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George Bondor / Le problme de la vrit dans Etre et Temps de Heidegger

Le problme de la vrit dans Etre et Temps de Heidegger


Al.I. Cuza University of Iasi*
Abstract The Problem of Truth in Heideggers Being and Time The aim of the present paper is to analyse the way in which Heideggers work Being and Time is based on the relationship between four concepts with methodological function: phenomenon, logos, interpretation (Auslegung), and truth. This relationship describes the methodological code of the Heideggerian analysis: the definition of the phenomenality, the identification of the only possible phenomenon (being) that satisfy the phenomenological definition and the drafting of the way of access to being. Truth as disclosedness (Erschlossenheit) belongs to the constitution of being of Dasein and it is not primordially a determination of the statements. Dasein is at the same time in untruth because the falling prey (Verfallen) belongs equiprimordially to its constitution. In the last part of the paper we identify the main changes of the concept of truth and of the meaning of phenomenality after the Heideggerian Kehre. Keywords: Heidegger, truth, method, understanding, phenomenology, hermeneutics, ontology

George Bondor

Phnomne, logos, vrit Quest-ce que la phnomnologie, au fond ? Pour rpondre cette question, Heidegger fait appel lanalyse des deux termes qui composent ce mot : phnomne et logos, tous les deux envisags partir de leur sens en grec. Dans les pages du paragraphe 7 de son livre tre et Temps, ayant un contenu similaire au 9 du cours Prolgomnes
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Ce texte prsente une partie des rsultats dune recherche effectue lUniversit Al.I. Cuza de Iasi, dans le cadre du projet La constitution de lespace public. Une perspective phnomnologico-hermneutique, financ par le Ministre Roumain de lEducation et de la Recherche, grant CNCSIS 788, code 2104, 2009-2011. Larticle prsente aussi quelques rsultats obtenus au cours dune recherche develope Iasi comme ancien boursier de la Fondation Alexander von Humboldt, dans le cadre dun programme de rinsertion financ par la mme fondation.
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lhistoire du concept de temps, le concept de phnomne bnficie dune analyse rigoureuse et pertinente. Celle-ci dpasse et englobe les sens antrieurs de ce concept. Les sens pr-phnomnologiques (kantien et hglien), aussi bien que celui offert par la phnomnologie husserlienne deviennent ici des cas particuliers dune dfinition complte. Ils sont considrs comme des sens drivs ou mme dviants de ce concept, dont la signification est expose partir du terme grec dont il drive : phainomenon. Heidegger remarque quil provient du verbe phainesthai, qui dans le grec ancien signifie se montrer . Phainomenon signifie ce qui se montre, ce qui est manifeste (Heidegger 1972, 28). Or, pour que quelque chose se montre, il faut quil soit port la lumire. Ce nest pas par hasard, constate Heidegger, que le terme grec renvoie lide de lumire, au quelque chose grce auquel et dans lequel quelque chose peut devenir manifeste, visible en lui-mme . Le phnomne est donc ce qui se montre en lui-mme, ce qui est manifeste . Autrement dit, nest phnomne que ce qui se montre en luimme, sans que derrire lui se tienne quelque chose qui ne se montre pas. Le concept phnomnologique de phnomne se diffrencie ainsi par rapport au concept homonyme kantien, dfini en tant quapparition. Or, lapparition suppose, au sens kantien, le fait que quelque chose qui ne se montre lui-mme apparat par lintermdiaire de quelque chose dautre qui se montre soi-mme, mais qui indique en mme temps, de faon impure, le quelque chose qui ne se montre pas. Par consquent, remarque Heidegger, Lapparatre (Erscheinen) est un ne-passe-montrer . Un exemple pour la conception kantienne du phnomne est celui des symptmes dune maladie. Bref, la maladie ne se montre pas elle-mme, mais elle sannonce par ses symptmes. Elle ne se montre quen fin de compte, mais le fait de se montrer na pour point de dpart les symptmes mmes, mais quelque chose dautre, plus prcisment la maladie quelles annoncent. Il sagit donc de la structure du renvoi, de lindication par mdiation, du montrer par substitution. La structure ainsi dvoile est celle de la reprsentation (Courtine 1988, 85). Bien sr, lapparition comme telle dpend du phnomne, autrement dit du fait de se montrer lui-mme. Cest
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toujours partir de la structure de lapparition quon peut galement comprendre la structure de lmanation, souvent invoque dans lhistoire de la mtaphysique. En mme temps, le concept de phnomne est rigoureusement dlimit par la notion dapparence. Celle-ci dsigne ce qui se montre de faon pervertie, en passant pour ce quil nest pas en lui-mme . Dans ce cas, ltant car cest lui que nous appelons de manire gnrique phnomne se montre comme . Mais quelque chose peut se montrer comme quelque chose quil nest pas en vertu seulement de la structure gnrale du se-montrer. Donc lapparence existe, elle aussi, en raison seulement de la structure du phnomne. Ces distinctions conceptuelles nous permettent de comprendre plus aisment le lien, en quelque sorte secrte, entre le phnomne et la vrit. Car lapparence dsigne, dans un sens, le faux : ce qui se montre comme quelque chose quil nest pas. Au contraire, le phnomne sapparente la vrit, puisque les deux ont la structure du se-montrer tel quel. Cette relation sera analyse plus tard. Cette double possibilit se montrer lui-mme et ne pas se montrer lui-mme, autrement dit tre hors-retrait ou en retrait justifie le fait que les phnomnes dont la phnomnologie soccupe sont dabord en retrait, la phnomnologie tant ncessaire justement pour les soustraire au retrait. Au fond, cest ici que sinscrit le thme de la tombe dans loubli de linterrogation sur le sens de ltre, place par Heidegger comme point de dpart de son uvre fondamental. Cest toujours ainsi que sexplique pourquoi il faut une destruction hermneutique du retrait (Grondin 2003, 49). La phnomnologie nest plus mise en uvre afin de dcrire quelque chose qui nous est dj entirement visible, mais justement ce qui ne se montre pas, les choses qui sont dissimules par leur faon mme dtre. Mais, comment les phnomnes deviennent-ils visibles ? Par quels moyens ce qui se montre en lui-mme arrive lexpression ? Les phnomnes arrivent sexprimer par le parler, dont lnonc est la forme privilgie. Pourquoi lnonc ? Parce que lnonc nest que le lien entre la chose dont on parle et ce dont il est question propos de cette chose.
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La logique nous a enseign quil sagit exactement du lien entre le sujet et le prdicat. Mais comment cette dernire est-elle possible ? Quest-ce qui justifie, la rigueur, la synthse entre un sujet et un prdicat ? Cest le point dcisif de lanalyse faite par Heidegger. La synthse nonciative dfinit le fait que le sujet se montre comme prdicat. Cette synthse situe au niveau du discours est possible parce qu lintrieur delle fonctionne une autre synthse, place au niveau lmentaire du montrer les choses. Car ce qui est dit doit tre puis dans ce dont il est parl, de telle sorte que la communication parlante rende manifeste, en son dit, ce dont elle parle, et en mme temps le rende accessible lautre (Heidegger 1972, 32). Cest justement la structure du comme (Als), envisage au niveau du montrer les choses elles-mmes, qui dcrit lessence du logos : faire voir quelque chose dans son tre-ensemble avec quelque chose, faire voir quelque chose comme quelque chose (Heidegger 1972, 33)1. Mais quelque chose peut tre vu de deux manires, qui dfinissent prcisment le vrai et le faux. Ltrevrai, cest lorsque ltant dont on parle est soustrait de son retrait et on le fait voir comme non-retir (alethes), il est dcouvert . Au contraire, ltre faux implique tromper au sens de recouvrir : placer quelque chose devant quelque chose (sur le mode du faire-voir) et ainsi le prsenter comme quelque chose quil nest pas (Heidegger 1972, 33). On remarque de nouveau que ltre-faux est une forme drive et dviante de ltre-vrai, conformment au mme modle du rapport entre le phnomne et lapparence. Lanalyse du logos nous rvle que le discours nest pas suffisant lui-mme, puisquil nest pas le sige de la vrit. Le lieu primaire du vrai et du faux nest pas lnonc, mais le fairevoir de la chose mme. La vrit logique (ou pistmologique) est donc fonde sur une vrit ontologique. Cette dernire fera lobjet dune analyse dans le 44 dEtre et temps, tandis que la structure comme , dont nous avons dj prsent le rle dans lanalyse du logos, va acqurir une confirmation existentielle par la thmatisation de lexplicitation et du langage ( 32-33). Mais avant dy arriver il faut voir comment sarticule le pr-

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concept de la phnomnologie partir des analyses consacres aux concepts de phnomne et de logos. Ontologie, phnomnologie, hermneutique On considre donc comme phnomne ce qui doit tre soustrait au retrait et port la lumire : Manifestement ce qui, de prime abord et le plus souvent, ne se montre justement pas, ce qui, par rapport ce qui se montre de prime abord et le plus souvent, est en retrait, mais qui en mme temps appartient essentiellement, en lui procurant sens et fondement, ce qui se montre de prime abord et le plus souvent (Heidegger 1972, 35). Puisquil est ce qui se montre en lui-mme, le phnomne peut moins que jamais tre quelque chose derrire quoi se tiendrait encore quelque chose qui napparat pas . Le seul phnomne qui remplit cette condition cest ltre de ltant. Par consquent, la phnomnologie est appele offrir laccs ce quelque chose qui est suppos devenir le thme de lontologie, ce qui veut dire que lontologie nest possible que comme phnomnologie (Heidegger 1972, 35-6). Ltre de ltant est ce quelque chose qui ne peut tre prsent, lin-dtermin qui doit tre compris sans le porter une forme de la dtermination. Mais afin daccder ltre de ltant il faut une prsentation pralable de ltant, selon la guise daccs qui lui est propre. Ltant, cest--dire ce qui est dtermin par excellence, doit tre en tout premier lieu soumis la destruction, pour ainsi faire lexprience de lin-dtermin. Comment peut-on interroger ltant, aussi longtemps quil est si diversement donn ? La solution heideggerienne consiste dans le questionnement dun tant privilgi, un tant qui possde une comprhension pralable de ltre. Il sagit du Dasein, dou dune primaut la fois ontique et ontologique. En tout premier lieu, avant toute analyse des structures de ltre en gnral, il faut dcrire les structures dtre du Dasein. Toute analyse est une description phnomnologique qui a le caractre dune explicitation du sens authentique de ltre et des structures fondamentales de son propre tre, raison pour laquelle on la caractrise pour hermneutique . Cest le premier sens de lhermneutique, parmi les quatre mentionns
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dans le 7 (Heidegger 1972, 37; v. Herrmann 2001, 143-155; Grondin 1996, 179-192). Lexplicitation (Auslegung) dnomme ici lexercice phnomnologico-hermneutique de luvre dans son ensemble, sa confirmation existentiale sera cependant obtenue par son analyse en tant que structure existentiale ( 32). Cest pour cela que lexplicitation est pr-thorique et pr-thmatique. Dans Sein und Zeit, l hermneutique est introduite en qualit de complment et de correction de la mthode phnomnologique. Si lexplicitation des structures du Dasein propre continue le projet de lhermneutique de la facticit dat 1923, lexplicitation du sens de ltre reprsente llment de nouveaut de lhermneutique de Sein und Zeit. Lhermneutique et la phnomnologie y collaborent, en assurant laccs ce qui est recouvert et ce qui recouvre (le Dasein marqu par loubli de ltre). Dans le cours tenu en 1923 (Ontologie. Hermneutique de la facticit) le problme de ltre ntait pas encore directement mis en question, mais seulement celui concernant ltre du Dasein propre. L prvalaient la situation de la facticit du Dasein et celle de lchance (Verfallen), raison pour laquelle le Dasein tait plutt in-apparent du point de vue phnomnologique. Lhermneutique ny visait que lveil existential du Dasein propre , tandis que dans Sein und Zeit elle assume jusquau bout la tche dexpliciter toutes les structures fondamentales existentiales du Dasein comme tel , qui a un caractre tout simplement hermneutique . On peut lappeler ainsi parce quil a pour but majeur le comprendre de ltre (Grondin 1996, 49). Ce premier sens de lhermneutique apparat grce lquivalence faite entre les descriptions phnomnologiques et lexplicitation, qui nest rien dautre quun saisissement des objets par une mise en lumire (Aufweisung) et une lgitimation (Ausweisung) (Heidegger 1972, 35). Alors : La phnomnologie du Dasein est hermneutique au sens originel du mot, daprs lequel il dsigne le travail de lexplicitation (Heidegger 1972, 37). La description vue comme Auslegung pr-thorique soppose ici son sens husserlien de rflexion (v. Hermann 1987, 368-372; v. Hermann 2001, 145). Dans les cours de la premire priode, tous les concepts hermneutiques ont le

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but de dpasser le caractre thorique rflexif de la phnomnologie husserlienne (v. Hermann 2001, 143). Puisquelle met en lumire lhorizon de la recherche ontologique du Dasein , fondement de toute recherche ontologique sur tout tant diffrent du Dasein, lhermneutique est, en deuxime lieu, assume comme laboration des conditions de possibilit de toute ontologie. En troisime lieu, au sens le plus strict, elle doit tre vue comme analytique de lexistentialit de lexistence . Dans un sens driv, lhermneutique labore de faon existentiale se trouve la base du concept classique homonyme, entendu comme mthodologie des sciences historiques de lesprit. A partir des trois premiers sens, introduits de manire progressive, Heidegger formule une importante dfinition de la philosophie, surprenante par sa concision et la fois par son tendue smantique: ontologie phnomnologique universelle, partant de lhermneutique du Dasein, laquelle, en tant quanalytique de lexistence, a fix le terme du fil conducteur de tout questionner philosophique l o il jaillit et l o il re-jaillit (Heidegger 1972, 38 et 436). Ce quelque chose dont jaillit linterrogation philosophique ( propos de ltre) est le Dasein lui-mme. A lintrieur de lui et de son analytique rejaillit la lumire qui provient de lide dtre en gnral, pralablement tire au clair (Heidegger 1972, 436). Au contraire, du 7 on comprendrait plutt que lhermneutique du Dasein, vue comme un veil de celui-ci, se reflte sur le Dasein (Grondin 2003, 56). Lontologie hermneutique est universelle parce que le Dasein hermneutique , avec ses structures existentiales, est universel. Comment pourrait-on entendre cette universalit? Premirement, par le fait que le Dasein lui-mme est hermneutique , ayant inscrit dans sa propre manire dtre une comprhension de ltre en gnral, et que chaque tant humain est constitu de cette manire. Lontologie est donc inscrite dans le Dasein mme. Deuximement, parce que partir du Dasein et de lanalytique existentiale toute autre recherche ontologique devient possible. Dans la dfinition de la philosophie du 7, lhermneutique apparat comme mdiatrice entre lontologie et la phnomnologie. Ce nest qu partir de lhermneutique du
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Dasein que la philosophie peut tre la fois ontologie (philosophie sur ltre) et phnomnologie (puisquelle soccupe des phnomnes). Cette dfinition est une reprise partielle dune phrase de la confrence Phnomenologie des religisen Lebens, 1921 (Heidegger 1995, 15), o lon affirme que lacte de philosopher jaillit du et rejaillit dans lexprience factice de la vie, fait que les philosophes des temps passs ont essay descamoter (Grondin 2003, 40). Lanalyse des concepts de phnomne, logos et phnomnologie nous a dvoil le lien qui existe entre la mthode phnomnologique, la structure de lexplicitation et la question de la vrit. Les deux dernires seront approfondies en ce qui suit. Mais pour arriver au thme de lexplicitation il faut traverser la structure existentielle du comprendre, car ces deux doivent tre considres ensemble. Au moment de sa thmatisation, il devient vident en quoi consiste la transformation hermneutique de la phnomnologie, ralise par Heidegger lpoque des confrences soutenues Fribourg, mais paracheve dans son uvre fondamentale. Luniversalit du comprendre A la diffrence de Husserl, qui considrait que le sens des phnomnes tait reprsent par lego pur, Heidegger aperoit notre rapport primaire avec ltant travers le thme majeur du comprendre. Celui-ci constitue un acte toujours dj ralis, sous la forme dun pralable comprendre de ltre (Seinsverstndnis). Du point de vue ontique, le Dasein se trouve chaque fois dans un certain comprendre de ltre (Heidegger 1972, 12), qui accompagne chaque rapport ltant. Cest sur ce comprendre que sappuient tous ses autres modes dtre. On ne sait do il survient lintrieur de nous, mais uniquement quil nous est, dune faon quelconque, donn. Le Dasein existe en permanence dans une hypostase de ce comprendre, mme lorsquon ne comprend pas quelque chose. Le Dasein, comme tre-au-monde, se place dans des possibilits de comprendre dj donnes, sans quil soit lui-mme lorigine constituante de celles-ci (comme dans la phnomnologie husserlienne). Il sagit de ltre-jet (Geworfenheit), qui exprime le fait dtre-t
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(Gewesenheit) que le Dasein porte en soi. Bref, le Dasein se trouve dans un monde o il est ouvert vers certaines possibilits de comprendre, tandis que dautres lui sont inaccessibles. Cela ne signifie pas quon est renvoy dans lhypostase de Dasein , comme si lon tait tomb dun autre domaine , mais ltre-jet symbolise la facticit de la remise (Faktizitt der berantwortung) (Heidegger 1972, 135): il faut que le Dasein existe lintrieur de ces possibilits pralables auxquelles il a t remis, par consquent il nest jamais disponible lui-mme (Grondin 1994, 70). Le comprendre, expression de la rencontre pralable du Dasein avec son monde, avec son appartenance un monde, exprime au niveau lmentaire de la facticit lorientation mme vers ltant (das Sich-richten auf Seiendes), qui ne doit pas tre interprte comme sil sortait dun suppos dedans afin de rencontrer les choses ; car, conformment son mode dtre originel, il est toujours dj dehors, auprs dun tant qui lui fait encontre dans le monde chaque fois dj dcouvert (Heidegger 1972, 62). Dans son tre-jet (Geworfenheit), mme lorsque, ou surtout quand, il essaie de lviter, le Dasein est ouvert par son affection (Befindlichkeit). Cest prcisment celle-ci qui devient la condition de possibilit de la vise des choses : l o il ny a pas daffection, il ny a ni tre-au-monde, ni tre-avec, ni existence. Laffection soutient donc et rend possible la rfrence phnomnologique au monde comme tel. De plus, elle constitue existentialement louverture-au-monde du Dasein ; cest elle quon doit la dcouverte primordiale du monde (Heidegger 1972, 137-8). En vertu de ce fait, laffection sapparente au phnomne de la vrit. Elle reprsente la fois une signification mthodologique fondamentale pour toute lanalytique existentiale, par louverture quelle offre, car celle-ci, comme toute interprtation ontologique en gnral, ne peut [...] pour ainsi dire ausculter en son tre que de ltant auparavant ouvert (Heidegger 1972, 139). Ce nest qu partir de louverture ainsi obtenue que se ralise linterprtation phnomnologique , cest--dire lexplicitation de soi du Dasein: Linterprtation phnomnologique doit ncessairement donner au Dasein lui-mme la possibilit de louvrir originaire,

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et le laisser pour ainsi dire sexpliciter lui-mme (Heidegger 1972, 140). Sur le fondement de laffection se ralise donc la rencontre intentionnelle du Dasein avec le monde. Cette orientation sur ltant dfinit cependant demble le caractre de projet du comprendre : le Dasein comprend conformment aux possibilits quil projette lui-mme, grce la structure pralable dont il dispose, compose par les lments Vorhabe, Vorsicht et Vorgriff. Tout comme dans le cas des autres existentiaux, on retrouve premirement le comprendre dans le registre ontique : comprendre quelque chose (etwas verstehen) signifie pouvoir matriser une chose (einer Sache vorstehen knnen), faire face une chose (einer Sache gewachsen sein), tre capable de faire quelque chose (etwas knnen). Par de pareilles prcisions ontiques, on donne au comprendre la possibilit dchapper au concept pistmologique homonyme, en lui attribuant une qualification ontologique : les dterminations mentionnes ci-dessus illustrent, au niveau ontique, certains modes dtre (ontologiques, cest--dire existentielles) du Dasein qui comprend. Celles-ci sont le pouvoir-tre (Seinknnen) et ltre possible (Mglichsein). Ltre-possible se montre sur la base phnomnologique offerte par le comprendre comme pouvoir-tre ouvrant (Heidegger 1972, 144). En dautres termes, le Dasein se comprend lui-mme partir des possibilits, en vertu du fait que le comprendre prsente la structure existentiale appele projet : Le projet est la constitution existentiale dtre de lespace de jeu du pouvoir-tre factice (Heidegger 1972, 145). Heidegger veut dire par cela que ltat dtre-jet o se trouve le Dasein nannule pas le projeter de possibilits, cest -dire quil ne se constitue pas dans un fatum implacable de celui-ci (Greisch 1994, 191). Il y a un espace de jeu de notre libert, limit cependant par ltre-jet. La projection sur les possibilits exprime le est mme du Dasein: aussi longtemps quil est, il est en projetant . Qui plus est, il est mme jet dans ce mode dtre du projeter (Heidegger 1972, 145). Le comprendre, en tant que projeter, reprsente le mode dtre du Dasein o il est ses possibilits comme possibilits (Heidegger 1972, 145). Cette affirmation gagne en importance si on linterprte partir des quelques phrases qui la prcdent.
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Heidegger y affirme quil ne faut pas voir le projeter donc le comprendre comme une apprhension thmatique. Afin de percevoir le ct polmique de cet nonc, mettons-le en relation avec lanalyse husserlienne de lintentionnalit, expression synthtique de lorientation vers un objet, par laquelle celui-ci devient intentionnel , cest--dire sous-la-main. A la diffrence de celle-ci, le projeter ne simplifie pas les possibilits, ne les rduit pas au statut de corrles immanentes au je , mais il les jette et les laisse tre . Au fond, le Dasein nest pas un tant sous-la-main du fait mme de la structure du comprendre, qui, comme projeter de possibilits, fait quil soit en mme temps plus et moins quil est : il est, existentialement parlant, ce qui, en son pouvoir dtre, il ne peut encore tre . Cela signifie que son tre lui est donn en charge, cest-dire quil doit tre (devenir) lui-mme. Ce mode dtre du Dasein est appel par Heidegger hat zu sein. En vertu de son tre-jet, le Dasein nest pas le matre de ses projets, il ne rgne pas discrtionnairement sur cette pr-structure du comprendre qui est inscrite dans son tre. Tout au contraire, il existe chaque instant dans une complmentarit du projet et de ltre-jet, qui le qualifie irrversiblement de projet jet (geworfener Entwurf): il se projette vers ces possibilitsl o il est jet (Heidegger 1972, 284), et non pas vers dautres, quil modlerait selon son bon plaisir. Le mme phnomne du comprendre qui, au niveau de ltre-jet, dnomme la fois la rencontre des tats intramondains et leur tournure, ouvre galement vers ltat de projet du Dasein, autrement dit vers lexistentialit, vers le possible (le comprendre est, dans le registre existentiel, Seinknnen) (Heidegger 1972, 153). Bien que la structure fondamentale du comprendre soit le projeter, en vertu duquel on se rapporte ltant intramondain, en le rendant ouvert vers sa tournure, aussi bien quaux autres semblables et surtout nous-mmes cas o lon comprend sa propre possibilit dtre et o lon souvre vers les possibilits les plus propres, le comprendre runit, ultimement, ltat dtre-jet et ltat de projet. Considr de ce point de vue, il a une fonction mdiatrice par excellence.

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Mais quel est le rapport entre le sens phnomnologique du comprendre et celui que ce concept avait eu dans lhistoire de lhermneutique davant Heidegger ? Conu comme le mode fondamental dtre du Dasein dans son rapport avec ltant, le comprendre devient, bien sr, un concept ontologique. Celui-ci exprime un phnomne originaire du Dasein dont prennent naissance, secondairement, les mthodes des sciences de lesprit, appeles dans la philosophie antrieure explication et comprhension (Heidegger 1972, 143 et 336). Lhermneutique acquiert un nouveau type duniversalit par le fait quelle puise ses racines dans lexistence mme. Dsormais, elle sera une rptition descriptive de lexistentialit du comprendre. Lexplicitation et les choses mmes Le comprendre concerne louverture mme (Erschlossenheit) du Dasein (Heidegger 1972, 143), autrement dit la vrit. Le Dasein ouvre son propre tre, en dlivrant ses propres possibilits, aussi bien que ltre de ltant sous-la-main et de ltant -porte-de-la-main. La totalit de tournure se dvoile comme le tout catgorial dune possibilit de complexion dtant -porte-de-la-main (Heidegger 1972, 144). Cest toujours le cas de ltant sous-la-main : il nest dcouvert qu partir de ltat douverture dune possibilit qui lui est propre (Heideger 1972, 145). Il sagit de possibilits existentielles du Dasein mme. Linterprtation des possibilits projetes simultanment par le comprendre est appele par Heidegger explicitation (Auslegung). Nous apprenons que sa tche premire, constante et ultime reste non pas de se laisser pr-donner la pr-acquisition, la prvision et lanti-cipation par des intuitions ou des concepts populaires, mais, en les laborant, dassurer toujours son thme scientifique partir des choses mmes (Heidegger 1972, 153). Mettons cet nonc dans le contexte adquat. Lide conformment laquelle la mission de lexplicitation est dlaborer les structures pralables partir des choses mmes est lide qui relie entre explicitation et comprendre. Car cest justement le comprendre qui projette des possibilits, soit de manire authentique, partir des choses mmes du Dasein, soit uniquement de manire inauthentique, lorsquil part du monde,
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avec ses sens habituels. On rencontre pourtant les deux situations aussi bien dans le cas du se-comprendre que le Dasein peut acqurir, que lorsquil sagit de comprendre le monde. Il ouvre sa propre existence et peut le faire de manire authentique ou inauthentique , ainsi que ltre de ltant avec lequel il se trouve dans un certain rapport, le monde comme tel, toujours de manire authentique ou de manire inauthentique (von Herrmann 1985, 92). Lexplicitation vient prcisment pour laborer ces possibilits, et nullement pour produire des possibilits nouvelles. Elle double en quelque sorte le comprendre, en le faisant arriver une autre forme de conscience : Par lexplicitation le comprendre ne devient pas quelque chose dautre, il devient lui-mme (Heidegger 1972, 148). Par consquent, si le comprendre peut viser le Dasein mme ou le monde, de manire authentique ou inauthentique, lexplicitation laccompagne chacun de ces niveaux. Par lexplicitation on dcouvre ltant du type mondain, et en mme temps on rvle notre faon de dcouvrir le monde. Cest pourquoi on pourrait affirmer que dans le 32 on a affaire une explicitation de soi du Dasein dans une de ses hypostases possibles, celle de lorientation vers ltant intramondain. On prsente ici juste cette explicitation authentique du monde sous la forme dun simple point de dpart en vue de llaboration en gnral de tout mode dexplicitation. On sait que le Dasein ouvre le monde prcisment parce quil est constamment en vue de celui-ci. Dans notre existence quotidienne fonctionne toujours un comprendre quotidien , non-explicite. Il consiste en cela que les choses avec lesquelles on a affaire sont pr-comprises, printerprtes. Autrement dit, ltant intramondain vers lequel le Dasein se dirige est rencontr de paire avec sa tournure (Bewandtnis), avec sa finalit ou son utilit, ouvert comme tel par le comprendre. Les choses ne nous sont pas donnes ltat brut, dans leur nudit, comme si elles nous taient donnes pour la premire fois. Bien au contraire, toutes les choses quon rencontre sont des choses dont on possde dj une comprhension, puisquon connat du moins leur utilisation.
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Cest en cela que consiste la manire authentique de lexplicitation du monde, essentielle pour dfinir le comprendre : Tout voir pur et simple ant-prdicatif de l-porte-de-lamain est dj en lui-mme comprhensif-explicitatif (Heidegger 1972, 149). Il sagit de la structure de comme (etwas als etwas), qui dcrit le fait que les choses se montrent comme (als) des choses ayant une certaine utilit. Par exemple, une porte mapparat, demble, comme une chose destine lentre ou la sortie dune pice, et nullement comme un objet quelconque, comme un objet en bois auquel jattribue ultrieurement, aprs quil est entr dans mon champ visuel, une certaine utilit. Ce comme existentiel-hermneutique, prlinguistique, implicite et non-thmatis, originaire par rapport la structure du comme apophantique (nonciatif), est constitutif au comprendre. Il ralise une prcomprhension lmentaire et pratique au niveau des points quotidiens dintrt , donc il imprgne toute relation de lhomme avec son monde (Grondin 1993, 134-5 ; Greisch 1993, 198 sq. ; Pggeler 1983, 266-271)2. On vit dans un monde des choses comprises, chacune part, comme tant quelque chose ou autre chose, dans un monde de significations pralables lnonc thmatique. Par la structure du comprendre, le Dasein projette tout tant intramondain vers le monde comme tel, louvre vers ce quil est, lui offre un sens . A la rigueur, montre Heidegger, le sens ne reprsente pas une caractristique de ltant, mais prcisment ce comme que le Dasein, ltat de projection, donne ltant en question. Le sens met en relation le comme de lexplicitation et la structure de pralable du comprendre, sur la base du phnomne lmentaire de la projection (Heidegger 1972, 151; Greisch 1994, 198-9). Cela explique pourquoi nous avons antrieurement affirm que le fait de lexplicitation prsent dans le 32, bien quil se rfre au comprendre du monde, le vise dans la manire dune possibilit authentique du Dasein. En ouvrant sur ltat de projet, qui est essentiel au Dasein plac dans un comprendre authentique, lexplicitation ouvre le registre de lauthenticit inclusivement par llaboration du caractre interprtatif des tres -la-porte-de-main, qui acquirent

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leurs sens les significations ou, gnriquement parlant, les interprtations partir des choses mmes du Dasein. Notre interprtation soppose celle de Jean Grondin, qui affirme que la tournure hermneutique de la phnomnologie na rien faire avec lorientation perspectiviste qui nest que tangentiellement prsente dans la thorie de lintentionnalit (Grondin 2003, 48). Il ne sagit pas dune alternative dinterprtation: soit lon voit dans la thmatisation de lexplicitation du 32 une hermneutique perspectiviste traitant seulement de la captivit du Dasein dans les sens premiers des choses, soit on y trouve un exercice de vigilance vis--vis des possibilits courantes de comprhension, exercice exprim par des termes tels que Durchsichtigkeit, Helle et Erhellung, ou mme Auflklrung (Grondin 2003, 53-4). Grondin soutient dans ce cas la deuxime variante, en affirmant que lexplicitation, vue comme mise au jour des possibilits propres du Dasein, est donc synonyme d hermneutique (conformment la dfinition de celle-ci dans le 7) et accomplit mme la tche de la phnomnologie, car cette mise au jour se ralise partir des choses mmes qui sont propres au Dasein. Ce dont Grondin ne tient pas compte, en quivalant au fond le sens troit avec le sens largi de lexplicitation, cest le fait que le Dasein est authentique lorsquil souvre soi-mme par la comprhension, mais aussi lorsque, grce son caractre de projet, il ouvre vers le monde ltant dun type diffrent du sien. Dans les deux situations, le Dasein sacquiert soi-mme de manire hermneutique , pour citer une affirmation de Beitrge zur Philosophie (Heidegger 1989, 321). En mettant laccent sur le caractre interprtatif des choses (forcment considrs comme des phnomnes), nous ne dlaissons point lexercice phnomnologique, nous ne faisons quillustrer la manire dont se ralise lexplicitation dans une des hypostases authentiques de la comprhension du Dasein. Grondin luimme soutient une interprtation similaire du 32 dans dautres tudes et ouvrages. Nous nallons pas insister ici sur la structure effective de lexplicitation. Nous ne faisons que rappeler quelle est dveloppe sous la forme dune une triade, dont les moments sappellent Vorhabe (pr-acquisition), Vorsicht (pr-vision) et
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Vorgriff (anti-cipation): Lexplicitation de quelque chose comme quelque chose est essentiellement fonde par la pracquisition, la pr-vision et lanti-cipation. Lexplicitation nest jamais une saisie sans prsuppos de quelque chose de prdonn (Heidegger 1972, 150). Par la structure du als, lexplicitation diffre essentiellement du concept classique dinterprtation. Elle nest pas thmatique ; elle nest pas non plus un simple art ou une technique de rfrence mthodique aux textes, mais elle accompagne en permanence notre comprhension. Cest une dtermination dtre de lhomme, un existential, et, pour cette raison, une structure la fois hermneutique et ontologique. La vrit comme ouverture Le paragraphe mthodologique ( 7) dtre et Temps, qui a constitu le point de dpart de la prsente analyse, dfinissait la dmarche phnomnologique comme explicitation. Conformment cette dfinition, toute la description phnomnologique ralise le long de louvrage portera le nom dhermneutique. Mais lexplicitation nest pas une facult ayant une fonction exclusivement mthodologique. Elle nest pas isole par rapport aux autres structures existentiales de lhomme. Au contraire, elle aussi a un statut existential, en faisant partie de larmature des dterminations existentiales du Dasein. Cest dailleurs le cas du concept de vrit. Alors, loeuvre principal de Heidegger est construite sur la relation entre quatre termes avec une fonction mthodologique : phnomne logos explicitation vrit. Cette structure conceptuelle dfinit le code mthodologique de la thmatisation heideggerienne, autrement dit la voie daccs au phnomne dont la phnomnologie soccupe. Selon le mme paragraphe consacr la mthode, la phnomnologie est ncessaire parce que les phnomnes se trouvent, de prime abord, ltat de retrait. Ils ne deviennent non-retirs quaprs avoir t soustraits, par une lutte, leur tat initial. Dune part, le seul phnomne vritable de la phnomnologie, cest ltre, car lui seul pourrait se montrer partir de lui-mme sans que derrire lui se tienne quelque chose qui napparat pas (Heidegger 1972, 36). Dautre part,
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ltre est dsign demble comme phnomne unique en raison justement de lexprience primordiale du retrait (de loubli) de ltre, ou, conformment ce que Heidegger mentionne dans le cours appel Parmenide du semestre hiver 1942-1943, en vertu de lexprience fondamentale de la tombe dans loubli de ltre Heidegger 1992 a, 42). La phnomnologie est donc ncessaire parce que les phnomnes, de prime abord et le plus souvent, ne sont pas donns (Heidegger 1972, 36). Pour cette raison, ltre-recouvert est le concept complmentaire (Gegenbegriff) du phnomne (Heidegger 1972, 36). Pourquoi ltat dtre-recouvert est-il, en quelque sorte, de premier ordre? Pourquoi apparat-il obligatoirement ? Pour rpondre ces questions, il faut admettre que, selon le jeune Heidegger, le phnomne signifie se-montrer pour le Dasein. Il est donc un se-montrer qui dpend de la vue mme propre ltant appel homme. De manire symtrique, son contraire, cest--dire ltat dtre-recouvert, signifie ne-pas-se-montrer pour le Dasein. Par consquent, le fait que ce qui peut devenir phnomne est de prime abord en retrait repose sur un trait essentiel du Dasein, sur son mode dtre appel chance (Verfallen). La tendance dtre-retir, dtre-recouvert, dans ses diverses formes analyses en dtail par Heidegger, provient de la nature mme du Dasein, de sa constitution ontologique. Du moins cest ainsi quelle est entendue dans Sein und Zeit, dans les confrences qui ont anticip louvrage fondamental de Heidegger et dans celles immdiatement suivantes. Chez les anciens Grecs, montre Heidegger dans son cours Platon: Le Sophiste, ltat de hors-retrait (aletheia; die Unverborgenheit) ne tient pas de ltre mme de ltant, mais du rapport de celuici avec le Dasein, donc avec ltant qui voit et ouvre tout autre tant. Aletheia, entendue comme tat douverture, reprsente le mode dtre du Dasein, et non de ltant intramondain quil ouvre (Heideger 1992 b, 17). Car cest le Dasein qui, conformment son tre, ouvre ltant. Au fond, le concept de vrit, vu comme la guise dtre du Dasein appele tat douverture, tait dj prsent dans lesquisse du prconcept de la phnomnologie, mais il ltait dune manire implicite. Ce nest que dans le paragraphe 69 quon apprend que llaboration de l ide totale de phnom23

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nologie dpend de lclaircissement pralable du rapport trevrit. Mais, si la vrit est dj implique dans llaboration de la mthode, elle doit tre galement implique dans la dfinition des structures existentielles, en vertu du fait que la mthode nest pas une simple somme de rgles, mai elle se plie parfaitement aux modes dtre du Dasein. La vrit est prsente dans les analyses des existentiaux par sa dfinition mme, conformment laquelle le Dasein est ouverture. Tout commence par ltre- (In-Sein), dont lanalyse rvle le fait que Le Dasein est son ouverture , autrement dit ltre dont il y va pour cet tant en son tre consiste tre son L (Heidegger 1972, 133). Le fait dtre- inclut, au fond, les niveaux suivants : A. La constitution existentiale du L. B. Ltre quotidien du L et lchance du Dasein . On peut retrouver tous les deux, montre Heidegger, dans laffection et le comprendre, auxquels sajoute le parler, qui dtermine ceux-ci cooriginairement. Suivons, brivement, la manire dont chacun des existentiaux mentionns sarticule partir de la structure appele ouverture. Laffection (Befindlichkeit) est un mode existential fondamental de louverture. Premirement, laffection ouvre le Dasein en son tre-jet (Heidegger 1972, 136). Ensuite, La tonalit a chaque fois dj ouvert ltre-au-monde en tant que totalit, et cest elle qui permet pour la premire fois de se tourner vers (Heidegger 1972, 137). De plus, laffection a le rle douvrir tout type dtant vers lequel soriente le Dasein: Elle est un mode existential fondamental de louverture cooriginaire du monde, de ltre-L-avec et de lexistence, parce que celle-ci est elle-mme essentiellement tre-au-monde (Heidegger 1972, 137). En mme temps, laffection et ltre- (In-Sein) constituent, ensemble, louverture pralable de tout tant de lintrieur du monde dj-ouvert. La fonction mthodologique de laffection devient ce moment encore plus vidente, car toute lanalytique du Dasein nest possible que dans la mesure o ltant quil interroge dans son tre a t pralablement ouvert (Heidegger 1972, 139). De mme que laffection, le comprendre (Verstehen) se trouve en rapport direct avec la vrit. Plus prcisment, il se module comme ouverture de l en-vuede-quoi o ltre-au-monde existant est ouvert comme tel ,
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mais aussi comme ouverture de la significativit, o le monde est ouvert comme tel. Les deux concernent ltre-au-monde dans sa plnitude, et affirmer quils sont ouverts dans le Dasein, cela veut dire que le Dasein est ltant pour lequel, en tant qutreau-monde, il y va de celui-ci mme (Heidegger 1972, 143). Lanalyse du comprendre est ainsi dirige vers le rgime de lauthenticit. De mme, le parler (Rede) est lui aussi constitutif pour lexistence du Dasein, juste en tant que constitution existentiale de louverture du Dasein (Heidegger 1972, 161). Certainement, toute la problmatique peut tre galement envisag du ct de louverture. Dans ce cas, il faut dire que cette dernire exprime laccs du Dasein aux autres tants et soimme, et cela se ralise justement par larticulation des existentiaux mentionns ci-dessus3. Pour cette raison, louverture fonctionne, ce point de lanalyse heidggerienne, comme une structure intgratrice, une structure qui runit de nouveau les existentiaux dploys par lanalyse de ltre- (In-Sein). Il ne sagit pas au fond dune simple runion de ceux-ci, mais dune structure intgrale qui traverse chacun des moments antrieurs. Lintgralit du Dasein sera dvoile comme souci, alors que laffection par laquelle le Dasein est ouvert lui-mme dune manire privilgie, de sorte quil ait accs son tre (le souci), cest langoisse. En raison de ce fait, langoisse est bien sr prsente comme ouverture privilgie du Dasein (Heidegger 1972, 184). Le souci est lexistential fondamental du Dasein, celui qui englobe tous les autres existentiaux exposs dans la premire section du livre, qui seront ensuite interprts dans lhorizon de la temporalit. Mme avant linterprtation prsente dans la deuxime section, le souci est dj mis en relation avec louverture, et donc avec la vrit. Cest ce moment-l quon apprend que la structure du souci abrite en soi louverture du Dasein. Cest avec et par elle quil y a de ltredcouvert, et par consquent cest seulement avec louverture du Dasein que le phnomne le plus originaire de la vrit est atteint (Heidegger 1972, 220-1). Ce qui signifie que lanalyse entire de ltre-, organise sur les deux niveaux antrieurement mentionns, a vis prcisment le phnomne de la vrit dans sa forme la plus originaire . En tant
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quouverture, le Dasein est dans la vrit . Cet nonc ontologique nous communique que louverture embrasse le tout de la structure dtre qui est devenue explicite grce au phnomne du souci (Heidegger 1972, 221). Deuximement, lnonc nous informe qu louverture appartient aussi ltrejet, autrement dit, que le Dasein est toujours dj dans un monde dtermin. En dautres termes, louverture est essentiellement factice . Le projet appartient galement la constitution dtre du Dasein. En vertu du projet, le Dasein peut se comprendre partir de son pouvoir-tre le plus propre, cest-dire il peut souvrir lui-mme authentiquement. Or, Cette ouverture authentique manifeste le phnomne de la vrit la plus originaire dans le mode de lauthenticit , et elle sera dtermine en tant que vrit de lexistence (Heidegger 1972, 221). Enfin, lchance est dsigne elle aussi comme moment structural du souci, tant analyse partir de son ouverture et, donc, dans le contexte de la vrit. Essentiellement chant, le Dasein est dans la non-vrit . Cet nonc, quil faut toujours comprendre comme nonc ontologique, nous montre que cest la facticit du Dasein quappartiennent la fermeture et le recouvrement , par le simple fait que le Dasein est ouverture. En mme temps, ltant quil d-couvre passe du registre de lchance au registre de la dissimulation (du recouvrement, du retrait ou de lapparence) et de la fermeture, mais ce passage a lieu seulement en vertu du fait que le Dasein est d-couverte (Heidegger 1972, 222). Au fond, le Dasein est, cooriginairement, dans la vrit et dans la non-vrit , ce qui nest autre quune r-description, cette fois en termes de vrit, de la caractrisation synthtique de ltre du Dasein comme projet jet (Heidegger 1972, 223). Cette indication formelle de la structure du souci et, la fois, lindication (pour le moment) formelle de lauthenticit acquerront de la consistance dans la deuxime section de louvrage de Heidegger, une fois que la rsolution entre en jeu et toute la problmatique de la mort (de la finitude). Malgr le fait quon passe une interprtation de ltre du Dasein dans lhorizon de la temporalit, le thme de la vrit ne perd point dimportance. Louverture du Dasein va recevoir (dans le 60) une dernire dtermination, dans le registre mme de lauthenticit, qui sera appele rsolution
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(Entschlossenheit). Celle-ci dsigne lactivation lintrieur du Dasein de son pouvoir-tre le plus propre, par un appel de la conscience (Ruf des Gewissens) ou, en dautres mots, par le vouloir-avoir-conscience (Gewissen-haben-wollen). Dsormais, ce qui est conquis avec la rsolution, cest la vrit la plus originaire, parce quauthentique, du Dasein (Heideger, 1972, 297). La rsolution porte le Dasein devant la certitude relative lui-mme, devant la vrit originaire de lexistence (Heidegger 1972, 307). Bref, la seule possibilit propos de laquelle le Dasein peut avoir une certitude cest la mort. Et avoir une certitude prsuppose la vrit, appele ici tenir-pourvrai (Fr-wahr-halten). Vers une nouvelle acception du phnomne Toutes les structures mises en vidence par lanalytique du Dasein ont affaire, dune manire ou dautre, avec louverture, donc avec la vrit. Celle-ci constitue lhorizon la lumire duquel les structures existentiales sont analyses avant quelles soient interprtes dans lhorizon de la temporalit. Pourtant, nous lavons vu dj, cette analyse du point de vue de la vrit nest pas un simple prambule en vue de llaboration des existentiaux dans lhorizon de la temporalit, prambule quon devrait laisser de ct aprs avoir obtenu la perspective temporelle. Tout au contraire, les existentiaux sont labors en termes de vrit mme aprs lentre en scne de la temporalit. Ce qui signifie que la vrit fonctionne comme un horizon second du comprendre de ltre du Dasein, qui double dune certaine manire celui de la temporalit. Plus encore, elle entre, en quelque sorte, en concurrence avec ce dernier, en exerant sur lui une pression constante (Cioab 2005, 325-330). Bien que lhorizon privilgi soit celui temporel, on ne peut aucunement ngliger le phnomne de la vrit. Qui plus est, si le temps offre la perspective choisie pour linterprtation de ltre du Dasein, la vrit intervient aussi bien dans lanalyse formelle de ltre du Dasein, qui a fait lobjet de la premire section du livre, que dans linterprtation temporelle de la deuxime section. Elle assure en quelque sorte le passage de la premire section la deuxime, de lanalyse linterprtation.
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Comment faut-il comprendre ce passage ? En effet, la vrit remplit une fonction mthodologique essentielle. Il faut saisir les deux sens de cette question. Dune part, la vrit est mthodologiquement implique dans lanalytique existentiale, car elle dcrit la voie daccs ltre du Dasein, sa phnomnalisation. Dautre part, lanalytique existentiale dans son entier est une dmarche propdeutique. Elle reprsente une mthode, une voie daccs au sens de ltre comme tel. Cette mission de lanalytique est tablie ds le dbut mme de louvrage heideggerien, en mme temps que la dsignation du Dasein en tant qutant privilgi qui possde une prcomprhension de ltre, qui sinterroge propos du sens de la vie et qui peut arriver une comprhension labore de ltre. Certainement, la prcomprhension est le plus souvent monopolise par les explicitations quotidiennes, raison pour laquelle elle doit en tre libre, et cest ici que la destruction phnomnologique prouve son efficacit. En mme temps, il faut poser de nouveau la question sur le sens de ltre, malgr sa tombe dans loubli. Autrement dit, le caractre propdeutique et mthodologique de lanalytique existentiale rside dans son aspect hroque et violent. Elle est destine combattre la tendance du Dasein dtre en retrait, qui drive du registre constitutif de celui-ci, le registre de lchance (Verfallen). Donc, montre Heidegger, La libration de ltre originaire du Dasein doit bien plutt tre dispute la tendance explicitative onticoontologique chante (Heidegger 1972, 311). Le danger de lchance accompagne sans cesse le Dasein. Le retrait, la dissimulation, le recouvrement peuvent tre prsents alors mme quon a obtenu le hors-retrait. Le Dasein est soumis lchance et linauthenticit mme dans le cas o il a gagn son authenticit. Cest exactement pour cette raison que le fait dobtenir une auto-certitude, ltat authentique de rsolution, doit tre accompagn par la rptition de lui-mme (Wiederholung), par la redfinition de soi du Dasein avec chaque rsolution (Heidegger 1972, 308). En dautres termes, le Dasein est la fois dans la vrit et dans la non-vrit . La duplicit essencielle du Dasein se transmet galement la question de ltre comme tel, car celleci est traite, dans Sein und Zeit, exclusivement comme un problme concernant le comprendre de ltre. Autrement dit,
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elle est indissolublement lie lanalytique existentiale. Or, si le thme du comprendre de ltre inclut le concept de vrit, conue comme ouverture du Dasein, alors la question de ltre devra tre envisage toujours par rapport la vrit. La future direction de la pense heideggeriene, qui va se concentrer sur la question de la vrit de ltre, trouve ici un point de dpart vident. Mais, au fond, en quoi consiste-t-elle la nouveaut apporte par la Kehre et, encore, pourquoi tait-elle ncessaire ? Si dans luvre fondamentale de Heidegger la porte la lumire de ltre mme (sa phnomnalisation) nest quun projet inaccompli, la cause de cet chec pourrait rsider justement dans la conception de la vrit par rapport uniquement au Dasein. La manire de penser la vrit tait lie la faon dont on avait dfini la phnomnalit. Loubli, le retrait, le recouvrement taient bass sur la non-vrit du Dasein, cest-dire sur la structure de lchance. Plus exactement, loubli de ltre ntait autre que loubli du comprendre que le Dasein possde au sujet de ltre. A propos de cet aspect du problme, on peut saisir un changement de perspective qui devient manifeste avec la Kehre. Le retrait de ltre devient ce moment un trait caractristique de ltre mme. Son retrait ne sappuie plus sur la constitution du Dasein, mais il dpend de lessence de la vrit de ltre. Alors, en mme temps que le dplacement de laccent de la vrit du Dasein sur la vrit de ltre, nous assistons galement la modification du statut de la phnomnalit (Courtine 1988, 103-4). Dans Sein und Zeit, la dstruction phnomnologique des interprtations quotidiennes et laccomplissement du projet authentique du Dasein taient supposs conduire, du moins en principe, la phnomnalisation de ltre du Dasein (au sens de se montrer partir de soi-mme ) et, deuximement, la phnomnalisation de ltre comme tel. Les deux tapes avaient en vue, des niveaux diffrents, de soustraire ltre son retrait et de le faire arriver un tat total de hors-retrait, de sorte que derrire lui ne se tienne plus quelque chose encore retrait. Bien au contraire, la pense mise en mouvement par la Kehre heideggerienne exploite un nouveau concept de phnomnalit. Par le fait daffirmer que le retrait, loubli, la non-vrit ne reprsentent pas loppos de
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la vrit, mais le ct essentiel de celle-ci, cette pense rend possible un nouveau chapitre de la phnomnologie et ouvre ainsi un nouveau chemin pour la philosophie.
NOTES Cette structure du logos, indique Heidegger dans son cours Platon: Sophistes, du semestre hiver 1924-1925 (GA 19), on la rencontre dj chez Aristote, dans Lthique Nicomaque, VI, 2-6. 2 On peut trouver des prsentations similaires du sujet en question chez dautres auteurs (Grondin 1993, 134-5; Greisch, 1993, 198 sq.; Greisch 1994, 194 sq.; Pggeler 1983, 266-271). 3 Il y a plusieurs variantes plausibles: louverture se constitue par affection et comprendre (Heidegger 1972, 160); par affection, comprendre et parler (Heideger 1972, 220 et 295); par affection, comprendre, chance et parler (Heidegger 1972, 270 et 334-335) (Ciocan 2007, 89).
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George Bondor is PhD Lecturer at the Department of Philosophy of the Al.I. Cuza University of Iasi. His research interests are the phenomenology, the hermeneutics and the history of metaphysics. He is author of The Dance of the Masks. Nietzsche and the Philosophy of Interpretation (Bucharest: Humanitas, 2008). Address: George Bondor Al.I. Cuza University of Iasi Department of Philosophy Bd. Carol I, 11 700506 Iasi, Romania Email: bondor@uaic.ro

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