Revista Ouricuri Vol1 n1 2009

Vol. 1, n.
1, 2009
COPYRIGHT NECTAS - UNEB Universidade do Estado da Bahia (UNEB) Reitor Lourisvaldo Valentim da Silva Ncleo de Estudos em Comunidades e Povos Tradicionais e Aes Socioambientais (NECTAS/ UNEB) Coordenadores: Juracy Marques dos Santos e Eliane Maria de Souza Nogueira REVISTA OURICURI CORPO EDITORIAL / EDITORIAL BOARD / CUERPO EDITORIAL EDITOR CHEFE (EDITOR IN CHIEF / EDITOR JEFE): Juracy Marques dos Santos, Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Brasil EDITORES EXECUTIVOS (ASSISTANT EDITORS / COMIT EDITOR) Eliane Maria de Souza Nogueira, Universidade do Estado da Bahia, Brasil Martin Boada Juc, Universidade Autnoma de Barcelona (UAB), Espanha Jos Geraldo Wanderley Marques, Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), Brasil Alfredo Wagner Berno de Almeida, Universidade Federal da Amaznia (UFAM), Brasil Fabio Pedro Souza de Ferreira Bandeira, Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), Brasil Ulysses Paulino de Albuquerque, Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE), Brasil Tmara de Almeida e Silva, Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Brasil Maria Cleonice de Souza Vergne, Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Brasil Adilva de Souza Conceio, Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Brasil Ilka Maria Fernandes Soares, Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Brasil FOTOGRAFIAS NECTAS e autores CONCEPO GRFICA Ana Paula Arruda IMPRESSO Editora Fonte Viva ANO 2009
Sumrio
Captulo 1 - Impactos scio-econmicos causados pela Mar Vermelha no Distrito de Acupe, Santo Amaro-Bahia..................................................... 5 Resumo........................................................................................................... 7 Abstract........................................................................................................... 7 Introduo....................................................................................................... 8 rea de Estudo..............................................................................................11 Metodologia. .................................................................................................. 12 Resultados e Discusso. ............................................................................... 12 Concluso..................................................................................................... 18 Referncias................................................................................................... 19 Captulo 2 - Folhas Rupestres: dilemas socioambientais dos Quebradores de Pedras do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso/Ba 21 Resumo......................................................................................................... 23 Abstract......................................................................................................... 23 Os Quebradores de Pedras........................................................................ 24 Um pouco da histria e encaminhamentos................................................... 33 Atividades a serem realizadas pela Prefeitura Municipal de Paulo Afonso.. 36 Projetos parceiros inseridos no Povoado Rio do Sal.................................... 37 Referncias................................................................................................... 37 Captulo 3 - Peixes, gentes e territrios tradicionais no Submdio e Baixo So Francisco: uma discusso com base na Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil.................... 39 Resumo......................................................................................................... 41 Abstract......................................................................................................... 42 Introduo..................................................................................................... 42 Metodologia. .................................................................................................. 47 Resultados e Discusso. ............................................................................... 49 Concluso..................................................................................................... 59 Referncias................................................................................................... 60 Captulo 4 - Povos, Comunidades Tradicionais e Meio Ambiente. ............ 63 Resumo......................................................................................................... 65 Abstract......................................................................................................... 65 Marcos Legais............................................................................................... 66 Conceituando Povos e Comunidades Tradicionais. ...................................... 76 Tradio e Natureza: sem folha no h orix. ............................................ 80 Referncias................................................................................................... 85 Captulo 5 - Restries insero de peixes em cadeias trfico-culturais de uma populao pesqueira no Recncavo Baiano (Acupe, Santo Amaro).......................................................................................................... 89 Resumo......................................................................................................... 91 Abstract......................................................................................................... 91 Introduo..................................................................................................... 92
Material e Mtodos. ....................................................................................... 95 Resultados e Discusso. ............................................................................... 97 Concluses................................................................................................. 109 Referncias..................................................................................................110 Captulo 6 - Estudo Etnozoolgico: o comrcio de produtos de origem animal utilizados como produtos farmacolgicos nas cidades de Paulo Afonso-BA e Delmiro Gouveia-AL.......................................................115 Resumo........................................................................................................117 Abstract........................................................................................................117 Introduo....................................................................................................118 Material e Mtodo....................................................................................... 121 Resultados.................................................................................................. 123 Concluses................................................................................................. 126 Referncias................................................................................................. 127 Captulo 7 - Catadores de materiais reciclveis de Paulo Afonso: uma abordagem socioeconmica. ......................................................................... 129 Resumo....................................................................................................... 131 Abstract....................................................................................................... 131 Introduo................................................................................................... 132 Metodologia. ................................................................................................ 134 Resultados e Discusso. ............................................................................. 135 Consideraes Finais. ................................................................................. 142 Referncias................................................................................................. 144 Captulo 8 - Sua majestade, o boi! Invases de fazendeiros e impactos scio-ambientais em terras Xukuru (Pesqueira/PE)............................. 147 Resumo....................................................................................................... 149 Abstract....................................................................................................... 149 Tinha muitas matas..................................................................................... 150 Por todo o canto era gado. .......................................................................... 152 Riqueza para poucos, fome, desnutrio e misria para muitos................ 157 Referncias................................................................................................. 165 Captulo 9 - Temos fome de que?....................................................................... 167 Resumo....................................................................................................... 169 Abstract....................................................................................................... 169 Referncias................................................................................................. 180 Captulo 10 - O Impacto da Barragem de Itaparica entre os ndios Tux de Rodelas............................................................................................................ 183 Resumo....................................................................................................... 185 Abstract....................................................................................................... 185 Referncias................................................................................................. 198 C a p t u l o 11 - L I C U R I : A PA L M E I R A D A V I D A D A S A R A R A S E D O S S E R TA N E J O S .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 0 1 Referncias..................................................................................................211
Gabriel, L. F., Dultra. D. F. S., Bonfim, R. C. S., Gabriel, L. F., Dria, R. S.1 Juracy Marques dos Santos2 Ticiano Rodrigo de Oliveira3
Graduandos em Engenharia de Pesca pela UNEB Coordenador NECTAS/UNEB. Dr. em Cultura e Sociedade e Professor da UNEB 3 Engenheiro de Pesca, Vice-Coordenador do NECTAS/UNEB, e Coordenador do CDTA/UNEB
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Resumo
A pesca no estado da Bahia quase que exclusivamente artesanal. Sendo compreendida por duas atividades distintas: a mariscagem, que inclui a captura de moluscos bivalves, caranguejos, siris e aratus; e a pesca propriamente dita, que lida com os peixes e crustceos, como o camaro e a lagosta. Ambas consideradas de grande importncia socioeconmica e ambiental nas regies estuarinas. Mars vermelhas ocorrem em diversas regies costeiras e ocenicas do mundo e podem ser causadas quando as microalgas do plncton encontram um ambiente favorvel a sua proliferao. Esse fenmeno impacta diversos grupos tradicionais que vivem da pesca. A maioria dos pescadores do distrito do Acupe, Santo Amaro-BA (64%) realiza a atividade h mais de 20 anos e durante o fenmeno da mar vermelha, em 2007, 30% dos pescadores entrevistados afirmaram ter desenvolvido outra atividade para complementar a renda, pois tiveram que cessar a atividade de pesca aps o fenmeno da mar vermelha. O presente trabalho traou os impactos scio-econmicos e ambientais causados pelo fenmeno mar vermelha aos pescadores e marisqueiras artesanais no distrito de Acupe, Santo Amaro - BA. Palavras-chave: Scio-econmico, mar vermelha, pescador artesanal e Acupe.
Abstract
The fishing in the state of Bahia is almost entirely handmade. As understood by two different activities: the mariscagem, which includes the capture of mussels, crabs, siris and aratus, and the fishing itself, which deals with fish and crustaceans such as shrimp
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and lobster. Both considered of great importance in the socioeconomic estuarine. Red Tides occur in various oceanic and coastal regions of the world and can be caused when the microalgae of plankton are an environment conducive to their proliferation. The majority of respondents (64%) makes the activity more than 20 years and during the red tide phenomenon of 30% of respondents claimed to have developed another activity to supplement the income.The objective of this work was trace the socio-economic impacts caused by the red tide phenomenon to fishermen and seafood craft in the district of Acupe, Santo Amaro - BA. Keywords: Socio-economic, red tide, artisanal fishermen and Acupe.
Introduo No Brasil, estima-se, que a pesca artesanal envolve aproximadamente 2 milhes de pessoas, sendo um importante gerador de empregos e divisas para as camadas mais pobres da populao e tem importncia fundamental para a segurana alimentar. O setor responsvel por mais da metade da produo do pescado no Brasil e, estima-se, por mais de 50% do pescado consumido no Pas (IBAMA 2007). A pesca artesanal sofre de uma carncia generalizada de informaes especialmente, socioeconmicas. Uma das carncias mais evidentes referese aos tipos de emprego e renda, tecnologias e os aspectos organizativos dos pescadores. A falta de dados sobre to significativa atividade econmica j um indcio da situao marginal em que se encontram as comunidades pesqueiras distribudas na costa do Brasil. A pesca no estado da Bahia quase que exclusivamente artesanal. Sendo compreendida por duas atividades distintas: a mariscagem, que inclui a captura de moluscos bivalves, caranguejos, siris e aratus; e a pesca propriamente dita, que lida com os peixes e crustceos, como o camaro e a lagosta. Ambas consideradas de grande importncia socioeconmicas nas regies estuarinas. (BAHIA PESCA, 1994).
Segundo estimativas (BAHIA PESCA, 1994), Acupe a segunda maior comunidade pesqueira da Bahia, s sendo superada em nmeros pela de Salvador. Isto em grande parte se deve ao fato do distrito estar inserido em uma rea de forte influncia do esturio do rio Sube, onde se observa o desenvolvimento de amplos bosques de mangues em razovel estado de conservao. A rea de atuao de pescadores e marisqueiras de Acupe, entretanto, no est restrita s fronteiras do distrito. Uma parte dos stios de pesca utilizados pela comunidade pertence geograficamente a outros distritos (So Brs e Itapema) ou municpios (So Francisco do Conde). Mars vermelhas ocorrem em diversas regies costeiras e ocenicas do mundo e podem ser causadas quando as microalgas do plncton encontram um ambiente favorvel, como, por exemplo, riqueza em nutrientes e condies oceanogrficas estveis. As microalgas so organismos unicelulares e microscpicos 20 vezes menores do que a cabea de um alfinete , que constituem a base da cadeia alimentar aqutica. Algumas espcies podem produzir toxinas ou ser nocivas aos organismos aquticos. (Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Ma). Em altas densidades, essas algas produzem grande quantidade de matria orgnica, o que causou a obstruo das brnquias dos peixes, levando-os morte por asfixia. A situao ainda foi agravada pela reduo do oxignio disponvel na gua em funo da decomposio da matria orgnica gerada (OLDACK MIRANDA, 05 de Abril de 2007). As toxinas produzidas durante essas floraes comprometem a qualidade dos recursos pesqueiros, a balneabilidade das praias e a sade humana. A causa da mortandade de peixes no noroeste da Baa de Todos os Santos (BTS) em maro do ano de 2007 foi a florao de um dinoflagelado,( www.seagri. ba.gov.br, 19 DE Abril de 2007) Gymnodinium sanguineum.(HIRASAKA,1922). A presena deste organismo em altas densidades causa alterao na cor da gua, que provoca o aparecimento de manchas de colorao avermelhada, tpicas do fenmeno conhecido como mar vermelha. Segundo (HIRASAKA,1922) o organismo em questo no produz toxinas, no representando, dessa forma, riscos sade humana.
rea de Estudo A presente pesquisa que objetivou traar os impactos scio-econmicos causados pelo fenmeno mar vermelha aos pescadores e marisqueiras artesanais no distrito de Acupe, Santo Amaro BA, foi desenvolvido no ano de 2007, logo aps a ocorrncia da Mar Vermelha em parte do litoral baiano. O distrito de Acupe (12 39 39 S e 38 44 34 W) est localizado na margem oeste da BTS, regio conhecida como Recncavo Baiano, distando 15 km de sua sede, o municpio de Santo Amaro. Seu nico acesso por via terrestre pela BA-878. Santo Amaro limita-se ao norte com Conceio do Jacupe e Amlia Rodrigues, ao sul com a recm-emancipada Saubara, a leste com So Francisco do Conde, So Sebastio do Pass e Baa de Todos os Santos e a oeste com So Gonalo dos Campos, Conceio de Feira e Cachoeira.
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Metodologia Para a coleta de dados obtidos em campo, foram utilizadas entrevistas semiestruturadas, com questes abertas e fechadas feitas a partir de um questionrio elaborado previamente, sendo entrevistas informais e com questes precisas, onde 30 pescadores foram entrevistados no perodo compreendido entre os dias 20 a 25 de janeiro de 2008. As abordagens foram efetuadas nas residncias dos pescadores e marisqueiras ou no local de trabalho sendo o principal condicionamento dessas sadas a campo a disponibilidade destes. Para anlise de dados foi utilizado a metodologia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio,atravs de um programa estatstico.
Resultados e Discusso Com base nas informaes sociais obtidas neste trabalho, pde-se constatar que a distribuio da idade entre os profissionais da pesca apresentou-se bastante variada, onde 10% dos pescadores e marisqueiras entrevistados apresentam idade no intervalo entre 32 -35 e acima de 60 anos. Apesar da maior parte da populao adulta ser constituda de pescadores e marisqueiras, as atividades esto presentes tanto no cotidiano das crianas (AT 20 ANOS, 10% DOS ENTREVISTADOS), que ajudam os pais no trabalho, quanto no dos idosos (17%), que na maioria dos casos ainda praticam a atividade na proporo em que lhes seja possvel, por vontade e/ou falta de alternativa.
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O sexo predominante entre os entrevistados foi o masculino com 65% entretanto uma visita aos manguezais ou um passeio pelas ruas de Acupe suficiente para se ter uma idia da participao fundamental da mulher no contexto da pesca. O estado civil foi constitudo por 50% solteiros (as) e 3% vivo (as), sendo que 38% possuem filhos com idades entre 4 e 7 anos, outros 31% entre 1 e 3 anos e 31(%) no possuem filhos.
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O nvel de instruo formal dos entrevistados baixo, o grau de escolaridade que apresentou maior ndice foi o ensino fundamental incompleto com 76% (fig. 05). Esta condio pode ser um fator limitador para implantao de cursos tcnicos de navegao, pesca e tambm de manejo e gesto do uso dos recursos pesqueiros, alm de dificultar sobremaneira o acesso e obteno de crditos para o setor. A maioria dos entrevistados (64%) realiza a atividade h mais de 20 anos (fig. 06) e 40% possuem mais de quatro familiares envolvidos na atividade (fig. 07).
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Os resultados evidenciaram que 73 % dos pescadores e marisqueiras entrevistados so associados colnia Z-27 situada no distrito de Acupe. J 73% afirmar possuir registro de profisso. O principal motivo por no possurem registro de profisso a falta de interesse segundo 87% dos entrevistados. Referente ao seguro desemprego, 83% afirmaram ter recebido o beneficio antes da mar vermelha e 80% afirmaram ter recebido aps a mar vermelha.
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A maioria dos pescadores tem na atividade pesqueira a principal fonte de renda e sustentao de suas famlias. Do total dos entrevistados 27%, praticam outras atividades apenas para complementar a renda, dentre as quais a que mais se destaca a de pedreiro. A renda da famlia obtida com a pesca foi de um salrio mnimo para 60% dos entrevistados e menos de um salrio mnimo por ms para 30% dos entrevistados antes da mar vermelha.
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Aps a mar vermelha 43% afirmaram ter obtido um salrio mnimo por ms e 54% menos de um salrio mnimo. Durante o fenmeno da mar vermelha 30% dos entrevistados afirmaram ter desenvolvido outra atividade para complementar a renda, dentre as quais mais se destacaram foram a de pedreiro e comerciante.
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No houve caso de intoxicao visto que, o dinoflagelado Gymnodinium sanguineum responsvel por causar a mar vermelha no distrito de Acupe, no compromete a sade humana.
Concluso Sabe-se que a atividade do pescador no litoral do recncavo baiano alcanou alguns benefcios sociais, entretanto estes benefcios no so estendidos a todos e apesar de Acupe estar localizado em uma regio que apresenta um alto potencial produtivo carente no que tange a orientaes e assistncias tcnicas, visto que, o municpio e o Estado no as fornecem caracterizando um grande obstculo assimilao das inovaes tecnolgicas do setor e um srio fator ao desenvolvimento do setor pesqueiro. Diante dos dados fornecidos pelo diagnstico scio-econmico, o qual revela que o pescador de baixa renda, mesmo sendo operante, mostra a necessidade de um acompanhamento social atuante entre a comunidade de pescadores.
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Referncias BAHIA PESCA. Perfil do Setor Pesqueiro (Litoral do Estado da Bahia). Salvador: Bahia Pesca, 1994. GOMES, E.A.A. Perfil da Pesca e Diagnstico Socioeconmico dos pescadores artesanais do municpio de Rodelas - Bahia - Brasil. Elvis Alexandre Almeida Gomes. - Paulo Afonso: [s.n.], 2007 OLIVEIRA, T.R.A. Caracterizao da Pesca e Perfil Socioeconmico dos Pescadores de Glria - BA - Brasil. 2005 SOUTO, FJB. 2004. A cincia que veio da lama: uma abordagem etnoecolgica abrangente das relaes ser humano/manguezal na comunidade pesqueira de Acupe, Santo Amaro, Bahia. Tese de Doutorado. Universidade Federal de So Carlos, So Carlos. COSTA, A.L, Nas redes da pesca artesanal - Braslia: IBAMA, 2007. 308p. Algas provocam morte de peixes na Bahia. http://www.atrade.com.br/cidades/ noticias. acessado em 20-08-2008 Concluses sobre a investigao do episdio da mortandade de peixes na Baa de Todos os Santos. http://www.seagri.ba.gov.br/noticias. acessado em 19-082008. Mapa do distrito de Acupe, Santo Amaro - Bahia. http:// www.obt.inpe.br/prodes. acessado em 18-08-2008.
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Alex Fabrcio da Silva, Alexei Vinicius da Silva e Luciana Costa Ferreira da Silva1 Juracy Marques dos Santos2
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Especialistas em Ecologia Humana Orientador e Dr. em Cultura e Sociedade e Professor da UNEB
Resumo
Este artigo tem como objetivo maior, conhecer a percepo dos quebradores de pedras do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso (Rio do Sal, Lagoa das Pedras, Mo Direita e Malhada Grande), em relao a sua atividade, no que se refere ao incio da explorao de quebra de pedras, das relaes comerciais e do aumento da demanda causada pelas empresas responsveis pelo incio da extrao. Ao tempo em que, os mesmos analisam as condies de trabalho, os riscos de acidentes e fazem uma reflexo acerca de outros j ocorridos, devido a falta de segurana comum no exerccio de suas funes. Analisam e interpretam de maneira bem peculiar, a origem das escrituras rupestre que sempre verificaram nas pedras, porm sem a real idia do significado desta arte para a histria, contudo, hoje sofrem com este binmio, que a preservao e a interrupo de seus trabalhos. Para finalizar, feita uma relao entre a leis que protegem o patrimnio histrico e o discurso pblico, que defende a dependncia e necessidade de sobrevivncia das famlias que exerciam a atividade da quebra de pedras, culminando com a formao de uma aliana entre as duas vertentes, prevalecendo o bom senso, e como fruto uma srie de aes que visam amenizar e melhorar a qualidade de vida daqueles que dependiam da quebra das pedras. Palavras-chave: Rupestre, Arqueolgico, Quebradores de Pedras, Qualidade de vida, Parceiros.
Abstract
This article, aims to more, knowing the perception of quebradores of stones from the
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Archaeological Complex, Paulo Afonso (the Salt River, Lake of the Rocks, Right Hand and Malhada Grande), regarding its activity, with regard to the initiation of exploration of broken stones, trade relations and increased demand caused by the companies responsible for the start of extraction. At the time when, they examine working conditions, the risk of accidents and make a reflection about the accidents have occurred due to lack of common security in the exercise of its functions. Analyze and interpret so well peculiar, the origin of the scriptures have always been rocky in the stones, but without a real idea of the meaning of art for the story, however, today suffer from this binomial, which is the preservation and the interruption of their work. Finally, we make a link between the laws that protect the heritage and public discourse, which advocates the need for dependency and survival of families who exerted the activity of broken stones, leading to the formation of an alliance between the two speeches, whichever common sense, and as a result a series of actions aimed at hamenizar and improve the quality of life of those who depended on the fall of stones. Keywords: Archaeological.. Stones breakers. Life Quality. Museum. Partners.
Os Quebradores de Pedras
Figura 1: Stios Rupestres destrudos em Paulo Afonso (CAAPA, 2007).
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Por meio da anlise das entrevistas semi-estruturadas de alguns quebradores de pedras, hoje intitulados ex-quebradores de pedras3, podemos perceber aspectos importantes relativos ao modo de vida, condies de trabalho, bem como inferir reflexes sobre a origem da quebra de pedras no Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso que, como tem demonstrado o trmite dos processos relativo destruio das pinturas e gravuras rupestres do municpio de Paulo Afonso, tem implicaes bastante importantes no campo jurdico-formal sobre esta questo especfica que envolve os conflitos socioambientais na rea em estudo. Como descreve Quintas (2005) todo conflito tem como objetivo de disputa algum tipo de recurso escasso. Por um lado, as famlias usam os grandes mataces de granito para a confeco de paraleleppedos, brita e outros usos da construo civil, em atendimento demanda na regio para calamento de ruas, construo de prdios, casas, etc, particularmente pelas Prefeituras Municipais. Do outro, ambientalistas, arquelogos, educadores, entre outros, alertando para a destruio de um conjunto nico de pinturas e gravuras rupestres de grupos humanos prcoloniais datados de mais de 9 mil anos, localizados nestes blocos de pedras granticas situados a 20 km de Paulo Afonso, na beira do cnion/sumidouro do So Francisco, cerca de 10 km do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso administrado pela CHESF. Sobre a origem dessa atividade, os depoimentos do quebrador de Pedras Seo Serafim4 so reveladores a respeito da participao da CHESF na origem/ fortalecimento dessa atividade, particularmente, no incio da construo do Acampamento para organizao do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso; UHE PA I, II, III e IV. Serafim, que tem uma grande experincia de vida e conhecimentos da regio onde nasceu e vive at hoje, consegue, atravs do seu relato, deixar claro que as extraes e quebra de pedras nasceram em decorrncia
importante observar que apesar da atividade de quebra de pedras no estar totalmente finalizada, um nmero significativo de famlias no mais praticam esta atividade. Esta ao resultante das intervenes feitas pelos rgos ambientais, a exemplo da Secretaria Estadual do Meio Ambiente, do Ministrio Pblico Federal, da Universidade do Estado da Bahia, de ONGs e da Prefeitura Municipal de Paulo Afonso, particularmente, pela efetivao do TAC que possibilitou, s famlias, por um perodo de seis meses, a percepo de um salrio mnimo. Vale ressaltar, tambm, que com a finalizao do TAC, h uma ameaa do retorno dessa atividade. 4 Os nomes so fictcios para preservar a identidade dos entrevistados.
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da demanda do surgimento e desenvolvimento de Paulo Afonso, sendo segundo o mesmo, a CHESF a empresa responsvel pela compra da maior parte das pedras, relacionando inclusive cronologicamente a origem da empresa com o incio da atividade de quebra. Essa quebra de pedra, tem um a base de 60 anos, num chega a 60 anos aqui, essa quebra de pedras aqui, a quebra de pedras aqui comeou na CHESF. A CHESF nunca comprou diretamente, quem disser que comprou diretamente ta metindo. At hoje tem as pessoas que contratavam l, t certo e a vendia pra ela, agora se a CHESF recusar assim, digamo assim, que t l pra todo mundo ver, qualquer uma avenida daquelas ali, , ali da igreja So Francisco pra o Hospital, o calcamento foi tudo desse tempo. Dizer no, no comprei, a ela t mentindo, ela pode recusar porque se vocs procuram a uma ajuda, ai por essas partes ai n? o seguinte nessa poca comeou Paulo Afonso, porque Paulo Afonso tava comeando nesse tempo entendeu? Ento se a CHESF hoje recusar um problema que tem que fazer defesa, porque acha que ela no vai entrar com recurso certo pra isso a n? Mas era participao digamos assim a CHESF tava comeando quer dizer que a obra l ia brita daqui, racho para a construo e o paralelo e o meio fio que hoje no usa mais meio fio para o calamento, hoje usa pr-moldado, o racho era pra fazer brita, no britador da CHESF. Paulo Afonso quanto na rea da CHESF, quanto na rea da POTY, todo o calamento daquela rea foi tudo daqui, tudo daqui.
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importante salientar que o entrevistado tem idade superior a 60 anos, desta forma vivenciou parte do processo de quebras, inclusive tendo trabalhado grande parte de sua vida na atividade. Pedro, um jovem de 18 anos, j com grande experincia no oficio, o que confirma a presena da mo de obra infantil nesta atividade5, em seu depoimento, relata as constantes mutilaes que afetam os quebradores, a exemplo de perdas de mos, dedos e cortes das mais variadas formas. Teve gente que j perdeu mo, perdeu dedo, ficou cego, meu primo perdeu um dedo, teve um colega que perdeu trs dedos. O salrio acho bom no, que varia, tem muita gente que tirando pedra tirava mais do que um salrio, e agora tem gente que tem famlia muito grande, pra ganhar um salrio e sustentar a casa. Alm desses problemas j foi constatado, entre alguns quebradores, a silicose6, como o caso de Seo Jos, um dos primeiros quebradores que se envolveu com o movimento para a proteo dos stios, mas que faleceu em virtude das doenas adquiridas ao longo dos anos em que esteve exposto a esta cruel atividade. Dizia sempre: Eu no sei para que estas pinturas. Mas eu quero aprender com vocs pruqu elas so importantes. A esposa do jovem Pedro traz em seu depoimento a dimenso do sonho, comum a estas famlias, tanto para assegurar o po de cada dia quanto para tentar melhoras de vida, como podemos observar nas falas abaixo de quebradores que, constantemente, saem para os grandes centros em busca de emprego, entretanto,
Em virtude das denncias feitas ao Ministro dos Direitos Humanos, Dr. Nilmrio Miranda, uma comisso avaliou a presena de crianas na atividade de explorao da quebra de pedras e constatou que, parte das famlias envolvia os filhos para melhorar a renda, haja vista, que mesma est condicionada quantidade de pedras quebradas a cada dia. 6 O p de slica um dos elementos principais que formam a areia. A silicose uma doena que acomete pessoas que inalaram p de slica durante muitos anos.
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dado ao nvel de escolaridade dos mesmos, parte significativa, analfabetos, passam por muitas dificuldades nos grandes centros e, na maioria das vezes, retornam.
Agente mesmo, t indo pra outras roas, pra procurar outras coisas pra fazer, agente ta trabalhando rancando quiabo, creio que outras pessoas tambm to buscando desta forma, que ningum vai ficar esperando s pelo dinheiro de governo, ento agente tem que t buscando l fora o que no encontra mais aqui dentro (ESPOSA DE PEDRO, 2008). Martins, tem 32 anos, e afirma que j viajou por vrias regies do Brasil, em busca de oportunidades, mas que sempre volta para a atividade de quebra de pedra no Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso, pois at agora este o melhor lugar para conseguir a sua renda, apesar de achar que a atividade muito dura e desgastante: N muito bom no, sol quente desses... se tivesse outro meio mais fcil era melhor. 28
Faclio, um quebrador que tem 31 anos, dentre os demais entrevistados foi o que mais apresentou felicidade em seu semblante, vive sempre de bem com a vida, guarda dentro de si um ar infantil. Sua entrevista reveladora sobre a representao7 que os quebradores fazem das pinturas rupestres presentes nos mataces de rochas granticas. Muito mal o caba viver cortando pedra no meio de um sol desses, quando passa um ms sem cortar quando comea a cortar de novo a mo fica ardendo virada num estrupcio. O pessoal fala que foi o pessoal mais velho de antigamente que naquele tempo no existia caneta, no existia papel nera? Naquele tempo do pessoal antigo, a disso que era o pessoal que fazia com tinta, que eles faziam umas tinta e escrevia e acha que aquelas letra era eles que fazia n? Na oficina de Glria (Bahia) apareceram as mais variadas representaes: foi Lampio que pintou; foi o povo que vive passeando pelas pedras; j nasceram nas pedras, etc. Alguns entrevistados, tambm evidenciaram algumas dessas representaes: Agente via as pinturas mas no sabia o significado, as piturinhas agente sempre via nas pedras (INCIO, 2008). O povo disse que essas pinturas era do tempo de lampio, que eles fazia. Dizia que foi os povo que entrava aqui e pintava as pedras. (MANOEL, 2008).
Em 2007, foi coordenada pela AGENDHA, uma oficina no municpio de Glria onde participaram os quebradores de Pedra do Complexo Arqueolgico, o Ministrios Pblico Federal, dois Ncleos da UNEB (CAAPA e NECTAS) e os membros do Conselho Municipal de Meio Ambiente de Paulo Afonso. O relatrio desse encontro demonstra o sentido/representao das pinturas para as famlias quebradoras de pedras. As mesmas so produtos de um pas que nas suas mediaes educativas no chegou nos lugares longnquo do territrio nacional, deixando que a ignorncia seja a fome voraz do patrimnio sociocultural do Brasil.
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Enquanto no conseguirmos significar/molhar de sentidos a importncia dos stios arqueolgicos para os moradores do Complexo, dificilmente podemos sonhar com a to buscada conservao/preservao das pinturas e gravuras rupestres que ainda restam. improtante aproximar os discursos das realidades dos quebradores, como fez o Professor Juracy, na oficina de Glria. As pedras so como os cadernos. Naquela poca no tinha papel, ento o povo que vivia aqui, ha muito, muito, muito, tempo atrs, escrevia nas folhas das pedras. Tambm no tinha lpis, ento eles escreviam com umas tintas que eles fazia usando pedras, carvo, picoteando com outras pedras. Foi assim que eles fizeram tudo que
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est escrivinhado nos blocos de pedras e que to sendo destrudos. Apesar de no sabermos o que de fato est escrito, isso importante, porque esse povo veio antes de Cristo, que no tem 2 mil anos?! Ento, eles tem mais de 9 mil anos! (MARQUES, 2007). Os quebradores de Pedra do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso, tambm mostram seu descontentamento com o tipo de vida que levam, dura, sem luxos e com muitas privaes. Entretanto, tambm, manifestamse orgulhosos com sua profisso. Seo Jos, que tem 35 anos, mostra-se muito orgulhoso com a profisso que exerce, tambm perceptvel a dedicao de grande parte de sua vida quebra de pedras, pois quase toda a sua experincia de vida gira em torno a atividade extrao e quebra das mesmas. Uma pessoa que demonstra pouco conhecimento formal, mas traz consigo uma grande lio de vida onde a manuteno da sua dignidade necessidade de primeira ordem: Eu me sinto bem tenho minha profisso me sinto bem, uma profisso digna. Rapaz pode num ter outro servio, eu at que me sinto orgulhoso, porque ao contrrio dos outro que vevi matando, robando, n? Entosse j que no tem outro, eu me sinto um cara orgulhoso, de ter essa profisso pra no ter de pegar do que alheio. Num posso me julgar da minha profisso, que eu aprendi s ela, dela que eu vivo. O caba num ter uma profisso, se acustumado a no t ali passando necessidade, o cidado sustentando sua famlia, de repente fecha um negcio desse aqui e num amostra outros meios, de repente um homem cidado de bem trabalhador que nem todos ns aqui pode mudar o pensamento tambm, agente acustumado o pouco que ganhar mas no v ali o seu filhinho passando
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fome, chega em casa tem sempre que for um ovo, uma mortandela, uma coisa mas voc t sastifeito com aquilo, voc tem, j pensou chegar em casa amanhecer seu filhinho chorando atrs de um po de uma coisa pra comer e num ter e voc saber que seu servio e esse aqui e o que tem de pedreira e voc no poder trabalhar, o que tem de rua pra calar ? A se torna duro. O povo tem um negcio de dizer, a pobreza no Brasil ou seja no mundo muito grande, mas o que causa a pobreza a falta de emprego, no existe ningum pobre tendo emprego pra voc se manter (MANOEL, 2008). Seo Manoel, tem 33 anos, a dimenso do conflito que coloque em xeque o clssico paradigma entre conservao/preservao e sobrevivncia das comunidades, renasce nas suas palavras. De fato, como manter o patrimnio com o o povo passando fome?! No seu depoimento enfatiza a preocupao com a famlia, altamente dependente do fruto do seu trabalho; mostra-se muito orgulhoso da sua profisso, nica que aprendeu, porm ressalta o receio pela paralisao das atividades e conseqente interrupo de sua renda, a partir da qual sustenta sua esposa e seus filhos; sente-se muito feliz por nunca ter precisado roubar nem fazer o mal a ningum, mas que se sente muito triste quando pensa na possibilidade de ficar desempregado e chegar em casa e se deparar com algum de seus filhos chorando de fome e ele saber que no pode trabalhar; ainda ressalta que se por ventura houver o fechamento da pedreira deve-se mostrar outros meios de dar condies s famlias. Seo Lzaro, o mais velho de todos os quebradores, cuja face acusa o sofrimento vivido na atividade do seu oficio, realizado durante a maior parte do tempo de sua vida em duras jornadas onde teve como companhia um sol que a cada dia o castigava severamente. Construiu sua vida, criou seus filhos com a renda da extrao de pedras, foi um dos primeiros a iniciar a atividade na regio e lembra com muita lucidez as empresas as quais ele sempre fornecia a sua mercadoria: PEDRAS!
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Quebrador i, ah num queira nem saber, tirei muitas pedras pra CHESF, tive aqui a SACOL, Roduartes, (uma firma de Aracaj), esse rapaz do Recife, que trouxe o pessoal pra. che pe pedra nisso s!... [risos] No era por caamba nera? Era por milheiro, ox, tinha mais de vinte carros carregando direto no tempo da SACOL (LZARO, 2008). Os depoimentos aqui apresentados e analisados so testemunhos de violaes da legislao que tratam da preservao do patrimnio histrico-arqueolgico em dois nveis: dos cidados e cidads que no conhecem essas leis e que para no morrerem de fome quebram pedras para sobreviver. O outro plo e, talvez, o mais perverso, a atuao histrica de empresas, onde se inclui a CHESF e governos municipais que demandam, ainda hoje, pedras dessas localidades.
Um pouco da histria e encaminhamentos Em 2004 existiam mais de 60 famlias desses povoados vivendo somente da quebra de pedras, a maioria deles integrantes da Associao de Quebradores de Pedras do Povoado Rio do Sal, fundada em 23 de fevereiro de 1999. Na poca o municpio de Paulo Afonso j dispunha de cdigos de Meio Ambiente (Lei n 906/2000) e sancionou , em 11 de abril de 2002 , a Lei 926/2002 que em seu art. 1 declara como rea de Preservao Ambiental a regio compreendida entre os Povoados Rio do Sal, Malhada Grande, Mo Direita e Lagoa das Pedras. O fato gerou um dilema, pois o discurso pblico defendia a dependncia e necessidade de sobrevivncia das famlias que exerciam a atividade da quebra de pedras e ento, o Conselho Municipal de Meio Ambiente liberou uma licena simplificada para reativar a quebra das pedras, contrariando a legislao federal. Em 06 de fevereiro de 2004 o IBAMA fechou as pedreiras e a veio tona uma situao conflitante versando sobre a preservao dos stios rupestres e a sobrevivncia das famlias. A Universidade do Estado da Bahia UNEB, os integrantes do Partido Verde , a ONG AGENDHA Assessoria e Gesto
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em Estudos da Natureza,Desenvolvimento Humano e Agroecolgico, a ONG RAZES, parte da Cmara de Vereadores de Paulo Afonso, entre outros, juntamse s preocupaes dos arquelogos e comeam a dialogar com a Associao de Quebradores de Pedras em busca de uma soluo , porm, at o momento, s existe de concreto a assinatura do Termo de Ajustamento de Conduta TAC, discusso de algumas medidas alternativas, tais como Museu Aberto de Artes Rupestres do Complexo Malhada Grande (UNEB-CAAPA), projeto de Educao socioambiental, cultural e Eco-econmico para Famlias Agricultores do Complexo Arqueolgico e Paleontolgico da Malhada Grande (ONG AGENDHA), Projeto de Localizao, Preservao e conservao dos Stios de Arte Rupestre de Malhada Grande (UNEB), entre outros. A realidade que, torna-se urgente a concretizao e efetivao do Projeto Museu Cu Aberto de Malhada Grande, que j se encontra com a parte terica e legal prontas, e alm de ter o foco voltado para a preservao dos stios arqueolgicos est pautado no desenvolvimento sustentvel da comunidade local, buscando a insero scio-econmica, responsabilidade social e integrao scio-educativa e cultural na regio.Este projeto j conta com o aval da SEMARH- Secretaria do Meio Ambiente e Recursos Hdricos- e est previsto para ser efetivado ainda em 2008, sob a responsabilidade do CAAPA- UNEB Tambm proporcionar a pesquisa cientifco-acadmica centrada nos trabalhos arqueolgicos sobre as dezenas de stios rupestres evidenciados na rea, abrangendo a inter e multidisciplinaridade, envolvendo pesquisadores de Biologia, Geografia, Histria, Pedagogia Administrao, Turismo, Antropologia,Arqueologia entre outros. Algumas destas aes j foram desenvolvidas e outras esto programas para serem postas em prtica em um curto prazo de tempo como mostra o breve relatrio das aes para preservao e conservao do patrimnio histrico cultural do complexo arqueolgico de Paulo Afonso perodo: 06 meses. Durante o perodo de 22 de novembro de 2007 a 30 de abril de 2008 foram realizadas pelo Departamento de Meio Ambiente reunies com (quinzenalmente) com os Ex-quebradores de Pedras, na comunidade do Povoado Rio do Sal.
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Inicialmente foram aprovados para recebimento do beneficio de um salrio mnimo um total de 80 (oitenta) pessoas (ex-quebradores de pedras), em seguida este numero de beneficiados foi reduzido para 69 (sessenta e nove) pessoas; por motivo de desistncias dos mesmos, que viajaram por oportunidade de emprego fora do municpio, sendo assim, assinado um termo de declaraes no Ministrio Pblico. No ms de fevereiro (2 quinzena) de 2008 a Prefeitura Municipal de Paulo Afonso realizou o 1 Curso de Capacitao Empreendedorismo Social, ministrado pela ASCOPA, onde o grupo foi dividido em subgrupos de 03 turmas, e encerrou-se no ms de maio (1 quinzena) de 2008.
Atividades a serem realizadas pela Prefeitura Municipal de Paulo Afonso Limpeza dos stios arqueolgicos destrudos; Visita socioeducativa dos representantes de cada famlia cadastrada a Serra da Capivara no municpio de So Raimundo Nonato-PI e ao MAX Museu de Arqueologia de Xing; Oficinas realizadas pelo SEBRAE para identificao do(s) projeto (s) a ser (em) implantado (s) na Comunidade do Povoado Rio do Sal como uma nova alternativa de renda sustentvel, substituindo assim a atividade da quebra de pedra PROIBIDA POR LEI FEDERAL Art. 3 da Lei n. 3.942/61: So proibidos em todo o territrio nacional, o aproveitamento econmico, a destruio ou mutilao, para qualquer fim, das jazidas arqueolgicas ou pr-histricas conhecidas como sambaquis, casqueiros, conchincheiros, biribigueiroas ou sernambis, e bem assim dos stios, inscries e objetos enumerados nas alneas b, c e d do artigo anterior, antes de serem devidamente pesquisados, respeitadas as concesses anteriores e no caducas.
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Para realizao das oficinas e em seguida implantao dos projetos o SEBRAE entrar com 70% (setenta por cento) dos Custos Financeiros R$, desta maneira, a Prefeitura Municipal de Paulo Afonso, entrar apenas com 30% (trinta por cento) das despesas. Ressaltamos a importncia do cumprimento destas atividades citadas, uma vez que os ex-quebradores de pedras vem cumprindo com suas obrigaes (participaes nas reunies e curso realizado pela Prefeitura Municipal de Paulo Afonso) e principalmente, porque no terem um meio legtimo de sobrevivncia at o presente momento.
Projetos parceiros inseridos no Povoado Rio do Sal Parque Ecoturistico Cnion do Rio do Sal PMPA / Secretaria de Turismo, Cultura e Esporte; Catamar Empresa M. F. Turismo. (iniciado em 04/04/08); Visitao em transporte especifico (jardineira) aos Povoados Rio do Sal e Malhada Grande.
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Ticiano Rodrigo de Oliveira1
Engenheiro de Pesca, Vice-Coordenador do NECTAS/UNEB, e Coordenador do CDTA/UNEB
Resumo
A pesca no rio So Francisco, assim como uma significativa parcela de outras atividades produtivas realizadas pelos Povos e Comunidades Tradicionais existentes e habitantes Bacia deste rio, foi uma atividade atingida pelos sucessivos barramentos para a construo de usinas hidroeltricas. Tal atividade tradicional caracterizada pela subsistncia e uso de baixa tecnologia. A metodologia utilizada para a construo deste trabalho baseada na da Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, que iniciou na Amaznia e hoje est presente nas mais diversas partes do Brasil, inclusive nas regies Submdio e Baixo rio So Francisco. Os relatos dos pescadores so transcritos de forma fiel, e a observao etnogrfica a base para a construo do texto. Os representantes das Comunidades Pescadoras das regies Submdio e Baixo Rio So Francisco relatam a sua identidade, seus conflitos por terra e territrios, suas estratgias de captura, sua cultura popular e seus modos de organizao social. Os pescadores mostraram ter um conhecimento consistente sobre a ecologia e o comportamento da dinmica do rio. O presente trabalho pretendeu contribuir com o paradigma do desenvolvimento sustentvel ao tratar de um fenmeno espacialmente pontualizado: a caracterizao das Comunidades de Pescadores e Pescadoras Artesanais das regies Submdio e Baixo Rio So Francisco, a partir do enfoque dos mesmos. Palavras-chave: Cartografia Social, Pescadores, Povos e Comunidades Tradicionais, Pesca Artesanal, Rio So Francisco.
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Abstract
The river fishing in San Francisco, and a significant portion of other productive activities undertaken by Communities and Traditional Peoples and existing residents of this river basin, an activity was affected by successive buses for the construction of hydroelectric plants. This activity is characterized by traditional subsistence use and low technology. The methodology used for the construction of this work is based on the New Social Mapping of Traditional Peoples and Communities of Brazil, which started in the Amazon and today is present in several parts of Brazil, including regions Submdio River and Lower San Francisco. Reports of fishermen are transcribed in a faithful, and ethnographic observation is the basis for the construction of the text. Representatives of the fishermen Submdio regions and Lower Rio San Francisco reported its identity, its conflicts by land and territories, its strategies to capture, its popular culture and modes of social organization. Fishermen Tuesday showed a consistent knowledge on the ecology and behavior of the dynamics of the river. This study sought to contribute to the paradigm of sustainable development to deal with a special phenomenon: the characterization of the Fishermen and artisanal fishermen and regional Submdio Lower Rio San Francisco, from the same focus. Keywords: Mapping Social, Fisherman, Peoples and Traditional Communities, Artisanal Fisheries, Rio San Francisco.
Introduo Nas margens do rio So Francisco, a pesca em pequena escala sempre foi essencial para a segurana alimentar e a reduo da pobreza de suas comunidades. Segundo o informe da FAO (Food and Agriculture Organization of the United Nations) (2000) A maioria dos pescadores em pequena escala vivem em pases em desenvolvimento e muitos deles vivem em comunidades caracterizadas pela pobreza e insegurana alimentar. Estas comunidades so caracterizadas como tradicionais. Diegues (1999) expressa bem a importncia de tais populaes ao afirmar serem essas o grande repositrio de parte considervel do saber sobre diversidade biolgica conhecido hoje pela humanidade. De acordo com este autor,
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Comunidades Tradicionais esto relacionadas com um tipo de organizao econmica e social com pouca ou nenhuma acumulao de capital, no usando fora de trabalho assalariado. Nela produtores independentes esto envolvidos em atividades econmicas de pequena escala, como a agricultura e a pesca... uma caracterstica importante desse modo de produo mercantil o conhecimento que os produtores tm dos recursos naturais, seus ciclos biolgicos, hbitos alimentares, etc.. Esse know-how tradicional, passado de gerao em gerao, um instrumento importante para a conservao. Culturas e saberes tradicionais contribuem para a manuteno da biodiversidade dos ecossistemas. Em numerosas situaes, na verdade, esses saberes so o resultado de uma evoluo conjunta entre as sociedades e seus territrios, o que permitiu um equilbrio entre ambos. Para podermos definir o territrio utilizado pelas Comunidades Tradicionais, devemos voltar mais uma vez ao processo de colonizao do nosso pas, e conseqentemente, da formao cultural do nosso povo. Passamos por um perodo de crise, portanto, devemos analisar quais as sadas para essa transio, onde as organizaes governamentais prepararam o terreno para a incorporao do territrio nacional, desde a dcada de 1930, e essa preparao sofreu um grande desmantelo a partir da dcada de 1990, quando a afirmao dos Povos e Comunidades Tradicionais foi mais forte a sua luta pelos seus territrios se deu de forma mais organizada. Entramos no sculo XXI como provncia do globalismo, assim como entramos no sculo XVI como provncia do colonialismo, e j sabido por todos que o fracassado modelo colonialista nada mais do opressor e escravagista, fatos histricos que ainda encontram-se intricados em nossa cultura (Santos, 2002). Para as sociedades camponesas, o territrio tem dimenses mais definidas, apesar da agricultura e pecuria itinerantes. Por meio do pousio, possvel demarcar vastas reas de uso, sem limites definidos. Muitas dessas reas so de uso comunitrio, como no caso das Comunidades de Fundo de Pasto da regio de Canudos, Uau e Cura, na Bahia. As terras so posses de uma comunidade, onde seus animais pastam na caatinga virgem. A terra em descanso a marca de
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posse, onde se cultiva a mandioca, o milho e o feijo, tradicionalmente, alm de rvores frutferas. Nos locais mencionados, estreita a relao com a caatinga, rea/nicho importante para sua reproduo social. Dali as comunidades retiram a madeira para os mais diversos fins, como construo e instrumentos de trabalho, medicamentos, lenha, alm da atividade da caa. Estas comunidades sempre sofreram com o processo histrico de explorao sociocultural, explorao esta que trazida como uma trgica herana cultural, de um povo colonizado, escravizado e servidor. E atravs destes colonizadores e destes servos que o povo brasileiro, neste caso especial, o povo ribeirinho do So Francisco, foi formado. Um povo que carrega, embora muitas vezes no saiba ou no admita, talvez por ausncia de informao, em suas lnguas, costumes e festejos, coisas indgenas, que na maioria das vezes se misturam com coisas europias. Assim tambm com grande parte dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil. Estas pessoas identificam plantas, bichos, guas, peixes, seres encantados e visagens segundo esta cultura original. Povo este que, assim como seus antepassados, mais do que um transmissor dos modos de vida na beira do rio, e sim os nervos e msculos formadores da sociedade atual, que continua a explorar esta gente, trazendo para elas o progresso e levando consigo, ou ainda, destruindo, ambientes, povos, pessoas e culturas. De acordo com dados do IBAMA - INSTITUTO BRASILEIRO DO MEIO AMBIENTE E DOS RECURSOS NATURAIS RENOVVEIS (2007), a Bacia Hidrogrfica do Rio So Francisco historicamente representa para o Brasil um caminho de integrao de extraordinria importncia, por unir regies de considervel pluviosidade (Centro Oeste e Sudeste) ao semi-rido nordestino, aproximando ainda suas raas, culturas e interesses diversos. Por isso conhecido como Rio da Integrao Nacional, descoberto pelos viajantes Andr Gonalves e Amrico Vespcio, em 1501 O Rio So Francisco tem a sua nascente histrica na Serra da Canastra, enquanto que a nascente geogrfica localiza-se na Serra Dgua, ambas em Minas Gerais. considerado o terceiro maior rio brasileiro, representando 2/3 da disponibilidade de gua doce da Regio Nordeste. Ocupa, aproximadamente, 8% do territrio
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nacional, abrangendo, alm de Minas Gerais, os estados de Gois, Bahia, Pernambuco, Sergipe, Alagoas e o Distrito Federal, numa extenso de 2.700 km. Apresenta uma rea drenada de 639.219 km2 (7,5% do pas), e oferece uma vazo mdia de 2.850 m3/s . Corre no sentido sul-norte pela Bahia e Pernambuco, quando altera seu curso para leste, chegando ao Oceano Atlntico atravs da divisa entre Alagoas e Sergipe. 504 municpios se distribuem ao longo da bacia do Velho Chico (cerca de 9% do total de municpios do pas). A Bacia subdividida em quatro segmentos: Alto So Francisco - das nascentes at a cidade de Pirapora (111.804km2 - 17,5% da regio); Mdio So Francisco de Pirapora at Remanso (339.763km2 - 53% da regio); Sub-Mdio So Francisco - de Remanso at Paulo Afonso (155.637km2 - 24,4% da regio); e o Baixo So Francisco - de Paulo Afonso at sua foz (32.013km2 - 5,1% da regio), como mostra a figura 01. As Comunidades Pescadoras destes dois ltimos trechos do rio so o alvo desta pesquisa.
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Em toda sua extenso a Bacia do Rio So Francisco foi se modificando rapidamente, medida que sucessivas barragens foram construdas no rio para gerao de energia eltrica, provocando profundas alteraes na sua dinmica, em especial na migrao reprodutiva das espcies reoflicas. Como conseqncia disso, ocorreu um intenso desabastecimento de larvas e alevinos no rio, culminando com grave reduo dos estoques pesqueiros (IBAMA, 2007). No muito alm das margens do So Francisco, encontra-se um vasto mediterrneo de vegetao rala; s vezes fechada em capes altos, confundidos com resqucios de Mata Atlntica; s vezes com pastos ralos e secos de arbustos enfezados (Ribeiro, 1995). So as florestas das Caatingas, que possuem um tipo particular de populao, os caatingueiros, que trazem consigo vasta carga cultural, traduzida nos vaqueiros, folguedos juninos e na religiosidade. Logo, os sertanejoscaatingueiros-pescadores do So Francisco carregam em sua cultura o convvio com as guas e as secas, to prximas e em grande parte das vezes to destruidoras, em suas indstrias de explorao da seca ou na construo das barragens. A pesca artesanal, assim como a cultura caatingueira, traz consigo danos menores ao ambiente que outros fatores, como a srie de barragens que o rio So Francisco possui em sua extenso ou a alterao do seu curso natural, que conseqentemente geram uma mudana irreparvel no ciclo reprodutivo de suas espcies de peixes, o que acarreta na reduo dos estoques, afetando assim a atividade pesqueira. Analisando a situao sob este ponto de vista, quem prejudica quem, a pesca artesanal, com sua pequena, mas diversificada quantidade de equipamentos de captura, ou todo o processo de barragens e inundaes ao longo do rio? No se sabe, ou no se discute a questo sobre este foco, sabe-se que as populaes, de peixes e gentes, so as mais prejudicadas. Os estudos relacionados caracterizao socioeconmica das Comunidades Pescadoras na Bacia do Rio So Francisco, em especial nas regies Submdio e Baixo ainda so muito incipientes, e tais caracterizaes so baseadas em questionrios estatsticos. O principal documento de caracterizao da atividade pesqueira na Bacia do So Francisco o Censo Estrutural da Pesca (IBAMA, 2006). Poucos trabalhos de caracterizao relacionados aos aspectos da
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etnoecologia no foram encontrados na pesquisa bibliogrfica para a construo deste artigo. O objetivo principal foi registrar os conhecimentos dos pescadores relacionados com a sua ecologia, considerando-se, ainda, os conflitos, festejos e atividades produtivas relacionadas atividade pesqueira.
Metodologia O mtodo de pesquisa etnoecolgico considera que o conhecimento do homem sobre o ambiente tem um efeito sobre seus atos. O entendimento das estruturas cognitivas de uma populao de grande valor para a compreenso etnoecolgica e etnogrfica. De acordo com Morn (1990), o conhecimento das regras taxonmicas ou estatsticas identifica apenas o comportamento ideal, e no o comportamento observvel. O projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil nasceu na Amaznia, sob a coordenao do Professor Alfredo Wagner Berno de Almeida. Baseada numa metodologia participativa, a Cartografia Social hoje uma das principais ferramentas de afirmao territorial para os Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil. Segundo matria publicada no sitio eletrnico Portal UFPA ( ) Imagine um mapa que, ao invs de ter informaes tcnicas, contasse o cotidiano de uma comunidade. Grupos sociais como as mulheres quebradeiras de coco, ribeirinhos, homossexuais, quilombolas, indgenas, entre tantos outros, vem na cartografia uma maneira de expor seus processos de territorializao e sua identidade. Esses agentes sociais dificilmente conseguem visualizar na cartografia oficial suas demandas, seu territrio. Existe nelas um vazio de informao, no que diz respeito a estes grupos, suas histrias, suas experincias, suas formas de trabalho, os modos de existncia coletiva. A cartografia prope-se apresentar esses elementos. Neles, emergem a autoconscincia do grupo e a construo e desenvolvimento de identidades prprias. com base nesta metodologia participativa e de construes etnogrficas que baseia-se a construo da Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil e este trabalho.
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Tal projeto discute a situao da Comunidade de Pescadores e Pescadoras Artesanais das regies Submdio e Baixo rio So Francisco. Com a participao de 21 representantes de Colnias e Associaes de Pescadores dos municpios de Penedo, Macei, Piaabuu e Igreja Nova, em Alagoas; Poo Redondo e Canind do So Francisco, em Pernambuco; Remanso, Juazeiro, Casa Nova, Sobradinho, Glria e Paulo Afonso, na Bahia; Petrolina, Petrolndia e Jatob, em Pernambuco, foram recolhidas as informaes para a construo deste trabalho. A partir deste fascculo geral, com representantes das Comunidades Pescadoras destes municpios, esto sendo realizados encontros locais, em cada municpio, a fim de que as informaes sejam melhoradas. As impresses, definies e lutas descritas neste artigo so de autoria dos prprios pescadores, fato que faz com a metodologia da pesquisa na Cartografia Social se tornar to caracterstica, cabendo aos pesquisadores a organizao do material
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coletado, alm da mediao das Oficinas. Utilizando-se de cartazes, vdeos, msicas, tradies regionais e discusses por grupos temticos, a aquisio do material da pesquisa torna-se uma opo mais confivel em relao aquisio dos dados relatados, devido sua fidelidade, do que se os mesmos fossem adquiridos com o uso de questionrios de entrevista pra preenchimento dos pesquisadores. Aps a coleta deste material, a equipe reuniu-se para confrontar as falas de acordo com os temas propostos, organizando o trabalho com os temas Cartografia; Identidade; Memrias dos lugares da terra e da gua; Problemas; Lutas e Reivindicaes; Potencialidades e Organizao, sem esquecer-se de citar msicas tradicionais das fainas entre estes temas. Como parte central do fascculo, o mapa com as tradies, caracterizaes da atividade pesqueira, meio ambiente, atividades em contradio, organizao, lutas, educao, atividades complementares, infra-estrutura da pesca e manifestaes culturais. Apesar de existirem vrias razes para a descrena da metodologia etnoecolgica como base para a descrio de comunidades ou atividades produtivas, devese reconhecer a sua utilidade na pesquisa como ponto de partida para demais pesquisas ecolgicas (MORN, 1990). Mesmo as informaes sendo incompletas, elas podem servir de referncia para informaes obtidas com amostragem estatsticas, para serem ento cruzadas com mtodos estatsticos.
Resultados e Discusso O termo etnoictiologia foi primeiramente empregado na literatura cientfica por Morrill (1967), includo em ttulo de artigo e justificado pelo autor como originado a partir do modelo de etnobotnica. No mesmo ano, uma tese defendida na Universidade da Califrnia, por Anderson-Jnior (1967), tratou da classificao de peixes por pescadores artesanais de Hong Kong, tornando-se um referencial bsico para estudos etnoictiolgicos futuros. No Brasil, deve-se a Begossi e Garavello (1990) a publicao do primeiro trabalho contendo o termo etnoictiologia no ttulo. (MORN, 1990). O estado da arte etnoictiolgica, no pas e no exterior, demonstra que os pescadores artesanais, tradicionais e indgenas so capazes de acumular, ao longo de suas vidas, um conjunto de conhecimentos
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referente biologia e ecologia dos peixes e de transmitir esses conhecimentos s geraes seguintes. A atividade pesqueira artesanal requer dos pescadores um conhecimento etnoecolgico que possibilite a utilizao dos recursos pesqueiros e garanta a sustentabilidade dessa prxis. Segundo Oliveira (2005), os pescadores portam o saber e o saber-fazer relacionados com a estrutura e a funo dos ecossistemas aos quais esto vinculados: Apesar destes transtornos a respeito da atividade, a relao homem-ambiente est claramente expressa no cotidiano desta populao. Eles conhecem os melhores meses para a pesca (maro a junho), a melhor colorao da gua (barrenta e pouco esverdeada), as melhores iscas (camaro para espcies carnvoras, milho e farinha para peixes onvoros). Alm desses fatores, a agricultura, por questes histricas e culturais, carregada de seus conhecimentos, parte integrante no cotidiano desta populao. Nesse sentido, os trabalhos de Begossi e Garavello (1990), Marques (1991, 1994) e Begossi e Figueiredo (1995) podem ser considerados como algumas das contribuies mais significativas para a literatura etnoictiolgica brasileira. Esses autores buscaram critrios para fundamentar a classificao, a distribuio espacial e temporal, o comportamento e a ecologia trfica das espcies de peixes pelos pescadores, bem como os diversos usos culturais que delas fazem. Apesar desta enorme contribuio em relao aos estudos etnoictiolgicos, as percepes das prprias Comunidades Pescadoras a respeito das atividades e das conseqncias das aes antrpicas nos ambientes onde as mesmas esto inseridas no so descritos, e foi por este motivo que se decidiu inserir as falas fielmente s gravadas nos encontros com os pescadores, para ento realizarmos os comentrios e discusses. Santos (2005) afirma que numa perspectiva sociolgica, mapear uma regio uma forma de falsificar, distorcer, representar ou simbolizar as suas redes de sociabilidades. Surge ento a necessidade de caracterizar as Comunidades no apenas pelo seu ponto de vista geogrfico, mas considerando ento a Cartografia Social, inserindo nos mapas das Comunidades ritos, tradies, conflitos e impactos socioambientais, j descritos anteriormente, como mostra a figura 03.
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A Cartografia, assim chamada pelos participantes da Oficina, descrita como:

-...ferramenta, para o pescador que no tem tanto costume da luta poltica, uma boa para a luta histrica. Pedro, Colnia de Petrolndia/PE*. -... o registro da histria, autografia, luta dos conhecimentos, mapa da situao da realidade Rutilnia, Colnia de Jatob/PE. - A cartografia pode ser usada nas escolas, no pescando letras, caminhando no rio o pescador pode aprender... Toinho Pescador, Vice-presidente da Federao de Pescadores de Alagoas.
A pesca, como atividade humana, proporciona e mantm dentro das comunidades tradicionais um patrimnio cultural importante na forma de tecnologias patrimoniais, lendas, festas, culinria, conhecimento ecolgico tradicional, alm de valores e acordos socioculturais. A reduo ou extino dos recursos naturais nativos determina a ruptura desse sistema socioecolgico, causando a extino gradual da cultura local. A pesca, alm de ser uma atividade essencial para a preservao e bem-estar social das comunidades pesqueiras, tem um papel fundamental na manuteno da diversidade cultural e conseqentemente, na manuteno da biodiversidade regional. O fator mais importante para o reconhecimento de culturas ou populaes tradicionais o fato das comunidades reconhecerem-se como tais. Os estudos antropolgicos reconheceram recentemente esta mudana na identificao das comunidades tradicionais. Tais estudos sempre foram, historicamente, direcionados aos estudos das sociedades primitivas, ficando restrita vontade do pesquisador a identificao destas comunidades, onde, muitas vezes, era esquecida toda a carga sociocultural que os mesmos trazem consigo. (JUNIOR, NELSON NOVAES PEDROSO).
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Em relao afirmao como pescador artesanal, as comunidades se afirmam como pescadoras artesanais, e sempre trazem nos seus relatos a conturbada relao com o rio aps as suas barragens:
- A gente ramos as guardis do rio. Vivamos bem, mais fcil, mais bonito, mais farto. Hoje tudo ao contrrio mais difcil, sem abundncia, no se encontra mais nada nas margens do rio, no tem como desfrutar, no temos acesso s ilhas, s vrzeas, s margens
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do rio, perdemos a liberdade. mais difcil dizer hoje o que somos do que antes. A panela tem que continuar fervendo. - Hoje tudo ao contrrio, mais difcil, sem abundncia. O pescador no encontra mais nada nas margens do rio, no tem como desfrutar nada, no tem acesso s ilhas, s vrzeas, s margens do rio, perdemos a liberdade. Bida, Presidente da Federao de Pescadores de Alagoas.
Para a construo da Barragem de Itaparica, milhares de famlias ribeirinhas precisaram ser deslocadas de suas casas. At hoje os impactos sociais so perceptveis nas Comunidades do So Francisco. Uma rea de 834 km2 deu lugar a um enorme lago de 150 km de comprimento. Segundo Santos apud Suetnio (2005): A utilizao de uma empresa para determinado fim pode prejudicar outros usos da gua, provocando os chamados conflitos de usos. Assim, os usos de uma represa devem ser disciplinados de forma a garantir o melhor aproveitamento econmico e social da gua acumulada. Alm do fator social, os impactos causados s populaes de peixes tambm so graves. As Comunidades Pescadoras do so Francisco sofreram um forte abalo em suas relaes ecolgicas devido srie de barramentos que o rio sofreu para a construo de suas usinas hidroeltricas. No se quer discutir neste trecho da pesquisa a importncia ou no das construes destas barragens, mas sim o impacto causado por elas nas comunidades, a partir dos relatos das prprias comunidades.
- No comeo o rio era farto cheio de peixes de toda qualidade. At sem rede ou tarrafa se pegava peixe em quantidade. As mulheres pegavam peixe com a mo de tanto que tinha. Eram poucos apetrechos, mas se pescava muito mais e no precisava ir muito longe. Todo ano tinham enchido grandes e cheias pequenas, tinha a piracema. Os peixes engordavam e cresciam rpido, pois tinha as vrzeas e lagoas marginais, principal bero de reproduo. Tudo formava o meio ambiente completo com aves, animais, plantas de toda qualidade. As plantaes de arroz eram fartas rvores frutferas e medicinais nas margens do rio. Tinha a piracema. Antes no tinham barragens. Tinha vida mesmo sem ter os benefcios. A energia no
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ruim, mas da forma como foi feita progresso maldito. Antes se clareava com um candeeiro, mas, eu pegava o peixe. Ano passado no teve enchido, mas a CHESF lucrou, o segundo ano complicado se a chuva no vier, sem cheia no tem produo de peixe e a cada ano est mais difcil, no temos condies de viver. A CHESF tem que diminuir o bolso dela pra poder a gente ter mais condies. Ela precisa ser revitalizada, ela ta fazendo tudo pensando que a gente cego, mudo e surdo. Por isso, ns pescadores precisamos conhecer melhor o mapa das regies. Onde esto os projetos das barragens, tem que mostrar aonde vai acontecer as prximas barragens pra gente poder questionar e ver e parar. Se essas novas barragens acontecerem ser o fim do baixo So Francisco. Ainda tem tubarana entre outros, mas, a barragem de Xing apreendeu toda a produo de peixe dos cnion. E isso precisa ser historiado. Toinho Pescador, Vice-presidente da Federao de Alagoas. -Os Grandes Projetos como barramentos, irrigao com agrotxicos, cana-de-acar irrigada com a gua do rio, ocupa todo o espao do pescador dentro das lagoas marginais e no rio, destruindo o principal berrio dos peixes, alm do grande nvel de poluio, desmatamento e expulso dos pescadores nas margens do rio e lagoas. Geraldo, Poo Redondo/SE. -Nosso ambiente est desmatado, esto fazendo queimadas. O rio est cada vez mais assoreado e as lagoas e vrzeas destrudas. Nossas embarcaes j no existem mais devido s barragens. Juarez, Colnia de Pescadores de Poo Redondo/SE. -O Maior predador do rio So Francisco so as malditas barragens, os metais pesados e a poluio com os esgotos, agrotxicos e a piscicultura. Pedro, Petrolndia/PE. Nosso lugar pode virar Monumento pra turista ver e como vai ficar ns que vivemos da pescaria? A gente num vai mais poder pegar peixe
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a. Esse povo do governo vem pra enrolar a gente, disseram uma vez que o pescador no ia sofrer em nada, mas, agora sabemos que se virar monumento no vamos ter o direito de pescar o peixe. E a eles vo fazer o que com os pescadores? Vo pagar uma indenizao? Se esse negcio for feito s vai beneficiar o turista. Orlando Lima, Delmiro Gouveia/AL. Impediram a gente de pescar l porque lugar do Exercito fazer treinamento, impedem a gente de pescar por causa dos criatrios de tilapia. Impediram a gente de viver da pesca por causa das barragens porque desapareceu o peixe, no respeitam pescador porque tem gente que faz a pesca predatria e a gente paga por esses. Temos dificuldades de chegar no Rio porque os fazendeiros no deixam que a gente passe por dentro de suas roas. At sem terra, quando chega derruba nossa cabana. Ser que no temos nenhum direito? Antonio Gomes, Delmiro Gouveia/AL Acontece que tem lugar pra piscicultura, tem lugar pra fazendeiro, tem lugar pra turista, mas, no tem lugar pra pescador viver! Ccero, Delmiro Gpuveia/AL
Um fator de cunho socioeconmico muito importante para estas comunidades o seguro-defeso, que ocorre no perodo de novembro a fevereiro, onde os pescadores recebem um salrio mnimo por ms durante este perodo de tempo. Isto tambm demonstra o grau de organizao das colnias em relao a este ponto, apesar de no estarem, em sua maioria, em um nvel maior de organizao interna e de articulao entre as mesmas. interessante salientar que o recebimento do segurodefeso comumente lembrado pelos pescadores mais jovens.
- O pescador/a guerreiro, lutador, guardio do rio. reconhecido hoje como pescador profissional, j tem sua carteirinha. As mulheres pescadoras j participam mais. Mas, tem tambm, direitos previdencirios que ainda precisam ser melhorados. Alguns pescadores mais resistentes j conseguem se manter na terra e fazer o seu sustento Bida.
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- Pescador e pescadora tem um trabalho precrio, falta de pescado, mltiplos trabalho, biscates, refm dos grandes projetos e at da pesca irregular. Hoje, tem a carteirinha de pescador profissional, mas, os direitos so muito negados. Juarez.
A identidade do pescador afirmada e reafirmada na prtica produtiva e cultural cotidiana, revelando fortes elos com o mundo martimo. Carregada de ambivalncias decorrentes da invaso de agentes externos em suas reas tradicionais, essa manifestao identitria parece, pois, no se dissolver ou se quebrar com o desenvolvimento de outras atividades, ainda que talvez esteja redefinida em seu significado mais profundo, como pode se perceber nas afirmaes:
- Ser pescador artesanal ser malabarista, ser arteso que pesca com suas prprias redes, permanece no rio, mas tm outros meio que complementam sua renda, a exemplo, das roas. Dionizio. - Arteso artista: artista pra fazer o covo, flecha, fio, tucum, no tinha o algodo, mas, fazia a rede, a tarrafa, fazia a rede pra deitar e a rede pra pescar, mas tambm pra fazer embarcao. Toinho Pescador. - Ser pescador/a ser sbio. Algum que quer ter uma vida digna com direito sade, educao e faz da pesca seu meio de sobrevivncia, fortalecendo sua famlia e demais pessoas. Evnia Ferreira. Tem que travar a luta em defesa do Rio, resgatar o orgulho: sou pescador, resgatar a histria, voltar a ser o verdadeiro pescador, presente no comrcio dos peixes, nas lutas..Pedro.
A participao das mulheres na atividade pesqueira uma parcela muito importante da produo. As esposas dos pescadores possuem um papel distinto no ncleo familiar. Elas so responsveis, em grande parte, pela construo das redes e,
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exclusivamente, pela manuteno das mesmas, sendo por este motivo chamadas de rendeiras ou tecedeiras. So comuns na zona rural grupos de mulheres que se renem beira do rio para consertar redes, tratar peixes ou lavar roupas, ao mesmo tempo em que embalam a atividade entoando canes de domnio pblico de carter religioso (Oliveira, 2005). Ao serem questionadas se as mesmas se consideram pescadoras, a reposta unnime positiva.
- Ser Pescadora cuidar dos apetrechos, pescar no rio e ainda cuidar dos filhos e da educao, cuidar da venda do pescado, administrar a casa, Pescadora trabalha muito. Danduca. - ainda mais discriminada dentro das Colnias e pelos homens. E mulheres pescadoras/mes solteiras so discriminadas mais ainda. Tem lugares que tem seus direitos negados. Pescador precisa da terra e do rio pra pescar e viver. Aparecida. - Se tem a idia de que pescador tem que ser sempre miservel, algum diz: fulana pescadora, limpa e bonita desse jeito? J diz logo que ela no tem pinta de pescadora! Vera Lcia.
A atividade da piscicultura vista ao mesmo tempo como um vilo e uma sada para o aumento da renda e conseqentemente, das condies socioeconmicas das comunidades pescadoras. Observa-se que a grande maioria dos participantes das Oficinas apresenta uma oposio atividade quase que radical, considerando principalmente a atividade como invasora dos territrios tradicionais e das reas de pesca das comunidades, como exemplifica o Sr. Adelson Santos, Colnia Z42, Poo Redondo/SE:
-O territrio da gente todo o So Francisco, mas, estamos sendo impedidos de ter acesso a terra e a gua. Existem muitas ameaas por parte dos latifundirios, fazendeiros e autoridades. Ameaam at com tiro, com xingamento, eles cercam tudo.
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impossvel, no mbito deste artigo, realizar uma anlise baseada em dados tcnicos oficiais dos impactos das atividades humanas sobre os ambientes aquticos, uma vez que esta no a inteno deste trabalho. Estas atividades tem se acentuado em toda a Bacia do So Francisco, com o intenso crescimento econmico, baseado na agroindstria de exportao e agricultura irrigada, na expanso urbana, na minerao e desmatamento intensivo, na construo de hidreltricas cada vez maiores. Esses processos resultaram em altos nveis de degradao ambiental e poluio das guas, assoreamento do rio, as suas lagoas marginais, aumento do teor de metais pesados e mercrio tanto em guas costeiras quanto interiores, salinizao de reas irrigadas, ocupao desordenada de ambientes costeiros, dentre tantos outros exemplos de degradao ambiental existentes na bacia do rio So Francisco. Nesse sentido, as atividades que reduzem as reas tradicionais de pesca ou dificultam o acesso aos locais de trabalho, como a expanso urbana indiscriminada, a expanso das monoculturas, a exemplo da regio de Juazeiro e Petrolina, a destruio de habitats importantes como o mangue, a carcinocultura de exportao e a degradao ambiental so processos que afetam negativamente a segurana alimentar das comunidades costeiras, sobretudo as mais pobres. Por isso a piscicultura se enquadra, na viso da maioria dos pescadores, como uma atividade degradadora e de intensa excluso social:
-A piscicultura vem para substituir a pesca artesanal. So projetos de imposio. A SEAP (Secretaria Especial de Aqicultura e Pesca) beneficia mais os grandes que os pescadores artesanais. O pescado dos criatrios mais bonito, mais gordo, s que num saudvel e quando a gente vai pra feira nosso pescado que mais saudvel, mais mais feioso que perde. Juarez, Colnia de Pescadores de Poo Redondo/SE. - A piscicultura vem contaminando as guas e matando o pescado nativo, onde tem tanque-rede, tem muito rabo de raposa (Hegeria densa, macrfita bioindicadora de guas eutrofizadas). A criao de tilpia em cativeiro invivel, porque o espao do rio seria pequeno
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com os tanques-rede para atender a todos os pescadores. A relao de trabalho na piscicultura complicada com os projetos que os ricos querem, eles se apoderaram da piscicultura assim como da irrigao e outros. O que acontece com a famlia de pescador quando ele deixa de ser pescador para ser criador? Ele vira um escravo. Para que serve esses peixes de criao a no ser pra poluir o rio. Tem o rabo de raposa que est infestando o rio. O peixe da piscicultura est servindo para os pescadores ou para Bahia Pesca? Ento, o tanque rede problema ou soluo?. Bida, Presidente da Federao de Pescadores de Alagoas.
Concluso Os recursos pesqueiros do rio So Francisco desempenham um papel significativo na vida dos pescadores que habitam esta regio, uma vez que estes dependem diretamente do pescado para sua subsistncia material e social. Tais recursos, contudo, vm diminuindo drasticamente devido s diversas aes antrpicas, como a pesca predatria, o represamento e assoreamento do rio, o desmatamento das suas matas ciliares e introduo de espcies exticas, como o tucunar. Os pescadores mostraram ter um conhecimento consistente sobre a ecologia e o comportamento da dinmica do rio. Esse conjunto de informaes necessita ser mais bem explorado para que pesquisas sobre manejo, conservao e uso sustentvel dos recursos pesqueiros do rio So Francisco e seus afluentes possam ser efetiva e eficazmente implementadas. O presente trabalho pretendeu contribuir com o paradigma do desenvolvimento sustentvel ao tratar de um fenmeno espacialmente pontualizado: a caracterizao das Comunidades de Pescadores e Pescadoras Artesanais das regies Submdio e Baixo Rio So Francisco, a partir do enfoque dos mesmos. Tal caracterizao servir como base para futuras pesquisas e construes de polticas pblicas mais participativas e que beneficiem no s essas, mas todos os Povos e Comunidades Tradicionais que habitam o rio So Francisco.
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Juracy Marques dos Santos1
Doutor em Cultura e Sociedade; juracymarques@yahoo.com.br. Parte da Tese de Doutorado
Resumo
A discusso da Poltica Nacional de Povos e Comunidades Tradicionais no Brasil, associada publicao do Decreto Federal no. 6.040/07, de 07 de fevereiro de 2007, que institui a Comisso Nacional, reavivou vrios debates sobre a relao entre Povos Tradicionais e Meio Ambiente. A prpria conceituao do que pensamos ser povos e comunidades tradicionais, passando pela definio dos seus marcos legais, tem provocado mudanas profundas quanto aos aspectos voltados para os processos de identificao tnico-cultural e de demarcao de territrios. Este texto traz uma sntese desse acmulo de reflexes sobre os Povos e Comunidades Tradicionais e suas relaes com a rea ambiental, detendo-se, particularmente, em avaliar os contextos estabelecidos no Sistema Nacional de Unidades de Conservao - SNUC (Lei no. 9.985/2000), os conflitos decorrentes dessas relaes e as atuais conquistas desses grupos. Palavras-chave: Povos e Comunidades Tradicionais, Legislao.
Abstract
The discussion of the National Policy of Peoples and Traditional Communities in Brazil, associated with the publication of the Federal Decree no. 6040/07, of 07 February 2007 establishing the National Commission, revived several discussions on the relationship between Traditional Peoples and the Environment. The very concept of what we think is traditional peoples and communities, by definition of its legal landmarks, has caused profound changes on the issues facing the processes of ethnic-cultural identification and demarcation of territory. This text provides a summary
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of the accumulation of thoughts on the peoples and traditional communities and their relationships with the environmental area, holding up, particularly in assessing the contexts established in the National System of Conservation Units - SNUC (Law no. 9985/2000 ), the conflicts arising from these relations and the current achievements of these groups. Key-words: Peoples and Traditional Communities, Legislation.
Marcos Legais
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O processo de formao da sociedade brasileira contou, na sua essncia, com a participao efetiva de diferentes povos e comunidades tradicionais que hoje, estima-se, so cerca de 5 milhes de pessoas que ocupam cerca de 25% do territrio nacional, ou seja, do territrio brasileiro. Como analisa o antroplogo Alfredo Wagner (2006), as terras tradicionalmente ocupadas expressam uma diversidade de formas de existncia coletiva de diferentes povos e grupos sociais em suas relaes com os recursos da natureza. Esta perspectiva de anlise o crrego que leva assuno das identidades tradicionais coletivas 2. O tradicional no est ligado, necessariamente, a uma idia de origem. So os processos poltico-organizativos, o modo de se relacionar com os territrios e o uso dos bens da natureza neles disponveis que configuram essas identidades. Entretanto, em alguns grupos, observamos fortes ligaes com uma busca pelo passado, por uma ancestralidade, a exemplo de grupos indgenas, comunidades quilombolas e povo de terreiro. Porm, o mote primordial das afirmaes das identidades coletivas as lutas histricas para assegurar seus direitos enquanto grupo culturalmente diferenciado. Apesar de assistirmos, nesta ltima dcada, ao surgimento e fortalecimento das identidades coletivas, trata-se da consolidao de sculos de lutas pela superao da invisibilidade e inadequao ao modelo de desenvolvimento, que marcaram estas comunidades durante muito tempo no Brasil, pois antes se acreditava na absoluta assimilao desses povos s culturas hegemnicas. No Brasil, um marco para consolidao desse momento foi a promulgao da Constituio de 1988, que valorizou a diversidade scio-cultural brasileira, afirmando no seu Artigo 321:
Apesar dos avanos nas discusses a respeito dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, s recentemente temos observado uma efetivao dessas identidades no plano das polticas pblicas em decorrncia das lutas desses grupos e seus processos organizativos.
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So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
A Lei Magna assegura como terras tradicionais as habitadas pelos ndios em carter permanente, utilizadas para suas atividades produtivas, imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies, destinando-se sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes (PARGRAFOS 1o e 2o). Outro aspecto importante da CF que ela impede que os grupos indgenas sejam removidos das suas terras, exceto pela autorizao do Congresso Nacional, em caso de epidemias ou catstrofes que ameacem os povos indgenas naquele territrio, ou no interesse da soberania do pas, contanto que seja garantido a possibilidade do retorno to logo cesse os riscos. No caso da Bacia do So Francisco, apesar dessas prerrogativas constitucionais, observamos recorrentes ameaas aos territrios indgenas, a exemplo da recm autorizao para construo do Eixo Norte da transposio no territrio Truk, das barragens a serem construdas no territrio Tumbalal, entre muitos outros exemplos.
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A Constituio Federal, nos seus Artigos 215 e 216, reconhecem as reas ocupadas por remanescentes de quilombos como parte do patrimnio cultural do Pas. No Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), de 05/10/88, em seu Artigo 68, reconhece a propriedade definitiva aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras, cabendo ao Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Apesar do que garante o Decreto 4.887, de 20 de novembro de 2003, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o Art. 68 do ADCT, recentemente essas comunidades tm sido alvos de vrios ataques por parte de grandes latifundirios e da mdia, como tem sido o caso da comunidade quilombola de So Francisco do Paraguau na Bahia que sofreu injustas crticas da Rede Globo em 2007, ou de vrios polticos que lutam para derrubar esse Decreto. Em virtude das dinmicas derivadas das primeiras formulaes legais de ateno aos povos indgenas e comunidades quilombolas, em 1992 o IBAMA organiza a Portaria no. 22-N, de 10 de fevereiro de 1992, criando o Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais (CNPT). Este centro, por muito tempo chamado de ilha das populaes3 tradicionais no IBAMA, foi um dos responsveis pela solidificao, no Brasil, de um movimento conhecido como socioambientalismo. Esses debates sobre povos e comunidades tradicionais esto relacionados s polticas ambientais e tnicas, nacionais e internacionais, como a Conveno sobre a Diversidade Biolgica (CDB), discutida e ratificada durante a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, na cidade do Rio de Janeiro, de 5 a 14 de junho de 1992, aprovada pelo Senado Federal atravs do Decreto Legislativo no. 02, de 1994 e promulgada no Decreto no. 2.319/98. A
O termo populaes denota certo agastamento e tem sido substitudos por comunidades, a quais aparecem revestidas de uma dinmica de mobilizao, aproximando-se por este vis da categorias de povos (AFREDO WAGNER, em Apresentao do livro Direito dos Povos e Comunidades Tradicionais de Joaquim Neto, 2007)
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alnea j do Art. 8 dessa Conveno faz a seguinte meno aos povos indgenas e demais comunidades tradicionais:
Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar, preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas das comunidades locais e populaes indgenas com estilo de vida tradicionais relevantes conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica e incentivar sua mais ampla aplicao com aprovao e a participao dos detentores desse conhecimento, inovaes e prticas; e encorajar a repartio eqitativa dos benefcios oriundos da utilizao desse conhecimento, inovaes e prticas.
Para muitos a diversidade biolgica nasce e desgua no campo especfico do mundo natural, sem uma dimenso social, cultural e simblica associada. Esta viso baseada num modelo preservacionista norte-americano, bastante questionado na contemporaneidade. Caso no pensemos os grupos humanos como pertencentes a esta diversidade, ao menos devemos reconhecer os mltiplos usos que os mesmos fazem das espcies de animais, plantas, solo, gua e demais bens naturais existentes na natureza, fatores preponderantes no processo de organizao das culturas e sociedades humanas, particularmente dos povos e comunidades tradicionais. Trata-se de um dos primeiros documentos brasileiros a reconhecer os saberes e prticas tradicionais, recomendando em seu Art. 8 o. a repartio dos benefcios derivados dos usos desses conhecimentos com os povos e comunidades tradicionais que os detm. Este tema foi amplamente debatido na COP 8 (Conveno Internacional das Partes sobre Diversidade Biolgica), realizado em Curitiba/Brasil, de 21 a 30 de maro de 2006. Conforme descreve Diegues (2000), pode-se falar numa etnobiodiversidade, isto , a riqueza da natureza da qual tambm faz parte o homem [e a mulher], nomeando-a, classificando-a e domesticando-a.
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Em 2000 sancionada a Lei no. 9.985 que regulamenta o Art. 225 da Constituio Federal e institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), que incorpora em seu corpo e esprito as demandas sociais das populaes extrativistas tradicionais (Arts. 17 e 18, respectivamente). Esta Lei um marco importante na consolidao do socioambientalismo no Brasil quando, alm de ratificar a proteo biodiversidade, tambm endossa a urgncia de:
[proteger] os recursos naturais necessrios subsistncia de populaes tradicionais, respeitando e valorizando seu conhecimento e sua cultura promovendo-as social e economicamente (Art. 4o, XIII); [assegurar] a participao efetiva das populaes locais na criao, implantao e gesto das Unidades de Conservao (Art. 5o., III); [considerar] as condies e necessidades das populaes locais no desenvolvimento e adaptao de mtodos e tcnicas de uso sustentvel dos recursos naturais (Art. 5o., IX); [garantir] s populaes tradicionais cuja subsistncia dependa da utilizao de recursos naturais existentes no interior das unidades de conservao, meios de subsistncia alternativos ou a justa indenizao pelos recursos perdidos (Art. 5o., X) (MMA, 2004).
Outros indicativos do fortalecimento das discusses socioambientais na Lei do SNUC/2000 so: admitir, quando forem criadas Florestas Nacionais, a permanncia de populaes tradicionais que a habitam (Art. 17, 2o.) e considerar as reas utilizadas por populaes extrativistas tradicionais como Categoria de Reserva Extrativista, tipificando que as atividades das populaes nesta rea:
[...] baseia-se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de subsistncia e na criao de animais de pequeno porte e tem como objetivos bsicos proteger os meios de vida e a cultura dessas populaes, e assegurar o uso sustentvel dos recursos naturais da unidade. (Art. 18).
Mais adiante, no seu Artigo 20, prescreve:
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A Reserva de Desenvolvimento Sustentvel uma rea natural que abriga populaes tradicionais, cuja existncia baseia-se em sistemas sustentveis de explorao dos recursos naturais, desenvolvidos ao longo de geraes e adaptados s condies ecolgicas locais e que desempenham um papel fundamental na proteo da natureza e na manuteno da diversidade biolgica.
Quando se trata de Unidades de Proteo Integral, as populaes tradicionais residentes nas reas sero indenizadas ou compensadas pelas benfeitorias existentes e devidamente relocadas pelo Poder Pblico, em local e condies acordadas entre as partes (Art. 42). Aqui mora um dos pontos mais polmicos da Lei: criar categorias de unidades onde no permitida a presena humana, cuja existncia de povos e comunidades tradicionais so, na maioria das vezes, seculares. Neste particular tambm no podemos ignorar que, na maioria das vezes, os processos de relocao de comunidades so extremamente traumticos, como foi o caso do deslocamento das populaes do So Francisco, decorrente das construes de grandes barragens. Esses grupos tradicionais, conhecidos como minorias tnicas, sofreram ao longo da histria do Brasil diferentes formas de preconceitos e discriminao, culminando com a absoluta negao de seus direitos. Porm, aps a IIIConferncia das Naes Unidas Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Correlata, realizada em agosto-setembro de 2001, em Durban, na frica do Sul, ratificada por quase todos os pases participantes, inclusive pelo Brasil, novos desdobramentos so observados nas polticas sociais dos pases signatrios da Declarao de Durban, que tipifica as formas de racismo e discriminao racial existentes no mundo, estabelecendo um programa de aes a ser cumprido pelos pases membros. Na atualidade comum vermos vrios grupos tornarem-se refugiados ambientais, vtimas dessas decises. Outro importante documento a este respeito a Declarao Universal da Diversidade Cultural (UNESCO, 2002), que proclama no item sobre Identidade, Diversidade e Pluralismo:
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A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade. Fontes de intercmbio, de informao e de criatividade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natureza. Neste sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das geraes presentes e futuras (Art. 1o.).
Atravs do Decreto Legislativo no. 143, do Senado Federal, em junho de 2002, foi ratificada no Brasil a Conveno 169 da OIT - Organizao Internacional do Trabalho, que reconhece os processos de AUTO-IDENTIFICAO como critrio fundamental nas definies das identidades tnico-culturais, e refora os movimentos sociais orientados principalmente por fatores tnicos e pelo fortalecimento dessas identidades coletivas. Nos Artigos descritos abaixo percebemos a consolidao desse critrio:
Art. 2o. A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser tida como critrio fundamental para determinar os grupos aos quais se aplicam as disposies desta Conveno. [...] Art. 14. Dever-se- reconhecer aos povos interessados os direitos de propriedade e de posse sobre as terras que tradicionalmente ocupam. [...] Art. 16. Sempre que for possvel, esses povos devero ter o direito de voltar a suas terras tradicionais assim que deixarem de existir as causas que motivaram seu translado e reassentamento.
No dia 20 de novembro de 2003, em comemorao ao Dia Nacional da Conscincia Negra, o presidente Lula publicou o Decreto no. 4.887 que regulamenta o procedimento de identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes dos quilombos4.
Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotadas de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida (Artigo 2o.).
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Em 1o. de maro de 2004 a Fundao Palmares baixou a Portaria no. 06 que instituem o Cadastro Geral de Remanescentes das Comunidades de Quilombos. Este fato deu movimento a um silncio secular ainda presente em comunidades negras isoladas, foradas ao longo da histria do Brasil a terem vergonha de serem descendentes de escravos. Hoje essa mordaa tem sido gradativamente desenlaada. Ainda devido presso dos movimentos sociais, em 27 de dezembro de 2004, o Governo Federal decretou a criao da Comisso de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais. Neste momento da histria do Brasil j havia um amadurecimento e ampliao do olhar para o que se estava chamando de povos e comunidades tradicionais. A noo de comunidade empregada neste documento incorporou o acmulo das discusses em torno da noo de povos tradicionais, superando os limites da concepo de populaes, problematizada desde a poca da consolidao da Conveno 169 da OIT. A Conveno sobre Proteo e Promoo da Diversidade e das Expresses Culturais (UNESCO/2005), entre tantos outros mecanismos nacionais e internacionais tem assegurado o protagonismo aos grupos sociais de falar em nome prprio. So as prprias comunidades e povos, a partir dos seus processos histricos, das suas lutas, suas relaes com os territrios e bens da natureza, que se definem. Ainda os Estados e alguns ramos da cincia so mediadores de instrumentos de reconhecimento desses processos. A CIAD - Conferncia dos Intelectuais da frica e da Dispora outro importante instrumento internacional de afirmao das identidades negras no mundo. Funciona como um espao catalisador e problematizador das conseqncias de todas as formas de preconceitos e discriminao associadas aos grupos negros no mundo, particularmente os provenientes do processo mundialmente conhecido como Dispora Africana. Toda esta trajetria culmina, a partir da definio do Decreto Federal no. 6.040/07, de 07 de fevereiro de 2007, com a instituio da Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Alm dessas formulaes no
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campo jurdico-formal, diferentes estados brasileiros vm incorporando os debates sobre os povos tradicionais, suas lutas e reivindicaes. A Constituio Estadual do Maranho, de 1990, assegura a explorao dos babauais em regime de economia familiar e comunitria. A Constituio Estadual da Bahia, de 1989, assegura o direito de uso s comunidades sertanejas, das reas de fundo de pasto5. A Constituio Estadual da Amaznia contempla os direitos dos ncleos familiares que ocupam as reas das barreiras de terra firme e as terras de vrzeas e garante seus meios de sobrevivncia. A Lei Estadual do Paran, de 1997, reconhece formalmente os faxinais como sistema de produo campons tradicional, caracterstico da regio Centro-Sul do Paran. Leis municipais aprovadas no Maranho, no Par e no Tocantins desde 1997, conhecidas como leis do Babau Livre, disciplinam o livre acesso aos babauais. Estas leis vem inspirando municpios do interior da Bahia que reivindicam as leis do Licuri Livre, a exemplo da lei aprovada no Municpio de Antnio Gonalves-BA, em 12 de agosto de 2005 (WAGNER, 2006). Apesar dos avanos, ainda percebemos em alguns espaos legislativos de alguns municpios brasileiros, formulaes de propostas de leis que ratificam o preconceito e negao das identidades e direitos dos povos e comunidades tradicionais. Destaca-se desse cenrio, as propostas de retirarem os nomes negros, do municpio de Brejes dos Negros/SE e ndios, de Palmeira dos ndios/AL. Outra importante mudana observada em alguns cantos do Brasil diz respeito ao reconhecimento da simbitica relao entre povos e comunidades tradicionais e os corpos dgua. Recentemente foi reivindicada a efetiva participao dos povos e comunidades tradicionais no Conselho Nacional de Recursos Hdricos. O Comit da Bacia Hidrogrfica do So Francisco, processualmente, vem incluindo novos integrantes de outros povos e comunidades tradicionais, a exemplo das comunidades quilombolas.
Comunidades sertanejas que desenvolveram uma forma prpria de uso dos territrios das caatingas, sobretudo com o manejo do caprino . Hoje cerca de 80% dessas reas, terras devolutas, guardam boa parte da biodiversidade da Caatinga, constituindo-se em reas a serrem consideradas no processo de conservao da natureza.
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Segundo orientaes da lei 9433/97, que institui a Poltica Nacional de Recursos Hdricos, o nico segmento com assento no Comit so os povos indgenas. Quanto participao dos pescadores artesanais, concorrem com o segmento Pesca, Turismo e Lazer, que difere da categoria tradicional de Pescadores Artesanais. Tais mudanas processaram-se, tambm, a partir da estruturao da Cmara Tcnica de Comunidades Tradicionais - CTCT, no CBHSF. A intensificao dos processos poltico-organizativos, identitrios e territoriais, de diversos grupos tradicionais no Brasil, entidades e movimentos sociais, pressionaram o Governo a instituir, a travs do Decreto n. 6040 de 07 de fevereiro de 2007, a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais objetivando reconhecer e fortalecer os direitos territoriais, identitrios, culturais, ambientais, sociais e econmicos desses povos e comunidades. importante observar que nem sempre a afirmao das identidades tradicionais coletivas e a estruturao de marcos legais so suficientes para assegurar o legtimo exerccio da plena cidadania dos povos e comunidades tradicionais. Recorrentemente vemos todos esses acmulos cederem espaos para que o trator do desenvolvimento passe, como perceptvel em todo o Brasil violaes aos territrios de diferentes povos e comunidades tradicionais. Recentemente foi estruturada no Brasil a Lei no. 11.645 de 10 de maro de 2008, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena. Esse fato, represente um marco determinante nos debates acerca dos processos identitrios e territoriais dos grupos tradicionais do Brasil.
Conceituando Povos e Comunidades Tradicionais A Poltica Nacional de Povos e Comunidades Tradicionais, instituda pelo Decreto Presidencial no. 6.040/07, conforme descrito no Artigo 3o., inciso I e II respectivamente, conceitua Povos, Comunidades e Territrios Tradicionais da seguinte forma:
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Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio; Territrios Tradicionais: os espaos necessrios a reproduo cultural, social e econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles utilizados de forma permanente ou temporria, observado, no que diz respeito aos povos indgenas e quilombolas, respectivamente, o que dispem os Arts. 231 da Constituio e 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias e demais regulamentaes.
Anterior a esta formulao, j circulava no plano das polticas nacionais, exerccios de conceituao sobre os povos e comunidades tradicionais. A Portaria no. 22/92 do IBAMA, que criou o CNPT, estabeleceu a seguinte definio: comunidades que tradicional e culturalmente tm a subsistncia baseada no extrativismo de bens naturais renovveis. Outro importante dado sobre o conceito de povos tradicionais diz respeito polmica causado pelo Veto6 do Poder Executivo ao inciso XV do Artigo 2o. da Lei 9.985/2000 do SNUC que esboava uma conceituao:
Grupos humanos culturalmente diferenciados, vivendo h, no mnimo, trs geraes em determinado ecossistema, historicamente
O contedo da disposio to abrangente que nela, com pouco esforo de imaginao, caberia toda a populao do Brasil. De fato, determinados grupos humanos, apenas por habitarem continuadamente em um mesmo ecossistema, no podem ser definidos como populao tradicional, para os fins do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza. O conceito de ecossistema no se presta para delimitar espaos para a concesso de benefcios, assim como o nmero de geraes no deve ser considerado para definir se a populao tradicional ou no, haja vista no trazer consigo, necessariamente, a noo de tempo de permanncia em determinado local, caso contrrio, o conceito de populaes tradicionais se ampliaria de tal forma que alcanaria, praticamente, toda a populao rural de baixa renda, impossibilitando a proteo especial que se pretende dar s populaes verdadeiramente tradicionais (Mensagem no. 967, de 18 de julho de 2000, enviada pelo Presidente da Repblica ao Presidente do Congresso Nacional, In: SANTILLI, 2005).
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reproduzindo seu modo de vida, em estreita dependncia do meio natural para sua subsistncia e utilizando os recursos naturais de forma sustentvel.
provvel que dos elementos que concorreram para a elaborao do veto, a exigncia da permanncia na rea por trs geraes, tenha sido o mais forte, haja vista fugirem de critrios que inclussem muitas comunidades tradicionais, particularmente as populaes extrativistas. Entretanto, a conceituao do que pensamos ser territrios, povos e comunidades tradicionais est na pauta de amplos e acalorados debates acadmicos, dos movimentos sociais, das prprias comunidades tradicionais e no campo das polticas pblicas, particularmente no campo jurdico-formal. Para Diegues (1983) as culturas tradicionais so aquelas que se desenvolveram a partir do modo de produo da pequena produo mercantil, considerando a abordagem marxista de que as culturas tradicionais se relacionam com modos de produo pr-capitalistas, onde o trabalho ainda no tratado como mercadoria. Na construo do documento do MMA (2000) sobre Saberes Tradicionais e Biodiversidade no Brasil, o referido Autor adota a noo de Sociedades Tradicionais:
Grupos humanos diferenciados sobre o ponto de vista cultural, que reproduzem historicamente seu modo de vida, de forma mais ou menos isolada, com base na cooperao social e relaes prprias com a Natureza. Essa noo refere-se tanto a povos indgenas quanto a seguimentos da populao nacional, que desenvolveram modos particulares de existncia, adaptados a nichos ecolgicos especficos (DIEGUES, 2000).
Ainda para Diegues (2000) outro importante fator dessa relao entre os grupos tradicionais e a natureza sua relao com o territrio, definido da seguinte maneira: Como uma poro da natureza e do espao sobre o qual determinada sociedade reivindica e garante todos, ou a uma parte dos seus membros, direitos estveis de acesso, controle ou uso na totalidade ou parte dos recursos naturais existentes.
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No arcabouo do ordenamento jurdico-formal do Estado brasileiro h um acmulo de instrumentos voltados para os povos indgenas e, em alguns casos, comunidades quilombolas e outros povos e comunidades tradicionais. Contudo, as ltimas formalizaes legais, sendo uma delas a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, colocam o Estado na emergncia de reformular diversos aspectos das suas polticas pblicas. Por exemplo, a aceitao das Identidades Coletivas das Comunidades e Povos Tradicionais reafirma o conceito de territrio, que implica na urgente necessidade de re-elaborao das polticas de regularizao fundiria, ambientais e tnicas. Abaixo tabela das formas de reconhecimentos jurdicos das denominadas terras tradicionais, que representam, em algum grau, o processo de adequao do Estado s reivindicaes dos povos e comunidades tradicionais e seus respectivos movimentos sociais.
Conflitos recentes associados implantao do Monumento Natural do Cnion do So Francisco, reavivou um debate urgente a respeito da necessidade de definio dos territrios associados aos Pescadores Artesanais, pensado como territrio lquido e ainda sem legislao especfica para os processos de demarcao, titulao e posse. Nessa matemtica, sempre os pescadores e demais grupos tradicionais que fazem uso destes espaos aquticos, so expropriados e expulsos em favor de grandes grupos econmicos.
Tradio e Natureza: sem folha no h Orix7
Frase de uma Ialorix da Bahia (GIL, 2003).
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O conhecido eclogo e pesquisador da USP, Fbio Olmos, tem reafirmado diferentes argumentos a respeito dos impactos dos grupos tradicionais sobre a biodiversidade. Para ele o uso no-sustentvel dos recursos naturais sempre foi a regra, tambm em sociedades no-ocidentais e no-capitalistas (OLMOS apud ALD, 2007). Como podemos observar abaixo, pesquisadores como Lvi-Strauss (1989), Diegues (2000), analisam que os sistemas de uso dos bens naturais por povos e comunidades tradicionais, quase na absoluta maioria das vezes, respeitam os ciclos de renovao da natureza se compararmos aos modelos de explorao feitos por grandes empresas do agro-hidronegcio, siderurgias, mineradoras, entre outras. Isto acontece, com as prticas de pesca artesanal dos pescadores e pescadoras da Bacia do So Francisco, o uso do Caro pelos indgenas do Raso da Catarina e pelos quilombolas de Conceio das Crioulas no serto nordestino, entre muitos e infinitos exemplos.
Um aspecto relevante na definio de culturas tradicionais a existncia de sistemas de manejo dos recursos naturais, marcado pelo respeito aos ciclos da natureza e pela sua explorao, observandose a capacidade de reproduo das espcies de animais e plantas utilizadas. Esse sistema no visa somente explorao econmica dos recursos naturais, mas revela a existncia de um conjunto complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos (DIEGUES, 2000).
Os debates em torno da sustentabilidade planetria nas ltimas dcadas, particularmente as preocupaes decorrentes dos processos de mudanas climticas, anunciados em todo o mundo em relatrios da ONU, reforaram as preocupaes com os modelos de uso dos bens naturais pelas sociedades humanas, conseqentemente, fortaleceu uma positividade relativa aos processos de manejos tradicionais sustentveis, secularmente desenvolvidos por povos e comunidades tradicionais, em especial, pelos povos indgenas.
Tornou-se, portanto, mais evidente que as populaes tradicionais, seringueiros, castanheiros, ribeirinhos, quilombolas, mas principalmente indgenas, desenvolveram pela observao e
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experimentao um extenso e minucioso conhecimento dos processos naturais e, at hoje, as nicas prticas de manejo adaptados s florestas tropicais (MEGGERS, 1997; DESCOLA, 1990; ANDERSON e POSEY, 1990 apud DIEGUES, 2000).
Outro importante elemento dessa relao entre povos, comunidades tradicionais e meio ambiente so as manifestaes dos sagrados, tanto em sociedades de matriz africana quanto indgenas. O Prai, culto aos encantados dos indgenas Pankarar do Raso da Catarina e outras etnias do Nordeste, faz referncia a diferentes foras da natureza. A elaborao desses encantados para diferentes etnias da Bacia do Rio So Francisco, como os Tux de Rodelas e os Pankararu de Tacaratu/Petrolndia/ Jatob, se dava nas cachoeiras de Itaparica e Paulo Afonso, desativadas com as construes das barragens para gerao de energia eltrica. Seo Afonso Pankarar (2007) descreve bem esta construo simblica ao falar sobre a relao entre os encantados e a Natureza:
Aonde existe Caatinga, existe os ndios ao redor. A Caatinga no s as matas, a sobrevivncia de todos. Eu me criei no Raso da Catarina. No Raso onde t a nossa medicina tradicional. No Raso tem pranta pra curar at o cncer, s abasta ter o conhecimento. Cada ndio que nasce hoje, ele tem um dom da sua natureza e esse dom de cada sobrevincia que nasce, ele precisa de uma rvore para ter este dom dele. O segmento dos mais vio era viver dentro da natureza. O encanto um dom da natureza, cada cerrado desse [paredes da Baixa do Chico-Raso da Catarina] tem um dom para evitar a destruio. Cada rvore aqui tem um dom. Quando a gente vai fazer o tratamento de uma pessoa a gente chama o dom daquela rvore. Ento esse o segmento do ndio. s o seu xiante [marac] e o campri para chamar a natureza, o dom da natureza, daquela rvore. Existe as caas do mato: peba, tatu, tei, caititu, jacu, veado. Cada espcie de animais tem um dom da natureza para zelar dessas caas. Nunca voc encontra uma caa que a bicheira matou. Proqu? Proque o dom dele zela, cuida daquela natureza.
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Segundo Gil (2003), as religies tradicionais africanas tm na natureza seu espao de manifestao:
[...] na natureza que os deuses se manifestam. Manifestam-se em pedras, rvores, rios, grutas, lagos, etc. Desse modo a natureza sacralizada. um espao para a expresso de potncias superiores. Ou, dito de modo mais incisivo: a natureza sagrada.
Uma das tradies mais belas e intensas sobre essa relao, pode ser observada numa frase proferida pelo cacique Tumbalal, Ccero Marinheiro (2008): a natureza o livro sagrado de Deus.
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Nessa linha, observamos como pescadores e marisqueiras das reas de Manguezal cultuam Nan, a orix da lama e vem na permanncia do Manguezal a continuidade dessa tradio e de sua sobrevivncia. Lvi-Strauss, em O Pensamento Selvagem (1989), discute a importncia dos elaborados saberes dos povos e comunidades tradicionais, referindo-se s suas tcnicas de cultivos, de transformao de alimentos, caa, guerra e suas dimenses ritualsticas/simblicas, indicando o esprito investigativo desses grupos ancorado numa apurada observao da natureza:
No duvidemos de que foi necessria uma atitude de esprito verdadeiramente cientfico, uma curiosidade assdua e sempre alerta, uma vontade de conhecer pelo prazer de conhecer, pois apenas uma pequena frao das observaes e experincias (sobre as quais preciso supor que tenham sido inspiradas antes e, sobretudo pelo gosto do saber) podia fornecer resultados prticos e imediatamente utilizveis.
Estes grupos associaram s suas culturas e tradies mitos e lendas que reforam esta relao nos seus sistemas de representaes e smbolos, a partir dos quais se relacionam com o meio ambiente. Os povos das florestas do Brasil, ribeirinhos, indgenas, comunidades quilombolas, pescadores artesanais, mateiros, vaqueiros, sertanejos, caiaras, faxinais, fundos de pastos, enfim, interagem com a natureza a partir de diferentes mitos e lendas como o Nego Dgua na regio do So Francisco e a Caipora, comum em muitas florestas do Brasil, tais como a Amaznia, Mata Atlntica e Caatinga, cultuada em terreiros de candombl e em rituais indgenas. Nesse momento em que vivemos o boom dos produtos transgnicos e das limitaes das variabilidades genticas que concorrem para o acelerado processo de extino de vrias espcies, muitos grupos tradicionais so responsveis pela manuteno da biodiversidade como bem defende Santilli (2005):
Os agricultores tradicionais, ou familiares, so, em grande parte, responsveis pela manuteno da diversidade de espcies e variedades agrcolas. Adotam mecanismos de seleo e melhoramento
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gentico, domesticao e intercmbio de sementes que asseguram a variabilidade gentica das plantas cultivadas e a conservao da agrobiodiversidade.
No tocante a esta relao, o modelo capitalista globalizado transformou Gaia na mais preciosa mercadoria, numa lgica privativa e degradadora. Entretanto, nas sociedades tradicionais que ainda encontramos modelos de uso comum dos territrios e dos bens naturais neles disponveis. Ao contrrio das sociedades urbano-industriais capitalistas, estes grupos politizaram a natureza de forma sustentvel com justia social e ambiental. neles que ainda podemos beber um pouco dessa sonhada esperana em nome da sustentabilidade planetria. Em alguma medida o debate estabelecido nesta tese convergente com as principais preocupaes relativas aos direitos dos povos e comunidades tradicionais no Brasil. Na Bacia do So Francisco, ainda com grande incidncias de povos e comunidades tradicionais (maior concentrao de comunidades quilombolas do Brasil, 32 povos indgenas, grande nmero de comunidades de pescadores e pescadoras artesanais, vazanteiros, vrias comunidades de fundo de pasto, etc), o modelo de desenvolvimento tem, cada vez mais, colocado em condio de preocupante excluso esse grupos. Portanto a teia estabelecida entre barramentos, direitos territoriais e identitrios dos povos indgenas franciscanos, que envolve a cultura material, so relacionados a esse momento de afirmao das identidades coletivas desses grupos tradicionais no campo poltico, social, ambiental, econmico e jurdico-formal.
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Rodrigo Stolze Pacheco1 Jos Geraldo W. Marques2
Bilogo (UEFS); Mestrado em Ecologia (UnB). Coordenador de Educao Ambiental na Secretaria do Meio Ambiente do Estado da Bahia - SEMA/BA. (rodrigostolze@gmail. com) 2 Bilogo (UNICAP); Mestrado em Zoologia (USP); Doutorado em Ecologia (UNICAMP); Ps-Doutorado em Ecologia Humana (UNICAMP). Professor Titular (Pleno) da UEFS. Professor Credenciado no NEPAM/UNICAMP e membro do FIFO (Fisheries and Food Institute). (gmarquesuefs@gmail.com)
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Resumo
s margens da Baa de Todos os Santos-BA existem vrias populaes vivendo da pesca, dentre elas a do Distrito de Acupe. Peixes aparentemente esto entre os recursos alimentares que predominam na sua dieta. Considerada esta aparente predominncia, este trabalho objetivou conhecer restries alimentares que emergem do corpus dos seus conhecimentos utilitrios, avaliando sua similaridade com prticas de outras populaes pesqueiras. O trabalho de campo estendeu-se de novembro de 2002 a abril de 2003. Foram realizadas nove visitas sede do Distrito. A amostra foi composta por 24 profissionais que apresentavam pelo menos 10 anos de experincia na pesca e 31 domiclios. Os dados foram obtidos atravs de entrevistas no-estruturadas, semi-estruturadas e estruturadas. O consumo local de peixes mostrou-se regido por regras. A permisso e/ou restrio para consumi-los passa por caractersticas fsicas ou comportamentais dos animais e/ou por estados de liminaridade das pessoas. Do conjunto de conhecimentos e crenas da populao local emergem restries alimentares de fato assemelhadas s de diversas outras populaes pesqueiras. Palavras-chaves: ecologia humana; tabus alimentares; pescadores
Abstract
Some fishing populations are located in the shores bordering the All-the-Saints Bay (Bahia, Brazil), among them that one living in Acupe District. Fish apparently constitutes one of the most important items of their diet. This work aims to identify
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food restrictions rules that emerge from local knowledge and to compare them with similar customs found in other Brazilian artisanal fisheries populations. The fieldwork was conducted from November 2002 to April 2003. The sample was composed by 24 fishermen whose activities have been performed during at least 10 years. Thirty-one households were also visited aiming to identify the food restrictions rules as they really function at the family level. The data were collected through unstructured, semistructured and structured interviews. The ingestion of the fishes are indeed culturally regulated, being prohibited or not in accordance to physical or behavioral animal features or depending on the physical conditions of the person that ingests them. Keywords: human ecology; food taboos; fishermen
Introduo As interaes trficas entre os organismos tm sido temas privilegiados nos estudos da ecologia geral (Odum, 1985; Ricklefs, 1996). O papel significativo que os humanos tm como um dos principais agentes dessas relaes vem merecendo uma importncia especial e crescente no mbito da ecologia humana (Coimbra Jr., 1985; Begossi, 1995; Morn, 2006). Esta, segundo Kormondy e Brown (1998), passa a ser mais abrangente quando h uma interao das perspectivas das cincias biolgicas (ecolgicas) com as das cincias sociais (antropolgicas). Isto justifica-se pelo fato de que poucas dimenses humanas so mais profundamente conectadas com a sobrevivncia bsica, e ao mesmo tempo, com elementos social e simbolicamente construdos, do que a alimentao (Murrieta, 2001). De fato, os seres humanos, em suas interaes trficas, buscam e ingerem no apenas nutrientes, mas, sobretudo, substncias com significado simblico (comendo cultura) e com isto conferem sentido cultural a um ato que aparentemente seria apenas biolgico (Marques, 2008). Somos uma espcie experimentando uma condio de existir que composta por uma biologia culturalmente mediada e por isto nossa natureza inerentemente dual (Schutkowski, 2006).
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Os hbitos alimentares nos diversos grupos humanos so objetos de estudo de muitas pesquisas que pretendem entender como os indivduos desses grupos comportam-se frente aos seus recursos trficos (Garine, 2000). Margareth Mead (apud Garine, 2000) definiu hbitos alimentares como sendo as formas de se lidar com a disponibilidade de alimentos diante das presses sociais e culturais em uma sociedade. Os fatores que influem nos hbitos alimentares so muitos e ningum come simplesmente para satisfazer suas necessidades fisiolgicas. A preferncia por determinado alimento vai desde por sua aparncia e sabor, at os fatores de ordem cultural, scio-econmica e demogrfica (Soham e Stainier, 1987). Muitos sistemas culturais impem barreiras ao comportamento alimentar, o que se constitui em uma das caractersticas humanas que a de interpretar e classificar o mundo. Os humanos so, por herana biolgica, organismos onvoros e generalistas. por meio dessa base biolgica, juntamente com os contextos scio-culturais, que se configuram tantas regras alimentares. A base biolgica, porm, no anula a nossa flexibilidade trfica e esta pode ser ampliada ou restringida por todo um conjunto de regras ensinadas e aprendidas, configurando-se o que Pollan (2007) chama de fronteira pouco ntida entre a seleo natural e a inveno cultural. As barreiras impostas ao consumo de certos alimentos, em diferentes culturas, so chamadas de tabus alimentares. Grivetti (2000) analisou onze hipteses de diferentes autores, que tentaram obter a explicao para a origem dos tabus luz de diferentes abordagens: cientficas, no-cientficas, culturais-religiosas. Os tabus de um modo geral, pois eles no se restringem somente ao universo alimentar, atuam como barreiras sociais entre indivduos de um mesmo grupo e entre grupos distintos (Garine, 2000). Para efeito deste trabalho ser utilizado o conceito de tabu proposto por Colding e Folke (1997) o qual diz que estes representam regras sociais, no escritas, que regulam o comportamento humano. Embora sejam regras sociais, os tabus alimentares devem estar enraizados no carter onvoro da espcie biolgica Homo sapiens, a qual, como todas as espcies onvoras, tem que decidir sobre o que comer na hora de comer, escolha que poder custar a prpria vida em um mundo
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de defesas e ameaas, dentre elas mortferas defesas qumicas, acmulos de toxinas e ameaas microbiolgicas fatais. A espcie humana, uma boca que de tudo come (no dizer de Marques, 2008), enfrenta o que o psiclogo Paul Rozin ( apud Pollan, 2007) designou h 30 anos de o dilema do onvoro:
quando podemos comer quase qualquer coisa que a natureza tenha para oferecer, decidir o que se deve comer ir necessariamente provocar ansiedade, sobretudo quando algumas das comidas nossa disposio tm a capacidade de nos fazer adoecer ou nos matar.
Como no podem contar apenas com os genes para prescrever o seu cardpio, os humanos interagem scio-culturalmente para tentar modular as regras biolgicas da sua onivoria, gerando assim cardpios que incluem alimentos prescritos e proscritos. Da mistura de mente e estmago (Marques, 2008) emerge, nas populaes humanas, um encadeamento trfico extremamente complexo, pois no mais se trata de simples teias e cadeias trficas a ditarem ciclos da matria e fluxos energticos: estruturam-se na interface biosfera/noosfera verdadeiras cadeias trfico-culturais, onde as proibies e prescries alimentares funcionam como verdadeiros interruptores para os ciclos e fluxos. Tais cadeias podem ser pontuadas ao longo do tempo, muitas vezes ciclicamente, por razes simblicas, rituais, festivas, com prescries e/ou proscries, caracterizando eventos pulsteis (pulsos trficos: Marques, 2008) ao longo de um processo que se inicia com o nascer e somente com o morrer conclui-se. Entre populaes de pescadores, o uso intensivo dos organismos aquticos como fonte alimentar define uma posio trfica de predador-presa do ser humano na cadeia alimentar (Boischio, 1999). Com base nessa relao, o objetivo principal deste estudo foi caracterizar as restries alimentares de uma populao de pescadores do Recncavo Baiano.
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Peixes, aparentemente, so recursos alimentares que esto entre os predominantes na sua dieta, sendo uma das fontes principais de protenas e base para a subsistncia dos pescadores e suas famlias. Vista a sua importncia, hipotetisamos que tabus alimentares devessem emergir do corpo de conhecimentos dessa populao. Um outro objetivo foi verificar a ocorrncia de similaridades ou no entre os tabus eventualmente emergentes, comparando-os com regras j detectadas entre outras populaes de pescadores artesanais da costa brasileira. Neste caso, assumimos a hiptese de que a comparabilidade seria plausvel e que sobreposies ocorreriam.
Material e Mtodos O Distrito de Acupe, pertencente ao Municpio de Santo Amaro, uma importante rea de pesca do Estado da Bahia (Bahia Pesca, 1994). Localizado na regio do Recncavo Baiano, na margem oeste da Baa de Todos os Santos, a sede do distrito est a cerca de 80 km da capital Salvador (Fig. 1). O trabalho de campo se estendeu de novembro 2002 at abril de 2003. Durante esse perodo foram realizadas nove visitas comunidade, totalizando 20 dias de pesquisa no campo. Os dados foram obtidos buscando-se seguir a tipologia de entrevistas proposta por Alexiades (1996). A amostra foi composta por 24 profissionais que apresentavam pelo menos 10 anos de experincia na pesca e 31 domiclios. Nas primeiras visitas foram feitas 15 entrevistas no-estruturadas. Aps assimilar as categorias locais, o prximo passo foi a aplicao de entrevistas semi-estruturadas. Um total de nove informantes participou do processo para responder a essas entrevistas. Mediante a autorizao prvia do entrevistado, as informaes obtidas pelo meio das entrevistas semi-estruturadas foram gravadas utilizando-se micro-gravadores convencionais.
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A partir dos dados que emergiram nas fases anteriores com as entrevistas individuais, foi dado incio etapa final da pesquisa de campo com a aplicao de entrevistas estruturadas, baseando-se em um questionrio que foi aplicado a 31 domiclios. Na primeira etapa, a amostra foi constituda de profissionais que apresentavam pelo menos dez anos de experincia na pesca. Este procedimento foi uma maneira encontrada para garantir informaes mais consistentes, j que a quantidade de anos, nestas atividades, pode implicar um corpo maior de conhecimento adquirido. Na fase dos questionrios, as entrevistas aconteceram nos domiclios, buscando-se uma amostra de unidades domiciliares. O objetivo, alm de buscar o reforo para uma confiabilidade no conhecimento anteriormente manifesto, foi tambm o de verificar se as regras alimentares estavam sendo seguidas no mbito domstico
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e/ou familiar. Pelo fato de as mulheres da famlia (av, me, tia, filha) serem, em muitos casos, responsveis pelo preparo dos alimentos e muitas vezes alvos das interdies alimentares, foram aplicadas questes especficas para tais verificaes. Os peixes adquiridos foram encaminhados ao Laboratrio de Ictiologia da UEFS (Universidade Estadual de Feira de Santana), a fim de serem identificados. Foram preservados de acordo com as tcnicas usuais para colees ictiolgicas e identificados por especialistas. Os dados foram analisados qualitativamente, recorrendo-se tambm a uma parcimoniosa quantificao. A anlise qualitativa foi realizada para a primeira etapa da pesquisa, procurando-se seguir as abordagens mica e tica balanceadas, tal como defende Begossi (1998) para os estudos que procuram analisar tabus alimentares. Para isso, foi privilegiada a decodificao do conhecimento local com transcries fiis das entrevistas, cujos contedos discursivos foram fragmentados em unidades mnimas comuns comparveis, respeitando-se, porm, idiossincrasias manifestadas. A anlise quantitativa restringiu-se ao clculo de percentuais (porcentagens de citao) utilizando-se os dados obtidos da aplicao dos questionrios nas 31 unidades domiciliares. Os resultados obtidos foram analisados luz da classificao de tabus alimentares proposta por Colding (1995). Tal classificao engloba sete categorias: 1) tabus como reguladores da extrao de recursos; 2) tabus temporrios (restries em determinados perodos); 3) tabus em estgios especficos do ciclo de vida das espcies; 4) tabus espcie-especficos; 5) tabus protegendo habitats; 6) tabus reguladores sobre mtodos de coleta e/ou caa; e 7) tabus segmentrios (restries para pessoas em condies liminares).
Resultados e Discusso Os tabus alimentares encontrados em Acupe (Tab. I) puderam ser agrupados em quatro, das sete categorias propostas por Colding (1995).
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A permisso e/ou restrio para o consumo dos organismos passa por um complexo conjunto de razes simblicas (culturais) e/ou utilitrias (prticas) associados a aspectos diversos, a exemplo de liminaridade das pessoas e caractersticas fsicas e comportamentais dos animais, entre outros. Peixes e outros organismos marinhos aparentemente constituem uma das principais fontes da protena animal consumida em Acupe. Apesar do seu baixo poder econmico, a populao local dispe de abundantes recursos alimentares, graas diversidade de peixes localmente disponvel. Diante da recorrente presena destes itens alimentares no cotidiano, o consumo desses recursos regido por regras que fazem parte do corpo de conhecimentos utilitrios local. Os tabus de restries temporrias ocorrem em um determinado perodo do ano, no ms de junho ou no termo local no ms de So Joo, quando se esboa um pulso trfico de proscrio alimentar. Trs espcies (Bathygobius soporator, Sphoeroides testudineus, Mugil sp.) foram citadas como tendo seu consumo preferencialmente evitado durante esse perodo. Apesar da relatada presena de vermes na carne durante o ms de So Joo, o consumo da amorera (B. soporator) no totalmente impedido, pois aqueles que sabem trat-la podem ingeri-la.
De um modo geral, o consumo dos baiacus (S. testudineus; Lagocephalus laevigatus; Chylomycterus cf. schepfi) requer cautela em qualquer perodo do ano, pois eles so peixes considerados venenosos. Os pescadores afirmam que, alm disso, durante o ms de junho a quantidade do veneno passa a ser maior porque os baiacus esto com o f derramado (o f corresponde ao contedo da vescula biliar). Em 87% dos domiclios amostrados (N=31) foram obtidas respostas que evidenciaram cautela quanto ingesto desses peixes nesse perodo. Na prtica, porm, os baiacus so muito consumidos durante o ms de junho. Fernandes-Pinto (2002) observou, entre os pescadores da Barra do Superagi-PR, uma interdio temporria ao consumo de baiacus durante a lua crescente. Os pescadores paranaenses afirmaram-lhe que durante esse perodo lunar o baiacu no deveria ser consumido, pois seu fu estaria derramado e o veneno espalhado na carne.
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Outro peixe relatado como tendo o consumo diminudo no ms de junho foi a curim (Mugil sp.), o qual, supostamente durante este ms passaria a ter uma presena anormal de leo na cabea. Hildegardes (1994) documentou que, antigamente, em tempos de lua cheia, em algumas regies na Bahia, era costume consumir a curim cozida e descabeada porque a ingesto de sua cabea causava congestes ou tonturas srias. Para considerar um peixe como comestvel ou no, os pescadores levam em considerao caractersticas morfolgicas, comportamentais, ecolgicas, alimentares, toxicolgicas, odorferas e de digestibilidade, desencadeando os chamados tabus espcie-especficos (Tab. I). Uma categorizao que emergiu nas entrevistas, diz respeito ao tipo de revestimento apresentado pelos peixes. Pescadores classificam-nos em: lixa; de escama e de couro, sendo que os peixes de escama tm a carne preferencialmente considerada de primeira qualidade em detrimento dos peixes de lixa ou de couro. Distines deste tipo foram tambm encontradas em outros estudos de comunidades de pescadores artesanais do Brasil (Maranho, 1975; Silva, 1989; Marques, 1991). O revestimento corporal dos peixes, de fato, foi uma das caractersticas utilizadas pelos pescadores para limitar o consumo do pescado. Os peixes de lixa (e.g. arraia= Dasyatis guttata e cao= Chondrichthyes) invariavelmente foram tidos como peixes reimosos. Com relao aos peixes de couro, em 74% dos 31 domiclios amostrados, eles foram enquadrados entre os reimosos (e.g. baiacumirim= S. testudineus; bagre-branco= Bagre marinus; caramuru= Gymnothorax sp.), havendo, porm excees como a tapa da lama (Achirus lineatus) e o corongo, que inclusive foram recomendados para pessoas doentes. A averso ou o tabu alimentar em relao aos peixes de lixa ou de couro encaixam-se no padro de averso por peixes lisos encontrado entre populaes de pescadores em diversas regies do Brasil (Begossi e Braga, 1992; Costa-Neto, 2000; Madi e Hanazaki, 2000; Hanazaki, 2001). Quanto aos peixes de escama, na sua grande maioria, eles foram considerados como isentos da reima e foram tambm indicados para pessoas em estados de liminaridade. Destes, porm, a sardinha (Opisthonema
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oglinum), o xang (Cetengraulis edentulus) e a tainha azeiteira (Mugil sp.) foram espcies de escamas muito citadas como perigosas para o consumo. Reimoso o termo local para aquela espcie que, se ingerida, a depender das condies em que se encontra a pessoa, pode levar a complicaes fisiolgicas, sendo, por isso, consumida com cautela. Na concepo local, aparentemente no h uma definio explcita do que seja realmente a reima, entretanto, para entrevistados, o alimento reimoso vai atrasar a recuperao de uma pessoa at que ela restabelea o equilbrio normal. Segundo Peirano (1975), os pescadores cearenses limitavam-se a dizer-lhe que a reima era prejudicial para pessoas doentes. Maus e Motta-Maus (1977) relataram que, em uma populao amaznica o alimento reimoso o alimento que faz mal, s podendo ser ingerido por quem estivesse em perfeitas condies de sade, sem mais explicaes. Outras caractersticas morfolgicas tambm incluem o peixe na categoria de tabu espcie-especfico: peixe com dente (e.g. caramuru= Gymnothorax sp.) e peixe com espinho (e.g. niquim= Thalassophryne nattereri) so exemplares a esse respeito. Alm de possibilitar que o pescador amplifique o conjunto de informaes necessrias captura de mais recursos, conhecer o comportamento de algumas espcies possibilita a distino entre os peixes reimosos ou no. Andar com foi uma expresso bastante comum quando os pescadores explicavam o porqu de o peixe ser reimoso. Seu significado pde ser interpretado como o comportamento que teriam certos peixes (e.g. fund= Lycengraulis grossidens) de seguir outros mais reimosos, como no caso o xang (C. edentulus), e da adquirir a reima. A interdio sobre o consumo da pinima (Gymnothorax ocellatus) durante o seu perodo reprodutivo pode ter uma explicao levando-se em considerao o comportamento agressivo do peixe nesse perodo. Sabe-se que esse tipo de comportamento apresentado por algumas espcies est relacionado com a defesa dos filhotes contra o possvel ataque de algum predador e, nesse caso, mais seguro para o pescador optar por outro recurso do que lidar com um peixe agressivo.
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Os peixes com dentes (e.g. caramuru= Gymnothorax sp.) foram considerados reimosos. Uma possvel explicao para essa averso que os peixes que tm dentes podem apresentar culturas bacterianas entre os mesmos e suas mordidas poderiam causar inflamaes. Somando-se a isto, tais peixes, alm de agressivos, so carnvoros, o qu, devido ao nvel trfico alto (Begossi, 1998), lhes daria maiores possibilidades de acumular toxinas. Begossi (1992), pesquisando uma populao pesqueira na Ilha de Bzios-SP, observou que naquela populao os peixes com comportamentos agressivos eram evitados para a alimentao e, inclusive, considerados carregados. Maus e Motta-Maus (1977) tambm identificaram que, dentre outros critrios, uma populao amaznica relacionava a reimosidade do peixe ao seu comportamento agressivo. Em Acupe, pescadores percebem pelo menos trs tipos de manchas de fundo: coroa, lama e pedra e a estas associam diversas marcas de peixes e mariscos. Essa percepo de manchas e a associao de conjuntos ictiofaunsticos a estes espaos, disponibiliza aos pescadores unidades de recursos que, pelo menos teoricamente, otimizam ou facilitam a busca pelo pescado. Um outro papel das manchas de fundo o de servir como um dos critrios adotados por acupenses para classificar o organismo como reimoso ou no. Os peixes que vivem na mancha de fundo denominada de coroa tm grandes chances de serem considerados reimosos (e.g. niquim= Thalassophryne sp.). Por outro lado, os organismos que habitam a lama so considerados, em sua maioria, desprovidos da reima e so recomendados para pessoas doentes (e.g. tapa-da-lama= A. lineatus; miror= Gobionellus oceanicus; curuvina= Micropogonias furnieri). Em 70% dos domiclios amostrados os peixes que habitam a lama foram considerados peixes de doentes. interessante observar que a associao com conseqente interdio que os entrevistados fazem dos organismos reimosos com seus respectivos habitats no se restringe somente constituio destes habitats, mas est estreitamente associada dieta dos organismos (e.g. A tapa da lama, o miror da lama, carapeba tambm, e todos eles no so reimosos. Eles comem lama e folhas). Alguns peixes que tm o consumo permitido so considerados sem reima pelo tipo de alimentao que possuem, geralmente sendo herbvoros ou detritvoros. Por
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outro lado, outros peixes evitados so colocados na categoria de peixes reimosos por apresentarem hbitos carnvoros. A configurao das relaes alimentares entre as espcies expressa o detalhamento do conhecimento que pescadores locais detm sobre as relaes alimentares no ambiente e muitas das informaes apresentam-se concordantes com o conhecimento ictiolgico atual. No caso da pescada (Cynoscion leiarchus), adquirir a reima atravs da sua dieta um fato impossvel de ser determinado, porm a literatura ictiolgica corrobora a informao dos pescadores categorizando essa espcie como sendo um peixe carnvoro (Menezes e Figueiredo, 1980). No entanto, incompatibilidades com a literatura tambm foram encontradas; o seguinte depoimento demonstra tal discrepncia: A tainha-do-olho-de-fogo reimosa porque ela come muito camaro. Sabe-se que mugildeos enquadram-se na categoria dos peixes ilifagos da ecologia cientfica, sendo aparentemente impossvel, devido ao seu aparelho bucal, que esses peixes apresentem hbito carcinofgico. Nos ecossistemas, a transferncia de energia e a ciclagem de matria ocorrem atravs das cadeias alimentares (Odum, 1985). Na regio de Acupe, o ecossistema utilizado pelos pescadores para a obteno de seus recursos pesqueiros impactado pelo despejo de rejeitos lquidos, por deposio de resduos slidos e pela poluio qumica, provenientes de indstrias locais e regionais (Boischio, 1999). Atividades antrpicas afetam o equilbrio energtico e bioqumico nos ecossistemas naturais. Madi e Begossi (1997) sugerem que a interdio alimentar que pescadores fazem aos peixes reimosos pode, tambm, estar relacionada com a proteo contra a bioacumulao de compostos qumicos nas cadeias alimentares. A restrio que pescadores do litoral sudeste do Brasil fazem a peixes piscvoros ou carnvoros, especialmente em casos de doenas, poderia tratar-se de um comportamento adaptativo, ou seja, o nvel de toxinas acumulado medida que se sobe na cadeia trfica pode ser to alto que seria melhor evitar o consumo desses peixes durante essa fase liminar (Begossi, 1992; Hanazaki, 2001). Em Acupe, da mesma maneira que as espcies de peixes consideradas reimosas para o consumo apresentam hbitos carnvoros (e.g. sororoca= Scomberomorus sp.), algumas outras (e.g. robalo= Centropomus parallelus), prescritas principalmente
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para pessoas doentes, tambm o apresentam (Tab. II). Estes dados demonstram que a prtica local de se evitar o consumo de peixes em condies de liminaridade pode no estar relacionada com a proteo contra a bioacumulao de compostos qumicos nas cadeias alimentares.
Uma outra categoria de peixes que teve o consumo proscrito foi a dos peixes chamados localmente de venenosos (e.g., baiacu-mirim= S. testudineus; niquim= Thalassophryne sp.). Moradores de 74% dos domiclios amostrados (N=31) consideraram os peixes venenosos como sendo tambm reimosos. A restrio referente ao consumo dos baiacus serve para toda a populao, independente de a pessoa estar ou no em uma fase liminar. No entanto, para um dado tabu pode existir uma forma para quebr-lo ( a regra para quebrar a regra), e em Acupe foi isso o que se revelou, manifestando-se uma possibilidade de o tabu ser quebrado e que, de fato, possibilitou a sua quebra. Como uma forma de tornar o consumo seguro, a populao encontrou maneiras para atenuar o perigo que envolve o consumo desses peixes. Apesar de reconhecerem o veneno e considerarem os baiacus como sendo peixes venenosos, os pescadores afirmaram que basta seguir algumas regras para poder ingeri-los: 1) trat-los bem tratado para que o veneno, que segundo eles, encontra-se nos rgos internos (fgado e f), no se espalhe pela carne; 2) aps essa fase, cozinh-los bem cozido. Fernandes-Pinto (2002) tambm observou que apesar de ter uma utilizao alimentar bastante restrita, pescadores paranaenses tm uma forma especial para tratar baiacus, denominada localmente de descascar o baiacu, o que diminuiria os riscos de contaminao da carne pelo veneno. Maus e Motta-Maus (1977) afirmaram que uma das formas dos pescadores amaznicos diminurem a reima do alimento estaria na etapa do cozimento. A utilizao alimentar dos baiacus bastante comum no Distrito de Acupe. A espcie Sphoeroides testudineus a mais consumida, tal fato, provavelmente por causa da sua abundncia constante na margem oeste, onde localiza-se Acupe na Baa de Todos os Santos (Sena e Santos, 2002). Entrevistados em 93% dos 31 domiclios amostrados afirmaram consumir baiacus em suas refeies, sempre seguindo as regras no preparo. As propriedades txicas do baiacu devem-se, principalmente, tetrodotoxina, uma neurotoxina no protenica encontrada na pele, fgado, ovrios e intestinos do animal. Os resultados sugerem que atravs da prtica emprica os pescadores puderam compreender quais as partes do animal que abrigavam a toxina e
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elaborar maneiras para eliminar os riscos da ingesto. Ainda assim, alguns casos de intoxicao pela ingesto do baiacu foram localmente relatados. Tabus parciais tambm podem estar relacionados com caractersticas odorferas dos peixes. Apenas dois peixes so percebidos pelos pescadores como liberadores de cheiro (e.g. sardinha= O. oglinum e xang= C. edentulus) e, ambos, foram considerados reimosos pelo total dos entrevistados nos domiclios (N=31). Os entrevistados chamam esse odor liberado pelo peixe de misca e segundo eles, o xang tem o odor de murrinha, o que muito indesejvel. Outras populaes de pescadores impem restries ao consumo dos peixes que apresentam um cheiro ruim (Begossi, 1992; Fernandes-Pinto, 2002). Para Garine (1987) as propriedades organolpticas dos alimentos so fundamentais para a configurao de hbitos, preferncias e averses alimentares. Alguns peixes foram includos em mais de uma classificao dentro da categoria de tabu espcie-especficos. O xang (Cetengraulis edentulus) e a azeiteira (Mugil sp.) so exemplos de peixes que alm de outros aspectos, como morfologia e alimentao, tm no seu contedo em gordura um outro critrio para ter seu consumo limitado. Em 77% dos domiclios amostrados (N=31), peixes com leo foram considerados indigestos principalmente para pessoas em estados liminares. Em outras populaes de pescadores, sobre os peixes gordurosos tambm incidem tabus (Begossi e Braga, 1992; Begossi, 1992; Madi e Begossi, 1997; Hanazaki e Begossi, 2000). Alguns tabus alimentares em Acupe so segmentrios (Colding, 1995), ou seja, esto relacionados a proibies ao consumo de certos alimentos em determinados perodos especficos da vida dos indivduos: mulher lactante, menstruada, pessoas recm-operadas, doentes ou com alguma inflamao. Tabus segmentrios so comuns entre populaes humanas e muitos autores j estudaram esse fenmeno (Coimbra Jr., 1985; Begossi, 1992; Begossi e Braga, 1992; Costa-Neto, 2000; Hanazaki, 2001; Fernandes-Pinto, 2002). Muitas espcies tm o consumo suprimido durante os perodos de resguardo1 e/ou doena e, nestes casos, os
Resguardo: precauo e outros cuidados com a sade que uma pessoa deve ter quando se encontra vulnervel, especialmente das parturientes aps o parto.
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organismos so considerados reimosos. No entanto, outros so relacionados como sendo peixes de doente, tendo seu consumo estimulado nesses perodos. No perodo da fase liminar, em Acupe, a pessoa passa a consumir os chamados peixes de doente (e.g. miror= G. oceanicus; tapa= A. lineatus; robalo= Centropomus spp.; cabeudo= Caranx sp.; carapeba= Diapterus rhombeus), considerados isentos da reima. Uma explicao mica para o consumo desses peixes que eles apresentariam a carne fria, ou seja, uma carne que no absorve muito tempero e por isso no corre o risco de tornar-se uma carne reimosa. Pelo contrrio, haveria peixes com a carne quente, com a propriedade de absorver muito tempero tornando-se conseqentemente reimoso ou carregado. Queiroz (1984) analisou o sistema de classificao quentefrio na medicina tradicional de Iguape-SP e observou que interdies alimentares sobre itens quentes ocorrem durante fases liminares da vida dos indivduos. As mulheres em Acupe podem ser alvos de interdies alimentares, principalmente quando se encontram nos perodos da amamentao e da menstruao. No perodo do ps-parto existe uma srie de itens que so proscritos da sua alimentao (e.g. sardinha= O. oglinum; margarida= Diplectrum radiale; niquim= Thalassophryne sp.; baiacus= Sphoeroides testudineus e Lagocephalus laevigatus). Estes ltimos so interditos por serem considerados peixes que secam o leite. Com exceo da margarida, as mulheres lactantes levam de dois a trs meses para voltar a comer qualquer um dos itens mencionados. Em relao aos peixes prescritos para a alimentao, existem os chamados peixes da mulher parida que tm como exemplos a carapeba (D. rhombeus) e a curuvina (M. furnieri). O caso da margarida bastante ilustrativo, pois esse peixe tem o consumo proibido para a parturiente, sendo ela obrigada a um resguardo exato de um ano, sem faltar um dia, para poder voltar a comer este peixe. A interdio ao seu consumo por mulheres um claro exemplo de tabu marcador de gnero. Maus e Motta-Maus (1977) encontraram para os pescadores do litoral do Par uma interdio similar, tambm de um ano exato, para mulheres que deram a luz. No caso, o consumo de caes que lhes interdito. Durante a menstruao, existem dois peixes que tm o consumo suprimido: a sororoca (Scomberomorus sp.) e a arraia (D. guttata). O motivo para no consumir a sororoca que, segundo os entrevistados, a mulher corre o risco de ter as manchas
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corporais caractersticas do peixe manifestas no seu corpo. Em 61% dos domiclios amostrados (N=31) todas as mulheres entrevistadas afirmaram no consumir carne de arraia durante o perodo de menstruao porque, segundo elas, a arraia menstrua que nem a mulher. Essa informao parece no ter fundamento biolgico. O que pode acontecer que, aps ter os filhotes, a arraia ainda continue expelindo sangue pela cloaca e isso faz com que o pescador pense que ela esteja menstruando. Exemplos de restries trficas s mulheres so muito comuns entre populaes humanas no Brasil (Maus e Motta-Maus, 1977; Coimbra Jr., 1985; Hanazaki, 2001; Fernandes-Pinto, 2002). Estes tabus, funcionando como marcadores de gnero, sugerem a existncia de um padro, ou seja, mulheres de comunidades pesqueiras, em perodos de ps-parto ou menstruadas, so acometidas de interdies alimentares. O termo doena em Acupe pode referir-se, dentre outras coisas, a sarampo, catapora, dor de barriga e dor de cabea. Alguns peixes, considerados reimosos (e.g. pescada= C. leiarchus), so prescritos s pessoas doentes, mas por outro lado no podem ser consumidos por pessoas recm-operadas ou que tenham alguma inflamao no corpo. A ingesto do peixe vai, pois, depender de qual seja o estado em que a pessoa se encontre, mas tambm pode depender da quantidade de reima do peixe. Isto sugere a existncia de uma escala da gradao de reima (Fig. 2).
As regras para o consumo alimentar dos peixes podem ser distribudas em um espectro de preferncias e averses indicando uma gradao entre elas que vai desde um extremo de incentivo a um outro de proibio total ocorrendo categorias intermedirias que indicam uma gradao entre eles. Um extremo do espectro que dissesse respeito a um item proibido para todos na populao no foi encontrado. Em algumas entrevistas certos peixes foram mencionados como no consumveis, mas em outras, os entrevistados disseram que j os haviam comido ou que conheciam pessoas que os comeram.
Concluses Entre pescadores de Acupe ocorre um detalhado conjunto de restries alimentares relacionado a peixes. Essas restries (tabus alimentares lato sensu) configuram-se mediante a inter-relao de aspectos diversos, tais como: a) estados liminares das pessoas (e.g. mulheres lactantes ou menstruadas; doentes; pessoas recm-operadas ou com inflamaes no corpo); b) caractersticas morfolgicas, comportamentais, toxicolgicas, odorferas, de digestibilidade e ecolgicas dos animais; c) estgios especficos do ciclo de vida das espcies; d) periodicidade anual. Apesar de indcios do enfraquecimento de algumas regras dietticas, a maioria das restries alimentares ainda obedecida. As interdies alimentares que recaem sobre as mulheres, principalmente nos perodos de ps-parto e menstruao, podem ser vistas como marcadoras de gnero, o qu, considerando-se comparaes com outras populaes pesqueiras, sugere um possvel padro cultural. Apesar dos ecossistemas da regio de Acupe estarem sob impactos antrpicos negativos, a restrio ao consumo alimentar dos recursos pisccolas aparentemente no est relacionada bioacumulao de compostos qumicos nas cadeias alimentares. Uma evidncia seria o fato de espcies que ocupam nveis trficos elevados nas cadeias alimentares terem o consumo permitido para pessoas fisicamente debilitadas.
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As regras dietticas que envolvem a permisso ou interdio do alimento se distribuem em um espectro com extremos e categorias intermedirias que indicam uma gradao. Apesar disso, no foi observada a existncia de tabus totais sobre o consumo de nenhum peixe e em alguns casos emergiram regras para se quebrar o tabu e no sofrer as conseqncias.
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Carlos Alberto B. Santos1 Jaciara Raquel B. Lima2
Bilogo, Professor da Universidade do Estado da Bahia, DEDC, Campus VIII. Especialista em Biologia Animal (UFPE), Mestre em Zoologia (UESC). 2 Graduanda em Cincias Biolgicas, Universidade do Estado da Bahia, DEDC, Campus VIII. Monitora de Pesquisa.
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Resumo
O presente artigo apresenta dados acerca da utilizao da fauna silvestre como frmacos. O renovado interesse mundial, observado nos ltimos anos, por produtos derivados da biodiversidade, tais como zooterpicos, utilizados com finalidades farmacolgicas, vm estimulando investimentos de pases industrializados em bioprospeco. Estas constataes devem estimular o debate, sobretudo nos centros de ensino superior de pases em desenvolvimento e detentores de rica biodiversidade e de conhecimentos tradicionais, como o caso do Brasil, sobre a necessidade da conservao e utilizao pelas comunidades tradicionais desses produtos. Este estudo foi desenvolvido nos municpios de Delmiro Gouveia-AL e Paulo Afonso-BA, no perodo de maro a julho de 2008. Foram utilizados dados secundrios seguido de trabalho de campo, desenvolvido entre os meses de maro a julho de 2008 atravs de entrevistas semi-estruturadas realizadas com os feirantes nas cidades de Paulo Afonso-BA e Delmiro Gouveia-AL. A feira livre da cidade de Delmiro Gouveia apresentou maior disponibilidade de produtos zooterpicos em relao da cidade de Paulo Afonso. A fiscalizao das agencias ambientais faz com que esses produtos sejam comercializados s escondidas nas feiras livres, dificultando assim o conhecimento das espcies de animais utilizados como produtos farmacolgicos. Palavras-chaves: zooterpicos, fauna silvestre, conservao, medicina popular.
Abstract
This article presents data on the use of wildlife as drugs. The renewed interest worldwide, observed in recent years, for products derived from biodiversity, such as zooterpicos,
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used for drug purposes, are stimulating investments in industrialized countries in bioprospecting. These findings should stimulate debate, especially in centres of higher education in developing countries and holders of rich biodiversity and traditional knowledge, such as Brazil, on the need for conservation and use of these products by traditional communities. This study was developed in the municipalities of Delmiro Gouveia-AL and Paulo Afonso-BA, in the period from March to July 2008. It was used secondary data followed by the fieldwork, developed between the months of March to July 2008 through semi-structured interviews conducted with the fairground in the cities of Paulo Afonso-BA and Delmiro Gouveia-AL. The fair free the city of Delmiro Gouveia made greater availability of products zooterpicos regarding the city of Paulo Afonso. The audit of environmental agencies means that those products are marketed to hide in free markets and thereby impeding the knowledge of species of animals used as pharmaceutical products. Key-words: zooterpicos, wildlife, conservation, popular medicine.
Introduo A medicina popular apresenta-se como conhecimento emprico que repassado de pais para filhos, na qual os produtos de origem vegetal, animal e mineral so utilizados como pratica de cura de diversas doenas. Esta pratica popularmente conhecida principalmente em locais que no oferece fcil acesso a mdicos e drogas farmacolgicas, muitas vezes sendo a nica alternativa encontrada. Segundo Ellen (1997), o conhecimento biolgico tradicional o resultado de geraes de experincias acumulativas, experimentao e troca de informao. Apesar de a medicina popular por muito tempo ter sido voltada para as plantas medicinais, sabe-se cada vez mais sobre a utilizao de partes de animais para fins medicinais, segundo Marques (1994) a zooterapia, uma pratica supostamente presente em todas as culturas humanas, sendo sugerido ainda por Costa-Neto (1999), como um fenmeno historicamente antigo e geograficamente disseminado.
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Esses saberes se amalgamam com as tradies indgena, africana, europia e rabe; popular e erudita. Ferreira claro acerca deste trnsito entre saberes medicinais: Este modo de cura inventaram os carijs do mato, e deles passou aos paulistas e destes a ns, formando o que se conceitua como circularidade dos nveis culturais. Saberes onde os limites entre magia, religio, sexualidade, medicina e cirurgia eram quase imperceptveis. Tudo isso, num ambiente cultural marcado pela sincera crena na influncia de poderes sobrenaturais - malignos e benignos - sobre o bem-estar individual e coletivo. No Brasil, a manifestao da medicina popular e particularmente da zooterapia, configura uma interao entre os saberes populares que participam da histria da medicina desde o princpio da colonizao, segundo Rocha (1960). A zooterapia integra um sistema mdico bastante complexo no qual esto includos, entre outras prticas populares de sade, as simpatias e as profilaxias mgicas, tais como patus, bentinhos, amuletos, talisms, gestos e Transferncias. Estudos sobre zooterapia popular conduzidos no estado da Bahia desde 1995 j registraram o uso de mais de 180 animais considerados medicinais (COSTA NETO, 2004). Diante disto este presente trabalho pretendeu evidenciar a utilizao de animais ou partes destes como produto farmacolgico ao passo que se constitui em um importante conhecimento histrico bastante desconhecido. Este estudo teve como objetivo primordial listar as espcies animais comercializados com finalidade medicinal na cidade de Paulo Afonso, Estado de Bahia, e Delmiro Gouveia Estado de Alagoas, nordeste do Brasil. Buscar-se- dados sobre: os modos de preparo e de administrao dos produtos; como eles so obtidos; e como eles mesmos adquiriram conhecimentos a respeito da prtica zooteraputica.
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O comrcio de produtos animais em estabelecimentos comerciais, em feiras livres (Figura 1) ou em barracas ambulantes nas ruas das cidades resulta em uma prtica ilegal, pois proibido negociar com produtos de origem animal extrado da natureza. No entanto, tais produtos so importantes tanto para os indivduos que os vendem quanto para aqueles que os compram. Este estudo busca, pois indicar mtodos para utilizao dos recursos animais utilizados que sejam mais ecolgicos e eticamente sustentvel.
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Material e Mtodo A cidade de Paulo Afonso est localizada no Vale do So Francisco Estado da Bahia (Figura 2), semi-rido baiano, s margens do rio So Francisco, sendo um territrio de 1.700,4 km2 , altitude de 243m, distando 471 km da capital do Estado, faz limites com os municpios de Glria, Jeremoabo, Santa Brgida, Rodelas, Canind de So Francisco (SE) e Delmiro Gouveia (AL). Sua economia est centrada no comrcio e sua populao atual est em torno de 101.952 habitantes (IBGE 2007). Delmiro Gouveia est situada no Estado de Alagoas, localizado na Mesorregio do Serto Alagoano (Figura 2), apresenta uma rea de 609,3 km2, situado no extremo oeste do Estado de Alagoas. municpio avana at os limites com o Estado da Bahia. Limita-se ao norte com o municpio de gua Branca; ao sul com os Estados de Sergipe e Bahia; a leste com Jatob (PE); e a oeste com Olho d gua do Casado. Localizada num vasto Pediplano, a cidade de Delmiro Gouveia dista cerca de 6,0 km do rio So Francisco. No aspecto poltico-social, o municpio de Delmiro Gouveia possui uma populao aproximada de 41.000 habitantes (IBGE 2007).
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Num primeiro momento foi realizada a coleta de dados secundrios seguida pelo trabalho de campo. O trabalho de campo foi realizado nos meses de maio a julho de 2008, junto com feirantes da Feira Grande em Paulo Afonso, Estado da Bahia, que comercializam produtos de uso medicinal base de plantas, animais e minerais. Nesse perodo, foram realizadas 4 visitas ao local de estudo. No municpio de Delmiro Gouveia, Estado de Alagoas, foi realizado apenas uma visita Feira livre da cidade para coleta de dados. Os dados foram obtidos por meio de entrevistas abertas (conversaes livres), empregando-se preceitos da etnocincia (registro etnogrfico) e abordagem emicista (POSEY, 1986), buscando-se registrar o ponto de vista dos sujeitos da pesquisa (informantes). Mediante a etnocincia, o pesquisador busca entender como o mundo natural percebido, conhecido e classificado pelas diversas culturas humanas, procurando descobrir o pensamento ou a maneira de ser do nativo e no apenas aquilo que o nativo diz de sua cultura. A escolha dos informantes deu-se segundo carter ad libitum. Foram entrevistados 8 feirantes, sendo 4 em cada rea de estudo, de ambos os sexos e com idades variando entre 40 e 60 anos. As entrevistas duraram, em mdia, cerca de 30 minutos. Os entrevistadores perguntavam aos feirantes se estes conheciam e/ou comercializavam remdios base de animais, para quais enfermidades eles eram prescritos e como eram preparados e administrados. Os informantes tambm foram questionados sobre a preservao da natureza, com a finalidade de se registrar a percepo dos mesmos sobre o meio ambiente. As entrevistas foram registradas por escrito. A maior parte do material de uso zooterpico estava disponvel no momento das entrevistas, o que facilitou a identificao taxonmica das espcies animais envolvidas. Entretanto, sua pista taxonmica fornecida.
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O material coletado foi processado e est guardado no laboratrio de Biologia da Universidade da Bahia Campus VIII.
Resultados A feira livre da cidade de Delmiro Gouveia municpio de Alagoas apresentou maior disponibilidade de produtos zooterpicos venda (Figura 3 A e B) em relao da cidade de Paulo Afonso na Bahia, isso se deve principalmente atuao do Ibama com sede em Paulo Afonso. No entanto, a comercializao continua sendo os produtos de origem animal mantidos s escondidas nas feiras livres. Essa prtica dificultou a abordagem dos ambulantes que devido experincias anteriores com a fiscalizao omitem informaes acerca da comercializao e utilizao de fauna silvestre como produtos farmacolgicos. Todos os entrevistados so oriundos da zona rural dos municpios em estudo, e tm como fonte principal de renda a extrao de produtos de origem vegetal e animal, estes ltimos utilizados como fonte de protena e no preparo das chamadas poes curativas. Nas entrevistas foi relatado o uso de 12 espcies (Tabela 1) utilizados na medicina popular sendo 10 espcies de vertebrados das classes mammalia e reptilia e 2 invertebvrados arthopodos. Os mesmos foram identificados com o uso de guias de campo (FREITAS, 2003; FREITAS E SILVA, 2005; FREITAS E SILVA, 2007) A elaborao de frmacos se d por uso de partes especificas dos animais ou produtos extrados deles como banha e couro, sendo a banha a mais citada. As espcies cuja utilizao foi apontada pelos entrevistados so utilizadas no tratamento de doenas, seguindo receiturio popular difundido atravs das geraes pela comunicao oral esto apresentadas na Tabela 2.
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A utilizao constante de rpteis e mamferos da caatinga aumenta a presso de caa sobre os mesmos que j so utilizados como comida tpica pelas polues rurais, a Figura 4 A e B.
Concluses Estudos sobre biodiversidade, visando agregar cincia e tecnologia a seus produtos, passa a ser de importncia estratgica para os pases em desenvolvimento, sendo um instrumento tanto para a descoberta de alternativas para o tratamento de doenas tpicas destes pases, como para estimular o crescimento de suas economias (MIGUEL & MIGUEL, 2004). Se considerarmos que o Brasil pertence a uma minoria de pases ditos megadiversos (contando com aproximadamente 200.000 espcies registradas LEWINSOHN & PRADO, 2002 - e com cerca de 20% de toda a flora mundial - SANTANA & ASSAD, 2002) que se distingue por seu nvel de desenvolvimento em pesquisa cientfica, (que contribuem com aproximadamente 1,2% da produo cientfica mundial - SIANI, 2003) e, ainda, com comunidades tradicionais detentoras de amplos conhecimentos de espcies vegetais e animais, conclui-se que o pas tem potencial para ocupar lugar de destaque, em biotecnologia, no cenrio internacional. 126
A este papel se detm o presente estudo, quando props investigar os produtos animais utilizados na medicina alternativa por comunidades rurais, que os comercializam em grandes centros urbanos os animais citados neste artigo so endmicos da caatinga, ( exceo do peixe-boi marinho Trichecus manatus), aos quais os habitantes podem recorrer in loco. A estes denominamos fauna silvestre. Adotamos aqui o conceito de fauna silvestre na acepo de Zanzini:
A fauna silvestre compreende todas as espcies animais que vivem no ambiente livres de quaisquer normas de domesticao. Tal definio, evidentemente, inclui todos os organismos que exercem o papel de consumidores na cadeia trfica, sejam eles vertebrados ou invertebrados, sobre os quais no incidem regras pecurias capazes de impedir seu processo de seleo natural (ZANZINI, 2000).
A fauna silvestre, alm de importante item na alimentao das populaes rurais, tambm utilizada como adorno (penas aplicadas em chapus), vesturio (botas), trabalho (peles colocadas sob a sela dos cavalos) e peas de decorao domstica. Devido a tudo isso recomendamos a elaborao de planos de educao ambiental a serem aplicados nas comunidades rurais dos municpios da rea de estudo, visando a conservao e utilizao racional das espcies animais da caatinga, assim como desenvolver estudos farmacolgicos que visem comprovar a eficcia desses produtos no tratamento das doenas indicadas pelos sertanejos.
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Adriana Soely Andr de Souza Melo Nbia Luciana Tavares1 Eliane Maria de Souza Nogueira2
Discentes do curso de Ps-Graduao em Ecologia Humana. Universidade do Estado da Bahia- Campus VIII. 2 Prof. Adjunta da Universidade do Estado da Bahia - UNEB Campus VIII. emsnogueira@gmail.com
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Resumo
As novas descobertas causadas pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico da humanidade, e a corrida das pessoas procura de bens materiais gerada pelo sistema capitalista, est contribuindo para diversos problemas de ordem socioeconmica e ambiental. Notadamente a competitividade e a falta de alternativas tm direcionado o homem ao desempenho das mais variadas funes para garantir a sua sobrevivncia. O presente trabalho teve por objetivo estudar os aspectos socioeconmicos dos catadores de materiais reciclveis do municpio de Paulo Afonso BA, no perodo de setembro de 2005 a maro de 2006. Os dados foram obtidos atravs de questionrios estruturados e entrevistas aplicadas a 18 catadores. Os resultados da pesquisa atestam o estado de pobreza em que vivem esses profissionais, o desalento quanto perspectiva de mudana de vida e descreve as conquistas obtidas nos ltimos anos, alm de sugestes para a implantao de atividades que venham a contribuir para a implantao de medidas que solucionem o problema desses catadores. Palavras-chave: Catadores de materiais reciclveis, meio ambiente, Paulo Afonso, Bahia.
Abstract
The new discoveries caused by the technological and scientific development of the humanity, and the race of the people to the search of properties generated by the capitalist system, are contributing to diverse problems of socioeconomical and environmental order. Especially the competitiveness and the lack of alternatives have directed the man to the
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performance of the most varied functions to guarantee its survival. The present work had as objective study the socioeconomical aspects of the collectors of recyclable materials of the city of Paulo Afonso - BA, in the period of September 2005 to March 2006. The data had been gotten through structuralized questionnaires and applied interviews to 18 collectors. The results of the research certify the poverty state where these professionals live, the discouragement as for the perspective of life change and describes the conquests gotten in the last years, besides suggestions for the implantation of activities that contribute to the implantation of measures that solve the problem of these collectors. Keywords: Paulo Afonso, trash catchers, environment.
Introduo As transformaes no mundo do trabalho que aconteceram na virada do sculo referem-se ao movimento do capital, promovendo uma reestruturao produtiva no interior do modo de produo capitalista. Das caractersticas dessa reestruturao produtiva, destacam-se a extino de diversos postos de trabalho, o surgimento de outros, a precarizao das relaes de trabalho em vrios destes postos e o crescimento do mercado informal (ANTUNES, 1996; 1999). O Brasil possui 42,2% da populao ocupada na informalidade. Desse total, 18,2% so trabalhadores sem carteira assinada e 22% correspondem aos que vivem de bico (prestam servio sem valor estipulado de mercado) ou de pequenos negcios: camels, quitandeiros e feirantes, dentre outros (CARTA CAPITAL, 2006). Esses percentuais apresentados so contraditrios para um pas que est entre as dez maiores economias mundiais. Na economia globalizada, o capitalismo excludente gera alta competitividade, individualismo e necessidade de qualificao profissional. Em funo desses fatores, entre outros, a pssima distribuio de renda exclui do mercado milhares de pessoas, que no tendo outra opo, buscam sua sobrevivncia em atividades muitas vezes insalubres, onde coletar lixo configura-se como uma alternativa encontrada por alguns excludos.
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Milhares de pessoas em todo o Brasil sobrevivem da catao de lixo, sendo que mais de 50 mil so crianas e adolescentes. 30% deles nunca foram escola. Embora estes dados estejam relacionados aos catadores dos lixes, importante ressaltar que um nmero considervel de pessoas vive da catao de materiais reciclveis nas ruas dos centros urbanos (REVISTA BANAS AMBIENTAL, 2000). Calcula-se que hoje mais de 500 mil pessoas sobrevivam da catao de materiais reciclveis no pas, e que este mercado oferea mais de um milho de empregos. No mundo so dadas vrias denominaes aos catadores de lixo: no Mxico so conhecidos como pepenadores; na Argentina, como cartoneros; no Peru moscas e no Brasil, catadores e badameiros. comum v-los em festas ao ar livre, shows e praias, sempre munidos de sacos plsticos recolhendo latinhas de alumnio, que depois sero vendidas para empresas especializadas em reciclagem ou para pessoas que as utilizam em artesanatos. Muitos atuam em lixes, muitas vezes recolhendo restos de alimento estragado para consumo prprio, alm da exposio ao dos insetos, o chorume, mau cheiro e outros fatores que so agravantes sade (CAMPOS, 1990; SCHIVARTCHE, 2005). Os estudos realizados sobre o aspecto socioeconmico de catadores de materiais reciclveis no Estado da Bahia ainda so poucos e, no que concerne regio de Paulo Afonso existe a experincia decorrente dos trabalhos realizados pela Alternativa de Reciclagem de Paulo Afonso (ARPA), que consiste em uma usina de separao de resduos slidos, a qual foi criada, tambm, com o objetivo de abrigar os catadores do lixo da cidade, no entanto o que se tem observado que h um nmero muito pequeno de catadores provenientes dos lixes, visto que estes no se adaptaram ao regime de trabalho proposto pela instituio. Desta forma, observa-se que a maior parte dos catadores continuou sua atividade de coletas em vrias ruas do centro da cidade. A ARPA funciona em regime de cooperativa, onde os cooperados so trabalhadores autnomos, que recebem de acordo com a quantidade de material separado ou em razo da receita obtida pela cooperativa, rateada em partes iguais entre seus membros. Trata-se apenas de uma usina de separao de resduos slidos, que vista como um grande avano para a cidade, uma vez que so poucas as prefeituras
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no estado da Bahia que construram uma usina de triagem desse porte. A ARPA trabalha com material j processado, visto que os catadores retiram, antes de chegar a ARPA o que realmente reciclvel. De 100 toneladas de lixo que chega por dia, apenas 3% aproveitado, o restante rejeito. Contraditoriamente, o municpio no possui aterro sanitrio, sendo todo o rejeito depositado a cu aberto, sem nenhum tipo de tratamento. O presente trabalho teve por objetivo estudar os aspectos socioeconmicos dos catadores de materiais reciclveis da Ilha de Paulo Afonso BA, e contribuir para uma melhor compresso da atividade no municpio de Paulo Afonso.
Metodologia Este estudo foi realizado com catadores de resduos slidos da cidade de Paulo Afonso, nordeste da Bahia, localizado nas coordenadas 924S e 38 14W distante 450 km de Salvador, capital do Estado (REIS, 2004). Inserido no Polgono das secas, est situado margem direita do rio So Francisco onde ocupa uma rea de 1.573,63 km2 que abriga uma populao de aproximadamente 102.689 habitantes. A rea urbana do Municpio de Paulo Afonso BA teve sua evoluo com a criao da Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF em 1945, constituindose o maior plo produtor de energia eltrica do Nordeste. Uma das caractersticas dessa evoluo foi o desenvolvimento do espao urbano com acentuados contrastes socioeconmicos, provocando um crescimento desigual da populao. Para obteno dos dados referentes ao perfil socioeconmico foram aplicados questionrios estruturados e entrevistas, sendo considerados catadores as pessoas que vivem exclusivamente dessa atividade e no municpio de Paulo Afonso. A pesquisa foi realizada no perodo compreendido entre setembro de 2005 a maro de 2006. Aleatoriamente foram escolhidos alguns catadores a fim de se obter informaes sobre o horrio de coleta do material e local de maior concentrao por grupos. De posse dessas informaes foram iniciados os trabalhos de pesquisa atravs da aplicao dos questionrios e realizao das entrevistas, sempre no
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horrio da manh. As questes foram as usuais neste tipo de levantamento e se referiram idade, origem, ao tempo de profisso, nmero de dependentes, escolaridade, dependncia exclusiva da catao, entre outras. Os relatos foram transcritos conforme as citaes originais dos catadores. Cerca de 25 a 30 pessoas foram identificadas como catadores de resduos slidos na em Paulo Afonso; no entanto este nmero no constante, uma vez que muitos no realizam a atividade com freqncia ou no a tem como principal fonte de renda. Desta forma, apenas 18 catadores que vivem exclusivamente dessa atividade foram considerados atores do presente estudo.
Resultados e Discusso Os entrevistados tm idade compreendida entre 14 e 70 anos, prevalecendo faixa etria de 26 a 45 anos e mais de 50% so casados. Embora grande parte dos catadores resida em de Paulo Afonso, um percentual elevado de pessoas vm de outras localidades e at de Estados vizinhos. Resultado semelhante foi encontrado por Porto et al. (2004) em pesquisa realizada com catadores em um aterro metropolitano no Rio de Janeiro, onde 72,5% dos entrevistados so naturais do prprio Estado, 14,2% provenientes da regio Nordeste e 11,9% de outros estados da regio Sudeste. Ferreira (2005) verificou que um nmero expressivo de pessoas que vivem da catao em Uberlndia, Minas Gerais, migrante, proveniente de reas rurais e das regies Norte e Nordeste do pas, que vieram em busca de emprego. Em virtude de o mercado local ser baseado essencialmente na indstria, essas pessoas no atendem s necessidades exigidas, sendo portanto, obrigadas a ingressarem no trabalho informal. Na diviso das atividades por gnero, as diferenas percentuais no foram expressivas, no entanto sobressaiu-se o trabalho feminino, com 55,6% e o masculino, com 44,4%. Normalmente, os homens tm uma funo a mais que as mulheres, pois alm de realizarem o trabalho de catao, eles realizam o transporte da carga, o que feito em carroas de burro ou carrinho-de-mo.
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De um modo geral, os catadores apresentam um nmero de dependentes superior a quatro, incluindo-se, no s os filhos, como tambm marido, sogro (a) ou algum outro parente, porm, no foi verificada a participao de familiares na atividade. Geralmente, h reduzida participao dos jovens na atividade de catao. Acredita-se que esse fato pode ser explicado pelo descrdito que repassado nos lares, quanto aos riscos da profisso e os rendimentos mensais da famlia gerados da catao. Outro aspecto muito importante diz respeito exposio que os catadores esto submetidos nessa atividade e os desafios enfrentados, como exemplos podem ser citados a poluio, o trabalho insalubre e doenas transmitidas atravs de vetores que se instalam onde tm lixo acumulado. A cisticercose, o clera, a giardase e mais comumente a disenteria, so doenas comuns s pessoas que vivem em locais com o recolhimento ou o tratamento inadequado dos resduos slidos (SCHIVARTCHE, 2005). Alm dessas, j foram cadastradas e comprovadas outras doenas originadas de reas de lixes, tais como: leptospirose, peste bubnica, tifo murino, febre tifide, malria e febre amarela, cuja ocorrncia deve-se ao fato dos catadores trabalharem sem luvas e descalos, em contato direto com os diversos tipos de lixos gerados. Em lixes de So Paulo, Pernambuco e Bahia, por exemplo, foram documentados lixo hospitalar e lixo qumico misturados com lixo domstico em reas de atividade de catadores. Seringas, bolsas de sangue, fetos, borra cida de estaes de tratamento de indstrias embolados com restos de comida, vidros e latas, formando um tatame disforme sobre o qual rolavam porcos, crianas e velhos catadores (MINC, 1998). As dificuldades enfrentadas pelos catadores, os descasos sofridos por parte do poder pblico, somado s condies as quais so submetidos, fazem com que a atividade no apresente nenhum atrativo e gere um alto grau de insatisfao, como o observado na fala de uma catadora: No gosto da profisso por causa de correr risco, os carro no respeita, os nibus menos ainda, quando a gente vai guiando a carroa de burro, e quando uma mulher, pior ainda. H um preconceito muito grande para com as pessoas que trabalham com o lixo, o que pode ser percebido com muita facilidade observando-se, na escala de valores
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de nossa sociedade, o valor atribudo ao lixeiro, ao catador de papel e ao garrafeiro, sendo muito comum ouvir-se dizer que se deve estudar para no virar lixeiro. O lixo, assim como aqueles envolvidos em tarefas relacionadas a este, recebeu ao longo do tempo tratamento diferenciado, por parte da sociedade em geral (EIGENHEER, 2003) e sua imagem provocadora por expor de forma pblica a pobreza. Assim, os catadores de materiais reciclveis so os marginalizados, restritos s encostas, circulando nos bairros comerciais e espaos centrais da cidade, sendo este o desconforto causado pelos passantes (FERREIRA, 2006). Apesar de serem discriminados eles realizam uma atividade de suma importncia para a sociedade e o meio ambiente, pois so os responsveis pela separao e triagem do material que sai dos lixes para venda no comrcio pertinente, embora visualizem a atividade apenas pelos aspectos econmicos e de subsistncia. Os entrevistados no se apercebem da atitude cidad que representam, bem como no assimilam a importncia do seu trabalho para a preservao do meio ambiente. No obstante, h um dado animador que aos poucos est mudando esta realidade no Brasil. Embora de forma muito lenta, mudanas de atitude so percebidas e j existe um projeto que regula a profisso de catador. H tambm o Movimento Nacional dos Catadores e Catadoras de Materiais Reciclveis (MNCR) que surgiu em meados de 1999, com o 1 Encontro Nacional de Catadores de Papel. Trata-se de um movimento social organizado, que tem princpios e objetivos que buscam a melhoria para a categoria de catadores de materiais reciclveis. Em junho de 2001, ocorreu o 1 Congresso Nacional dos Catadores e Catadoras de Materiais Reciclveis em Braslia, evento que reuniu mais de 1.700 catadores e catadoras. No Congresso foi lanada a Carta de Braslia, documento que expressa as necessidades do povo que sobrevive da coleta de materiais reciclveis. Em seguida, no ano de 2003 aconteceu o 1 Congresso Latino-Americano de Catadores em Caxias do Sul RS, onde se reuniram catadores e catadoras de diversos pases. O Congresso divulgou a Carta de Caxias que difunde a situao dos catadores da Amrica Latina unificando a luta entre os pases. Da em diante o MNCR vem demonstrando sua fora e, desde ento, alcanando importantes conquistas em todo o Brasil. No ano de 2005 j ocorreu o 2 Congresso Latino
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americano de Catadores (as). Durante esses anos de luta, os catadores tm sua problemtica discutida em diversos espaos. Ainda falta muito, pois o problema mais complexo, perpassa no somente a questo socioeconmica, mas uma questo humana. Pelo menos os catadores ligados a esse movimento trabalham hoje de maneira mais digna e reconhecida. Organizados em cooperativas ou associaes esto mais conscientes dos seus direitos e cobram por eles. Conforme Porto (2004), envolver efetivamente os catadores em qualquer processo de mudana um dos aspectos considerados fundamental para o melhor alcance de suas condies de sade, vida e trabalho, visto que se no forem reconhecidos e se reconhecerem como sujeitos com direitos e deveres, bem como se no conseguirem enfrentar os estigmas que cercam a atividade de catador de materiais reciclveis, dificilmente eles se envolvero integralmente em qualquer iniciativa que venha a ser proposta, continuando a apontar dificuldades, sem acreditar em possveis sadas. Outro fator importante a ser considerado, diz respeito introduo nas comunidades dos programas sociais como o Bolsa-Famlia projeto do Governo Federal, que vem proporcionando uma reduo considervel na participao de crianas na atividade de catao: Ganho mais ou menos R$120,00 por ms, mais R$ 50 real do bolsa-famlia, a j d pra comprar o caderno de minha filha e outras coisinhas. A busca por uma melhor condio de vida um anseio da maioria dos entrevistados (61%) que expressaram o desejo de deixar a atividade, todavia h, ainda, aqueles que no pretendem deix-la por no terem outra atividade para desenvolver que seja revertida em uma renda. Estudos realizados por Gonalves (2003) sobre o perfil dos catadores, realizados em Braslia, no I Encontro Nacional de Catadores, em 2001, atestam que esta realizada no uma questo regional. Um fator limitante para a busca de outra atividade rentvel diz respeito no s despreparo profissional dos catadores, como tambm o baixo nvel de escolaridade. Esse aspecto foi observado nos depoimentos relatados a seguir:
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S cato essas coisas porque no tenho outra sada, mas digo todo dia pra minha filha de quinze ano que estude para ter uma vida melhor. Otra atividade num tem, o jeito mermo sa e cata papelo e outras coisa, eu num sei l e nem escrev, s sei faz o nome pruque decorei. Quando v no banco recebe o bolsa-renda, s acerto aquelas letrinhas porque tambm decorei.
De fato, juntamente com outros indicativos sociais, a educao deficiente ou mesmo ausente, constitui um determinante que tende a agravar o quadro de pobreza, entre outros motivos, reduzindo sensivelmente a oportunidade de melhores empregos. Da as dificuldades de acesso a alimentos, a bens de consumo e ao prprio aprendizado, este no apenas tcnico-profissional como tambm nas prticas de promoo de sade (FORATTINI, 2004) O baixo ndice de escolaridade observado no nenhuma novidade para a realidade brasileira, uma vez que o Brasil est inserido entre os pases que detm os maiores ndices de analfabetismo, e muito do que se fala sobre escolarizado, diz respeito a uma forte tendncia das pessoas interessadas em mascarar resultados estatsticos, onde so considerados como alfabetizados todos os indivduos que apenas sabem escrever o seu nome. Sob este aspecto, Weber (2005) afirma que o Brasil um dos 12 pases que concentram 75% dos analfabetos jovens e adultos no mundo, em nmeros absolutos, e abriga a stima maior populao analfabeta do planeta, num grupo de 137 pases com dados disponveis referentes ao perodo 2000-2004. A avaliao da experincia em uma determinada atividade pode ser realizada a partir da anlise do tempo de prtica nela. Quando analisamos os catadores, percebemos que h um nmero razovel de catadores com mais de cinco anos de trabalho, com percentuais que variam de trs a seis anos exercendo atividade de catao, conseqentemente no foi observado a cultura de transmitir os conhecimentos da profisso entre as geraes. A renda percebida pelos catadores inferior a um salrio mnimo. Vale salientar,
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que tais valores so fortemente afetados pela estrutura de comercializao, alm do tipo de material. O ganho mdio foi estimado em R$ 80,00. Comparando-se o ganho mdio dos catadores das ruas de Paulo Afonso a qualquer outra atividade do mesmo patamar, estes s ficariam frente apenas dos quebradores de pedras do Povoado de Malhada Grande inserida no Municpio de Paulo Afonso, em 2004 quando viviam da quebra de pedras e ganhavam entre 60 a 80 reais mensais (Relatrio sobre a Quebra de Pedras de Malhada Grande, no publicado) O fato de terem uma renda muito baixa faz com que os catadores em estudo no contribuam com previdncia social, embora reconheam que esta lhes garanta a aposentadoria. Eles entendem que o valor estipulado alto para quem tem renda to baixa, mesmo assim, manifestam o desejo de pagar logo que tiverem melhores condies financeiras. O percentual de catadores no aposentados ou pensionistas muito alto. Do grupo estudado, apenas trs so aposentados. Com relao aos aspectos da moradia dos catadores de materiais reciclveis de Paulo Afonso, foram obtidos os percentuais descriminados na Tabela 1.
DESCRIO
1 condio de ocupao casa prpria alugada cedida 2 tipo de construo alvenaria taipa madeira 3 tipo de cobertura telha de alvenaria zinco brasilit outros 4 tipo de piso cho cimento
PERCENTUAIS
88% 5% 5% 94% 5% 100% 27%
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cermica outros 5 - nmeros de cmodos da casa um dois trs mais quatro 6 iluminao luz eltrica querosene outros 7- abastecimento de gua gua encanada outros 8 instalao de esgoto fossa poo absorvente outros 9 instalao sanitra banheiro individual coletivo no tem 10 - combustvel para cozinha botijo a gs carvo lenha outros 11 filtro de gua tem no tem 12 tanque de lavar roupa individual coletivo no tem
61% 5% 5% 5% 5% 27% 61% 83% 5% 11% 88% 11% 33% 5% 16% 66% 33% 66% 11% 38% 5% 38% 61% 72% 27%
TOTAL
100
Tabela 1: Aspecto de moradia dos catadores de materiais reciclveis de Paulo Afonso, Bahia.
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Constatou-se que um total de 88% catadores possui casa prpria, de alvenaria, com mais de quatro cmodos, coberta com telhas de alvenaria e com piso de cimento. Muitos informaram que a aquisio da casa prpria foi possvel graas s invases, doaes da Prefeitura Municipal, ou mesmo com a ajuda de outras atividades. A maior parte das casas dos catadores possui iluminao pblica e gua encanada (Tab.1). A invaso de reas pblicas para o estabelecimento de moradias configura-se como uma questo de necessidade e demonstra a existncia de uma estreita relao entre o poder aquisitivo e as condies de moradia. uma prtica muito comum entre as classes menos favorecidas devido poltica habitacional vigente, a qual no atende aos anseios da populao frente renda percebida. O saneamento bsico uma questo que deixa a desejar no local onde residem. Dos entrevistados, 33% depositam seus dejetos em fossas construdas em suas casas, 5% em poos absorventes e 16% no possuem nenhum tipo de instalao sanitria; 66% possuem banheiro individual e 33% no possuem. 72% possuem tanque para lavar roupas, enquanto que 27% no possuem nenhum tipo de lavanderia. 61% deles no tm filtro em casa. O gs butano utilizado por 66% dos catadores como combustvel para cozinha, e quando este acaba utilizam conjuntamente a lenha e o carvo. Dados fornecidos pelo Ministrio do Meio Ambiente (2000), mais de 16 milhes de brasileiros no tm casa; apenas 31% atendida com esgoto sanitrio, sendo que deste percentual somente 8% tem tratamento adequado. Os servios de coleta de lixo atendem a 76% da populao urbana do pas, entretanto, dos quase 12 mil locais onde os municpios depositam seus resduos slidos, 63% so os corpos de gua, 34% os vazadouros ou lixes a cu aberto e os restantes destinados a aterros sanitrios, compostagem ou incinerao.
Consideraes Finais A massa de excludos aumenta a cada dia em funo da globalizao do capitalismo excludente. Paralelo a isso se soma a emisso de poluentes no ambiente e a
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exacerbao do consumo, causando impactos ambientais s vezes irreversveis. Quando esses problemas se inter-relacionam so responsveis por toda mazela que acomete a humanidade. Todas as esferas da vida social, coletiva e individual so atingidas totalmente ou parcialmente pelo processo de globalizao das relaes, estrutura de dominao e apropriao. Neste contexto, o desemprego apontado como um dos maiores problemas, assolando de forma severa principalmente aqueles que possuem baixa escolaridade e pouca ou nenhuma qualificao tcnica profissional. Desta forma, a dificuldade para competir pelas vagas ofertadas pelo mercado formal, fez do subemprego e da informalidade o caminho para a busca do sustento de muitas pessoas. Desta forma, a atividade de catar materiais reciclveis surge como uma alternativa de sobrevivncia, sendo os catadores figuras indispensveis na sociedade, considerando o papel relevante que desempenham, essencialmente sob o aspecto ambiental, cuja reutilizao e transformao de material coletado impediro vrios impactos sobre o ambiente, tais como: contaminao do solo, dos lenis freticos e nascentes de rios, visto que, muito dos materiais encontrados nos lixes e vendidos pelos catadores so altamente impactantes. Valorizar e incentivar esses catadores papel da sociedade, sendo necessrio uma aliana mais slida entre catadores e sociedade. Apesar da grande importncia econmica e ambiental, a catao de lixo da forma como geralmente realizada no Brasil, uma atividade desumana, necessitando interveno por parte dos poderes pblicos e da sociedade de forma a torn-la aceitvel do ponto de vista social e ambiental. necessrio erradicar os lixes e gerar empregos dignos num ambiente mais saudvel. Por isso se faz necessrio fazer cumprir o reconhecimento legal da profisso de catador e que estes sejam treinados e orientados a participar de associaes ou cooperativas. Promover a realizao de campanhas de sensibilizao e mobilizao das comunidades sobre assuntos ligados temtica da coleta seletiva, criando mecanismos que favoream a elevao do grau de informao da populao em geral tambm valorizar o profissional da catao.
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Urge a necessidade da criao de polticas pblicas especficas, de acordo com a legislao existente. Os problemas sociais no se resolvero apenas com estas polticas pblicas pontuais, uma vez que o problema perpassa o mbito da administrao local, sendo necessrio, que haja uma mudana cultural, de valores, hbitos, costumes e condutas da sociedade. A elaborao de um programa de educao ambiental e de uma legislao especfica (Cdigo Municipal sobre o assunto) facilitar o desenvolvimento das propostas, elucidando os direitos e deveres do poder pblico, das associaes dos catadores e da sociedade em geral. Atravs de uma gesto ambiental participativa, onde o direito ambiental e os direitos humanos se faam valer com conscincia crtica da realidade e intervindo positivamente nesta, cria-se uma cultura cidad, onde os direitos qualidade ambiental e qualidade de vida sero realmente direito de todos. As mudanas culturais, tcnicas e polticas exigidas so enormes, por esse motivo deve-se enfrent-las e buscar essas mudanas. Em suma, o lixo o resultado e o retrato de um modo de vida que permite desvendar muito da nossa lgica civilizatria. O tipo de opo que fizermos na direo da reciclagem, suas modalidades e agenciamentos sociais, produtivos e polticos certamente ajudaro a definir os novos caminhos para a transio na direo de um paradigma de desenvolvimento scio-sustentvel.
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SCHIVARTCHE, F. Poluio urbana: As grandes cidades morrem. Voc pode salv-las. 1.ed. So Paulo: Editora Terceiro Nome/ Mostarda editora.2005.86p. WEBER, Demtrio. Brasil entre os 12 pases com mais analfabetos. O Globo. 10 nov. 2005. Disponvel em: <http//www.Ecodebate.com.Br>. Acesso: 2006
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Edson Silva1
Doutor em Histria Social pela UNICAMP. Leciona Histria no Centro de Educao/ Col. de Aplicao - UFPE. E-mail: edson.edsilva@gmail.com
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Resumo
Situada no Agreste Pernambucano, a Serra do Ororub considerada uma brejo de altitude, uma regio de transio entre a zona litornea mida e o serto seco, historicamente vem sendo espao de conflitos entre moradores ndios agricultores de subsistncia e latifundirios invasores nas terras de um antigo aldeamento. Nas memrias orais indgenas Xukuru, como tambm em diversas outras fontes documentais, aparecem referncias s condies ambientais bem como as mudanas nas condies de vida dos ndios e os conflitos provocados pelas invases, formas de ocupao e uso das terras por senhores de engenho, fazendeiros e empreendimentos agro-industriais naquela localidade. Palavras-chave: ambiente; ndios; conflitos.
Abstract
Located in Agreste Pernambuco, Sierra Ororub considered one a region of transition between the coastal zone serto dry and wet, historically has been area of conflict between indigenous residents of subsistence farmers and landowners invading the land of a former resort. In Xukuru indigenous oral memories, but also in several other documentary sources, appear references to environmental conditions and changes in the conditions of life of Indians and conflicts caused by the invasions, forms of occupation and use of land for lords of ingenuity, farmers and rural industries ventures in that locality. Keyword: environment; Indians; conflicts.
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Tinha muitas matas Nas memrias orais dos ndios Xukuru do Ororub encontramos relatos da poca anterior s invases dos fazendeiros nas terras do antigo aldeamento de Cimbres. Nascida em Brejinho e atualmente moradora na vizinha Aldeia Cana Brava, Dona Lica lembrou ter ouvido sua me falar que o local onde nasceu, sem a presena ostensiva de fazendeiros, possua muita gua e matas, com uma fartura de fruteiras. Ela e mais ainda seus antepassados viviam do que coletavam da Natureza:
Quando eu tinha oito anos eu ouvia minha me falar, que h 50 anos atrs era um tempo bom. No era um tempo difcil. Tinha muita mangueira, muita bananeira, tinha muita caa, tinha muita gua, tinha muitas matas. No tinha essa histria de capim. No tinha essa histria de fazendeiro. Que os ndios no tempo dos meus bisavs, dos meus avs, no tinha fazendeiro dentro da rea de jeito nenhum. Aqueles ndios, a comida era rolinha, calango, o caf era guandu. 2
O Paj Xukuru Seu Zequinha, que tambm nasceu e morou muitos anos em Cana Brava, recordou que os moradores daquele lugar viviam da agricultura e da coleta de espcies nativas:
S existia o que plantasse. Uma mandioquinha, uma macaxeira, uma batata, um guandu, um p de fava, um p de cabuncuo, que era a comida dos ndios era isso. Eu pequeno, no tinha outra coisa no. Um p de banana, para botar o cacho de banana para comer dentro da fava cozinhada. E tinha o qu? Ou se no beiju! Pai arrancava a mandioca, ralava, espremia e fazia o beiju, para comer com... o que sei contar isso. 3
A Serra do Ororub, onde foi fundado o Aldeamento de Cimbres, faz parte do complexo da conhecida Serra da Borborema, que se estende pela regio do Agreste,
Maria Alves de Arajo, Dona Lica, 52 anos, Aldeia Cana Brava, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 15/12/05. 3 Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, Paj Xukuru, 72 anos. Em Pesqueira/PE 29/03/2002.
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desde o Cear at Pernambuco. Estudos apontam que uma derivao da Borborema se inicia exatamente em Pesqueira, espalhando-se por regies vizinhas. O Agreste uma regio intermediria entre o litoral mido e o serto seco. A sobrevivncia humana nessa regio est intimamente relacionada a alguns poucos rios perenes que nascem nas serras e correm em direo ao litoral, e aos chamados brejos de altitudes, espaos de clima ameno, onde uma elevada densidade populacional coexiste com as atividades agrcolas e a pecuria. A regio montanhosa favoreceu a formao desses brejos que se constituem em espaos sub-midos, como manchas ou bolses diante da aridez acentuada do clima predominante. Nas cercanias do Vale do Ipojuca esto localizados os brejos de So Jos e Ororub, ambos situados na Serra do Ororub. (SOBRINHO, 2005, p.163-164). Os brejos representam pequenas faixas isoladas de transio entre a Zona da Mata mida canavieira, possuem solos profundos, matas de serras e cursos dgua permanentes, favorecendo a policultura tradicional, como a lavoura do feijo, mandioca, caf, cana-de-acar, a horticultura e a fruticultura, com cultivo de banana, pinha, goiaba, caju, laranja, dentre outras (MELO, 1980, p.176). Durante muito tempo, a produo de frutas e hortalias dos brejos abasteceu no somente as feiras das cidades prximas, como tambm as situadas em bairros do Recife. Diversos autores evidenciaram as riquezas naturais e a fertilidade das terras na Serra do Ororub. No verbete Cimbres, encontrado no Dicionrio Topogrfico, Estatstico e Histrico da Provncia de Pernambuco, publicado em 1863, o autor ressaltou a riqueza natural daquela localidade, quando escreveu: No obstante a pobreza da aldeia, o termo um dos mais ricos e de maior importncia no Serto pela riqueza natural e produtiva (HONORATO, 1976, p.38). No Diccionario Chorographico, Histrico e Estatstico de Pernambuco, publicado em 1908, encontra-se destacada a produo agrcola naquele lugar, com as colheitas de milho, feijo, mandioca, algodo, fumo, cana-de-acar e batatas. Alm de frutas, como ananases, laranjas, cajus, goiabas, bananas e pinha. O autor frisou que essa produo advinha da Serra, pois: Geralmente fraca no municpio, a agricultura, futurosa na Serra do Ororub pela uberdade de que oferece. (GALVO, 1908, p.181). Em outro trecho, o autor afirmou que, alm
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da abundncia da criao de gado, cavalos, ovelhas e cabras, existiam animais silvestres na regio, como veados, caititus, onas de diversas espcies, raposas, gatos maracajs, tatus, tamandus, coelhos, mocs, pres, guars, fures, maritacas, tejus, juntamente com aves de diversas espcies e portes. Afora o cedro, o autor citou outras rvores nativas e seus usos medicinais:
A aroeira (muito usada no cozimento do entre casca para dores de garganta), o bom nome (com o uso especfico das molstias das vias respiratrias), o juc ou pau-ferro, o assafraz, guiaco, cabea de negro, git, parreira brava, japecanga (succedaneo da salsaparrilha), o ingazeiro, jaboticabeira, o imbuzeiro, a catinga de porco (de cujas folhas se faz travesseiros sobre os quais se deitando os doentes de dores de cabea e tonteiras, dizem cessar o incmodo), o mulungu, o cardeiro (mandacaru), o marmeleiro, o velame o barbateno, etc. (GALVO, 1908, p.181).
O conhecimento do uso dessas plantas medicinais evidencia a sua tradicional utilizao pelos indgenas. O autor destacou ainda que se colhiam cereais para abastecer as feiras da regio. Plantava-se a cana-de-acar e existiam algumas engenhocas de rapadura. E enfatizou ainda a fertilidade das terras do antigo aldeamento, quando escreveu: O terreno muito produtivo, principalmente na Serra de Ororub. Diversos artigos eram produzidos pelos ndios: A fabricao de redes e sacos de algodo, de esteiras, chapus de palha e vassouras, de cachimbos de barro, feitos pelos ndios habitantes da serra de Ororub. (GALVO, 1908, p.182)
Por todo o canto era gado No Agreste, um ambiente de clima predominante seco e com falta de chuvas, as disputas pelas regies midas e pelas fontes de gua eram intensas. Da os conflitos envolvendo os fazendeiros invasores nas terras do antigo aldeamento de Cimbres e seus primeiros moradores, os ndios, uma vez que:
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Todos esses extensos espaos variavelmente semi-ridos condicionam como forma de uso da terra, a existncia de uma pecuria dominante leiteira, ao lado da mesma, a existncia de atividades de lavoura dominantemente de curto ciclo vegetativo, bem adaptadas, portanto, a um regime pluviomtrico de chuvas concentradas e longo perodo seco (MELO, 1980, p.182).
A expanso pastoril foi cada vez mais acentuada, restringindo assim as lavouras de subsistncia. E os brejos das serras foram sendo usados como refrigrio para o gado, em perodos de longas estiagens:
As serras, muito midas no inverno, no se prestam pecuria e so aproveitadas por agricultores que cultivam cereais, plantas do ciclo vegetativo curto. Na estao seca, aps a colheita do feijo, do milho e do algodo, o gado levado para a serra, para o brejo, onde se mantm com este alimento suplementar espera de que, com as primeiras chuvas, a caatinga reverdea. So famosas por servirem de refrigrio ao gado certas serras, como as de Jacarar, da Moa e de Ororob, em Pernambuco. (ANDRADE, 1980, p.157).
Por outro lado, o plantio do capim para a pecuria, em reas de caatinga ou nas cercanias das matas de serra, provoca a eroso do solo j to pobre. A apropriao das terras, pelos fazendeiros criadores de gado, e o cultivo de pastagens representaram um novo ciclo de relaes sociais na regio. Ao ndio pequeno agricultor cabia utilizar as terras agora consideradas alheias, porque em mos dos fazendeiros, em regime de cesso de glebas para cultivo e moradia. Em troca, o agricultor plantava o capim destinado ao gado, que era alimentado tambm de restolhos da lavoura do morador. Com a lucrativa expanso da pecuria, mesmo as fazendas de algodo e os cafezais erradicaram seus plantios:
Para o proprietrio, a partir de quando se tornou desinteressante ceder terras em parceria ou em arrendamento para pequenas lavouras, o que passou a interessar foi, sobretudo, o retorno das glebas cedidas
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cobertas com restos de culturas, para seus animais, ou com pastos plantados. (ANDRADE, 1980, p.214).
Restava ao pequeno agricultor na Serra do Ororub pequenas parcelas de terras, os chamados stios, insuficientes para a sua subsistncia e da sua famlia. J em 1885 um abaixo-assinado contendo 192 assinaturas de ndios da extinta Aldeia de Cimbres, foi enviado ao Presidente da Provncia de Pernambuco. Apelavam os signatrios para o senso de justia da autoridade provincial, pedindo providncias contra perseguies. Eles que se ocupavam exclusivamente do trabalho da agricultura para se manter, denunciavam as invases das terras pblicas, onde eles se encontravam. Um fazendeiro fugindo da seca na Paraba, ocupara uma das reas mais frteis na Serra do Ororub, com seu gado destruindo as roas dos indgenas que, por serem pobres, estavam sendo explorados e no eram ouvidos em suas queixas, pelas autoridades policiais.
Indivduos sem ttulo algum, entre eles, Jos Alexandre Correa de Mello, que vindo dos lados do cariri pela seca, apossou-se de um dos melhores stios do extinto aldeamento, e ali tem fundado, por assim dizer, uma fazenda de gado, que cotidianamente destri as lavouras dos suplicantes, que recorrendo proteo legal, recorrendo s autoridade policiais no so atendidos, porque so desvalidos, so ndios miserveis, e como tais sujeitos a trabalharem como escravos para os ricos e poderosos!
ndios Xukuru entrevistados, em diferentes localidades na Serra do Ororub, confirmaram a falta de terras para a sobrevivncia. Como Seu Cassiano, nascido e vivendo na Aldeia Cana Brava, que afirmou: Aqui todo mundo era dono de pequenos pedaos de terras, cercado de fazendeiros. Tinha gado e stio. No Stio do Meio era terra de gado, por todo o canto era gado!4 Ainda em Cana Brava, outro entrevistado, cujos pais nasceram e viveram naquela localidade, falou da falta e das dificuldades do acesso terra para o trabalho, devido explorao e presso dos fazendeiros:
4
Cassiano Dias de Souza, 75 anos. Aldeia Cana Brava, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 13/12/05.
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A dificuldade era grande. Desde o meu tempo, eu ca no trabalho da agricultura com dez anos de idade! Porque o ramo dos meus pais, dos meus avs, tudo era trabalhar na agricultura. Mas no existia terra para trabalhar! No existia terra para trabalho. Ns trabalhava arrendado com fazendeiro. Voc botava meio hectare de terra ou um hectare. Fazia a broca, fazia a terra, plantava. Quando a lavoura, quando ns plantava que nascia, o fazendeiro j danava capim dentro! Ns trabalhava arrendado! Porque ali no desfrutava nada! Quando tava comeando a desfrutar, ele j botava o gado dentro! Pronto, acabava com tudo, ns ficava sem nada.5
Em Brejinho, a situao era semelhante. Ao ser perguntado se seus pais tinham terras para trabalho, Seu Malaquias afirmou que trabalhavam somente em terras nas mos dos fazendeiros:
Terra tinha na fazenda. Prpria no. Tinha a moradia. Plantavam um ano ali num lugar cercado, plantava milho, feijo, plantava o que quisesse esse ano, e outro ano, mudava l outro cercado. Agora nesse ano trabalhava aqui plantava capim e aqui no trabalhava mais, a mudava para outro, botava os roados, botava o capim, mudava para outro.6
A opo para os ndios sem terras era o chamado trabalho alugado. Aumentava tambm a presso dos fazendeiros sobre aqueles que possuam pequenos pedaos de terras, arrendando-as, comprando-as, tomando-as a fora. O que provocou a disperso de famlias indgenas:
E pagava a renda com a planta do capim ou da palma. Era. E o ndio tinha que fazer aquilo mesmo. E eles aqueles, os ndios que tinham um pedacinho de terra, ai foram apertando, os fazendeiros foram apertando, foram apertando e eles tudo de boca aberta, nem davam o roado, nem arrendava e nem nada. Eu compro seu pedacinho de terra
5 6
Juvncio Balbino da Silva, 76 anos. Cana Brava, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 15/12/2005. Malaquias Figueira Ramos, 62 anos. Aldeia Cape, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 17/11/2005.
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e eles besta comprava, vendia ou vendia. Vou sair daqui que doutor fulano vai tomar conta disso aqui e depois pode dele no querer pagar e ns perde, vendiam. Vendiam e iam pra rua e outros ia simbora pelo mundo, por a afora, vivia por esses cantos.7
O Paj Xukuru, Seu Zequinha, recordou que a falta de terras obrigava os ndios trabalharem para os fazendeiros. Ele prprio trabalhou nessas condies. Quando era de seus interesses, os fazendeiros cediam terras para trabalho em regime de pagamento com a maior parte da produo, colhida s pressas. Uma presso crescente at a expulso dos pequenos proprietrios:
Quem ficou com uns pedacinhos, ainda trabalhava naqueles pedacinhos deles e quem no tinha, tinha que trabalhar a roubo. O pessoal, o fazendeiro abria campina, andava aquele roado. Eu mesmo trabalhei muito nas propriedades do povo, dos fazendeiros. Eu pagava um saco de milho por quadra, pagava. O pagamento era um saco de milho e a prestao ficava. Fechava pra estao e a fava que a gente ficava, ele no deixava nem amadurecer direito, o camarada apanhava verde mesmo, ai que ns vivia assim, mas teve uma poca, que no teve nada. Os fazendeiros tomaram conta.8
Ele ressaltou que os despossudos de terras eram os mais oprimidos pelos fazendeiros, que soltavam o gado no plantio, antes do trmino da colheita:
Esses que sofriam demais! Onde trabalhar? S era do fazendeiro fazer deles o que queria. Dava um pedacinho de terra deste tamanho assim para trabalhar, no deixava a fava criar nem caroo, nem secar, apanhava verde, o milho quebrava verde, ainda o leite correndo pro gado no comer. Vou botar o gado!. Muitos j quebrava com o gado dentro! O fazendeiro botava, cada vez mais apertava a dobradia.
7 8
Gercino Balbino da Silva, 80 anos. Aldeia Pedra Dgua, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 11/08/2004. Pedro Rodrigues Bispo, Seu Zequinha, op. cit.
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As lembranas das relaes de trabalho na condio de moradores, nas terras por anos em mos dos fazendeiros, tambm foram relatadas ainda por Seu Juvncio:
Quem no tinha terra, morava de favor. Morava com os brancos. Eles botava l. Eles botava eles para morar, dava uma moradia a eles, botava eles para morar e pr trabalhar eles direto! Trabalhar eles direto! Nunca teve futuro. Eu mesmo trabalhei muito para outros. Trabalhei muito alugado. Eu trabalhei de 1952 para c, eu morei com o fazendeiro aqui Antnio Zumba. Era o homem mais rico dessa regio! O nome dele era Antnio Zumba. S com ele eu trabalhei 32 anos!9
Riqueza para poucos, fome, desnutrio e misria para muitos Na crnica Serra do Ororub10 publicada em 1953, o Pe. Olmpio Torres expressava sua alegria pelas chuvas do inverno que, regando a terra, enfeitava a Serra de folhas e flores, deixando-a semelhante a uma rainha e me que sempre fora. Mas o religioso, ao longo do seu texto, retomou saudosamente o passado da produo, das relaes sociais e condies de vida na Serra. Para ele, no fazia muito anos, a Serra do Ororub era ainda um celeiro com muitos plantios de caf. A Serra era um pomar: produzia caf, mandioca, frutas e tanta cana, motivando at a inveja dos engenhos do litoral! Porm, tudo isso mudara no transcorrer de poucos anos. Caminhava-se lguas para se ver alguns ps de caf ou uma tarefa de roa. Em vez dos engenhos, taperas. Em vez do canavial, vazantes de capim. Em vez de milhares de habitantes de barriga cheia, milhares de bois, de barriga cheia. Com as invases violentas, qual vndalos, dos bois, foram destrudos os stios e pomares, colocando em fuga seus habitantes. Segundo o Pe. Olmpio a era humana foi substituda pela bovina: tudo se tornara um imenso curral no final imperava o invencvel, senhor absoluto, Sua Majestade o Boi.
9 10
Juvncio Balbino da Silva, op. cit. A voz de Pesqueira, Pesqueira, 14/06/1953, p.1.
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Diante da conhecida situao, o religioso comparava Pesqueira ao municpio de Triunfo, que, diferentemente, era um osis de fartura no Serto. Tambm situado em uma regio montanhosa, Triunfo, bem menor que Pesqueira, era um municpio rico, isso porque cada famlia tinha um pedao de terra, com centenas de engenhos, casas de farinha e considervel produo agrcola, significando fartura. Em Pesqueira, existia uma lgica inversa, a da era do boi, que provocaria, em breve, a falta de alimentos.
Os agricultores so empurrados para a ribeira estril, se no querem ser operrios na cidade. E o municpio, que outrora se bastava a si mesmo e ainda abastecia outros mercados, hoje quase faminto e dentro pouco tempo estar importando at maxixe.11
A ribeira citada pelo Pe. Olmpio situava-se ao longo das margens do Rio Ipojuca que, em pocas de secas, tornava-se um filete de gua, sem garantia para a sobrevivncia dos moradores prximos. Aos expulsos de suas terras restava ento serem operrios nas fbricas de doces em Pesqueira. As terras frteis da Serra do Ororub foram ocupadas pelas fazendas de gado ou pelo plantio de frutas destinadas indstria doceira municipal. Na semana seguinte, o sacerdote publicou mais um artigo invocando a necessidade da solidariedade humana, frente a uma situao de crescente misria para muitos e riqueza de poucos, escrevendo:
O problema da Serra do Ororub entregue aos bois, para riqueza de meia dzia, enquanto os seus antigos agricultores definham numa misria sempre crescente uma pedra de toque por onde se pode auferir do bom senso e do esprito de humanidade daqueles que falam do assunto. 12
Os dados sobre bitos na dcada de 1940 encontrados nos arquivos da Prefeitura

11 12
Idem. Ainda a Serra. In A voz de Pesqueira, Pesqueira, 21/06/1953, p.1.
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Municipal de Pesqueira, revelam uma elevada taxa de mortalidade infantil, com mortes de muitas crianas de apenas meses, ou ainda nos dois primeiros anos de vida nos stios Cana Brava, So Jos, Santana, So Braz, Tionante e Lagoa, todos localizados na Serra do Ororub.13 Esto registradas tambm mortes de pessoas adultas, em sua maioria com idade avanada, que, assim como as crianas, trazem sobrenomes de conhecidas famlias habitantes nessas localidades. Aps ouvir o comentrio sobre os dados dos bitos infantis, Dona Zenilda lembrou que as mortes ocorriam por desnutrio, em razo da falta de terras e melhores condies de vida:
A morte de crianas era por desnutrio. Os pais no tinham leite para as crianas. A desnutrio era grande. Os pais no tinham dinheiro para comprar leite ao fazendeiro. Muitas crianas morriam por desnutrio. Nos meses de maio e junho por causa da frieza. Muitas nasciam j desnutridas por falta de alimentao das mes grvidas.14
A entrevistada recordou tambm as difceis condies de sade e que as prprias famlias providenciavam os sepultamentos das crianas. Os caixes eram feitos com tbuas disponveis nas bodegas locais. Em Cana Brava, existia um especialista em fazer caixes para as crianas que morriam:
Os pais faziam os caixozinhos de tbuas de caixas de sabo que vendiam nas vendas. Seu Tibrcio em Cana Brava era o fazedor de caixes dos anjinhos!. No havia estradas dos stios para Pesqueira, o acesso a mdicos era difcil. As parteiras faziam o que podiam. Muitas crianas nasciam e morriam em seguida.
Em suas memrias, outros entrevistados falaram em perodos difceis. Com as precrias condies de vida e devido fome, ocorria mortandade de crianas, como lembrou Dona Lica:
Morria muitas crianas. dode meu marido (do 1 dele) Livro de Registro de Enterramentos 1943-1946, LivroFilhos 46; Lv. 1954. Arquivo da casamento Prefeitura M. de Pesqueira. 14 Zenilda M de Arajo, Dona Zenilda, 55 anos. Aldeia Santana, Serra do Ororub, Pesqueira/PE, em 04/07/05.
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morreram sete. No tinha assistncia mdica. Morria muita criana de fome. Morria as crianas porque dava farinha para as crianas comer, com papa dgua. A me dele (o marido) contava que ele foi criado com batata. Nascia muitos gmeos. Criava com pano, minha sogra, a me dele, contou que criou dois com a saia dela. No tinha o que comer, ela ia arrancar batata e fazia o mingau. Ela disse que ia nas matas, a me de Brivaldo, muitas vezes ia na mata, tirava muncun* lavava em nove guas, se errasse morria.15
Outro entrevistado, nascido e sempre morador em Cana Brava, lembrou tambm da falta de assistncia mdica e da fome, que provocava os bitos de crianas:
Aqui passava muita fome, nessas pocas! Que no tinha ajuda, no tinha ajuda de nada! No tinha ajuda de nada, de jeito nenhum! No tinha terra de jeito nenhum, no tinha nada. Muitas crianas morriam na minha poca. Hoje melhorou muito. Morria de doenas. Hoje melhorou muito! Porque antigamente aqui no tinha mdico. No existia mdico. Morria de fome tambm. Morria desnutrido, de fome, porque no tinha de qu.16
As difceis condies de vida na Serra do Ororub eram semelhantes para a populao pobre na cidade. Possivelmente, pelo fato de muitos ndios moradores na Serra, enxotados pelos fazendeiros, migrarem para a rea urbana de Pesqueira, agravando a situao social. No semanrio local, um colunista bradava providncias policiais contra a prtica nociva da mendicncia, pois pedintes de esmolas perturbavam as portas das casas, desde bem cedo at prximo hora do recolhimento das famlias. Acusava o colunista que, mesmo com as chuvas, que possibilitariam trabalho para todos, os mendigos profissionais atuavam. Eram muitas crianas, algumas bem pequenas, incentivadas pelos seus pais a esmolarem.
Raiz txica, mas comestvel se devidamente preparada.. Maria Alves Feitosa de Arajo, Dona Lica, op. cit. 16 Juvncio Balbino da Silva, op. cit.
* 15
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Para o cronista, a soluo enrgica seria a priso daquela gente vadia17. Tratava-se de uma viso, no mnimo, equivocada, pois os depoimentos revelaram que no existia disponibilidade de terras para o trabalho, uma vez que estas estavam sob o domnio dos fazendeiros. Um outro olhar sobre o que se passava encontrado em um artigo18 do Pe. Olmpio Torres, publicado dias depois, no mesmo jornal. Discutia o sacerdote a diminuio da produo de alimentos e o elevado custo de vida que se refletiam na feira de Pesqueira. Os preos eram temas de conversas pblicas causando revolta e questionamentos sobre os responsveis por aquela situao. Os agricultores eram acusados pelo alto preo da farinha. Porm, escrevia o religioso que os agricultores No plantaram mandioca dentro das plantaes de tomate e por isso a farinha subiu. Eles no fizeram nenhuma roa de milho e feijo no lombo de cada boi que pasta na Serra e por isso o povo passa fome19. A mendicncia, que tanto incomodava os moradores urbanos em Pesqueira, resultava da falta de fornecimento de gneros alimentcios, outrora produzidos pelos agricultores ndios na Serra do Ororub, invadida pelas fazendas de gado e pelos plantios de tomate, que resultou na expulso de seus moradores, produzindo mendigos para nas ruas da cidade. Diante da situao de misria generalizada o poder municipal determinou o recolhimento, Delegacia de Pesqueira, e posterior devoluo aos pais, de vrios meninos de 5 a 12 anos de idade, que andavam a perambular pelas ruas, mendigando de porta em porta20. A iniciativa, considerada pelo jornal como uma medida acertada, cumprira ordens do juiz municipal que determinara enrgicas advertncias aos pais, embora como registra o jornal, ocorreram protestos e algumas reaes sociais, por se tratarem de crianas menores mantidas na delegacia. Vrios artigos publicados nos jornais registram um debate sobre as fazendas de gado que invadiram a Serra do Ororub, expulsando seus antigos moradores, os ndios agricultores que abasteciam com sua produo a cidade de Pesqueira, ocasionando
Notas soltas. In, A voz de Pesqueira, Pesqueira, 21/06/1953, p.1. Feira. In, A voz de Pesqueira, Pesqueira, 28/06/1953, p.1. 19 Idem. 20 Medida acertada. In, A voz de Pesqueira, Pesqueira, 5/07/1953, p.1.
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assim a falta de alimentos, a elevao do custo de vida e, sobretudo, a mendicncia nas ruas da cidade, era uma discusso sobre a nova ordem socioeconmica, na qual o gado ocupava o lugar central. No se tratava simplesmente de uma discusso do confronto lavoura versus pecuria, como afirmavam alguns. Era um debate sobre uma situao bem mais grave, que envolvia os motivos dos conflitos e a expropriao secular dos ndios de suas terras. O estudo de um gegrafo em 1956, ainda que no faa nenhuma referncia aos ndios habitantes na Serra do Ororub, descrevia a localidade como uma regio de solo arenoso e pedras com clima semi-rido e tambm semi-mido, onde, durante boa parte do ano, predominava a seca. O gado dividia o espao com lavouras e plantaes de tomate:
O pardo triste da vegetao ento despida de folhas e o aspecto agoniado das cetceas pem em destaque o vio lustroso das cercas vivas dos aveloses que cumprem, entre outras utilidades, a funo de separar as reas do criatrio extensivo, em campo aberto, dos tratos de terras culturveis, enquanto que apenas aqui e ali, em locais aparentemente escolhidos a dedo, algumas raras unidades arbreas, tambm sempre verdes, espalmam suas frondes proporcionando o bem-estar de uma sombra. Paisagem esta ainda mais desoladora posta em comparao com a outra, a da poca das chuvas midas, quando as caatingas reverdecem e florescem em todo Seu esplendor, permitindo a colheita de frutos silvestres, a engorda do gado e o trabalho agrcola nos roados e nas plantaes de tomate (SETTE, 1956, p.8)
Os citados roados possivelmente eram os stios, pequenas glebas de terras espremidas entre as reas de criao das fazendas, que permaneciam nas mos de umas poucas famlias indgenas. O mesmo estudo apontava o desmatamento recente das matas existentes nos brejos midos caractersticos da Serra. Restavam insignificantes retalhos de matas testemunhos, pois as matas de outrora continuavam a ser substitudas por cafezais, plantaes de goiabeiras, bananeiras e outras frutas. (SETTE, 1956, p.12). Produo essa destinada s fbricas de doces em Pesqueira. As matas eram derrubadas tambm para abastecer de lenha
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as locomotivas do trem que ligava Pesqueira ao Recife, as fornalhas das fbricas de doces, os fornos de padaria e foges domsticos (SETTE, 1956, p.8). Ocorria, portanto, a destruio do patrimnio natural da Serra, para atender as exigncias da lgica econmica em vigor. A partir dessa lgica, a Serra fora toda ocupada. Nas localidades mais midas predominava a criao do gado de corte e o destinado produo de leite. Nos sops da Serra, mais prximos da cidade, constatava-se a plantation do tomate destinado indstria, enxotando cada vez mais para longe os roados de subsistncia ou mesmo reduzindo as reas de criao (SETTE, 1956, p.14). O combustvel utilizado pelas fbricas eram madeiras trazidas da Serra. A lenha utilizada na indstria provocava: A destruio do revestimento vegetal primitivo. As matas do Ororub e as caatingas altas dentro de uma rea de enorme raio acham-se praticamente desaparecidas (SETTE, 1956, p.89). O desmatamento acelerado, alm de influir nas condies do solo na regio, prejudicava desde os pequenos agricultores aos fazendeiros, comprometia at a prpria indstria:
Tambm a devastao das matas para explorao da lenha, como j ficou assinalado, no s modifica a paisagem fsica, mas igualmente altera e dificulta as possibilidades agro-pecurias dos fazendeiros e pequenos plantadores, devido ao aceleramento dos processos de eroso dos solos no alto da Serra e ao rpido escoamento e evaporao das guas no pediplano (SETTE, 1956, p.92)
Para o gegrafo, a criao de gado era tambm a grande responsvel pela degradao na Serra, pois existia o costume, alis, j antigo de alguns criadores em soltar os seus gados dentro das mangas de refrigrios nos brejos midos da Ororub (SETTE, 1956, p.93). Esses espaos citados pelo estudioso eram locais de clima ameno e irrigados por riachos e fontes de gua, onde se concentravam as roas dos pequenos agricultores, os ndios cujas terras eram invadidas pelo gado, principalmente nas pocas de longas estiagens. Como escrevera o Pe. Olmpio e aparece registrado em artigos em um dos jornais local, ocorria alta do custo de vida, a fome e a misria generalizada em Pesqueira.
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Uma lgica econmica baseada na criao de gado ou na agroindstria substituiria a produo de alimentos, expulsara a maioria e confinara alguns de seus produtores, os pequenos agricultores, os ndios moradores na Serra do Ororub. Um nmero considervel deles foi forado a abandonar seus antigos locais de moradia e se concentrar na periferia da cidade, ou migraram para a Zona da Mata em busca de trabalho na lavoura canavieira, ou ainda para trabalhar nas plantaes de algodo no Serto da Paraba. Outros passaram condio de mo-de-obra para as fbricas trabalhando como operrios. A situao de penria em razo das invases das terras indgenas na Serra do Ororub pelos fazendeiros perdurou por muitos anos. ndios arrendavam suas prprias terras, em mos dos fazendeiros, para trabalharem. A grande maioria, porm, recebiam mseros pagamentos como trabalhadores para os invasores. Tal situao mudou a partir dos anos 1980, quando liderados pelo Cacique Xico, os Xukuru estimulados pela participao nas mobilizaes da Assemblia Nacional Constituinte que reconheceu e fixou os direitos indgenas na Constituio aprovada em 1988, iniciaram a retomada dos seus territrios. Para impedir a organizao e mobilizao indgena os fazendeiros planejaram o brutal assassinato do Cacique Xico ocorrido em 1998. A despeito dos assassinatos posteriores de outras lideranas como Xico Quel, das perseguies e ameaas, os Xukuru tiveram suas terras homologadas pelo Governo Federal, em 2001. A populao Xukuru contabilizada, segundo os prprios ndios, em 10.000 indivduos, que habitam 24 aldeias espalhadas pela Serra do Ororub e com cerca de 200 famlias indgenas concentradas em trs bairros, na periferia da Cidade de Pesqueira, alm de outras famlias que moram nas demais reas urbanas da mesma cidade. Atualmente Cerca de 95% do territrio demarcado est nas mos dos Xukuru, restando ainda ao poder pblico, indenizar, segundo a lei, as benfeitorias de pequenos posseiros invasores das terras indgenas. Apesar da degradao ambiental pelo mau uso dos recursos naturais pelos invasores ao longo de anos, a demarcao foi a concretizao do sonho to esperado, que vem possibilitando a fartura, o vicejar da vida, a dignidade. Produtos agrcolas orgnicos, trazidos por ndios de algumas aldeias na Serra do Ororub e que so vendidos em uma feira semanal no centro de Pesqueira, so representativos de uma nova etapa na histria do povo Xukuru.
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Maicon Leopoldino de Andrade1
Engenheiro Agrnomo, formado pela UFPB no ano de 2000, com Especializao em Ecologia Humana e Gesto Socioambiental no ano de 2005, pela UNEB. Coordena um projeto em 6(seis) municpios do Territrio Semi-rido NEII do Estado da Bahia. Militante Social e Assessor de Movimentos Sociais urbanos e rurais. maiconcaatinga@ yahoo.com.br
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Resumo
O direito de se alimentar algo inalienvel ao ser humano, no entanto, milhes de pessoas neste momento no tm o que comer. Uma vergonha para um mundo que tem capacidade de produzir alimentos para o dobro da populao mundial. A busca insacivel do homem pelo consumo exacerbado e por um padro de vida no qual a natureza no suporta mais, tem causado j um colapso em muitas regies do planeta, ocasionando assim os primeiros refugiados ambientais do sculo XXI. As cercas, as desigualdades sociais, a concentrao da renda, so marcas ainda presentes no cenrio brasileiro, embora se perceba que muitas conquistas foram alcanadas, ressaltando, que muitos homens e mulheres doaram suas vidas para que de alguma forma, um tema como a Segurana Alimentar, que h algum tempo, se limitava a ao meramente assistencial e perifrica dentro do Estado, ganha hoje status legal e est de fato consolidado como estratgia de desenvolvimento de nao, mesmo sabendo que est em jogo uma disputa em curso de modelos de projetos de nao, onde de um lado temos a Agricultura camponesa e do outro lado o agronegcio e o hidronegcio liderado pelo capital especulativo financeiro. Palavras-chave: Direito, Alimentao, Segurana Alimentar e Nutricional, Conferncia, Josu de Castro.
Abstract
The right to food, is something inalienable to humans, however, millions of people currently
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do not have to eat. Shame on a world that is capable of producing food for twice the world population. The mans insatiable quest for consumption and exacerbated by a pattern of life in which nature does not support more, has already caused a collapse in many regions of the planet, thereby causing the first environmental refugees of the XXI (twenty-first) century. The fences, social inequalities, the concentration of income, brands are still present in the Brazilian scenario, although note that many achievements have been achieved, worth emphasizing that many men and women gave their lives so that in some way, a theme such as Food Security, which for some time, action was limited to merely care and peripheral within the State, today gained legal status and is in fact consolidated as a strategy of developing nation, although in a dispute ongoing game of models of development, one side by peasant agriculture and agribusiness and the addition hidronegcio led by speculative financial capital. Keywords: Right, Food, Food Security and Nutrition, Conference, Josu de Castro.
A vida humana o bem que, acima de todos os demais, deve ser garantido e protegido em todas as partes do planeta. Nada mais caro que a manuteno deste bem. No entanto, no apenas a sobrevivncia que deve ser protegida, mas a vida digna na qual se configuram as condies saudveis de existncia do ser humano. Entre as caractersticas que definem um padro de vida adequado est aquela que estabelece como sendo primordial o acesso alimentao. sabido, no entanto, que a alimentao adequada no deve ser entendida como sendo uma simples proviso de calorias definidas como necessrias sobrevivncia, mas acima de tudo que subjetividades carregam consigo. Quando analisamos o conceito de alimento, devemos antes de tudo, agregar a ele uma srie de elementos, como fatores biolgicos, sociolgicos ou econmicos. No que diz respeito ao fator biolgico, o alimento traz consigo uma carga conceitual que lhe atribui a tarefa de proporcionar aos seres vivos a satisfao nutricional que por sua vez desencadear a energia necessria para as transformaes
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bioqumicas de composio do corpo fsico. Da mesma forma, apenas pelo seu conceito bsico, o alimento traz consigo uma carga sociolgica que modifica e at determina a histria do homem e sua forma de pensar, bastando lembrar do impacto dos produtos orientais na Europa do Sculo XV, das transaes comerciais de importao e exportao e at chegarmos no sculo XXI, com o fomento de agrocombustveis. Prover o alimento para um coletivo social uma retrica presente por toda a trajetria da humanidade. H comprovaes cientficas, que desde os primrdios, havia uma preocupao velada pela satisfao alimentar das pessoas e seus animais. A garantia do alimento fez com que os homens permanecessem em determinados locais, com condies favorveis de clima, terra frtil e gua em abundncia, proporcionando a formao das primeiras aldeias e tribos permanentes(Silva, 2003). A ocupao das margens do rio Nilo e a implementao de uma avanada agricultura na poca, transformaram a civilizao egpcia numa grande potncia da antiguidade. Da mesma forma os romanos, regidos pelo lema pane et circenses, tinham tambm a mesma preocupao assegurar o abastecimento alimentar de toda a populao, sendo que, quando esta no lhe garantida, iniciam-se as revoltas e crises sociais profundas, como podemos analisar os vrios levantes e conflitos existentes durante o perodo Romano e o perodo feudal. A prpria Revoluo Francesa carregou em sua conjuntura uma grave crise de abastecimento em Paris, gerando uma insatisfao social que promoveu um ambiente revolucionrio, que levou os governos subseqentes a terem uma preocupao bem maior com o abastecimento da populao. Em outros momentos da histria a questo alimentar continuou sendo motivo de paz social ou de conflitos. Na Rssia dos czares, as profundas diferenas entre as demandas e ofertas de alimento criaram condies satisfatrias para a derrocada do exrcito russo e a instalao do governo revolucionrio, sendo que este de imediato no conseguiu equilibrar as diferenas existentes, tendo o campesinato do pas de fazer grandes sacrifcios para garantir o abastecimento do proletariado urbano. J no sculo XX, o mercado mundial de exportao e importao de alimentos passa por grandes mudanas, no ps-guerra a comida passa no ser mais o resultado da produo agrcola e comprada pelos consumidores, mas um produto lucrativo para a empresa capitalista, que produz, processa e vende transnacionalmente. Os produtos agrcolas agora fazem parte de
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um sistema complexo de processamento, como matria-prima de uma crescente indstria alimentar, onde esta integrao transnacional chega ao Brasil e Amrica Latina ps 1973. Ao se falar num tema to instigante da humanidade, que o ato de se alimentar ou ter fome, que durante muito tempo, esta discusso no vinha tona, por ser algo to inerente e ao mesmo tempo vergonhoso, onde por um lado alcanaramse tantos avanos tecnolgicos e por outro carrega a barbrie da fome, que nos tempos atuais cerca de 1,5 bilhes de pessoas no mundo passam por necessidades bsicas alimentares. nesta obscuridade histrica, que a cerca de 60 anos, um mdico pernambucano, natural de Recife, desnudava um tema que, naquela poca, parecia incabvel para uma sociedade que no conseguia perceber a mazela que o afligia. Josu de Castro foi mais do que um mdico, ele conseguiu imprimir nas suas escritas um esprito revolucionrio capaz de trazer com o tema da fome, um estatuto poltico e cientfico, toda uma reflexo moral e conjuntural de acesso a terra e de direitos individuais e coletivos, contrapondo a todo pensamento conservador e reacionrio da poca, subsidiando at os dias atuais, toda uma proposio de aes no direcionamento de garantir uma alimentao adequada e de desencadear um movimento internacional em prol de uma soberania alimentar, capaz de fortalecer o debate em torno do modelo de desenvolvimento para uma nao (Critas, 2005). Com a publicao do livro A Geografia da Fome em 1946, a fome entra na agenda poltica do Brasil, porm apesar da grande contribuio da obra sobre o assunto, pouco foi discutido, ficando legado ao discurso das fatalidades climticas ou mesmo do aumento da produo agrcola como forma de solucionar o problema, sendo nesta ltima afirmativa uma inverdade, como afirma o Relator Especial sobre o Direito Humano Alimentao da ONU, Jean Ziegler, onde o mundo pode produzir alimentos suficientes para alimentar o dobro de toda a populao mundial. S a partir de 1966 na Conveno Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, do qual o Brasil signatrio, que a alimentao reconhecida legalmente como direito humana, onde nesta conveno expresso que a obrigao final de garantir que os Direitos Humanos sejam realizados do Estado, que tem
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instrumentos para efetiv-los por meio de seus poderes Executivos, Legislativos e Judicirios. Respeitar esse direito significa que os Estados no podem obstruir ou impedir a populao a ter uma alimentao adequada, como por exemplo, no caso da no implementao de uma verdadeira Reforma Agrria e como tambm da permisso do uso de agrotxicos na produo de alimentos. Em 1974, as Naes Unidas promove a Conferncia Mundial de Alimentos, que tinha como enfoque central reflexo sobre a oferta de alimentos e ao mesmo tempo a importncia da auto-suficincia nacional a despeito do abastecimento de alimentos, onde a partir deste perodo o termo Segurana Alimentar comea a ser proliferado e debatido em todo o mundo. neste curso histrico de aes do Estado Brasileiro desde a dcada de 50 e de diversas experincias da sociedade civil a partir da dcada de 80 que o tema ganha fora, tanto do ponto de vista organizacional como do ponto de vista jurdico que alguns ensaios conceituais em torno da questo foram evoludos, onde parte de uma noo ligada capacidade de produo e oferta de alimentos e passa a incorporar componentes nutricionais e de direito ao acesso, no plano domiciliar e individual, levando em considerao a dimenso subjetiva da percepo e dos diferentes contextos das pessoas. no final da dcada de 80 e comeo dos anos 90, que especificamente no Brasil, h uma efervescncia social no processo de redemocratizao, e mais uma vez a questo da Segurana Alimentar colocada na agenda do dia, onde esta conjuntura levou o Congresso Nacional a tentar assegurar os direitos bsicos da Constituio de 1988, porm o Governo Collor no avanou na implementao de polticas pblicas de SAN, o que resultou numa movimentao muito peculiar, instituindo-se um movimento organizado, com destaque para o socilogo Betinho, o Movimento Ao e Cidadania, culminando assim na I Conferncia Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional, ocorrida em 1994. um marco na construo de uma proposta de Segurana Alimentar para o pas, onde neste espao democrtico de discusso se publisciza que a concentrao de renda e da terra so as principais causas da fome e insegurana alimentar. Neste mesmo momento institudo o Conselho de Segurana Alimentar (CONSEA, 2004) e definido trs importantes diretrizes para a elaborao de polticas pblicas: ampliar as condies de acesso alimentao e reduzir o seu peso no oramento familiar;
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assegurar a sade, nutrio e alimentao a grupos tradicionais populacionais determinados; e assegurar a qualidade biolgica (Miryam,2006). Neste evento se produziu o seguinte conceito:
Garantir a todos, condies de acesso a alimentos bsicos de qualidade, em quantidade suficiente, de modo permanente e sem comprometer o acesso a outras necessidades essenciais, com base em prticas alimentares saudveis, contribuindo assim para uma existncia digna, em um contexto de desenvolvimento integral da pessoa humana.
Neste perodo, os movimentos sociais, ongs discutem, prope e lutam contra a fome e a insegurana alimentar e buscam outros espaos de debate para prosseguir na construo de aes articuladas. Neste contexto, o pas participa da Cpula Mundial de Alimentos (1996), onde sistematiza e define um conceito abrangente de segurana alimentar, os aspectos de acesso, qualidade e disponibilidade em termos de suficincia, continuidade e compatveis com o poder aquisitivo. na II Conferncia Nacional de Segurana Alimentar, ocorrida em Olinda (PE), no ano de 2004, com a participao de mais 2000 participantes, dentre eles, organizaes da sociedade civil organizada e poder pblico que se constri um conceito contemplando as vrias dimenses de desenvolvimento:
Segurana Alimentar e Nutricional a realizao do direito a todos ao acesso regular e permanente de alimentos de qualidade, em quantidade suficiente, sem comprometer a outras necessidades essenciais, tendo como base prticas alimentares promotoras de sade, que respeitem a diversidade cultural e que sejam social econmica e ambientalmente sustentvel (CONSEA,2004,p.4).
Mesmo diante de todas essas conquistas, e envolvimento poltico- institucional nesta questo, o pas convive at os dias atuais com enormes contradies e no consegue dar passos significativos e estruturantes rumo a um modelo sustentvel, embora vale ressaltar que nos ltimos anos alguns avanos em termos de programas governamentais como o Programa de Aquisio de Alimentos (PAA), e aes
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estratgicas como o Fome Zero, propiciou de fato um acesso da populao mais pobre a uma alimentao bsica, e avanos legais no controle social como a LOSAN (Lei Orgnica de Segurana Alimentar, aprovada em 2003 por um decreto presidencial) e diversas Leis Estaduais de SAN, que no caso da Bahia, foi aprovada recentemente, outorgando poderes ao Conselho Estadual de SAN para elaborar o Plano e a Poltica Estadual de SAN. Por outro lado, a Poltica Macroeconmica e o modelo de desenvolvimento em curso ainda esto fortemente alicerados no grande capital internacional e na privatizao dos bens naturais. Segundo prprios dados do Relatrio Especial sobre Direitos Humanos Alimentao da ONU e a Relatoria Nacional para o Direito Humano Alimentao tm identificado obstculos para a realizao deste direito no Brasil, entre os quais se destacam: a) O modelo de desenvolvimento concentrador de terras, riqueza e renda; b) Prtica extensiva da monocultura agrcola de exportao; c) Limitao dos recursos alocados rede de proteo social; d) Lentido da implementao da Reforma Agrria; e) Imensa desigualdade perpetuada h dcadas; f) Desigualdade de acesso aos programas sociais; g) A prestao de servios pblicos em troca de votos; h) Forte cultura de discriminao e naturalizao da misria e da fome; i) Apropriao privada de recursos pblicos. No obstante a todo esse processo histrico de luta, temos ainda no mundo, em pleno sculo XXI, cerca de 1/6 da populao mundial despossuda de um trabalho capaz de satisfazer as necessidades bsicas de sua alimentao, onde 36 milhes de pessoas morrem todo o ano em conseqncia da fome, deixando cada vez mais ntido que o modelo de desenvolvimento pregado pela elite conservadora do pas em nada mudou de 100 anos para c, mudando apenas as suas estratgias e roupagem, saindo das casas grandes para os extensos campos de soja e cana (ONU, 2002). Dados recentes do Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE), numa pesquisa realizada com 5 mil titulares do bolsa famlia, demonstra que 87% dos entrevistados(as) compram alimentos com os recursos do programa. A notcia
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ruim que mesmo com a injeo de recursos entre as famlias mais carentes, elas continuam ameaadas pela insegurana alimentar. De acordo com os pesquisadores, 83% dos titulares revelaram se enquadrar num dos trs nveis em que se classifica a insegurana: grave, moderada e eleve. No primeiro, o cidado passa fome; no segundo, tem de reduzir a quantidade de alimentos da famlia, para que no falte; e, no terceiro, ele tem medo de no conseguir nada para comer no futuro prximo. Aliado a toda essa conjuntura, a crise alimentar mundial atual e o aumento do valor monetrio dos produtos, estas famlias so as primeiras a sentirem este impacto, consumindo produtos mais baratos, que conseqentemente so alimentos de baixo valor calrico e protico. O texto de concluso da pesquisa diz: Mesmo com a percepo de aumento na quantidade e na variedade dos alimentos a partir do BolsaFamlia, a situao de insegurana alimentar alta. Do ponto de vista das polticas pblicas, o programa importante para melhorar as condies de vida das famlias, embora, por si s, no garanta ndices satisfatrios de segurana alimentar, questo associada a um quadro de pobreza mais amplo. Tal cenrio era de se esperar (ou pelo menos demoramos a acreditar), tendo em vista a base do governo est totalmente dispersa e com diferentes concepes de desenvolvimento, no entanto, percebem-se dentro da estrutura de poder uma clara opo poltica de projetos de desenvolvimento, baseadas no agronegcio e no hidronegcio. Neste pensamento, me permito abordar atravs de dois exemplos atuais de projetos em andamento: a proposta dos agrocombustveis e a Transposio do Rio So Francisco. Sem sobra de dvida, o planeta precisa urgentemente rever o seu modelo de consumo e de produo, pois a natureza j h muito tempo est derramando lgrimas e sofre os efeitos, como aqui no Brasil, no prprio Nordeste Brasileiro, e especificamente no Estado do Cear, houve tremores de terras jamais vistos em nosso territrio. Todavia, todas estas catstrofes tm como causa principal, a forma como o prprio sistema capitalista, atravs do lucro acima de tudo e do enriquecimento ilcito, atravs da dizimao dos povos tradicionais, do desmatamento acelerado para monocultivos, e que em nome de um desenvolvimento que cada vez mais acumula riqueza do que distribui e convive com o ambiente que temos um colapso geral dos recursos naturais, e
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nesta dinmica, conferido aos pases mais pobres a pagar este preo, onde na energia a mola propulsora dessa questo. Vale a pena lembrar que o famoso Protocolo de Quioto, onde o Brasil e tantos outros pases do mundo assinaram acordo de rever e pensar formas de projetos que minimizem ao longo do tempo tais depredaes do meio. Somente os EUA, Japo e alguns pases da Europa no assinaram tal acordo, ficando assim, aos demais pases com a responsabilidade de regenerar o passivo ambiental que existem nessas regies, que ao longo do tempo, as naes mais ricas usurparam e aniquilaram todas as formas de vida natural que existia e que era a sustentabilidade desses povos. Na pauta do dia do governo brasileiro, a partir desta ordem internacional, transfere ao campesinato brasileiro a funo de produzir biomassa para sustentar os veculos do mundo. Discutir formas alternativas de energia renovvel, faz parte a muito tempo das pautas de movimentos ambientalistas, sociais e ongs, mas a partir de uma lgica de autonomia alimentar, energtica, hdrica, enfim para o auto consumo prioritariamente. Em termos de polticas pblicas de forma massiva isso se quer foi discutido e de uma hora para outra, a partir de uma agenda dos pases ricos, o governo atual permite tal abertura, colocando em risco a soberania dos povos e cada vez mais a exausto dos recursos naturais. Para se ter uma idia, para cada litro de etanol produzido dentro da usina em circuito fechado, se consome cerca de 12 litros de gua, sem falar no consumo da produo e na quantidade de vinhoto (resduo proveniente do cultivo) jogada no ambiente, que de acordo com pesquisadores esta substncia em excesso contamina rios e guas subterrneas. E no caso do etanol, com base no milho, como faz os EUA, o consumo de gua ainda imoral, que para cada litro de etanol produzido a partir desta planta, se gasta de 500 a 1.500 litros de gua. Nunca na histria agrria do Brasil, o latifndio se sentiu to vontade para agora tornar produtivo aquilo que era improdutivo. Onde era pastagem, agora so imensos monocultivos de cana, soja, e no caso do serto baiano, temos as monoculturas de girassol e mamona, tornando assim uma nova era colonial no Brasil, a partir da apropriao dos bens naturais e da explorao do campons, transformando-os em fornecedores de matria-prima e o espao agrrio sendo visto mais uma vez como um espao meramente econmico, para satisfazer o modelo de consumo imposto bela burguesia mundial (Rede Social,2008)
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Se por um lado o capitalista percebe a terra como um meio de perpetuar e garantir sua riqueza, com a gua no seria diferente. O Projeto de Transposio das guas do So Francisco responde muito bem a este propsito especulativo. O que est em jogo num projeto como este no a tcnica, mas a tica. No Semi-rido Brasileiro chove anualmente cerca de 700 bilhes de m, passam pelos rios temporrios nordestinos cerca de 58 bilhes de m e por final existe no subsolo deste vasto serto cerca de 36 bilhes de m acumulados de gua (Rebouas et all, 2001). A extrao de apenas 1/3 dessas reservas representaria potenciais suficientes para abastecer a populao nordestina (estimada em cerca de 47 milhes de pessoas), com uma taxa de 200 litros/ pessoas/dia e ainda irrigar 2 milhes de hectares com uma taxa de 7.000 m/h/ano. Por isso que se fala que acima de tudo uma questo tica, antes de ser tcnica. Por que tanto investimento se nossas condies naturais permitem solues mais baratas e de real convivncia no bioma caatinga? como o exemplo das cisternas de placas e tantas outras inumerveis tecnologias, que no caso do Semi-rido Brasileiro, somamse 140 alternativas de convivncia com o Semi-rido, como confirma a Agncia Nacional das guas (rgo do Governo Federal) ratificadas pela ASA (Articulao do Semi-rido Brasileiro). Outro mito que precisa ser desmistificado, o da irrigao, argumento este, utilizado pelos defensores do projeto como uma grande possibilidade para a soluo do serto. Nos ltimos 40 anos a Unio investiu mais de R$ 3 bilhes para implantar no nordeste uma srie de projetos de irrigao, e mais uma vez para satisfazer projetos do agronegcio. Dos 250 mil hectares financiados com o dinheiro pblico, apenas 100 mil hectares produzem, mesmo assim numa lgica convencional de produo com o uso de agroqumicos e fertilizantes. Outra principal mentira propagada pelo governo que as guas transpostas seriam para abastecer o povo pobre, pois bem, eis os dados: a) 70% das guas iriam para a produo de frutas e criao de camaro para exportao; b) 26% seriam para o setor industrial e centros urbanos; c) apenas 4% das guas iriam para a populao difusa. Neste sentido podemos concluir que a soberania do povo nordestino encontra-se ameaada, pois as grandes empresas e multinacionais sero as maiores beneficiadas, no existindo acesso da populao mais pobre neste projeto.
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Resumidamente, apresentaremos abaixo na tabela, uma comparao do que significa o Projeto de Transposio e a proposta da Agncia Nacional das guas. Proposta daANA (Agncia Nacional das guas) e ASA (Articulao do Semi-rido)
Cenrio/2010
Projeto de Transposio
Custo (em reais) Nmero de estados atendidos Nmero de municpios atendidos Nmero de pessoas beneficiadas
6,6 bilhes 4 (PE, PB, RN e CE) 391 12 milhes
3,3 bilhes 9 (BA, SE, PI, AL, PE, RN, PB, CE e Norte de 1.356 34 milhes
Frum Permanente de Revitalizao do Rio So Francisco, 2005
Diante destes dois exemplos de ao indiscriminada da elite conservadora mundial e brasileira, a mesma aos poucos utiliza do seu poder econmico e acima de tudo de um Estado que subsidia com vrias benesses tributrias tais investimentos. Nestes exemplos sequer citamos a biopirataria das sementes, onde a transgenia o marco do grande capital agrrio para dominar todo o setor de produo e conseqentemente da alimentao da populao, colocando em cheque a soberania alimentar. Neste cenrio de perspectivas nada animadoras, o movimento campons juntamente com o movimento urbano precisa cada vez mais denunciar e afirmar o projeto poltico que historicamente foi construdo. Mais do que o alimento material, importante direito a ser constantemente perseguido, precisamos nos alimentar cotidianamente do sentimento de justia, justia essa da classe operria
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e camponesa, baseada numa sociedade onde se produz ecologicamente correto, atravs de nossas sementes crioulas, por uma economia solidria, onde no exista patro nem empregado e socialmente justa, possibilitando que os milhares de proletariados espalhados no mundo possam ter acesso ao trabalho digno e uma alimentao saudvel. Denunciei a fome como flagelo fabricado pelos homens, contra outros homens Josu de Castro.
Referncias BELO, Myriam Terezinha Silva. O Projeto de Segurana Alimentar e Nutricional para acampados e assentados no Estado da Bahia e Sergipe: um estudo de caso. Monografia. Universidade de Braslia. 2006. 14,17,23,24 pg. CRITAS BRASILEIRA REGIONAL NE3. Debulhando. 2005, 05 p. CASTRO, Josu de. Geografia da Fome. Crculo do Livro, 1980, Edio Especial. CONSEA C0NSELHO NACIONAL DE SEGURANA ALIMENTAR E NUTRICIONAL. Princpios e diretrizes de uma poltica de Segurana Alimentar e Nutricional. 2004, 04 p. Http://saofranciscovivo.blogspot.com/ Http://forumsaofrancisco.blogs.sapo.pt/ Http://www.oitbrasil.org.br/info/publ.php REBOUAS, Aldo da Cunha. guas Doces no Brasil. Escrituras, 2006, 3.ed. 550 p. RELATRIO DA REDE SOCIAL DE JUSTIA E DIREITOS HUMANOS. Maxprint, 2008. 220-221 p.
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Seminrio de Formao para a luta contra a Transposio do Rio So Francisco. Documento de Apresentao do Frum Permanente de luta contra a Transposio do Rio So Francisco. Agosto/2006 SILVA, Lus Cludio Lopes da. Soberania Alimentar: Realidade ou Utopia?. Artigo, 2003.
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Ricardo Dantas Borges Salomo1
Mestre em antropologia e doutorando no programa de ps-graduao da UFF/RJ
Resumo
Esse artigo analisa o impacto causado no povo indgena Tux de Rodelas pela formao do Lago de Itaparica devido a construo das Hidroeltricas de Paulo Afonso e de Itaparica. O povo indgena Tux de Rodelas se localiza no municpio homnimo, ao norte do estado da Bahia, nas margens do rio So Francisco, limtrofe com o Estado de Pernambuco. O reassentamento realizado pela Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF sem discusso e sem a participao dessa populao indgena, acarretou fortes e profundos impactos na vida social, cultural, econmica e poltica dos Tux. O trabalho visa analisar o processo de negociao e as conseqncias desse reassentamento.
Abstract
The article examines the impact caused by the formation of Lake Itaparica, due to the construction of the hydroelectric power plants of Paulo Afonso and Itaparica, on the Tux indigenous people. The indigenous Tux people are from Rodelas municipality in northern Bahia state, along the banks of So Francisco river on the border with Pernambuco state. The resettlement, organized by Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF -, was carried out without discussion or involvement of this population, leading to substantial and profound impacts on the Tuxs social, cultural, economic and political life. This study aims to analyze the negotiation process and the consequences of the resettlement.
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A construo da Usina Hidroeltrica de Itaparica, iniciou-se em 1977 com o objetivo de adicionar ao sistema de gerao hidroeltrica da regio nordeste aproximadamente 2.500 MW, com uma produo anual de 8 milhes de KWh, buscando resolver o problema de fornecimento de energia eltrica nessa regio(Melo 1988: 236). Esse artigo se prope , atravs de um relato etnogrfico e de entrevistas realizadas durante o trabalho de campo para a produo de minha dissertao de mestrado no ano de 2006, apresentar o impacto no povo indgena Tux de Rodelas causado pela inundao de suas terras tradicionais pela formao do lago de Itaparica. Nesse sentido, procuro mostrar esse impacto por uma tica diferente da anlise quantitativa e estatstica, refletindo sobre a violncia cultural, simblica e emocional que foram to fortes e profundas nessa populao indgena que nos faz pensar que no h nenhuma compensao econmica capaz de reparar os danos causados pela arbitrariedade da lgica empresarial capitalista que norteou todo o empreendimento. Partindo desses princpios o artigo alm de analisar se prope abrir um espao para as vozes dessa populao indgena. A inundao causada pelo lago formado pela construo da hidroeltrica de Itaparica e Paulo Afonso, atingiu trs municpios no estado da Bahia: Chorroch, Rodelas e Glria; e quatro em Pernambuco: Belm do So Francisco, Floresta, Petrolndia e Itacuruba. Desses municpios atingidos foram inteiramente alagados os ncleos urbanos de Petrolndia e Itacuruba no territrio pernambucano; e de Rodelas e Glria no territrio baiano. Alm disso, inundou diversas localidades, povoados e ilhas, onde se encontravam as terras frteis do serto semi-rido nordestino, que desde o incio da colonizao eram utilizados para a atividade agrcola e pastoril. Ao longo dos 100 km de margem do rio So Francisco atingidos, e da inundao de cerca de 834 Km, foram deslocadas cerca de 7.000 mil famlias, com uma populao aproximada de 40.000 pessoas, entre elas cerca de 200 famlias Tux, constitudas por aproximadamente 1.200 ndios, que perderam sua aldeia em terra firme, e a Ilha da Viva, demarcada como terra indgena, onde desenvolviam suas atividades agrcolas e pastoris. A rea da Ilha da Viva, segundo Nasser (1975: 86), era de 3,5 km de comprimento e uma largura que variava entre 200 e 400 metros, com 2.200 m2 de rea para cultivo. O deslocamento foi extremamente difcil para os ndios mais velhos, sendo que vrios deles morreram e adoeceram, no suportando o impacto da mudana e de assistir a Ilha da Viva e a aldeia sendo completamente inundadas.
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As negociaes sobre o deslocamento compulsrio dessa populao indgena envolveram do lado do aparelho estatal a CHESF - Companhia Hidroeltrica do rio So Francisco2 e a FUNAI - Fundao Nacional do ndio3. Nesse processo, como Brasileiro (2000) observa, foram tomados alguns procedimentos irregulares como a ausncia de um decreto presidencial e da identificao de um territrio, que segundo a legislao vigente que trata da questo da remoo dos povos indgenas de suas terras, teria que ter sido anteriormente definido. Nas primeiras reunies se cogitou a transferncia para fora de Rodelas, pois os terrenos que ficariam disponveis no municpio no eram apropriados para a agricultura. Se cogitou, em primeiro, a transferncia para a Ilha do Bananal, que logo foi desconsiderada, e em seguida, o deslocamento para uma rea no Projeto Massangano, no municpio de Petrolina, em Pernambuco. A CODEVASF, responsvel pelo projeto, privilegiou em detrimento dos Tux o assentamento dos mdios e grandes proprietrios de terra da regio. Outra proposta era criar uma aldeia junto sede municipal e tomar posse de um terreno beira do futuro lago, conhecido por Riacho do Bento, cerca de 20 km a oeste da Nova Rodelas. O Riacho do Bento se caracterizava como rea de caatinga, de solo pedregoso e vegetao rala, e entre seus 4.000 hectares, continha uma faixa de terra frtil com cerca de 100 hectares (Melo 1988:237). De uma maneira geral essa proposta reproduzia o mesmo tipo de ocupao da antiga Rodelas, ou seja, um ncleo urbano que seria uma extenso da cidade e um terreno distante onde pudessem trabalhar na agricultura e com a atividade pastoril. A indefinio e demora na escolha do novo territrio, abriu espaos para despertar conflitos e interesses diversos entre as lideranas Tux. Um grupo liderado pelo Cacique Manoel Eduardo Cruz, conhecido como Cacique Bidu e o paj Armando Gomes Tux, decidiu permanecer na Nova Rodelas esperando e acreditando que a CHESF resolveria o problema da aquisio das terras. A deciso foi motivada
Os funcionrois da CHESF durante os quatro meses de pesquisa, embora sempre me atendessem de forma cordial e gentil, evitaram de todas as formas o acesso a documentos da companhia sobre os Tux, assim como seus diretores evitaram conceder entrevistas sobre o caso. 3 Gostaria de agradecer a Administrao Regional da FUNAI de Paulo Afonso que disponibilizou para pesquisa e consulta todos os documentos que tinham arquivados sobre o processo de reassentamento dos ndios Tux.
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principalmente devido sua ligao afetiva, emocional e histrica com a regio e o antigo territrio indgena, como aparece num depoimento do Cacique Bidu:
Fizeram questo para todo mundo sair daqui. Fizeram questo de pessoas incentivarem de ir embora daqui. Ns tivemos balanado para ir embora daqui. Fomos em dois municpios procurar local. No agradou. Ficava uma coisa por trs, dizendo para gente, no faa isso. Na outra viagem, o paj veio e disse: - sabe de uma coisa, vamos ficar l mesmo. Terra ali memorada, como dizia uma cabocla velha que tinha ali. - a lei no morada. L est o que nosso, os brancos que vo usufruir, e ns que vamos ficar jogados. No, isso no est certo. Isso no est certo, ns vamos ficar. Ficamos aqui. Vieram uns sertanistas, mandado pela FUNAI, e inclusive pela CHESF, para nos tirar daqui. - No! Estamos decididos. Antes disso, eu e mais o paj, j tnhamos procurado um presidente da FUNAI, se ns tinhamos o direito de opinar para ficar aqui. Ele disse: - Toda a assistncia tem. No muda nada. - Ento vamos ficar em Rodelas, que vai ter toda a assistncia. Vamos nos aquietar. O povo fez aquele rebolio, foi embora para aqui, para l, para acol. Eu disse: - Eu no vou no. Ah! Vai se acabar porque ficou tudo debaixo dgua A ficaram incentivando uns aos outros. Veio os prprios polticos no meio da gente. E famlia contra famlia. Famlia que ia , ia viver. Quem ficava era para morrer. que eles iam viver, ns amos morrer. Se um dia chegasse l no tinha apoio. Porque no quis acompanh-los.
Outro grupo, liderado pelos ndios Manoel Novaes e Raul Valrio, questionou a qualidade e produtividade das terras do Riacho do Bento, formadas por terreno
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de tabuleiro, e reivindicou terras preservadas localizadas na margem do rio So Francisco, sendo assentados nas fazendas Morrinhos e Oiteiros, prximos ao ncleo urbano da cidade de Ibotirama, no estado da Bahia. Um terceiro grupo, bem menor do que os outros dois, e que residiam em Itacuruba, se instalaram provisoriamente no municpio de Inaj, e decidiram continuar nesse mesmo municpio e esperar a CHESF adquirir uma terra para assent-los. As desavenas e conflitos entre esses diferentes grupos foi to grave que as famlias Tux que com alguns anos, ou at meses, no se adaptaram viver em Ibotirama e resolveram retornar para Nova Rodelas, no foram aceitas dentro da aldeia independente do grau de parentesco. Num convnio estabelecido ente a FUNAI e a CHESF, consta das obrigaes da companhia o reassentamento das famlias at o dia 30/12/87. E distingue o acordo para os dois grupos:
2.1 - No municpio de Ibotirama: Aproximadamente 2.050 ha (dois mil e cinquenta hectares) das Fazendas Morrinhos e Oiteiros, situadas a cerca de 15 (quinze) quilmetros ao norte da sede municipal, j adquiridos pela CHESF, conforme escrituras pblicas de compra e venda lavradas em 18 de fevereiro de 1986 e registradas no ofcio imobilirio da respectiva Comarca e destinadas ao reassentamento de 96 famlias. 2.2 No municpio de Rodelas para reassentamento das 82 famlias restantes: a) aproximadamente 4.000 ha (quatro mil hectares) destinados Reserva Indgena, situados no lugar Riacho do Bento, 20 km a montante da nova sede municipal; b) quadras 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46 e 47 do Ploano Urbanstico da nova cidade de Rodelas, compreendendo uma rea aproximada de 78.660 m2 (setenta e oito mil, seiscentos e sessenta metros quadrados) destinados Aldeia, e mais 30 (trinta) hectares de reas adjacentes.
Numa clusula seguinte, a CHESF garantia a construo de:
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Na Reserva Indgena de Ibotirama: Posto de sade / Escola Rural / Casa de Religio / Cemitrio / Poo Artesiano / Casa de Farinha Na Aldeia ou Reserva ou Reserva Indgena de Rodelas: Posto Indgena / Posto de Sade / Casa de Religio / Casa de farinha / Prdio para beneficiamento de arroz / Cemitrio.
Na implementao dos projetos agrcolas, a CHESF, assegurava a construo de estrada de acesso; infra-estrutura de energia eltrica; captao, adutora e distribuio de gua para irrigao e consumo humano; implementao das reas de cultivo mediante a limpeza e deslocamento, de acordo com a orientao tcnica a ser indicada pelos projetos em elaborao; infra-estrutura necessria irrigao, canais, valetas, bombas, equipamentos, etc.. de acordo com o que for definido nos projetos; Elaborar e implementar projeto integrado de pecuria e pesca para a comunidade de Rodelas. FUNAI seriam ainda destinados:
recursos para assegurar a continuidade dos projetos de irrigao, compreendendo a orientao tcnica, de acordo com o programa a ser apresentado pela FUNAI e aprovado pela CHESF, necessrios consolidao do reassentamento da comunidade, pelo prazo de 5 (cinco) anos, a partir da implantao dos projetos agropecurios.
s famlias reassentadas em Ibotirama que j estavam com terras garantidas para o cultivo irrigado, ficou destinado um salrio mnimo at nove meses aps a implantao do projeto de irrigao definitivo. Para as famlias no reassentadas que ficaram na Nova Rodelas, seriam destinados 2 salrios mnimos, a partir da data de sua transferncia, tambm com o limite de at nove meses aps a implantao do projeto de irrigao definitivo. De uma maneira geral os ndios Tux se encontraram despreparados, e ao mesmo tempo no receberam nenhuma assessoria, para enfrentar e negociar seu deslocamento compulsrio, que foi realizado com muitas promessas por parte da CHESF, de criar condies para sua reproduo social e econmica como relata o Cacique Doutor:
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A questo da CHESF assim, quando comeou a dizer que ia fazer a barragem ai sempre ia iludir a gente da Viva4. Vinha aquele helicptero, parava, a conseguia conversar com a gente, se unia l e ficava conversando. A disse: - olha, vocs tem que sair daqui porque o governo que est mandando, porque essa barragem vai servir pra vocs mesmo e vocs no vo sofrer nada. E da ficou levando ns no papo, est muito bom: - Quando for com seis meses vocs no vo sentir nada, com seis meses vocs vo chegar, trabalhar, vo deixar tudo pronto, est bom. - A, quando vai sair? - No, vai sair logo. A quando ns estvamos trabalhando porque naquele tempo ficou demorando, nesse tempo o helicptero pousava. Quando chegou um tempo ele disse: - Agora chegou o tempo que vocs tem que parar de plantar, ai vocs tem que parar agora de trabalhar. Paramos de trabalhar, a eu fiquei esperando, a passou um tempo, ai disse: - agora o seguinte, no podia mais trabalhar, a disse, quando vocs chegarem l vocs no vo sofrer nada, porque vocs vo ter a rao de suas cabras, se vocs tem seus gados, suas cabras, todos esses bichos que vocs tiverem ns vamos dar rao. Est bom . No recebemos rao, tudo que ns trouxemos morreu, tudo, tudo que ns trouxemos s foi de gua a baixo e hoje esperamos. O que era pra ser mesmo, no aconteceu nada
Em 1997, a questo da aquisio de terras para os Tux que resolveram permanecer em Rodelas ainda no tinha sido resolvida. Com esse objetivo a CHESF cria diante da possibilidade de sua privatizao, o GERPI , Grupo Executivo para Concluso do Projeto de Reassentamento das Populaes da Usina Hidroeltrica de Itaparica, subordinado Cmara de Polticas de Infra-Estrutura da Presidncia
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Ilha da Viva.
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da Repblica, com o objetivo de solucionar os problemas gerados pela companhia no reassentamento das famlias atingidas pela construo da barragem de Itaparica. Nesse perodo, dez anos aps a remoo dessas famlias, somente 35% dos projetos de irrigao estavam concludos (Brasileiro 2000). O GERPI comea a propor o pagamento de indenizaes s famlias removidas, ao invs de continuar o financiamento da implementao dos projetos de reassentamento irrigados. A partir do envolvimento do Ministrio Pblico Federal em 1991, acionado por denncias feitas pela FUNAI sobre o no cumprimento das metas e prazos estabelecidos no acordo firmado com a CHESF em 20/11/87, foram realizadas diversas reunies entre a procuradoria e companhia, onde firmam um novo acordo em 25/05/94. Esse seria o terceiro acordo firmado, os dois anteriores foram realizados em 25/07/1986 e em 20/11/87, o nico realizado com a participao da comunidade ( Brasileiro 2000). A CHESF, como previsto no convnio, seria responsvel para destinar recursos para a FUNAI formar um corpo tcnico para reelaborar o Programa Tux de Rodelas e o Programa Tux de Ibotirama. Nesse mesmo ano descartada a aquisio das terras no Riacho do Bento, tanto pela sua distncia da aldeia Tux, cerca de 25 Km, que inviabilizaria sua visitao diria, como pela m qualidade do solo para o desenvolvimento da atividade agrcola. No ano de 1997 os consultores apresentam um novo estudo propondo novamente a posse dessas mesmas terras, desde que fossem tomados diversos procedimentos tcnicos para solucionar o problema da infertilidade do solo para produo agrcola. As datas para a identificao e delimitao da rea, bem como da elaborao do Programa Tux de Rodelas terminam sendo prorrogadas e adiadas. Cria-se a T.A.C. - Termo de Ajustamento de Conduta - procurando solucionar assuntos pendentes do acordo entre a CHESF e o povo indgena Tux. Em agosto de 1998, o Grupo Tcnico responsvel pela identificao e delimitao do Riacho do Bento, apresenta e entrega a FUNAI a identificao da terra e o montante equivalente a Terra Indgena Tux de Rodelas de acordo com os critrios da Portaria 14 de 09.01.1996, para o parecer do seu presidente. Nesse relatrio final delimitou uma rea rural com 6.998 hectares e uma rea urbana com 152 hectares ( Brasileiro 2000). Somente em janeiro de 1999, desrespeitando o prazo de 15 dias estabelecido pelo Decreto n 1775, de 8 de janeiro de 1996, que trata do processo de regularizao das terras indgenas, o relatrio da Terra Indgena Tux de Rodelas aprovado e encaminhado CHESF.
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Em maro de 1999, a equipe tcnica contratada para a elaborao do Programa Tux de Rodelas, da Fundao Apolnio Salles de Desenvolvimento Educacional FADURPE -, encaminha CHESF e FUNAI uma Proposta TcnicoEconmica para Elaborao do Programa de Gesto Territorial Tux-Rodelas. A morosidade e os sucessivos adiamentos dos procedimentos necessrios por parte do GERPI, CHESF e FUNAI para solucionar o problema do reassentamento dos ndios Tux de Rodelas, e incentivado pelo GERPI em conversas de bastidor, fermentava no seio da comunidade tux de Rodelas a opo do recebimento em espcie, em detrimento do projeto de irrigao (Brasileiro 2000). Com o descrdito em suas autoridades tradicionais, devido ao longo processo de negociao, e com a descrena que a CHESF resolveria a questo fundiria aps 12 anos do deslocamento compulsrio, parte da populao dos ndios Tux de Rodelas resolve aceitar a proposta da CHESF de receber uma indenizao em espcie, ao invs da implementao do projeto. A comunidade Tux de Rodelas se divide em dois grupos , a saber: um a favor da implementao do projeto irrigado liderado pelo cacique Bidu, e o outro grupo a favor do recebimento em espcie, liderado pelo cacique Anselmo, constitudo de advogado prprio, chamado de Grupo Unio. Segundo levantamento realizado pela FUNAI, o Grupo Bidu era formado por 328 ndios divididos em 87 famlias residentes na aldeia, e por 118 ndios divididos em 29 famlias residindo fora da aldeia; enquanto o Grupo Unio era formado por 129 ndios divididos em 32 famlias residentes dentro da aldeia, e 120 ndios divididos em 32 famlias residentes fora da aldeia. Em 2001 aps Ministrio Pblico Federal entrar com uma Ao Civil Pblica contra a CHESF, que resistiu de todas as maneiras possveis, os ndios Tux conseguem o direito de estender o pagamento da V.M.T. s novas famlias Tux constitudas. O reassentamento do povo Tux foi concludo em 1988, e at agora, 21 anos depois, a CHESF no viabilizou os 4.000 ha estabelecidos no convnio de 1987. Alguns Tux aplicaram o dinheiro das indenizaes dos seus roados e benfeitorias comprando imveis na rea urbana de Rodelas, ajudando com o aluguel desses imveis o oramento domstico, mas a grande maioria gastou o recurso das indenizaes com bens de consumo domstico como eletrodomsticos, ou com aquisio de motos. Aps quase vinte anos do deslocamento para a nova aldeia
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na nova cidade de Rodelas, o povo Tux, embora tenham obtidos bens de consumo domsticos que antes no tinham acesso, encontra-se em condies de produo e reproduo social em patamares inferiores encontrada antes da construo da barragem de Itaparica, sobrevivendo exclusivamente da V.M.T. Verba de Manuteno Temporria - que recebem da CHESF, que depois se transformou em P.T.S. Proviso Temporria de Subsistncia. H uma grande ociosidade entre os Tux, devido a falta de terra para desenvolverem atividades econmicas, e a falta de oferta de empregos que atinge todo o municpio de Rodelas, que vive basicamente dos recursos pagos pela CHESF prefeitura devido a inundao de seu territrio. O lago de 843 km alterou profundamente todos os aspectos da vida social e cultural dos ndios Tux. Em primeiro lugar, at poucos anos integrantes dos dois grupos Tux, os de Ibotirama e os de Rodela, no estabeleciam nenhum tipo de contato, devido as brigas e discusses anteriores. Muitos laos familiares e de compadrio se cortaram e se transformaram em inimizades. Esse processo de reassentamento gerou discrdias profundas tanto internamente nos grupos de Ibotirama e Rodelas, devido ao difcil processo de negociao com a CHESF, como entre as famlias que esto desaldeadas e aldeadas na Nova Rodelas. Essas famlias desaldeadas na cidade de Rodelas tem duas procedncias: umas so famlias de no ndios casados com ndias que na poca do deslocamento preferiram ganhar uma indenizao maior, ganhar uma casa fora da aldeia, e abrir mo de participar de um projeto coletivo Tux de reassentamento; e famlias que no se adaptaram a vida em Ibotirama e resolveram retornar para Nova Rodelas, e que no foram aceitas dentro da nova aldeia. Essa diviso aparece em diversas falas dos diversos grupos familiares Tux, sempre criando uma oposio entre uma vida simples e pobre porm unida do passado, com a vida rica mas desunida dos dias de hoje. As alteraes do meio ambiente aps a formao do lago de Itaparica modificou tambm profundamente todos os costumes scio-culturais e econmicos do povo Tux. Se extinguiram as capivaras, saracuras e jacars assim como diversas espcies de peixes que costumavam pescar. O conhecimento que tinham sobre como e onde pescar nas correntezas do rio So Francisco no funciona mais devido as alteraes no meio ambiente e no habitat dos peixes, como conta o Cacique Bidu:
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uma calamidade para o povo Tux, porque os jovens que vieram criana, no tem mais aquele amor a pesca, a caa, a terra. Porque l ns tinha tudo. Porque a pesca, ns sabia como lidar, como pescar, a hora do peixe, como atrair o peixe, vrias maneiras a gente tem de atrair o peixe na gua corrente, nas cachoeiras, na noite, de dia, tudo a gente sabia a hora de pegar o peixe. Hoje ningum sabe, mudou tudo. A caa nas ilhas pequenas, nos ilhotes, a gente sabia como caar, capivara, camaleo, jacar, saracura, e outras caas pequenas. No ia para o mato no, era nas ilhas pequenas. Na dormida, nas ilhas pequenas, e tudo a gente ia e a gente encontrava. Trazia para casa. Hoje a mudana to grande, que ns vivemos no supermercado comprando um quilo de alimento na hora que falta dentro de casa, porque no tem para onde apelar. No tem mais caa, no sabemos mais pescar em guas paradas porque muito perigoso, ns sabia sim na gua corrente, que ns nascemos conhecendo aquilo ali.
Tanto as atividades de pesca como as de caa ou mesmo a produo de farinha eram feitas coletivamente. Tambm foram extinguidas diversas plantas medicinais do conhecimento tradicional Tux que eram encontradas na vrzea e nas ilhas do rio, gerando uma desestruturao nas prticas e conhecimentos medicinais tradicionais Tux, como relata o Paj Armando:
Essas rvores a, tudo era umas rvores, que o cabra chegava com uma dor de barriga, com um negcio, com uma coisa ruim , chegava tirava uma casca, uma folha fazia um ch, aquilo ali desaparecia na hora. O cabra no sentia mais nada. Eu digo ns perdemos isso tudo, e outras coisas tambm que ... erva que se tirava l do rio, dentro dgua, nas pedras, nos carreiros, esse rio todo era cheio de carreira, cheio de pedra nesse rio a. s vezes para curar o povo, eles iam buscar l. Aquele serrote mesmo, embaixo no p dele, tinha assim um bolo de terra, virado para l, um bolo de terra que eles tiravam tambm as ervas, para curar o povo. Fazer remdio para curar o povo e os ndios mesmo, para quando o ndio precisava. Isso tudo ns perdemos por causa da barragem. Aqui na mata, onde tem todo
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o remdio, que a Pequena5 curava o povo, perdido tambm. Nesses lugares, foi aonde fizeram os projetos, pronto acabou com o remdio. Saia a no mato atrs de um remdio, no encontrei, porque? Porque no lugar aonde tinha as ervas, foi onde fizeram os plantios. Plantaram coqueiro, plantaram mangueira, plantaram isso, plantaram aquilo. Isso tudo ns perdemos. Hoje para encontrar um remdio aqui para fazer para uma pessoa, a gente roda, a pessoa roda para fazer um remdio. Porque no tem mais. Tem que a CHESF d a nossa terra , para ver se isso ainda vai um dia se criar.
O povo Tux era conhecido pela sua autonomia e dedicao ao trabalho agrcola, qualidades que os mais velhos sempre falam com orgulho. Toda essa desestruturao de antigas prticas econmicas dos Tux, tambm desestruturaram o sistema de educao informal, onde os ndios jovens comeavam a acompanhar os pais desde de criana, aprendendo prticas e costumes tradicionais (Cabral Nasser 1975: 97). Essa ruputura com antigas prticas e conhecimentos tradicionais Tux, afetou a auto estima do grupo, e criou conflito tambm entre as diferentes geraes Tux. Esse conflito aparece por exemplo na questo da profunda relao com a terra que os mais antigos tem, diferente dos Tux mais novos, que cresceram sem poder trabalhar na agricultura ou na atividade pastoril, ou praticar atividades de caa e de pesca do qual se orgulhavam. Essa relao com a terra no constituda somente pelo carter utilitrio e econmico, mas envolve relaes psico-afetivas e mticosimblicas, sempre presentes em depoimentos como o do Cacique Bidu:
A minha indignao, minha e de meus companheiros, com a mudana , todo mundo sobrevivia dali. E dali ns estvamos dando continuidade dos nossos filhos. A cuidar da terra, a lidar com a terra, a ter amor a terra, ter amor a produo. Que ali ns tnhamos produo para comer, jogar, dar, tudo com fartura. Porque era uma terra Santa. Terra que no se cansava de produzir. Uma ilha, uma terra, que quanto mais o povo crescia, mas a produo aumentava. Uma coisa terminada por Deus, e por nosso protetor. Com as
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Cabocla Pequena era uma importante mestra Tux e curandeira.
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mudanas da barragem, nossos filhos, perderam amor do convvio, da natureza. De nossa terra, perderam a vocao para trabalhar. Eu conto da minha casa, meu penltimo filho, tinha 12 anos, j vivia lidando com a terra, ajudando na produo de arroz. Mudando arroz. Tirando o arroz da roa para o ponto da colheita, para limpar o arroz. Plantava cebola. E eu cavava cova, e ele colocava a sementinha ali na cova , passava o p e cobria. Hoje pai de dois filhos e no teve mais contato com a terra. Perdeu o amor. Tudo isso foi danos causado por essa empresa.
Acompanhando seus pais quando meninos, aprendiam no s as tcnicas referentes s atividades econmicas como pesca, caa e agricultura, mas tambm as histrias orais sobre o povo Tux, os seus conhecimentos especficos, como por exemplo, sobre o rio So Francisco, e de sua relao mgico-religiosa com a natureza de uma maneira geral. Enfim, nesse processo eram transmitidos conhecimentos especficos que os distinguiam enquanto um grupo tnico diferenciado, e que estavam intimamente relacionados com a identidade Tux. O impacto tambm atingiu a esfera religiosa, onde existe uma relao profunda entre a crena no contato com os espritos ancestrais indgenas, os objetos que usavam e que ainda so encontrados e reverenciados como os cachimbos, que chamam de malakos, e a ancestralidade da terra que ocupam, como comenta o Cacique Bidu:
Tudo isso foi prejuzo para o Povo Tux. A cincia oculta se enfraqueceu. Por consequncia da barragem de Itaparica. A cultura, a cincia e a religio, hoje no so mais como eram. Por consequncia da barragem de Itaparica. Com seus pertences que viviam l entocados, foram retirados da terra, e outros, ficaram submersos debaixo da gua, ficaram sem fora. O que foi tirado no se encontra aqui dentro da sua rea, na nova aldeia. Tiraram para os museus, perdeu a fora. Isso foi um prejuzo enorme para o povo Tux, a sua crena e tradio, os seus conhecimentos, de religio. Disse em reunies passadas que isso foi, isso faz parte dos danos que ela causou. Que deveria ser compensado, muito bem compensado, pelos danos morais que ela causou, no foram s danos pessoais, danos morais
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aonde envolve a religio do nosso povo. O morro mestre aonde era o reinado, est submerso. Acredito que no saram de l, porque ele no desapareceu todo, est pela metade. Mas os pertences que eram dos antigos, os restos mortais que eram dos antigos que estavam ali, que eles frequentavam, os espritos mortais que frequentavam, os restos mortais que estavam ali, os seus pertences que estavam ali. Que quando o ndio morria os seus pertences eram todos enterrados, que ele usava. A sua sabedoria, sua crena, a sua religio. E foi retirado a parte que no se encontra mais aqui, est no museu por a, e o que no foi encontrado ficou submerso por debaixo das guas, a enfraqueceu a religio. Mas o que resta ainda , a gente est preservando, t continuando, e estamos fazendo para dar continuidade ao futuro desses jovens, essa religio.
A noo de enfraquecimento da fora Tux, expresso usada pelos ndios est relacionada com todas essas mudanas sociais, econmicas e culturais que sofreram com o reassentamento. Durante a pesquisa ficou claro que as relaes psico-afetivas e mticosimblicas dos Tux com o local que habitavam, e que esto intimamente relacionadas com seu modo de ser e de viver, foram completamente desconsideradas pela CHESF ao tratar da questo do reassentamento compulsrio dessa populao indgena. Alm do econmico, esses fatores tambm foram negligenciados no momento de elaborar os estudos dos impactos das mudanas geoecolgicas e suas implicaes nos domnios socio-culturais e econmicos do deslocamento do povo Tux, que focavam somente os aspectos prticos dessa mudana, orientados por uma lgica especfica da sociedade empresarial capitalista.
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Kilma Manso1
Engenheira Agrnoma. Especialista em Agronegcios e Aquicultura. Especialista em Comrcio Exterior. Mestre em Cincias Florestais. Ambientalista. Diretora Executiva da ONG ECO.
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Considerada uma das mais importantes palmeiras da regio semi-rida brasileira, Syagrus coronata (Mart.) Becc., regionalmente conhecida como licuri, ouricuri, urucuri, aricuri, alicuri, nicuri, dicori, licurizeiro e coqueiro cabeudo (DRUMOND, 2007), constitui-se numa espcie de relevante importncia social e econmica e de notria importncia ecolgica nas suas reas de ocorrncia (NOBLICK, 1986). Sendo a etimologia do nome vernacular - ouricuri - derivada da denominao dada pelos indgenas a esta planta na lngua tupi, oiricuriu (SANTOS & SANTOS, 2002). Esta espcie se distribui desde o norte de Minas Gerais at o sul de Pernambuco, em rea que abrange as pores central e oriental da Bahia, bem como os Estados de Sergipe e Alagoas, desde o litoral at as zonas secas, apresentando, no entanto, ntida preferncia pelas regies secas e ridas da Caatinga (NOBLICK, 1986). O licuri se caracteriza por apresentar porte mediano, atingindo cerca de dez metros de altura e 25 cm de dimetro altura do peito, sempre apresentando estipe nico. As folhas de colorao verde clara, atingem comprimento de at trs metros, e se distribuem sempre em cinco fileiras arranjadas comumente numa seqncia de espiral ao longo do estipe; so pinadas e as pinas se dispem em vrios planos. A poro superior do estipe se apresenta recoberta pela base persistente das bainhas das folhas mais velhas. uma espcie monica, com inflorescncia do tipo pancula, pendente, protegida por espata coricea. As flores, de colorao amarelo-clara, so unissexuadas e ambos os sexos esto presentes numa mesma inflorescncia (MEDEIROS-COSTA, 1982; LORENZI et al., 2004). A sua reproduo ocorre exclusivamente de forma
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sexuada, atravs da fertilizao das flores por meio da polinizao por insetos e pelo vento, sendo os frutos originados dispersos por espcies animais da fauna domstica e notadamente da fauna silvestre (ROCHA, 2009). De acordo com Rocha & Chaves (2008) a infrutescncia apresenta, em mdia, 374,6 frutos de dimenses mdias de 2,7 cm e 2,1 cm de dimetro longitudinal e transversal, respectivamente.
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Os frutos so considerados altamente energticos, com valor calrico de 635,9 kcal.100 g> , distribudos em 108,6 kcal.100 g> na polpa e 527,3 kcal.100 g> na amndoa, cuja constituio bioqumica apresenta 49,2% de lipdeos e 11,5% de protenas (CREPALDI et al., 2001). A notvel importncia que apresenta para as populaes humanas das suas reas de ocorrncia concorreu para que Bondar (1942) denominasse o licurizeiro de rvore salvadora da vida, quando destaca o consumo in natura das amndoas pela populao nativa e o amplo emprego para a confeco de chapus, bolsas, esteiras e vassouras. Medeiros-Costa (1982) tambm cita a utilizao das folhas para a extrao da cera, cobertura e confeco de paredes e portas de construes campestres. Em adio, Noblick (1986) ressalta o beneficiamento das amndoas para a produo de doces, sorvetes e extrao do leo e do leite para fins culinrios. Segundo Hart (1995), nos perodos de estiagem severa, comuns no semi-rido nordestino, o licuri empregado como forrageira de reserva, utilizando-se as folhas trituradas, os frutos e as inflorescncias no arraoamento do gado. Lorenzi (2004) cita o potencial ornamental decorrente do aspecto caracterstico de distribuio das folhas em volta do estipe, porm ressalta que esse uso ainda bastante incipiente. Drumond (2007) tambm refere usos para fins cosmticos e industriais, a exemplo da potencial utilizao do leo para a produo de biodiesel. Apesar de todos os benefcios gerados s populaes de suas reas de ocorrncia, Syagrus coronata vem sofrendo grande depauperamento de suas populaes nativas, ocasionado principalmente pelo uso de prticas agropecurias deletrias aos ecossistemas, como as queimadas, a supresso indiscriminada de vegetao nativa e especialmente o sobrepastoreio do gado, dificultando em muitas reas, a regenerao natural de suas populaes nativas. (Figura 2). Para Bondar (1942), na Bahia se encontravam as maiores concentraes de licurizais, especialmente nos municpios de Itiba, Maracs, Milagres, Monte Santo, Santa Terezinha e Senhor do Bonfim, sendo considerada como a palmeira de maior disperso nesse estado, com ocorrncia de povoamentos naturais em boa parte de seu territrio. Na dcada de 1960, a Fundao Comisso de Planejamento
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Econmico da Bahia (CPE) realizou um estudo do potencial econmico do licuri e, citando o pesquisador Gregrio Bondar, destacou que o povoamento desta palmeira na Bahia era de cinco bilhes de plantas, com um adensamento mdio de 200 palmeiras por hectare, distribudas em bosques espontneos que alcanavam metade do territrio estadual, correspondente a uma rea de 25 milhes de hectares. O mesmo estudo descreve ainda a ocorrncia de grande variao na densidade populacional nas reas de ocorrncia, indo de poucas dezenas a alguns milhares de indivduos por hectare, como no caso da Zona de Senhor do Bonfim, onde o adensamento de licurizeiros chegava a apresentar 4.600 plantas por hectare (CPE 1961).
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Em estudo recente, Santos-Netos & Camandaroba (2008), na Ecorregio do Raso da Catarina, nos municpios de Canudos, Euclides da Cunha, Jeremoabo, Santa Brgida e Paulo Afonso, todos no Estado da Bahia, constataram que a densidade mdia de licurizeiros de apenas 94 palmeiras por hectare, dos quais 38 so palmeiras adultas, 53 so mudas e 3 so senescentes. Em uma localidade do municpio de Canudos foi constatado o maior valor de adensamento, correspondente a 124 licurizeiros por hectare e, tambm numa localidade do mesmo municpio, foi constatado o mais baixo valor de adensamento populacional, equivalente a apenas 4 licurizeiros por hectare. Esse declnio populacional, constatado desde a dcada de 40, levou o licuri a contar com proteo legal especfica com a promulgao do Decreto-Lei de 17 de setembro de 1941, que criou o Servio de Defesa do Licurizeiro, ao tempo em que determinou as primeiras normas de manejo, objetivando a explorao racional desta palmeira (CPE, 1961), possivelmente em decorrncia da elevada demanda gerada pela exportao do leo e da cera do licuri ocorrida no final da dcada de 30 e incio da dcada de 40 (HART, 1995). Esta medida legal, contudo, apesar de ter contribudo para evitar que milhares de palmeiras fossem cortadas ou queimadas nos anos subseqentes (HART, 1995), no foi capaz de coibir as formas inadequadas de uso e explorao em larga escala que vm causando a destruio dos licurizais nativos, posto o fato de ser uma palmeira totalmente aproveitvel (DRUMOND, 2007). Essa situao certamente contribuiu para o licuri ser enquadrado, no ano de 1996, como Espcie Vulnervel na listagem de espcies de vegetais em situao de risco da Unio Internacional de Conservao da Natureza (IUCN), ocasio em que o seu Grupo de Especialistas em Palmeiras recomendou a implementao de aes de recuperao e manejo da espcie, ressaltando a necessidade do estabelecimento imediato de atividades para a recuperao de populaes senescentes de S. coronata localizadas em reas sujeitas atividade pecuria (IUCN, 1996). Syagrus coronata tem reconhecida importncia ecolgica devido s inmeras interaes existentes com diversas espcies animais, pois seus frutos integram
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a dieta de araras e de diversos animais silvestres e domsticos, que atuam como dispersores de disporos (ROCHA, 2009), ao tempo em que provavelmente contribuem para a quebra da dormncia das suas sementes, decorrente da dureza do endocarpo (ROCHA et al., 2007). Representa portanto, importantssima fonte de recursos para a fauna nativa, em especial no bioma Caatinga, tendo em vista ser praticamente a nica espcie vegetal capaz de produzir continuadamente recursos ao longo do ano, mesmo em perodos de seca severa (BONDAR, 1942), condio que concorre para que seja considerada uma espcie-chave na Caatinga. Ressalta-se a particular importncia desta palmeira para a manuteno e crescimento da populao nativa da arara-azul-de-Lear (Anodorhynchus leari Bonaparte, 1856), ave endmica da Ecorregio do Raso da Catarina que se encontra extremamente ameaada de extino devido ao trfico realizado por quadrilhas especializadas (ROCHA, 2005) e, notadamente, em decorrncia da escassa oferta de alimentos da vegetao nativa na sua regio de ocorrncia (IBAMA, 2006). Por isso a arara-azul-de-Lear est categorizada como Ameaada de Extino na Lista Oficial da Fauna Silvestre Brasileira Ameaada de Extino (IBAMA, 2008), como Espcie Ameaada pela IUCN (IUCN, 2009) e tambm est listada no Apndice I da CITES Conveno Internacional sobre o Comrcio de Espcies em Perigo de Extino (CITES, 2009). Por conseguinte, as aes levadas a cabo para a conservao dessa ave esto inexoravelmente atreladas recuperao e conservao da palmeira licuri (IBAMA, 2006). Assim, decorrente da fundamental importncia dos frutos do licuri para a alimentao da arara-azul-de-Lear, reconhecida por muitos pesquisadores como o seu principal alimento (SICK, 1987; HART, 1995; IBAMA, 2006; SANTOSNETO & GOMES, 2007; SANTOS-NETO & CAMANDAROBA, 2008), foi promulgada pelo Instituto Nacional do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) a Instruo Normativa N 147/2007, que ulteriormente foi revogada pela Instruo Normativa N 191/2008, cujos propsitos primordiais so proibir completamente o corte da palmeira licuri e, principalmente, estabelecer critrios e normatizar a explorao sustentvel dos seus produtos, em toda a sua rea de ocorrncia, visando especialmente assegurar a oferta de recursos da palmeira para os diversos componentes da fauna nativa que a ela
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esto associados na cadeia trfica, notadamente a arara-azul-de-Lear (IBAMA, 2007; IBAMA, 2008). Infelizmente, o panorama de degradao da Caatinga bastante amplo, envolvendo inmeras outras espcies da flora e fauna e pondo em risco o equilbrio e a biodiversidade de todo bioma, no obstante o fato de ser o nico genuinamente brasileiro, de ter incomensurvel importncia scio-ambiental e de integrar a Rede Mundial de Reservas da Biosfera do Programa Man and Biosfere (MaB) (PAES & DIAS, 2008). Essa situao perpetua-se e agrava-se com a carncia de aes de proteo e conservao da biodiversidade, evidenciada principalmente pelo reduzido quantitativo de reas protegidas sob a forma de unidades de conservao de proteo integral, que, conforme Tabarelli & Vicente (2003), equivalem a menos de 2% da rea de abrangncia do bioma. Ressalta-se, portanto, a paradoxal necessidade de incremento das aes de proteo da Caatinga em meio busca progressiva de atividades produtivas que propiciem a ampliao dos usos dos recursos existentes, com o propsito de assegurar uma melhor condio de sobrevivncia sua populao, evidenciando a importncia de aes de conservao que garantam o uso sustentado dos recursos naturais que gerem oportunidades de utilizao continuada, sem que se comprometam as suas capacidades de utilizao para as demais geraes. urgente a necessidade de implementao de aes de conservao, tanto especificamente para a palmeira licuri como para toda a Caatinga, posto sua incomensurvel importncia para a vida das populaes rurais. Impende sejam adotados modelos sustentveis de explotao dos recursos, que se mostrem efetivamente capazes de assegurar a continuidade de uso e que concorram concomitantemente para a melhoria na qualidade de vida do povo sertanejo, ao tempo em que garantam a adequada oferta de recursos para a fauna silvestre. No que concerne ao aspecto particular da importncia da palmeira licuri para a conservao da populao nativa da arara-azul-de-Lear, ressalta-se a urgncia na adoo de projetos de conservao integrados que concorram para manuteno e crescimento destas espcies nativas que to bem simbolizam a regio que escolheram para conviver a Ecorregio do Raso da Catarina.
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Portanto, faz-se mister que se implementem efetivamente as determinaes previstas nos dispositivos legais que visam disciplinar o uso sustentado dos recursos da palmeira licuri, aliadas s atividades de educao ambiental. Em adio, denota-se que a Ecorregio do Raso da Catarina carece de especial ateno em decorrncia da peculiar situao de conflitos que tem se consubstanciado entre os moradores das reas rurais e as araras-azis-de-Lear, vez que dada elevada carncia de frutos de licuri, essas aves passaram a atacar sistematicamente as lavouras de milho localizadas nas suas reas de forrageamento (IBAMA, 2006; SANTOS NETO & GOMES, 2007; ECO, 2009). Em que se pode enumerar a ampliao das aes de divulgao das novas medidas legais de conservao da palmeira, aliado ao incremento das aes de fiscalizao ao cumprimento destas normas disciplinadoras de explorao sustentvel, bem como, a imediata implementao de programa de revigoramento populacional da espcie, atravs de projetos de plantio de mudas nas diversas reas de ocorrncia natural do licuri, com especial nfase nas localidades em que haja maior presso exploratria e notadamente uma maior demanda pelo demais componentes da biota associados palmeira, especialmente nas reas de ocorrncia da arara-azulde-Lear, com o intento de mitigar os danos decorrentes desta situao de conflitos entre as populaes humanas e a fauna silvestre, j to criticamente ameaada pela destruio progressiva de seus hbitats. Ademais, mostra-se imprescindvel a oferta de apoio e o encorajamento de instituies de ensino e pesquisa para que incentivem e promovam estudos atinentes biologia desta e das demais espcies nativas, especialmente no domnio da Caatinga, porquanto concorrero indubitavelmente para a conservao no apenas do licuri, mas de toda a biodiversidade do Bioma. A exemplo das pesquisas levadas a cabo pela Universidade Federal Rural de Pernambuco em parceria com a Universidade Federal de Pernambuco, atravs do Departamento de Cincia Florestal e do Departamento de Biologia Vegetal, respectivamente, desenvolvidas com apoio financeiro das organizaes no- governamentais Organizao para Conservao do Meio Ambiente ECO (Recife/PE), Blue Macaws (Londres/ Inglaterra), Parrots International (Los Angeles/EUA) e Fundao Lymington (Juquitiba/SP), em que tem sido enfocados estudos sobre a biologia e fenologia
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reprodutiva do licuri especficos para a Ecorregio do Raso da Catarina. Haja vista que os conhecimentos atinentes biologia e fenologia reprodutiva, bem como, da disperso e regenerao natural das populaes nativas so imprescindveis para subsidiar aes de manejo e conservao in situ da espcie. Desse modo, neste triste cenrio de conflitos e desafios, vislumbra-se que a adoo dessas aes efetivamente contribua para que o uso dos recursos do licuri pelos moradores das reas rurais no ocorra apenas em detrimento da alimentao dos animais da fauna silvestre, especialmente as araras-azis-deLear, mas que permita, concomitantemente, atender s demandas de todas as espcies que tambm faam uso.
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Especialistas em Ecologia Humana Orientador e Dr. em Cultura e Sociedade e Professor da UNEB

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Figura 1: Stios Rupestres destrudos em Paulo Afonso (CAAPA, 2007).

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Engenheiro de Pesca, Vice-Coordenador do NECTAS/UNEB, e Coordenador do CDTA/UNEB

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A Cartografia, assim chamada pelos participantes da Oficina, descrita como:

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Doutor em Cultura e Sociedade; juracymarques@yahoo.com.br. Parte da Tese de Doutorado

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Mais adiante, no seu Artigo 20, prescreve: