LA CRTICA KIERKEGAARDIANA AL EROTISMO GRIEGO Y LA APOLOGA DE EROS

Jos Delfino Soto Buenaventura Introduccin: Kierkegaard es un pensador que crtica abiertamente la idea del erotismo griego, razn por la cual el presente trabajo tiene como principal objetivo caracterizar y distinguir la idea del amor en el helenismo (especialmente en Platn) y confrontarlo con la idea del amor sensual, para despus tratar de desarrollar una apologa de Eros. Primero que todo, se dar a conocer la doctrina del amor en Platn utilizando tres de sus dilogos, a saber: El Fedro, El banquete y Lisis. A partir de aqu se problematizar la cuestin del amor en tanto idea. Despus, se revisar la idea del amor sensual en Kierkegaard expuesta en tres de sus obras: In vino veritas, La repeticin y Los estadios erticos inmediatos.

Erotismo griego: Como se ha venido diciendo, la idea del erotismo griego se expresa principalmente en los dilogos de Platn arriba mencionados. De ante mano, se puede decir que la idea precaria del amor se encuentra en el Lisis, siendo pues, en el Banquete donde se encuentra el planteamiento del amor ms desarrollado, en tanto que en el Fedro, la exposicin del amor encuentra su acabamiento. Cabe mencionar que en dichos dilogos, Platn pone en boca de los personajes ideas muy distintas respecto del amor, las cuales Scrates logra refutar (an en este mismo personaje se exponen diferentes ideas sobre el amor). La idea del amor en el Lisis:

Primero que todo, Scrates arguye a Lisis que el amor y la amistad surgen a partir de las habilidades que poseamos, de este modo, seremos amados si somos buenos mdicos, artesanos, oradores, hombres bellos, etc. nadie est dispuesto a amar a alguien de quien no pueda sacar provecho. De este razonamiento, se puede seguir la idea de que lo que es objeto del amor es la virtud.

Luego, Scrates y Menexenes sostiene una discusin acerca de cul es la relacin entre los amantes. Menexenes defiende el razonamiento de que los amantes no se corresponden entre s, y que el amigo es aquel que es amado y no el que ama. Scrates, no est de acuerdo con este argumento y dice que los amantes son amigos entre s y que el amor es la relacin de amistad entre dos seres, as pues, no hay amigos all donde la amistad no es recproca. A partir de aqu, se puede formar la idea de que el amor no la exclusiva relacin entre hombre y mujer (idea que Kierkegaard defiende, se tratar este asunto en el siguiente apartado), pudiendo haber amor entre individuos del mismo sexo y seres del sexo opuesto. Tambin, se puede desprender la idea de que incluso puede haber amor para con los objetos (Kierkegaard tambin intenta refutar este planteamiento). La misma filosofa es amor por el saber. No obstante, cabra preguntarnos cul es la correspondencia del individuo que ama a una cosa, qu me devuelve la cosa? Si amamos el saber cul es la relacin que hay entre el saber y yo, de qu manera me corresponde el saber, o bien, de qu forma yo le correspondo? Siguiendo con el desarrollo del dilogo, Scrates refuta la idea de que el amor existe entre los seres semejantes (Empdocles), y que el amor nace de los opuestos (Herclito). De este modo, los carpinteros son enemigos de los carpinteros, lo mismo pasa con los zapateros, obreros, etc. La desemejanza tampoco es origen del amor, la salud no es amiga de la enfermedad, la riqueza de la pobreza, y as de las dems cosas. Si ni lo semejante ni lo diferente engendran amor o amistad, entonces, cul es su origen. Tambin, en este dilogo se expone precariamente la idea de que el amor es deseo de aquello que no se posee, y en especial de las carencias. De este modo, si soy dbil, deseo la fortaleza, si soy feo, deseo la belleza, etc. Aunque aqu se podra argir que los opuestos no son causa del amor, lo que se quiere dar a entender es que el origen del amor es el deseo, as pues, el enfermo desea estar sano, el feo desea ser bello, etc. Sin embargo, si el amor es deseo de aquello que no soy o poseo, cabra mencionar que el deseo tiende al bien. De esta manera, si soy bello no deseo ser feo, si soy rico no deseo ser pobre, etc. Finalmente cuando Scrates se dispona examinar si lo que no es ni malo ni bueno puede engendrar amistad, el dilogo se ve interrumpido por los pedagogos de Lisis, quedando inconclusas las ideas respecto de la naturaleza del amor.

A modo de resumen, estos son los planteamientos respecto del amor expuestos en el Lisis: a) Se ama la virtud o lo virtuoso, b) El amor es la relacin de amistad entre dos seres (reciprocidad), c) El amor no nace de lo semejante ni de lo diferente, d) quizs la fuente del amor es el deseo, es la carencia y d) el amor tiende al bien. La idea del amor en el Banquete:

En el banquete hay siete personajes que exponen elogios y razonamientos respecto de Eros, el dios del amor. Entre los elogios de Fedro, lo ms rescatable es que declara que el amor es unidad, y adems es el mayor de los bienes. Eros es quien inspira amor hacia los seres. Pausanias plantea que hay dos tipos de amor: el ordinario y el que ama lo bello. El amor ordinario es vulgar, es infiel, es negativo, en tanto el amor hacia lo bello es supremo, fiel y positivo. Lo bello figura como inspiracin del amor. Lo ideal es amar a hombres buenos para obtener la virtud. Erixmaco sostiene que el amor es de doble naturaleza: bueno y malo. El amor existe como impulso hacia lo bello de los hombres y de las cosas. Aristfanes explica la naturaleza del amor aduciendo al mito del andrgino. Expone que hace tiempo los hombres posean tres tipos de sexualidad, a saber: masculino, femenino, y masculino-femenino. As tambin, tenan dos rostros, cuatro brazos, etc. Pero sobre todo, posean una gran fuerza e inteligencia, tanto que a veces conspiraban en contra de los dioses. Razn por la cual, Zeus mand a cortar a estos seres en dos partes para que fueran ms dbiles y ocuparan el tiempo en buscar a su parte perdida. De este modo, nuestra otra integridad puede ser hombre o mujer. Aristfanes concluye que amor es nombre para el deseo y la persecucin por la antigua integridad. Analizando un poco el mito del andrgino, quiz podemos darle al amor un origen negativo. En un principio el andrgino era fuerte, lo cual hace suponer que no necesitaba del amor y en concreto de otro ser para lograr sus encomiendas o sentirse satisfecho. Siendo esto as, el amor a parte de deseo, es tambin debilidad, es decir, buscamos el amor porque somos dbiles (esto podra ir de la mano con la idea del amor expuesta en el Lisis, la cual expresa que se aman las carencias, y si carecemos es porque somos dbiles). El amor podra ser aquella bsqueda por la perfeccin, bsqueda por el ser integro que antes ramos.

Agatn no expone casi nada rescatable sobre el amor, solo se limita a enlistar las virtudes de Eros (justicia, templanza, valenta, etc.) Scrates interviene en el discurso y se propone comunicar la verdadera esencia del amor (las ideas que expone Scrates le fueron dadas por Diotima de Mantinea). Eros no es feo ni bello, ni bueno ni malo, ni cualquiera de estas cosas. Eros es un demon (una especie de espritu intermedio entre dioses y hombres). Scrates expone que el amor es el deseo de poseer siempre el bien, es un impulso. El amor, es amor de la generacin, de la especie en tanto podemos alcanzar la inmortalidad. Lo que el amante busca es la belleza del alma y del cuerpo, ms nunca la belleza del cuerpo ser superior a la del alma (un alma es bella respecto a sus conocimientos y comportamientos). El amante que ha tenido experiencias de amar cuerpos y almas bellas busca siempre algo ms, a saber, la belleza absoluta. Lo que Scrates quiere exponer es que no nos quedemos con la experiencia del amor concreta, hay que ir ms all de ello. El amor concreto es pueril, es apariencia, hay que buscar la belleza en s. El ltimo personaje de El banquete es Alcibades, quien elogia las virtudes de Scrates y habla de que ste es capaz de seducir con sus discursos. Alcibades cuenta que a Scrates no le interesan las experiencias concretas del amor, que seduce a los jvenes bellos y luego los rechaza. En resumen las ideas principales del amor expuestas en el Banquete son: a) el amor es la bsqueda o deseo por nuestra perfeccin (integridad), b) la naturaleza del amor es la debilidad y la carencia, c) debemos ir en busca de algo ms que la belleza particular. La idea del amor en el Fedro:

Fedro le cuenta a Scrates la conversacin que tuvo con Lisias. En general, ste tiene una postura negativa del amor, arguye que el amor aprisiona a los amantes, lo que se ama son los cuerpos bellos, en fin, el amor es daino. Adems, sostiene que se debe amar y hacer favores a quien no nos ama, de este modo no hay compromiso alguno. Scrates expone dos planteamientos. Primero argumenta que el amor turba la razn, que suele daar al objeto amado, etc. Luego, manifiesta que el amor es un delirio inspirado por Eros. En fin, el amor es un impulso (algo que nos mueve) hacia las almas bellas.

En estos tres dilogos de Platn, podemos encontrar que hay un elemento comn: la idea de que el amor es simplemente deseo, impulso vital. Sobre el objeto amable tambin existe acuerdo, lo que se ama son las almas bellas, en general la belleza en s que se manifiesta en lo particular. Tambin, podra resaltar la idea de que el amor es deseo por aquello que no se posee. Deseamos aquello de que carecemos y deseamos en miras de la perfeccin.

Erotismo sensual: la crtica de Kierkegaard Para desarrollar la crtica al erotismo griego, pretendo utilizar solo dos obras de Kierkegaard, a saber: In vino veritas y Los estadios erticos inmediatos (obra mejor conocida como Estadios en el camino de la vida), es posible que en otros escritos tambin se critique la idea de Eros, pero para efectos de este trabajo con esto basta. El pensamiento kierkegaardiano deja traslucir que la idea del amor se basa en la relacin hombre-mujer, socavando la idea del amor platnico (amar a las almas bellas, no importa que pertenezca a hombre o mujer). Al menos, esta es la postura general que podemos encontrar en In vino veritas, cuando los participantes del banquete acuerdan hablar del amor y especficamente de la relacin hombre-mujer. Kierkegaard pone en boca del hombre joven y Juan el seductor la crtica al erotismo griego. El hombre joven, que tiene como caracterstica principal no haber amado, le tiene pnico al amor, observa que los amantes en vez de procurarse el bien, acaban por daarse. El hombre joven caracteriza al amor con la categora de la contradiccin, la cual origina comicidad. Hay contradiccin en el amor porque los amantes no saben que sienten por quienes dicen amar, hacen movimientos ridculos al abrazarse y besarse que lo nico que pueden causar es risa. El hombre joven est dispuesto a renunciar al amor con tal de reflexionar sobre su naturaleza. Este personaje crtica la idea de Platn acerca de amar al bien y la belleza, si esto fuera as podramos sentir amor por cualquier objeto. Tambin, enjuicia la postura de Aristfanes y dice que cuando el hombre ama deja de ser un todo para convertirse en mitad y en un esclavo del objeto amado. Por ltimo, juzga la idea de la inmortalidad en el amor (argumento de Scrates en el Banquete), argumentando que si el amor persigue la inmortalidad, entonces no procura el bien, en tanto que hace triunfar la especie en lugar del

individuo. Qu deuda ms grande que deberle la vida a alguien? Deuda que por si fuera poco, es imposible de pagar. El personaje de Juan seductor en In vino veritas adopta la siguiente postura: juzga al hombre joven por hablar del amor sin nunca haber amado y por no atreverse a gozar de los placeres que nos brinda el amor. Juan distingue entre dos tipos de amantes: el feliz y el desgraciado. El amante feliz es aquel que disfruta del gozo del amor en el momento, en el instante, considera a la mujer como un ser digno de elogios. El amante desgraciado es aquel que ve en la mujer un ser inferior, engaoso y con muchas imperfecciones (fea, gorda, etc.). Para Juan el seductor ninguna mujer es fea, en tanto, cada mujer engloba en s toda la femineidad. La mujer tienta al hombre, lo tienta a seducirla. El amante feliz es un seductor, es aquel que goza y hacer gozar a la mujer (al menos en esta postura se puede ver que la seduccin no es algo que va y no regresa, sino algo que se corresponde, la seduccin es recproca). En general, en In vino veritas se puede apreciar parte de la crtica kierkegaardiana al erotismo griego. Primero que todo, el amor es relacin hombre-mujer porque hay amor, hay deseo, ah donde impera la seduccin. As pues, la mujer es el nico ser que puede ser seducido porque me devuelve gozo, placer que se manifiesta que tiene existencia en el instante. El gozo que me pueden devolver las cosas no es comparable con el placer que me otorga la mujer, adems ni siquiera es claro cmo una cosa me devuelve gozo, en tanto la deseo o la amo. En pocas palabras, lo que Kierkegaard quiere expresar es que dejemos de hablar del amor como si este no fuera reducible a la experiencia, como si estuviera en otro mundo y no pudiramos acceder a l. Hablemos del amor en tanto lo experimentamos o lo vivimos, slo a travs del contacto con el amor y especficamente con la mujer podremos conocer qu es eso a lo que llamamos amor. El amor pues, no es idea sino sensacin, no es perfecto sino imperfecto, no es inmortal sino mortal. Me permito agregar un pensamiento respecto a la postura de que el amor es solo relacin hombre-mujer. Kierkegaard sostiene que la mujer en tanto objeto de seduccin, es el nico ser digno de ser amado. Ms all de las inclinaciones sexuales de cada quien, creo que es probable que entre seres del mismo sexo no hay atraccin en tanto poseen la misma esencia, es decir, los mismos rasgos comunes. En este sentido, no puedo desear lo que es

semejante a m, sino aquello que me es diferente (no opuesto o contrario). Aquello que me es diferente me atrae, me seduce. Con esto podra dar por sentado que el elemento principal de la seduccin es lo diferente, de aqu que a Juan el seductor vea a todas las mujeres bellas, en tanto le son diferentes. Ahora bien, en los Estadios erticos inmediatos, Kierkegaard expresa quizs su ms dura crtica al erotismo griego, veamos por qu. Ms all del anlisis musical que nuestro autor hace al respecto del Don Juan de Mozart, podemos encontrar las razones por las que Kierkegaard considera que en el mundo helnico no haba idea de la seduccin, y por tanto del erotismo sensual. No se trata de que los griegos no poseyeran sensualidad, sta ha existido desde que la mujer apareci en el mundo y tuvo contacto con el hombre (ya sea que se piense en la doctrina cristiana o en los mitos de Platn, lo importante es que la sensualidad apareci con la llegada de la mujer). Kierkegaard se pregunta, sin la mujer, cmo podra existir la sensualidad? La sensualidad en Grecia no estaba definida espiritualmente hablando, es decir, no era principio. El erotismo sensual fue definido y afirmado con la llegada del cristianismo como doctrina dominante. Esta doctrina, segn nuestro autor al prohibir y negar el erotismo sensual lo que hizo fue otorgarle una carga espiritual. Kierkegaard piensa que cuando algo se prohbe, lo que se hace es afirmar indirectamente eso que estamos prohibiendo. De este modo, el cristianismo hizo posible la aparicin del erotismo sensual. Kierkegaard sostiene que la razn por la cual la idea de la seduccin y con ello el seductor hicieron falta en el mundo griego, es que stos no posean la idea de la

femineidad, aunque desde mi punto de vista, ms que no tener la idea de la femineidad, la razn fundamental de la ausencia del erotismo sensual es que vean en la mujer un ser inferior (incluso sin razn y sin alma) a los hombres. Recordemos que en In vino veritas, Juan el seductor manifiesta que la mujer es un ser digno de ser elogiado, as tambin la ve incluso como un ser superior al hombre. Ahora, preguntmonos de qu manera el cristianismo introdujo la idea de la femineidad con mayor rigor? y cmo es que encaja con ello la idea del erotismo sensual? Uno de los principios que ms importancia tiene en el cristianismo es la idea de que a los ojos de Dios todos somos iguales (hombres y mujeres, ricos y pobres, etc.). Lo que nos hace iguales es el

espritu, es nuestra alma, es nuestro origen (ser hijos de Dios). La idea de la igualdad espiritual no exista en el mundo griego, lo que s haba eran sujetos que no tenan alma (mujeres y esclavos) y por tanto no eran iguales a los hombres libres, los que se dedicaban a la vida pblica (bien podramos decir que el amor es cuestin de filosofa y poltica; el sistema filosfico y poltico no permitan una concepcin del amor como la de Kierkegaard). La idea de la seduccin nace a partir de considerar a la mujer como un ser igual al hombre. Al no haber la idea de igualdad entre hombres y mujeres en el mundo griego, la seduccin en sentido estricto (relacin hombre-mujer) fue anulada. As que solo podan amarse seres que fueran iguales, y estos resultan ser hombres fuertes, bellos, que se dedican a los problemas pblicos, etc. He aqu tambin el fundamento de por qu en el erotismo griego eran bien vistas las relaciones entre hombres de bien y maduros con los jvenes bellos (vase el Banquete de Platn).El cristianismo pues, hizo posible el origen de la seduccin y el objeto de sta ya no fue la virtud sino la mujer. Solo faltara por mencionar otro elemento griego que impeda la seduccin, a saber, la reflexin. Kierkegaard piensa que la reflexin anula la seduccin, Don Juan no elabora planes para seducir mujeres, esto no encaja con la idea de alguien que solo piensa vivir el instante, esto es, alguien que disfruta en todo momento los deleites que nos ofrece la mujer. He aqu en modo general la poderosa crtica kierkergaardiana al erotismo griego.

Hacia una apologa de Eros: A estas instancias del trabajo, parecera demente querer introducir una defensa del erotismo griego. Sin embargo, me he percatado que en ciertos pasajes de la obra de Kierkegaard parece que hay elementos que justifican esta idea. Personajes como Constantino Constantius y el hombre joven en La repeticin, el mismo Juan el seductor en In vino veritas, parecen defender en cierta medida el erotismo helnico. La historia de amor del hombre joven en La repeticin, es un caso especial y raro para aquellos que defienden que la experiencia del amor se da en la idea. El joven est completamente enamorado de una muchacha, a la cual cierto da decide confesarle su amor. El joven es correspondido por la doncella y despus se aleja de ella.

Cuando el joven se alej de su amada se dedic a escribir poemas y pensar qu hacer para que la joven lo dejara de querer. Nuestro joven le cuenta parte de esta historia a Constantino Constantius, sin dejarse aconsejar. Constantino decide emprender un anlisis acerca de la desdicha de este amor. Si en este amor haba reciprocidad, es decir, ambos se amaban qu razones tuvo el joven para alejarse de su amada? qu fall en el proceso de seduccin (si es que el seducir implica un proceso)? Lo primero que sale a relucir es que el amor no siempre implica correspondencia o reciprocidad, de otro modo, sera contradictorio que si lo que amo me corresponde no decida vivir al mximo ese amor. Por otro lado, el joven quera mantener intacto su amor (libre de lo sensual o ertico) an a costa de sacrificar no a su amada sino el amor que senta por ella. Esto refleja que el amor puede ser ms que correspondencia sensual y que lo ms importante en el amor no es el objeto amable (ste viene a ser un elemento secundario, pero no por ello no tiene pertinencia), sino el deseo que ste despierta. Bien lo dice Kierkegaard Slo hay anhelo si hay objeto; slo hay objeto si hay anhelo (pg. 88, Los estadios erticos inmediatos). Si no hubiera objetos, el deseo no existira. Ahora bien, el personaje de Constantino Constantius en varios pasajes de La repeticin, deja traslucir que el amor es ms que contacto con el objeto amado. El amor se convierte en ltima instancia en una especie de contemplacin. Constantino en sus varios intentos por encontrar la repeticin, realiz varios viajes a Berln y como buen turista no poda dejar de asistir al teatro de Konigstadter, en el cual buscaba un buen lugar por dos motivos: contemplar en su totalidad la obra de teatro y contemplar a una jovencita sin que sta se diera cuenta. Tal parece pues, que la contemplacin se anula cuando el objeto contemplado se da cuenta de que es percibido en su totalidad por otro. En otro pasaje, Constantino vena de regreso a Copenhague, entonces una jovencita se le acerc y le pidi que le hiciera el favor de llevarla al lugar mencionado. Todo el camino, alrededor de unas ochos millas, Constantino tuvo a merced a la linda jovencita, ms solo prefiri contemplarla y portarse amable con ella. Ahora bien, siendo Constantino un

hombre maduro y con experiencia en las cosas del amor, por qu no tratar de seducir a la muchacha? Quizs la respuesta sea que a nuestro personaje tampoco le interesaba lo ertico como seduccin. Constantino y el hombre joven tienen algo en comn, consideran al amor en el plano ideal, pero de dos formas distintas, a saber: Constantino desde la contemplacin y el hombre joven desde la evasin. Qu pasa con Juan el seductor en In vino veritas? Este personaje dice amar en una mujer a todas las mujeres, va de joven en joven sin parar. Lo curioso de Juan el seductor es que parece que lo importante ya no es la mujer, sino la seduccin. No es la mujer la que mueve al hombre a seducir, es el mero hecho de repetir la seduccin lo que lo impulsa a conquistar muchachas. Da lo mismo seducir a cualquier mujer, lo sustancial es seducir. Ahora bien, creo que el hombre joven, Juan el seductor y Constantino representan tres etapas de un proceso de idealizacin del amor. El hombre joven representa una idea precaria del amor; Juan el seductor se encuentra a mitad de camino del proceso, y Constantino simboliza el episodio ms acabado del amor en tanto idea (no me extraara que estos tres personajes fueran uno solo, en tres momentos distintos: adolescencia, adultez y vejez). Aqu parecera que el amor es una cuestin de temporalidad, que no existe en el tiempo. El amor se vive en el tiempo pero est afuera de ste. El error del hombre joven es no decidirse a experimentar el amor sensual, la falta de Juan es experimentar el amor atrabancadamente, es decir, Juan va en busca de mujeres porque se encuentra en un proceso de abstraccin del amor, en cierto momento debe caer en la cuenta de que el amor es ms que experiencias carnales. En Constantino tenemos pues, a un personaje que ya ha abstrado la idea del amor. Todo lo expuesto en esta parte pone en tela de juicio la crtica del erotismo griego de Kierkegaard, para dar paso a una apologa de Eros.

Nota final: Tratar la idea del amor en el erotismo griego y desde la crtica que Kierkegaard hace de sta es realmente algo que merecera de mayor investigacin y profundizacin. S que hacen falta por analizar muchos elementos y/o caractersticas del amor, pero para efectos de

este trabajo considero necesario detener la reflexin y la investigacin hasta este punto. Est por dems decir que seguir trabajando sta idea en la medida de lo posible.

Bibliografa: Kierkegaard, In vino veritas, Alianza Editorial, 2009. La repeticin, JVE Psique, 1997. Los estadios erticos inmediatos o lo ertico musical, Aguilar, 1973. Platn, El banquete, en www.librodot.com . Fedro, en www.jacquesderrida.com.ar . Lisis o de la amistad, en www.librodot.com