Para algunos la biblia es la autentica palabra de dios (escritura fundamental del judasmo; la primera parte del canon cristiano;

abundante fuente de alusiones y enseanzas ticas de Islam), para otros es un documento histrico y fuente de controversias. Claramente esta ultima opinin corresponde a los arquelogos, tal como Israel Finkelstein, quien llego a la conclusin de que la saga histrica relatada en el Pentateuco (los cinco primeros libros de la biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) de los cristianos y el tora de los judos es un brillante producto de la imaginacin humana, que muchos de sus episodios nunca existieron y que su origen no responde a ninguna revelacin divina. El Pentateuco fue escrito alrededor del siglo VII A.C. Su elaboracin en Jud (el reino israelita de sur) fue el de crear una nacin unificada, cimentada en una nueva religin. O sea un nico pueblo judo, guiado por un solo dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital, Jerusaln, y un solo templo, el de Salomn. (Finalidad del monotesmo creado) Luego de la toma del reino israelita de norte por parte de los asirios, onda de refugiados se dirigieron al sur, convirtiendo a la hasta entonces minscula e insignificante Jerusaln en una ciudad importante, con su propia influencia religiosa.(Llagada de Abraham y su familia a las tierras del sur; fundadores de la nacin juda) Los autores razonan que imgenes del gnesis como la de Abraham adentrndose en Canan al mando de una caravana de camellos en el siglo XVIII a.C. son ahistricos, puesto que estos animales empezaron a ser domesticados en el siglo X a.C. Adems existe el problema de la carga llevada por los camellos: goma, blsamo y mirra, estos eran productos rabes, y el comercio con Arabia solo comenz a partir de la hegemona Asiria en la regin, teniendo inicio en el siglo VIII a.C. Las murallas de Jeric tampoco pudieron caer al son de trompetas ya que dicha ciudad todava no exista. En el gnesis se habla de ciudades filisteas en tiempos remotos, cuando no hay constancia de la existencia de filisteos hasta el 1200 a.C. Adems muchos de los mitos hebreos de la biblia fueron tomados de culturas vecinas: el relato de Moiss salvado de las aguas es un calco del atribuido rey Sargn I de asiria mil aos antes, la creacin del hombre es una copia del poema de Enuma Elish, y el del diluvio es copia del poema de Gilgamesh. (Tambin fueron tomadas de este libro la historia de la creacin del hombre en un jardn paradisiaco, y la introduccin de mal en un mundo inocente) Finkelstein asegura que el Pentateuco fue una creacin de la monarqua tarda del reino de Jud, destinada a propagar la ideologa y las necesidades de ese reino. Adems comenta que en dos siglos de investigacin cientfica, la bsqueda de los patriarcas nunca dio resultados positivos. La supuesta migracin hacia el oeste de tribus provenientes de la Mesopotamia, con destino a Canan, se revelo ilusoria. La arqueologa ha probado que en esa poca no se produjo ningn movimiento masivo de poblacin. Segn la biblia, los descendientes del patriarca Jacob permanecieron 430 aos en Egipto antes de iniciar el xodo hacia la tierra prometida, guiados por Moiss, a mediados del siglo XV a.C. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos cruzaron el mar rojo y que erraron durante 40 aos por el desierto antes de llegar al monte Sina, donde Moiss sello la alianza de su pueblo con dios. Pero segn los archivos egipcios, no hubo una presencia juda durante ms de cuatro siglos en su territorio. En cuanto al xodo, desde el punto de vista cientfico no resiste el anlisis. Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto haba construido en toda la regin una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Nada desde el litoral oriental del Nilo hasta el ms alejado de los pueblos de Canan, escapaba a su control. (Seria imposible que los hebreos permaneciesen ocultos en el Sina por 40 aos). Siempre que haba una crisis considerable en Jud, Israel o Canan, los refugiados se dirigan a Egipto. El acontecimiento era tan comn, y los refugiados tan numerosos, que acabaron convirtindose en una minora representativa e influyente en Egipto, donde eran conocidos como los Hicsos. (El recuerdo de estos hechos de opresin o liberacin se fue cargando de fantasa y color con el curso del tiempo). La historia de la expulsin de los Hicsos, de acuerdo a los registros egipcios y las evidencias arqueolgicas, es lo que mas se aproxima al xodo descrito en la Biblia. Sin embargo, tenemos un problema con las fechas. La biblia dice que el xodo ocurri cerca del ao 1200 a.C. mientras que la historia de los Hicsos ocurri en el ao 1570 a.C. Otro punto en controversia es la conquista de palestina en manos del pueblo hebreo, segn los datos bblicos. Segn los estudios arqueolgicos, esta conquista nunca ocurri, porque los hebreos ya estaban all. Los primeros israelitas eran pastores nmadas de Canan que se instalaron en las regiones montaosas en el siglo XII a.C. All, unas 250 comunidades muy reducidas vivieron de la agricultura, aisladas unas de otras, sin administracin ni organizacin poltica. Estos individuos fueron nmadas que se convirtieron en agricultores. Pero esa fue la tercera ola de instalacin sedentaria registrada en la regin desde el 3500 a.C. Estos pobladores practicaban la trashumancia, debido a los constantes cambios en las condiciones polticas, econmicas y climticas. En este caso, en pocas de nomadismo, esos grupos intercambiaban la carne de sus manadas por cereales con las ricas ciudades cananeas de litoral. Pero cuando estas eran victimas de invasiones, crisis econmicas o sequas, esos pastores se vean forzados a procurarse los granos necesarios para su subsistencia

y se instalaban a cultivar en las colinas. Este proceso es el opuesto al que relata la biblia: la emergencia de Israel fue el resultado, no la causa, del derrumbe de la cultura cananea. El pueblo israel se diferencio de sus vecinos por un elemento muy particular: sus costumbres alimentarias. A diferencia de los dems pueblos de palestina los primeros israelitas eran el nico pueblo de esa regin que no coma cerdo. Sus aldeas tpicas estaban situadas en lo alto de las colinas y no estaban fortificadas (en contraposicin de lo que dice el relato bblico de constantes conflictos con sus vecinos) ya que llevaban una vida relativamente pacifica. No disponan de edificios pblicos, palacios, almacenes o templos; artculos de lujo casi inexistentes. La riqueza se hallaba distribuida entre las familias (nucleares) muy por igual. Los placeres de la vida eran sencillos, la cermica tosca, sepulturas sencillas y los muertos se enterraban sin ofrendas. (A finales del siglo VIII el alfabeto hebreo apareci). Exista la venganza de sangre, que permita el equilibrio de fuerzas entre los grupos. (Ningn grupo deba alzarse sobre los otros). Eran autosuficientes, practicaban el pastoreo y el cultivo de cereales y vivan en asentamientos pequeos. Siguiendo el antiguo testamento, en el siglo X a.C. las tribus de Israel formaron una monarqua unificada (el reino de Jud) bajo la egida del rey David. Pero tampoco en este caso la arqueologa ha sido capaz de encontrar pruebas del imperio que nos lego la biblia: ni en los archivos egipcios ni en el subsuelo palestino. Es improbable que David haya sido capaz de conquistas militares a ms de un da de marcha de Jud. La Jerusaln de entonces, escogida por el soberano como su capital, era un pequeo poblado, rodeado de aldeas poco habitadas. Adems Dnde el mas carismtico de los reyes hubiera podido reclutar los soldados y reunir el armamento necesarios para conquistar y conservar un imperio que se extenda desde el mar rojo, al sur, hasta siria, al norte? Tampoco Salomn probablemente all sido el personaje glorioso que nos lego la Biblia. Los textos sagrados nos describen las tribus del norte como banda de fracasados y pusilnimes, inclinados al pecado y la idolatra. Pero la arqueologa nos da buenas razones para creer que, de las dos entidades existentes, la meridional (Jud) fue siempre mas pobre, menos poblada, mas rustica y menos influyente. El pueblo de norte, con condiciones geogrficas ms amenas, eventualmente prospero y estableci alianzas con sus vecinos. Sus riquezas, en el decorrer de tiempo, pasaron a exceder las del sur que recin logro una prosperidad espectacular luego de la cada del reino del norte en manos de los asirios, que produjo una gran inmigracin desde el norte hacia el sur. (Se impuso el culto a Yahv en detrimento del dios israel El-ohim). Ms all de las sucesivas controversias que han ido ocurriendo a lo largo de los aos entre el relato bblico y el arqueolgico, la Biblia claramente ha servido como marco terico inicial para muchas investigaciones, a pesar de que muchos sucesos de la historia bblica no ocurrieron ni en la poca concreta mencionada ni de la manera que se describen. En el peor de los casos nunca sucedieron. Pero a pesar de estos errores se han identificado docenas de pueblos y ciudades mencionados en la Biblia. Adems nos ofrece una visin compleja de la historia del pueblo de Israel. Hace una reconstruccin del paisaje del antiguo Israel bastante claro y ciertamente fidedigno. Adems estos relatos reflejan la ideologa y la visin del mundo de quienes los escribieron. Su gran fuerza radica en la extraordinaria insistencia en la responsabilidad humana. Fue escrita por diversos autores de distintas pocas. Se pueden identificar cuatro tipos de fuentes de donde se conformo el antiguo testamento: *monarqua unificada del reino de Jud (Jerusaln). *perspectiva del reino de Israel. *documentos independientes (Deuteronomio). *sacerdotales. Tambin se pueden identificar las llamadas fuentes indirectas, que permitieron contemplar la historia bblica de forma ms amplia: Las egipcias (xodo de Abraham); mesopotmicas (Asiria y Babilonia). Probablemente durante la edad de hierro (1150-586 a.C.) tuvieron lugar la mayora de los sucesos histricos descritos por la Biblia.