Las Virgenes Suicidas: Lgica del simulacro y figura patriarcal invertida.

What lingered after that was not life, but the most trivial list of mundane facts. (The Virgin Suicides, 1:23:21)

El cine se constituye desde la representacin de los paradigmas ideolgicos imperantes y es a travs de la manipulacin de sus elementos (la imagen, la figura humana, la trama narrativa, etc.) que logra transmitir un sentir particular y una determinada visin de mundo. As, la imagen cinematogrfica no es pasiva al momento de posicionarse dentro de un determinado hilo discursivo y se significar siempre desde un discurso poltico, filosfico, etc. As, el cine, cargado del sentido colectivo de un determinado grupo o perodo histrico, se expresa a su manera, pero de forma implcita, en la concepcin de lo masculino y lo femenino y se posiciona activamente en la lucha de gneros. De esta forma, el cine, desde sus primeros das, en los albores de la modernidad, representaba (o cargaba) el peso de la estructura patriarcal; "[...]la mujer, pues, habita la cultura patriarcal, como significante del otro del macho, aprisionada por un orden simblico en el que el hombre puede dar rienda suelta a sus fantasas y obsesiones [...]estando (la mujer) encadenada al lugar como portadora del sentido, no como productora del mismo (Mulvey, 366). En este sentido, Laura Mulvey propone al cine como un "sistema perfeccionado de representacin" donde se plantean "cuestiones acerca de las formas en que el inconsciente (formado por el orden dominante y patriarcal) estructura los modos de ver y significa el placer de la mirada (Mulvey, 366). As, el cine se representar a travs de un lenguaje del deseo (y lo ertico) construido en lo patriarcal, y sus elementos hablarn desde un marco definido; la imagn ertica se centrar en la figura humana femenina, la disposicin de los personajes en escena dirigirn la mirada a la mujer (el hombre descansa la mirada en la derecha), enmarcando el discurso de gnero en el cual la mujer es pasiva y receptiva (Mulvey hablar luego sobre la mujer como portadora de la mirada) y el hombre es activo. As, Mulvey (basada en la teora psicoanaltica de Freud) plantear dos maneras de concebir "la mirada" en la imagen cinematogrfica, dos formas de "escopofilia". La

primera sita a la mujer como objeto del deseo, y al espectador (o al personaje masculino) como el voyeur que mira, "con el deseo de conocer lo privado y lo prohibido" (367) As, el cine refleja el instinto natural del hombre (distinto del ego) como "la base ertica del placer de mirar a otra persona en tanto que objeto" (367) y as, la mirada cinematogrfica se construye en " el placer de usar a la otra persona como objeto de estimulacin sexual a travs de la mirada" (369). La segunda, dirige la mirada al personaje masculino, satisfaciendo el apetito narcisista y la lbido del ego, al verse reflejado en pantalla el espectador en forma del "hroe". As, existe una "identificacin del ego con el objeto de la pantalla a travs de la fascinacin y el reconocimiento que experiementa el espectador con su semejante" (370), en este sentido Mulvey hablar del star sytem (las estrellas de Hollywood) y de la capacidad del cine de crear egos ideales, "[...]donde las estrellas constituyen el centro de la trama y de la presencia escnica, en tanto que manifiestan un complejo sistema de semejanzas y diferencias" (369). Bajo esta concepcin de gnero, basada en lo patriarcal, el cine de la modernidad present esta imagen, casi irrefutable, del hombre como creador del sentido y el discurso narrativo, y de la mujer, en aadidura, como portadora de la mirada ertica, y como objeto del espectculo. Marylin Monroe encarnara a esta mujer deseable e icnica (en el sentido del cono Warholiano) y actores de la talla de Marlon Brando, Dean, etc. encarnaran la imagen del hombre como espejo del ego del espectador. Sin embargo, el cine alternativo cuestionara el sistema patriarcal y ofrecera "radicalismo tanto en un sistema poltico como esttico, y desafiara las asunciones bsicas del cine mainstream" (366). Es en este marco que la directora Sofia Coppola cuestiona este sistema patriarcal proponiendo una figura patriarcal invertida, ridiculizada, como se analizar en su largometraje debut The Virgin Suicides (1999). Coppolla nos presenta un cosmos propio, un mundo en miniatura en el cual transcurren los hechos; la casa de la familia Lisbon como microcosmos y el barrio residencial como metfora de la identidad americana, del paraso americano (norteamericano). En esta lnea, el film dibuja la tpica historia americana: el baile de graduacion, the prom, como insignia del cine mainstream norteamericano. As, se cree en el pensamiento juvenil del adolescente americano (o al menos como nos lo presentan en

las pelculas), que este momento descisivo marcar para siempre el destino del personaje: la historia como siempre es contada involucra a la chica aproblemada que cuestiona su rol en la sociedad al no tener pareja para el baile y que en un idlico final es invitada por el galn de la escuela, estallando su popularidad. Sin embargo, en Coppolla el gesto se tuerce, y es esta fiesta de graduacin lo que gatilla el encierro de las hermanas y la posterior cadena de suicidios. Casi como si Copolla se mofara de la imagen establecida, del orden dominante, presenta personajes y escenarios tan sobrecargados que bordean en lo ridiculamente barroco. As, la escena clave del primer suicidio, en la que Cecilia yace en manos de su padre y en donde de manera trgica/ridcula se encienden las regaderas, manifiesta claramente esta burla al orden establecido, el gesto invertido. En este sentido, los personajes que se presentan no son otra cosa que la representacin sobrecargada del estereotipo. As, se presentan dos personajes que definen la manera de presentar el gnero y muestran como la directora toca el tema del patriarcado. El primero es Trip, el hroe o anti-hroe que tras desvirgar a la "portadora femenina del deseo" gatilla la cadena de hechos que acabaran en el final catrtico de las hermanas. El personaje de Trip, encarna el estereotipo del "galn de preparatoria", es Marlon Brando en Salvaje (The wild one), sin embargo se logran notar detalles que delatan el absurdo: la manera rdicula y reiterada que tiene al caminar, los flash-fowards en los que se le entrevista ya adulto y demacrado, los padres homosexuales, etc. As, Trip se muestra al comienzo como portador del ego, como imagen y semejanza del espectador, sin embargo luego el espectador se dar cuenta del gesto ridiculizado y la imagen/icono del hroe masculino flaquear. Coppolla intentar de manera reiterada ridiculizar la figura patriarcal y poner en cuestionamiento el lugar de la mirada y el lugar del reconocimiento. Otro ejemplo del absurdo en la figura del hombre que satisface la lbido del ego se observa en el personaje de Dominic Palazollo, "el primer chico en usar lentes de sol", quien decide lanzarse del balcn y termina ileso y con lentes puestos. Una segunda figura del absurdo, o del anti hroe, si se quiere, es el padre. El Seor Lisbon es poseedor de la carga familiar, del deber de proteccin, sin embargo falla en su tarea y acaba con su familia destruida. As, es representado como un intil, de carcter dbil, complexin delgada y personalidad pasiva. En general, la figura masculina es representada de forma pasiva (los chicos que narran la historia, por ejemplo, son tmidos chicos pre pberes que difcilmente portaran

el reconocimiento del espectador), o ridcula (Trip, Dominic, o el psiclogo de Cecilia). En contraste, y si bien existen como portadores de la mirada y el deseo, las hermanas Lisbon se presentan con carcter y definen la trama narrativa y la sucesin de los hechos. Es esta ridiculizacin de lo patriarcal, del star system, o de la sociedad norteamericana en s, lo que Sofa Copolla intenta representar en el film. Se trata de romper el esquema de lo instaurado en la modernidad, y de avanzar hacia una nueva concepcin del gnero en el cine (No es casualidad que se trate de una de las primeras directoras femeninas en hacerse un nombre en la escena del cine), y ser a travs de esta lgica de la falsa encarnacin del ego que Coppola construir su universo del simulacro. Fredic Jameson hablar de la lgica del simulacro para referirse al pensamiento posmoderno; "en la cultura de la imgen (del cono) y el simulacro: y el consiguiente debilitamiento de la historicidad" (Jameson, 21) y al debilitamiento quizs de motores histricos como la estructura del patriarcado en la concepcin de gneros. En este sentido, las Virgenes Suicidas se enmarca dentro de la lgica del simulacro: estando ya en el encierro, la relacin de las hermanas con el mundo exterior slo se da a travs del simulacro, a travs de las revistas de moda y viajes que comparten con los chicos vecinos y a travs de estos viajes imaginarios por el mundo, o tambin a travs de estas conversaciones musicales "no verbales/lingusticas" que sostienen por telfono. As, estos simulacros de contacto no son otra cosa que intentos de comunicacin fallidos que finalizarn en la mala interpretacin del mensaje: los nios pensarn en viajes a carretera abierta con las hermanas, como bien habra acabado la historia del hroe americano. Las nias, sin embargo, acabaran dndole el nombre a la pelcula con su acto potico final. As, solo existe el simulacro de la figura patriarcal, en el fracaso de la tarea (la supervivencia, o el rescate de las hermanas) y la ridiculizacin de la figura del hombre. La mujer, por su lado, ser venerada como objeto del deseo, desde la distancia del simulacro (o la distancia de la cuadra que divide ambas casas) y desde la imagen del "monumento", de aquello que se levanta para honorar a lo que se ha ido o lo que ya fue. Bibliografia. Laura Mulvey. Placer visual y cine narrativo. (1975): Crtica feminista en la teora e historia del arte. Mxico: Universidad Iberoamericana/ 2007.

Fredic Jameson. "El posmodernismo o la lgica del capitalismo avanzado" (1984). Ed Paidos, Madrid, espaa/2005 Sofia Coppola. "The Virgin Suicides" 1999