Pontifica Universidad Catlica de Chile. Instituto de filosofa.

La imposibilidad en la comprensin de la infancia. Reflexiones a partir de su radical otredad

Autor: Rodrigo A. Hartley Belmar. (rahartley@uc.cl) Prof. Eduardo Fermandois Muoz. Seminario metodolgico. Sbado 5 de Octubre de 2013.

Comprensin o comprehensin: Facultad, capacidad o perspicacia para entender y penetrar las cosas. (RAE, 2012).

"El ojo que ves, no es ojo porque t lo veas; es ojo porque te ve" (Machado, citado en Skliar, 2011a, p. 15).

De lo que se tratar aqu es de ensayar una respuesta a la pregunta por la comprensin de la otredad, otredad que en estas lneas tomar la especfica forma de la infancia ya el leedor ver por qu la infancia y no otra cosa. Es posible comprender la infancia? Siquiera que lo fuese, situacin a la que no adheriremos en este texto, qu implicancias conllevara? La respuesta sostendr como tesis el hecho de que la heterogeneidad absoluta del otro (Larrosa, 2000) impide cualquier intento de acercamiento comprehensivo o abarcante. Adems, y como parte de las implicancias que conllevara intentarlo, fuertemente sostendr que en el deseo por comprehender la otredad, conocerla, desmigajarla en sus elementos constituyentes, yace un ntimo deseo de percibir objetivamente (Gadamer, 1993). Ya en marcha sobre la senda para sostener la tesis presentada, invito desde al lector a hacerse partcipe del siguiente artificio: concebir que de cierto modo, que buenamente ser fundamentado, la idea de infancia puede ser analogada a la extranjeridad (Kohan, 2007). Por qu hablamos aqu de extranjeridad?, qu relacin tiene la otredad, la infancia, con lo extranjero? Antes de introducirnos a las problemticas epistemolgicas propiamente tales a las que dado el asunto en cuestin conducir, es menester que aclare ya por qu la infancia, y no otra cosa, es el asunto de cuya incomprensibilidad trataremos: "La infancia es la memoria de la infancia. Y la memoria es, como deca el poeta Antonio Gamoneda, recuerdo y olvido al mismo tiempo" (Skliar, 2011b, p. 209). La infancia es una otredad radicalmente ajena a nosotros, a la que sin otra posibilidad solo hacemos referencia, y cuya verdad ha sido construida de este modo. Yacen en lo dicho acerca de ella nuestros ms ntimos anhelos objetivantes, y nuestra desvaloracin a su condicin sujeta. Su construccin

choca inexorablemente con el conflicto que supone llegar a contar lo que nunca sucedi, ya que la infancia nunca tiene lugar y slo ocurre para los adultos, espectadores rezagados entrenados en el despus. Cundo sabemos realmente que hemos sido nios?

Cundo sabemos realmente lo que es ser nio? Por qu esforzarnos por evitar la objetivacin del otro, en detrimento de su otredad, la de la infancia? "pues y si el otro no estuviera ah? Seguramente, si el otro no estuviera ah no habra palabra, no habra relacin, no habra vida humana" (Skliar, 2011a). De la infancia

se ignora su definicin pero es una de las palabras que con ms obsesin buscan conceptualizarse por las disciplinas que pretenden capturarla. A veces designa una edad, un tiempo, un momento. Otras, la candidez y la ingenuidad. La mayora de las veces nombra a un cuerpo que no puede ser echado a su propia suerte. (Skliar, 2011b, pp. 208-209)

De ella se ha dicho mucho y sabramos lo suficiente como para tener un currculum educacional que dirija sus aprendizajes formales; como para tener una extensa bibliografa que permita explicar el comportamiento normal y patolgico de los infantes. Hemos construido centros recreacionales a la medida de su naturaleza, productos en funcin de sus necesidades, polticas sociales, msica, juguetes y poseemos a un sin fin de profesionales artfices en gran parte de todos aquellos pilares sobre los que se fundamentan los saberes en torno a la infancia, cada uno de ellos con metodologas y objetivos particulares:

la infancia es algo que nuestros saberes, nuestras prcticas y nuestras instituciones ya han capturado: algo que podemos explicar y nombrar, algo sobre lo que podemos intervenir, algo que podemos acoger. La infancia, desde este punto de vista, no es otra cosa que el objeto de estudio de un conjunto de saberes ms o menos cientficos, la presa de un conjunto de acciones ms o menos tcnicamente controladas y eficaces, o el usuario de un conjunto de instituciones ms o menos

adaptadas a sus necesidades, a sus caractersticas o a sus demandas. (Larrosa, 2000, p. 4)

Sin embargo, la infancia es siempre algo otro (Larrosa, 2000), desde el lugar en que nos ubiquemos a contemplarla, desde el lugar donde pretendamos comprenderla. "Los nios, esos seres extraos de los que nada se sabe, esos seres salvajes que no entienden nuestra lengua" (Larrosa, p. 1). Retomemos ahora nuestro ya presentado artificio. Acerca de la infancia como extranjeridad, ya ha escrito Platn en su Apologa (Kohan, 2007), pero la analoga es retomada por Kohan mismo: "hay (...) un concepto dominante de extranjero (...) extranjera puede ser una figura que no viste nuestra ropa, que no piensa nuestro pensamiento o, de manera menos estricta, que vive otra vida" (p. 9). Si hay algo en comn que se pueda aadir a lo que ya se ha afirmado con respecto a la infancia y a la extranjeridad, es su comn falta y ausencia:

el extranjero no habla nuestra lengua, no puede comunicarse, es incapaz de entender nuestras costumbres, no conoce nuestra historia. Tambin lo que define a la infancia desde su etimologa latina, infans es la falta: la palabra est compuesta del prefijo privativo in y el verbo fari, 'hablar', de modo que, literalmente, infantia significa 'ausencia de habla'. (Kohan, 2007, p. 10)

Para algunos, el reconocimiento de la infancia como algo otro podra hablar de la necesidad de una hermenutica que de ella se haga cargo. La infancia, el nio, como texto vivo, requerira de nuestra parte una interpretacin, como consecuencia del no darse a comprender del modo que lo haran objetos: no cabe duda de que para el comprender lo decisivo sigue siendo entender la cosa, adquirir una percepcin objetiva (Gadamer, 1993, p. 236). Lo cierto es que el problema de intentar comprender o interpretar la infancia radica en que ella misma queda determinada segn nuestras propias metodologas y saberes, su verdadera esencia queda negada a la interpretacin que de ella seamos capaces de hacer, a partir de nuestra situacin como sujetos histricos (Gadamer, 1993). La verdad de la

infancia no est en lo que decimos de ella sino en lo que ella nos dice en el acontecimiento mismo de su aparicin entre nosotros como algo nuevo (Larrosa, 2000, p. 11). De ser la realidad de este modo, cualquier comprensin o hermenutica resultan estriles,

hay que comprenderlo con claridad: no se trata de descubrir una verdad en el sujeto ni de hacer del alma un lugar donde, por un parentesco de esencia o un derecho de origen, reside la verdad; no se trata, tampoco, de hacer del alma el objeto de un discurso verdadero. An estamos muy lejos de lo que sera una hermenutica del sujeto. (Foucault, 2002, p. 377)

Pero tampoco se tratara de asignar al sujeto una verdad, producto de nuestras metodologas, que nunca residi en l. Otro es el camino: en tanto el encuentro con la infancia no es ni apropiacin ni un mero reconocimiento en el que se encuentra lo que ya se sabe o lo que ya se tiene, sino un autntico cara a cara con el enigma, una verdadera experiencia, un encuentro con lo extrao y lo desconocido que no puede ser reconocido ni apropiado (Larrosa, 2000, p. 12), estaremos logrando una acogida serena de la verdad que cada infante trae consigo en su arribo al mundo. Sujetos de la experiencia en palabras de Larrosa (2000), espritus libres, en esa superabundancia que da al espritu libre el peligroso privilegio de poder vivir a ttulo de la experiencia y de entregarse a la aventura (Nietzsche, 1984, p. 37). Ya superada cualquier avidez de apropiamiento o de reconocimiento, solo nos quedar la aventura de enfrentarnos a la heterogeneidad ms absoluta del otro que es el mundo, y por una vez, experimentar y experimentarnos. La infancia no es ni lo que pretendemos saber de ella, ni ahora ni a futuro, sino una verdad absolutamente heterognea, radicalmente inabarcable, a la cual simplemente no podemos aspirar conocer:

no es nunca la presa de nuestro poder (es lo otro que no puede ser sometido), pero al mismo tiempo requiere nuestra iniciativa; no est nunca en el lugar que le damos (es lo otro que no puede ser abarcado), pero debemos abrir un lugar que la reciba. Eso es la experiencia del nio como otro: el encuentro con una verdad que no acepta

la medida de nuestro saber, con una demanda de iniciativa que no acepta la medida de nuestro poder, y con una exigencia de hospitalidad que no acepta la medida de nuestra casa (Larrosa, 2000, p. 6).

Foucault (1998), salvaguardando las diferencias de intencin, evidenci tensiones similares en su Historia de la sexualidad. La tematizacin de la sexualidad, mediante la introduccin del sexo en el juego de la verdad, busc la construccin de verdades reguladas: habra una certeza en torno al sexo, la cual puede ser extrada y dicha, y si de l es posible decir una verdad, elaborar un discurso, entonces como condicin previa es posible objetivarlo, hacindolo visible para su posterior estudio y anlisis. En un polo opuesto a la tematizacin y cientifizacin de la sexualidad en occidente, se encontraba el ars erotica oriental,

en el arte ertico, la verdad es extrada del placer mismo, tomado como prctica y recogido como experiencia; el placer no es tomado en cuenta en relacin con una ley absoluta de lo permitido y lo prohibido ni con un criterio de utilidad, sino que, primero y ante todo consigo mismo, debe ser reconocido como placer (...)" (p. 72).

La tematizacin y cientifizacin de la infancia operaran de forma equivalente a lo expuesto por Foucault en torno a la sexualidad, en desprecio de la valoracin de la experiencia. Por ello es que en lugar de sujetos del reconocimiento y de la apropiacin, he sugerido constituirnos como sujetos de la experiencia, considerando que "eso exige la renuncia a toda voluntad de saber y de poder, a toda voluntad de dominio (Larrosa, 2000, p. 12). El sujeto de la experiencia, a diferencia del sujeto del reconocimiento y de la apropiacin, es el que sabe enfrentar lo otro en tanto otro y est dispuesto a perder pie y a dejarse tumbar y arrastrar por lo que le sale al encuentro: el sujeto de la experiencia est dispuesto a transformarse en una direccin desconocida (Larrosa, p. 12). Como sujetos de la experiencia, devolvemos a la infancia su total condicin enigmtica, ya libres de cualquier avidez de saber o control:

Si el reconocimiento y la apropiacin [solo] pueden producir imgenes de la infancia segn el modelo de la verdad positiva, la experiencia del encuentro no puede ser ms que transmutada en una imagen potica, es decir, que contenga la verdad inquieta y temblorosa de una aproximacin singular al enigma. En este sentido, quiz sea cierto lo que dice Peter Handke: ... nada de aquello que est citando constantemente a la infancia es verdad; slo lo es aquello que, reencontrndola, la cuenta (Larrosa, 2000, pp. 12-13).

Finalmente, queda el intento por ofrecer orientacin en este nuevo camino que surge como alternativa. Puede que replantearnos la hospitalidad como con el otro extranjero, para con la infancia, sea clave. Derrida (citado en Kohan, 2007) afirma que la hospitalidad surge precisamente cuando nos cuestionamos la forma de relacin que establecemos con el extranjero: debemos exigir al extranjero comprendernos, hablar nuestra lengua (...) antes y a fin de poder acogerlo entre nosotros? (p. 13). Dice Skliar (2011b) de un antiguo relato: "todo acto de hospitalidad deba comenzar con una peticin, con una splica, con un deseo de acogida por parte del recin llegado" (p. 182) y encontramos el llanto del recin nacido; luego:

al husped, inmediatamente, se lo trataba con respeto y deferencia y se lo conduca hacia el interior del hogar. Se le ofreca un bao, ungentos y ropa limpia. Acodado en el trono hospitalar, se le serva comida, comida hospitalaria, se rezaba a Zeus, dios de la hospitalidad y se le daba la indicacin de poder beber y comer a voluntad. (Skliar, 2011b, p. 182)

Y encontramos del recin nacido su de cuidado, de atencin; "poco despus de comer y beber, y slo entonces, al husped se le preguntaba quin es, cul es su origen, sus propsitos y hacia dnde conduce su viaje" (Skliar, 2011b, p. 182), y es aqu donde, finalmente, yace el encuentro definitivo con la novedad, con su otredad. "Toda verdad parte de lo recin nacido, de lo que no estaba" (Porchia. citado en Skliar, 2011a, p. 31).

Referencias.

Foucault, M. (1998). Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Mxico D.F.: Siglo XXI. Gadamer, H.G. (1993). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme. Kohan, W. (2007). Infancia, poltica y pensamiento. Ensayos de filosofa y educacin. Buenos Aires: Del Estante. Larrosa, J. (2000). El enigma de la infancia. En J. Larrosa, Pedagoga profana (pp. 4-13). Extrado el 26 de Agosto de 2013 desde: http://goo.gl/2oUDFq Nietzsche, F. (1984). Humano, demasiado humano. Madrid: Edaf Real Academia Espaola (2012). Diccionario de la lengua espaola. Madrid: Autor. Skliar, C. (2011a). Y si el otro no estuviera ah? Notas para una epdagoga (improbable) de la diferencia). Buenos Aires: Mio y Dvila. Skliar, C. (2011b). Lo dicho, lo escrito, lo ignorado. Ensayos mnimos entre educacin, filosofa y literatura. Buenos aires: Mio y Dvila