Transoxiana Preprint Series

Estudios y Reportes Preliminares

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ISSN 1666-7050

Transoxiana Preprint Series 2 - Enero 2006

El imaginario de la muerte y la luna a travs del tiempo (I)

La muerte en la experiencia humana
Introduccin | I | II | III | IV |
Ana Silvia Karacic
La impotencia ante la inminencia de la muerte es uno de los sentimientos que ha generado una de las mayores incertidumbres y ansiedades, incluso angustia en el ser humano. El hombre occidental de la Baja Edad Media, moderno y contemporneo, entendi que la muerte es un proceso de pasaje a otro nivel de existencia, pero siempre hubo personas que tuvieron la sensacin de un final definitivo y concluyente, no en Oriente ni en las antiguas culturas paganas e indgenas. Me refiero en especial a las pocas e individuos que vislumbraron un final absoluto. Intentar la lucha contra algo que es parte de nuestra naturaleza, carece de sentido. Los que as lo entendieron, intentaron entonces comprender el fenmeno de la muerte como un modo de acercamiento y tambin de aceptacin. La mitologa y el folklore nos van a brindar un recorrido por las creencias que se elaboraron a lo largo de los siglos sobre este mal entendido "enemigo". Es un tema que adems ha preocupado y ocupado a la filosofa, la religin, la teologa y la psicologa. Esa imposibilidad de encontrar una respuesta que satisfaga completamente y a todos, dio lugar a que la psique y el espritu del hombre se volcaran al mito, y por lo tanto al smbolo, como un lenguaje elusivo propio del mito, pero capaz de vislumbrar en el Misterio, y que nos permite curiosear a travs de los velos que lo ocultan. La muerte es eso, un misterio, un misterio que slo se devela en toda su grandeza en el momento crucial del proceso y que slo se vuelve inteligible para aqul que est literalmente pasando al "otro lado". Como dice un amigo mo, Juan Adot, "el hombre termina de ser y de hacerse propiamente

"ser humano" en el momento de la muerte, porque la muerte es la ltima y gran experiencia mstica del hombre". A lo largo de la historia de la humanidad, las personas que asumieron que con la muerte todo se termina para el ser humano, incluso para el espritu, fueron pocas. Por el contrario, desde que el hombre es hombre ha intuido que algo ms lo espera despus de esa visita que tanto teme y a la que ha rehuido de todas las formas posibles. Conjurndola por medio de cuanto ritual se le haya ocurrido, disfrazndola con las miles de mscaras que su imaginacin le proporcion, refirindose a ella en forma oblicua, no sea cosa de llamarla y que se haga presente. Antiguamente, y en las religiones paganas, y tambin en las orientales, la actitud hacia la muerte era y es ms natural, abierta y madura de lo que hoy lo es, y eso no implica que no hayan elaborado formas imaginarias de la misma. Las religiones monotestas durante la Antigedad, la Edad Media y Moderna, no han ayudado demasiado en la aceptacin sin miedo de un concepto que debera tomarse como opuesto al nacimiento, y no a la vida. Mucho menos han ayudado las tendencias y modos de pensamiento superficiales actuales. Si vamos a la Antigedad y Edad Media, las imgenes que se esculpieron en las antiguas iglesias y catedrales, estaban destinadas a generar temor, temor al infierno. Fueron advertencias para aquellos que pecaban o caan en tentacin. Pero el infierno es concebido como un destino al que se llega despus de la muerte. Y esa muerte ha sido disfrazada, preparada para asustar, como si fuera el momento en que el hombre debera sentir la totalidad de la culpa por los actos errados de su vida. Esas imgenes tenan como propsito que el devoto vigilara su propia conducta para que llegado el momento, esa muerte fuera ms piadosa. El cuestionamiento es netamente metafsico: Adnde vamos? De dnde venimos? Todo ser, sin importar su religin o creencia, aspira a retornar a su origen o creador. Rescat unas lneas de un poema de Ludwig Uhland llamado "En la muerte de un nio": Llegas y te marchas con paso quedo, Como un husped fugaz en este mundo terrenal. De dnde? Adnde? Nosotros slo sabemos que de la mano de Dios y a la mano de Dios.

El horror a la muerte y la necesidad de enmascarar lo que se teme

Siempre se ha dicho que lo que diferencia a los seres humanos de los animales es la capacidad de sentir horror ante la muerte. Ha habido quienes han dicho que el animal presiente la muerte instintivamente y que hay casos en que siente tambin un rechazo instintivo por un animal muerto de su misma especie. Pero siempre se puso de manifiesto lo instintivo y se lo ubic en un

parmetro inferior. En lo personal, tengo bastantes dudas con respecto de hasta dnde nosotros podemos inferir que es lo que siente el animal y si slo lo hace desde el instinto. La etologa, la ciencia que estudia el comportamiento de los animales, ha dado respuestas que no terminan de cerrar, y mucho menos cuando sabemos que da a da se descubren y se revisan muchas de las conclusiones que se han sacado hasta ahora. Yo dejara ese campo abierto. Estamos de acuerdo en que el temor instintivo hacia la muerte es una caracterstica de la vida humana y animal tambin. El animal no experimenta la muerte como algo que lo confronta y le provoca la sensacin de encontrarse ante un abismo inconmensurable que genera horror porque est ms all de toda comprensin. Eso le pasa al hombre, al menos hasta ahora es lo que creemos. En lneas generales tomaremos el planteo del psiquiatra Edgar Herzog como hilo conductor para estas disertaciones sobre el tema, si bien no compartimos la totalidad de sus conclusiones. Incorporaremos trabajos de otros especialistas en el tema, as como trabajos especficos relativos a aspectos aleatorios pero que hacen a la totalidad de la experiencia de la muerte desde pocas arcaicas hasta la actualidad. Parece haber concordancia en que el sentimiento de horror absoluto ha sido histricamente la reaccin primera ante la muerte, y podemos encontrarnos con l an hoy en da. Ese sentimiento impulsa a correr, a alejarse rpidamente del lugar, a no mirar y parece ser que es lo que est detrs del estadio ms arcaico a partir del cual el hombre se forma una idea del mundo que lo rodea. Este sentimiento ha estado presente en diferentes pueblos, culturas, y se ha transformado en cada uno de ellos tomando formas diversas. Las tribus ms primitivas se apegaron al horror ciego y al pnico revulsivo, y es probable que por el arcasmo de su cosmovisin ni siquiera tuvieran ritos adecuados para esa situacin, as como que ni siquiera hayan elaborado mitos que acerquen el tema hacia una comprensin simblica, al menos. Hay un ejemplo actual, la tribu Senoi, que forma parte de los Weddoids del noreste de la Pennsula Malaya, ellos no conocen ningn tipo de enterramiento o modos de disposicin del cadver, por lo tanto, cuando uno de ellos muere, dejan el cuerpo y huyen del lugar, nunca regresan a l si pueden evitarlo. Los Takkui, otro pueblo de la misma regin, no tienen animales domsticos de ningn tipo, viven en la selva pero cultivan por algunos meses, cuando uno de ellos muere abandonan el lugar, sus casas, sus plantaciones, y no tienen tampoco danzas ni rituales conocidos. El ritual permite exorcizar, cerrar el ciclo y libera al hombre de la ansiedad y el miedo, al no existir nada que cumpla esa funcin, la nica manera de tomar distancia es correr. Parecera que la respuesta natural ante la muerte es la huida, y se podra pensar que nuestros ancestros habran actuado de esta manera, dado que han quedado algunas tribus que todava lo hacen. Por supuesto, no en todos los casos tiene que haber sido de esa forma, tambin podemos traer a colacin

enterramientos del homo sapiens sapiens e incluso del sapiens neanderthalensis, lo cual no implica que no hayan sentido horror. Sera bueno tratar de entender esta "huida" al menos desde lo psicolgico. W. Wundt trat este tema y dijo: "En el momento en que el ser humano muere, el primer impulso es abandonarlo en el lugar en donde yace y "volar"...la huida del cadver muestra que el principal terror del hombre es cuidar de su propio bien. Si un hombre vivo permanece al lado del muerto se involucra en un peligro, el de ser tomado por la muerte l mismo...porque ahora...el muerto se transforma en un demonio a los ojos de los vivos, es decir, un ser que puede atrapar desde lo invisible, dominar y matar al hombre vivo. Pero esto no explica el horror pnico involucrado. El horror alcanza su carcter especfico a partir de su incomprensibilidad, la falta de forma y la ausencia de cualquier imagen, es decir, su invisibilidad. Como el sentimiento de horror no tiene un objeto concreto, todo se transforma en objeto de terror y ambos, el terror y su objeto se vuelven ilimitados. La no-forma es la no-delimitacin en el plano imaginario y visual, y por eso se traspone a un plano psiquico-espiritual que lleva a extender el miedo hasta lo ilimitado. Se comienza a vivir el mundo como un enemigo amenazante. El hombre es confrontado con algo que no tiene nombre, no con un demonio todava (que l podra o debera nombrar) en el cual el hombre muerto se ha convertido. Se enfrenta con "aquello" que provoc que un hombre se convierta en demonio (segn los criterios con que suponemos se manejaba el hombre arcaico). La idea de un demonio pertenece muy probablemente a un estadio posterior de desarrollo psicolgico, porque si el hombre puede encontrar un objeto para su terror ya no escapa en medio del horror y el pnico. Cuando encuentra un objeto, el hombre puede tomar ciertas medidas para contrabalancear ese horror; generalmente han sido algunas formas de magia o encantamientos mgicos. Al mismo tiempo, puede reconocer un poder misterioso en lo demnico ante el cual l se inclina en medio del temor ante el Tremendum. La huida no tiene nada que ver con tomar medidas ni con expresar reverencia ante el temor de lo numinoso, del misterio. En otros trminos, tampoco tiene nada que ver con lo mgico, pero contiene los grmenes de la actitud mgica y de la de reverencia. Ya lo deca Rudolf Otto en Lo Santo, que el horror era la ms arcaica experiencia humana ante el Tremendum. Un aspecto clave es que la experiencia de horror es diferente a la del terror instintivo hacia la muerte, cuando sta amenaza la vida del individuo mismo. Se cree que ste se senta momentneamente cercenado del mundo conocido y que su existencia era amenazada en un sentido profundo, por eso la vivencia psquico-espiritual primaria del encuentro con la muerte es de este "ser atrapado" por lo "totalmente Otro" que parece abrir dimensiones

desconocidas. Hay tambin rastros de abandono del muerto entre los Bushmen de Africa, aunque aqu, posiblemente, pueda deberse al tipo de vida semi-nmade, pero ellos entierran al muerto, aunque nunca ms regresan al lugar. Aunque cuando aparecen enfermedades hacen peregrinaciones a las tumbas para hablar con los muertos. Estas consultas a los muertos que eran evitados con gran temor en otros momentos, sugiere que ha habido un desarrollo psicolgico que provoc una actitud muy diferente a aquella del horror de los Senoi, por ejemplo. El enterramiento incluso en su forma ms bsica cubriendo de hojas y ramas el cuerpo- implica el reconocimiento de la alteridad final de la muerte. Cuando ese reconocimiento da surgimiento a la prctica regular de enterramientos, esto involucra el reconocimiento de la muerte como el destino general del hombre. As, por primera vez, el horror y el terror, el Tremendum es reverenciado en un modo prctico a travs de las formas tempranas de enterramiento. Aqu, ya el hombre estara en un estadio en el cual se afirma a s mismo y su realidad en la presencia de la muerte, porque puede volver a las tumbas para interpelar a los ancestros, puede enterrarlos ya en forma generalizada y ha aceptado que la muerte es su destino. An as, el horror provoc un cambio en la conciencia y en su actitud ante la vida, y es recin cuando se alcanza este estadio que el hombre puede hacer el intento de incluir el secreto de la muerte en su pensamiento conceptual, no ya en lo puramente instintivo. Hablamos de una primera huida que es debida al horror, pero hay una segunda huida y se debe ya al peligro que siente el hombre ante la presencia del demonio en que se convertir el muerto, es al mismo tiempo una defensa mgica. Hemos visto dos tendencias con respecto a la asimilacin de la experiencia del misterio tremendo: el retorno al sitio donde descansa el hombre muerto (y el enterramiento originalmente significa un reconocimiento interno de la muerte), y una participacin real en la accin del destino. Este es uno de los primeros pasos hacia la "percepcin" de la experiencia humana. Y en segundo lugar, la huida despus del retorno y el acto de evitar el lugar de la muerte como primera contra-medida, con intencionalidad mgica contra la muerte. O sea, estaramos hablando de un "reconocimiento de la muerte", sin descartar el aspecto peligroso e incluso "monstruoso" percibido por el ser humano, y que lo lleva a hacer todo lo posible por evitarla y eliminarla. Estas dos tendencias actan simultneamente en la psique e influencian el comportamiento humano. La segunda tendencia (la defensa contra la muerte, la huida) sugiere una afirmacin del ego en su adaptacin a la realidad externa; en la primera est la aceptacin del destino, sugiere una autosubordinacin a la realidad interna. Una conduce a travs de la magia al dominio del orden fsico por medio de la ciencia de la naturaleza, la otra

conduce a la religin y a la percepcin del Ser. Qu pas cuando nuestros ancestros tuvieron que matar? Cul fue su reaccin? Esto es tpico de los antiguos pueblos cazadores, se ha asumido que ellos negaban el hecho del asesinato del animal, y se puede ver aqu cmo lo que generaba en ellos el acto de matar luchaba por emerger del inconsciente contra una resistencia interna. El acto de matar, primero inconsciente, se transforma en consciente y as surge la ansiedad, porque en cuanto el hombre comienza a percibir lo que realmente est haciendo tambin percibe que est cruzando una frontera que de algn modo est "prohibida". Percibe que eso no est bien. Por eso los cazadores primitivos intentaban exorcizar de alguna manera la ansiedad por medio de ceremonias cultuales mgicas antes de la persecucin y muerte del animal. Aqu hay una aproximacin al Misterium Tremendum pero desde el temor y el temblor interno ante lo prohibido y lo que se intuye absolutamente "otro". El paso siguiente y el gran cambio se da cuando en un estadio posterior, el que mata lleva a cabo el acto por el cual l se acerca al Tremendum con una actitud consciente y afirmativa. Actuando con horror, en el horror y a pesar del horror, el que mata se vuelve tambin un ejecutor de su propio destino: acta tanto como instrumento y como un agente por derecho propio, de esta manera trasciende sus propios lmites para afirmarse a s mismo, ante los dems y ante la naturaleza con el fin de sobrevivir. Recuerden que estamos hablando de los cazadores primitivos. No vamos a tocar aqu el tema de la guerra, la mitologa de la guerra, el sacrificio humano y ritos aleatorios. Nos iramos de tema.

Lo absolutamente "Otro"
Pero cmo comienza esta larga historia del encuentro del hombre con la que cree su enemiga, la muerte? Desde los inicios comienza con el miedo visceral a lo "otro", lo inquietante y misterioso, lo que no se puede comprender ni detener. Eso que nos arrastra contra nuestra voluntad o no, dependiendo de los casos, hacia lo desconocido. Pero es un miedo que si se analiza, se comprende como algo dirigido a lo que no se conoce, lo incierto, un lugarestado del que no se vuelve, y el apego por las cosas de este mundo y por nuestros seres queridos es tan grande que nos hace ms difcil aceptar ese pasaje. La psicologa profunda, al igual que la mstica (que no slo ve la muerte como la que brinda la posibilidad de la unin definitiva del alma con Dios), no ven un fin sino un proceso de transformacin profunda. As como nacemos a este mundo, nacemos tambin al otro. Por qu razn si no los antiguos hombres del Paleoltico, los del Mediterrneo antiguo, muchos pueblos de Africa an en da, enterraban y entierran a sus muertos en posicin fetal? No haba acaso

una intuicin profunda del regreso al origen? En este caso a la Madre Tierra, la Gran Madre generadora de vida, pero tambin la Gran Devoradora. Entre los zules se le pone al difunto, en su mano, unas semillas que simbolizan la nueva vida que ha de germinar y se lo coloca en posicin fetal. Trabajar el Imaginario de la muerte es recorrer las huellas que ha dejado el imaginario del miedo en el espritu humano, pero tambin de la toma, lenta, de conciencia que se ha ido dando. Esto no indica que se haya descorrido el velo del miedo en todas las personas, pero s, es necesario destacar que el hombre ha hecho un gran esfuerzo por aceptar la muerte. Pero pensemos que nuestros ancestros, a pesar del horror, no tenan la capacidad reflexiva que tenemos nosotros ahora, se manejaban por intuicin y aceptaban este momento con naturalidad por el slo hecho de vivir inmersos en un cosmos marcado por la transitoriedad de todas las cosas, y que los llevaba a asimilarse al resto de los seres. La vivencia de ser parte de un todo mayor era muy profunda y de eso deberamos nosotros tambin aprender dado que estamos sumidos en el mismo cosmos. Hablamos de reflexin y racionalidad, eso no nos ha ayudado porque no se trata de enfocar algo que pueda ser analizado y resuelto como una frmula matemtica, de ah que el miedo visceral no sea racional. Por esa razn perdura aun, incluso en personas sumamente inteligentes. Vamos a relatar el mito de la muerte de Hainuwele, todava actual en la isla Ceram, que forma parte de las Islas Molucas. Dice la historia que: La doncella divina Hainuwele naci de un rbol y se apareci a los hombres de los tiempos antiguos. Ella les ofreca continuamente presentes invalorables, ellos estaban felices al principio pero luego comenzaron a sentirse incmodos porque sentan que eso alteraba su vida y la armona de sta. La gente estaba dividida en nueve familias y solan bailar una danza llamada Gran Maro. Les tomaba nueve noches llevarla a cabo, y cada noche danzaban en forma de espiral nueve veces. Hainuwele se sent en medio de ellos y en la octava noche comenz a darles nuevos presentes, fue all cuando ellos tomaron la decisin de matarla. En la noche siguiente, cavaron una fosa, y cuando estaban bailando, la arrojaron en ella y la taparon con tierra. El padre de la doncella la busc a la maana siguiente, la encontr y desenterr. l desmembr su cuerpo y lo enterr pedazo a pedazo, alrededor del lugar en donde se bailaba. Las partes de su cuerpo se fueron convirtiendo en cosas que no haban existido antes sobre la tierra (ciertos frutos que constituyeron la alimentacin de ese pueblo de all en adelante). Su padre no enterr los brazos de Hainuwele, los llev a otra divinidad llamada Satene, que en ese momento reinaba sobre los hombres. Cuando Satene vio esto, y se enter de lo que haba ocurrido, se puso furiosa, construy un gran portal sobre el lugar en donde se realizaba la danza, y lo hizo en la forma de una espiral de nueve vueltas. Se par al lado de un banano que estaba al lado de

uno de los lados del portal, y llam a la gente para que se parara del otro lado. Dijo: Ahora los dejar, pero antes de irme, ustedes deben venir a m a travs de este portal. Slo aquellos que lo atraviesen permanecern como humanos. Aquellos que no lo hagan se transformarn en animales o espritus del bosque. Y as fue como aparecieron por primera vez los cerdos, pjaros, ciervos, peces y toda clase de espritus. Satene sostuvo un brazo de Hainuwele en cada mano, y a medida que cada persona atravesaba el portal, lo tocaba con uno de ellos. Desde entonces los seres humanos han tenido que morir y soportar el difcil "viaje de los muertos" para ver a Satene nuevamente. Hay un mito suplementario que dice que slo desde ese entonces han sido los seres humanos capaces de casarse, es decir, desde que la muerte entr al mundo ha trado tambin la procreacin y el nacimiento. Hay interpretaciones diversas sobre este mito y la relacin entre los seres humanos y la muerte: Primero, parecera que los hombres no pueden soportar la abundancia sin lmites que la vida otorga, esa abundancia se vivira como un pecado, una carga, y al conducirlos al asesinato trae consigo la muerte al mundo. Segundo, aqu se revela una de las condiciones de la vida y la muerte, la vida se transforma ella misma en alimento y el alimento en vida nuevamente. La vida misma significa transformacin. Tercero, y tiene que ver ya con Satene, slo aquellos que estn preparados para atravesar el Portal de la Muerte y que puedan ser tocados por la muerte, permanecern humanos, en un nuevo y verdadero sentido. Quiere decir que el hombre puede y debe encontrar a la muerte conscientemente y eso es lo que lo distingue de los animales. Cuarto, es de este conocimiento de donde viene la toma de conciencia de un aspecto de la existencia que est ms all, la conciencia de la muerte ilumina la otra frontera de la vida, sus comienzos, el nacimiento. Todo adquiere dimensiones ms altas cuando se toma conciencia y se acepta. La Vida ofrece dos aspectos de s misma: la cara de la muerte que genera temor y hasta horror, y la cara amigable y generosa del nacimiento. La muerte es inevitable y el hombre es tocado en su ser ms ntimo por esta certeza, la pregunta es: es capaz el hombre de poner en armona este hecho con su sentimiento por la vida? Pero vayamos a la historia de todo esto, cmo pudo primero el hombre soportar el horror que la muerte le produca? Cmo respondi a l? Estas dos preguntas irn siendo respondidas en cada uno de estos encuentros porque marcaremos los cambios que se fueron dando en las formas en que el ser humano encar su temor al confrontarse con algo que era totalmente incomprensible, incluso lo vea como algo monstruoso en tanto su poder no tena lmites, un poder oscuro ante el cual estaba indefenso. Hubo muchos casos de huida, en que se prefera aferrarse a la vida y ni siquiera pensar en la muerte, y entonces surge la pregunta: cmo poda el hombre aferrarse exclusivamente a la vida negando la muerte, cuando la muerte era un hecho inevitable que no poda negarse?. Pero es justo decir que hubo pueblos en los

cuales la muerte y la vida eran vistas como esas dos caras de las que hablamos recin, puestas en armona, ayudaban a trascender los lmites de la existencia terrena. Slo es posible lograrlo cuando el hombre reconoce que parte de l, su espritu, es tan misterioso como la muerte y que puede alcanzar lo desconocido gracias a l, pero tambin se dar cuenta que es desde ese misterio desconocido de donde provienen el orden y el sentido de la vida misma. Nos interesa tambin, tomando ejemplos de todas las culturas posibles, en un enfoque antropolgico y mitolgico, ver cul fue la reaccin que llev a plasmar determinadas imgenes mitolgicas y a llevar a cabo rituales especficos, colectivos, que luego fueron pasando a etapas posteriores, ya en religiones diferentes o no, pero que seran indicadores de un sentimiento superado a medias en algunos casos. La muerte en tanto arquetipo, sigue asomndose desde lo inconsciente a nuestra mente consciente y la humanidad ha seguido diversos caminos para enfrentarlo. Nos ocupa ese tema. Ese camino comienza como ya lo dijimos, con experiencias de puro horror, todava sin nombre ni forma, luego habra llegado la nocin del "encuentro" con ese "otro", y es all donde habran surgido las imgenes internas, propias de cada pueblo. Al principio, formas ms horrorosas, pero luego de que la muerte hubo manifestado su esencia, o mejor dicho, de que la humanidad tuvo la posibilidad de aprehender algo de su esencia, habra sido "percibida" a travs del sentimiento. Las formas hicieron posible una diferenciacin de la esencia, y as surgieron nuevas imgenes que expresaron otros aspectos de la muerte. Los monstruos demnicos habran cambiado para transformarse en deidades ctnicas del destino, en las que la muerte y la vida convivan en una armona primordial. Esas antiguas imgenes todava aparecen en los sueos del hombre moderno, siguen siendo los mismos arquetipos que poblaron los mitos, slo que manifestados en la psique individual. Es la forma en que el inconsciente nos permite entender la armona original a travs de figuras o actos simblicos, y esto est en correspondencia con el desarrollo de la psique colectiva de la humanidad. Aunque hay que reconocer que est muy polarizada hacia el desarrollo del intelecto y la intuicin se ha dejado un poco de lado. Cuntas imgenes ha creado el ser humano para proyectar su idea de la muerte? Cientos, miles, la escena de la deglucin de la persona por parte de un monstruo que en los mitos, sagas y cuentos suele ser un dragn, un animal hbrido es una de ellas. Justamente la combinacin de diferentes aspectos en el animal hace referencia a que el hombre no vea clara la naturaleza de ese enemigo invisible, y lo plasmaba como una mezcla de seres a los que tema por separado, pero que al combinarlos generaban una multiplicacin del temor. Ya sea en estas formas, o luego en la de los perros y lobos

devoradores, los cocodrilos y las serpientes, se revela lo desconocido, lo incomprensible y tambin lo inaudito. Si se vive como una amenaza al hombre, es casi una certeza que se la asociar al mal, y por eso ser reducida y condenada a un mbito de realidad que se inserta en la tiniebla que devora la luz. Entre los celtas y los indios, el temor a la muerte no exista dado que era el opuesto al nacimiento y no el opuesto a la vida. Y en el caso indio, era la vida la que generaba sufrimiento, en tanto que la muerte pona fin (momentneo o no) al dolor de la existencia. Confundir conceptualmente nacimiento y vida, es un error y lleva a malas deducciones. En ambos casos, tenemos pueblos, que al igual que los indgenas de Amrica o los siberianos, o aquellos pertenecientes a sociedades agrarias, vean el nacimiento, la muerte y el renacimiento insertos en un solo ciclo vital. Por eso es importante en este caso la concepcin asociada a los ciclos lunares. No olvidemos que la luna ha sido considerada desde antiguo como el lugar al que los muertos se dirigen, o tambin como el Seor de los Muertos. Los mitos de deglucin por parte de un monstruo, o un animal, son muy comunes, casi universales y dan lugar a la imagen del "devorador" en el imaginario popular. Y ese devorador es lo absolutamente "Otro".

El "Otro" siniestro o benfico

Es muy comn, segn muchos autores, entre ellos von Franz en su libro Los Sueos y la Muerte, hacer una aproximacin a la imagen de la muerte bajo la figura de un "ladrn", en otros trminos, como un ser extrao que irrumpe en nuestra vida para cambiar el statu quo de raz. Ella ha centrado su trabajo como psiquiatra junguiana, en los sueos de las personas. Tema que volveremos a ver hacia el final del curso. Marca algo que se ha comprobado en muchos pacientes, y es la anticipacin de la muerte por medio del sueo. Muchas veces vista en el sueo como un enviado de Dios. En la mitologa de muchos pueblos, la muerte est descrita como una figura masculina o femenina. Edgar Herzog, ha reunido un material muy interesante sobre la figura de la muerte mtica personificada, y mostr que los nombres Hel (la diosa de los muertos y del Mundo Subterrneo entre los escandinavos) y Calipso derivan de una misma raz indoeuropea: kel(n), que significa "esconder (en la tierra)". Los pueblos paleoasiticos conocen un demonio, o demonios, Kalan, Kala (ste ltimo con cara de perro) que personifican la muerte y la enfermedad. La diosa Hel es hermana del lobo Fenrir, aqul que se desatar hacia el fin de los tiempos, y tendr un rol destacado en el combate entre los dioses y las fuerzas del Mal. Para empezar, devorar al sol. Von Franz relata un sueo del mismo Jung: Me hallaba en un bosque espeso, tenebroso;... era un paisaje heroico, primitivo. De repente o un silbido estridente...las rodillas me temblaban de

espanto. Entonces se oy un ruido en un matorral y salt un enorme lobo con terribles fauces... Pas ante m como una flecha y yo supe que el cazador le haba ordenado que capturase a un hombre...a la maana siguiente recib la noticia de la muerte de mi madre. Jung explica que el cazador salvaje representaba el arquetipo de Wotan, equivalente a Odn, Seor de los Muertos, especialmente de los cados en batalla, pero de los muertos en general. El perro y el lobo aparecen como un acompaante al ms all, muchas veces, un protector. As, Anubis con cabeza de chacal es en realidad el portador de la resurreccin, y en la creencia azteca un perro amarillo o rojo, Xolotl, trae de nuevo a la vida a los muertos que estn en el ms all. En India, Siva, destructor y dios de la muerte, es llamado "seor de los perros", aunque si profundizramos en la figura de Siva veramos que es relativa esa asociacin. Virgilio dice en la Eneida que en realidad el perro de los infiernos Cerberos "es" la tierra que absorbe a los muertos. Es comn entre los cristianos ver ngeles tambin, adems de todas las figuras amenazantes. El aspecto terrorfico y siniestro del "otro" se vuelve importante cuando la persona no espera a la muerte. A veces se la ve como el lado oscuro de la imagen Dios. En tanto ms desconocemos ese lado oscuro, ms siniestro se nos aparece, ms negativo. Pero, muchas veces tambin aqul que viene a buscar al vivo aparece como una figura claramente positiva. Von Franz relata un sueo muy obvio de un paciente: Se encontraba en una superficie gris, haba niebla y estaba pesado, el cielo estaba recubierto con nubes grises. De pronto las nubes se abrieron y de ellas sali una luz, un adolescente desnudo con zapatos alados miraba hacia abajo. El soador sinti un infinito amor hacia l y experiment una sensacin de profunda felicidad. Dice ella que se asust al escucharlo porque pens inmediatamente en Hermes, el acompaante de las almas que van al ms all. Dice tambin que la salud de paciente desmejor notablemente y que el anlisis se convirti en un compaero de su muerte temprana. Hermes es el intrprete y gua de los sueos, el mediador de los contenidos de lo inconsciente. Pero recuerda ella que, entre los etruscos, lo llamaban: Hermes del Hades. Hay multitud de relatos que hablan de una luz maravillosa, esencia de paz y amor que viene por la persona y que el ser humano se funde en esa luz, no su cuerpo sino una parte que sale de l y que tiene las mismas caractersticas que la luz. Se tratara de una esencia espiritual. Los relatos del folklore y la mitologa, la representan tanto como femenina o masculino, pero en todos los casos se la ve como un personaje extrao, que simboliza un aspecto todava desconocido para la persona de su propia alma.

Cuando la muerte es negada

En qu pueblos encontramos un rechazo de la muerte? Los pueblos pastores nmades tienden a una concepcin lineal de la vida, y ven la muerte como una alternativa a sta, no como una alternancia. La alternancia es comn entre los agricultores y al instalar la esperanza del renacimiento, libera al ser humano de incertidumbre, ansiedad y miedo. Las antiguas diosas que adoraban estas sociedades eran ambivalentes, seoras de la vida y de la muerte. Eran las mismas que vigilaban amorosamente el nacimiento, y al mismo tiempo, las que buscaban a sus hijos para llevarlos de retorno a su vientre. Es la imagen del vientre como fuente de vida y como sepulcro. Adems la observancia de los ciclos naturales les permita ver en su entorno, ya sea en el mundo vegetal como en el animal, un ciclo que se repite en el hombre. Hay una importancia crucial del entorno. La ecologa de la religin, si bien no puede dar explicaciones de todos los sucesos y experiencias, al menos ha dejado claro que el ser humano puede ser condicionado en sus actitudes, y por lo tanto en el Imaginario que elaborar, as como en los mitos que surgirn de l. Por esa razn, es importante reconocer que los imaginarios estarn sujetos a los distintos modos de vida de los pueblos. Hay una tendencia a enmascarar lo temido, a disfrazarlo en un plano consciente. Rara vez, en estos pueblos, se presenta la nocin de la muerte asociada a un renacimiento o a un pasaje a otro plano mucho ms pleno de existencia. La tendencia en los pastores, en general, es ver un final casi total, aunque los rituales existentes en pueblos de la estepa y las plegarias a los dioses dan cuenta de la esperanza en un ms all. Es bastante ambivalente la experiencia de los nmades. Se presenta la idea de la otra vida, del otro mundo, de eso no hay duda, pero el momento crucial se vive con mucha angustia. A diferencia de lo que ocurrira entre pueblos agrarios antiguos. El temor es algo normal, porque se trata de un pasaje a una existencia desconocida. Las distintas religiones tratarn diversamente este aspecto escatolgico. Pero ninguna poca ha hecho tanto hincapi en la muerte como la Edad Media. Una Edad de crisis, de cambios, rechazos y aceptaciones, de nacimiento de rdenes religiosas, de escuelas de teologa y filosofa, de grandes cambios en la idea que se tena de Dios. Hay un captulo imperdible en el libro de Johan Huizinga que se tradujo como El Otoo de la Edad Media que se llama "La visin de la muerte". Hay motivos claves para esto. Uno de ellos es que las rdenes religiosas hacan permanente recordatorio en sus prdicas, en especial las mendicantes, del advenimiento de la muerte y trataban de generar conductas pas, pero mayormente basadas en el miedo, esto es alrededor del siglo XII y XIII. Para el siglo XV utilizan un nuevo modo de inculcar el pensamiento de horror, adems de las palabras del predicador, aparecen los famosos grabados en madera (woodcuts).

Los sermones ms las imgenes, que de por s eran crudas, se convertan en una forma tajante y dura de "preparar" a la persona para ese momento. La imagen se imprima a la fuerza en la memoria, y eran escenas complejas, llenas de simbolismo pero que se mantenan en forma permanente a un nivel consciente y trabajaban en un nivel inconsciente. El temor era la nica respuesta. Esto era algo muy primitivo porque remita al hombre a sus primeras experiencias de miedo ante la muerte, que se remontaban a las pocas paleolticas en que el ser humano, en medio de la oscuridad deba enfrentarse a los peligros de aqul entonces. El miedo visceral a la muerte forma parte de nuestro bagaje ms arcaico, est grabado a fuego en nuestra psique inconsciente. Es posible que sin saberlo en forma consciente, pero la generacin del miedo en el otro por parte de las rdenes se transforma en un modo muy efectivo de manipulacin. Sobre esto volveremos en la tercera parte.

La huida y los ritos vinculados

Una de las formas de escapar de la muerte y los muertos ha sido enterrar o acomodar el cuerpo en algn tipo de construccin pequea, y borrar los pasos de la comitiva a medida que se alejaba. Obviamente, el objetivo era que el alma del difunto no pudiera encontrar el camino de regreso a su hogar siguiendo las huellas de los parientes y conocidos. En pueblos paleocultivadores del Amazonas existe todava la costumbre de abandonar la aldea cuando una persona fallece, se trasladan todos a otro sitio y construyen nuevamente sus moradas. En Tibet mismo, se daban largas recorridas, casi labernticas, tratando de confundir al muerto para que no encuentre el camino de regreso. Se sabe, o se asume hoy, que la primera impresin del ser humano ante la muerte de un ser querido, y hablamos del hombre de las cavernas, tiene que haber sido la que se generaba dos o tres das despus del hecho. No lo podemos saber en forma fehaciente, pero como deduccin vale. Se tratara de la experiencia de rechazo y asco al ver la descomposicin del cuerpo y la necesidad de abandonar el lugar, o de trasladar el cuerpo. Algunos especialistas creen que el hecho de soar con el difunto habra dado lugar a la creencia en el doble. Veremos que esa creencia podra haber tenido algn sustento en esa experiencia, pero que ms adelante encontr elementos diferentes en los que sostenerse. Esta imagen del doble que se interpretaba como el difunto que regresaba, podra haber tambin sentado las bases para la creencia en una vida post mortem. Pensamos que eso no descarta otras posibilidades para la elaboracin de esa creencia y del imaginario que viene asociado a ella. Los ritos son espejo de las actitudes de los hombres con respecto a lo sagrado, y en este caso, aplicamos concretamente a sagrado el sentido original de "separado", el difunto es "separado" y est "separado". Pero las actitudes cambian de acuerdo con los entornos geogrficos, las migraciones,

la evolucin de la conciencia, los mitos y folklore que cada pueblo tenga, que a su vez reflejan el peso de lo positivo y lo negativo de las creencias y la manera en que se ponen en acto. Por todo esto, los ritos asociados a esta circunstancia concreta que estamos trabajando, variarn con el tiempo y las culturas. De todas formas, no debemos olvidar que aunque, en el plano consciente hayamos alcanzado muchos logros, en el inconsciente quedan todava guardadas aquellas antiguas experiencias, y ellas vuelven a aparecer de una forma u otra. Lo que variar ser la manera en que nosotros las interpretemos, en cmo reaccionemos ante esos vestigios.

La Madre-muerte: Sheela na Gig

A qu llamamos la madre-muerte? Concretamente a la imagen de la madre que devora a sus hijos, a la Diosa Madre ambivalente. La misma que da a luz y que recibe nuevamente a aquellos que alguna vez salieron de ella. La tierratumba, la tierra-vientre receptor, la tierra-descanso, la tierra-renacimiento. Lejos de provocar temor, en la antigedad, la nocin de un regreso a la Gran Madre, despertaba en el devoto sentimientos de ser contenido, de esperanza futura en un renacimiento. Esto parte de la vivencia de formar parte de un todo mayor dirigido por un poder divino asimilado a la imagen de lo Femenino Materno. Lo que no despierta temor es el destino final, la Gran Diosa promete a sus hijos acunarlos en su vientre hasta el momento de volver a la vida en el marco de un ciclo mayor de nacimiento, muerte y renacimiento. Esto estar muy asociado a partir de la intuicin que el hombre tiene de los smbolos, con la serpiente, con la luna, con los animales astados. La Diosa aparece muchas veces con cabeza de serpiente, y la caracterstica de este animal de cambiar su piel estacionalmente, de salir de la piel vieja con una nueva, esconderse en lo profundo de la tierra para hibernar, trae a la mente del ser humano asociaciones que lejos de ser conscientes, son producto de una captacin de orden intuitivo, al menos en los primeros tiempos. Lo mismo ocurre con la luna, el creciente semeja dos cuernos, y los cuernos tambin mudan y se regeneran. Pero al mismo tiempo la luna ofrece en el cielo, el espectculo completo del nacimiento, la vida plena, la decadencia y la desaparicin en la oscuridad, para volver a nacer y comenzar el ciclo nuevamente, en una recurrencia sin fin. Todo indica la presencia de lo cclico en estas concepciones. La Sheela na Gig, es una imagen tallada en piedra o madera, de una mujer que muestra sus genitales, Tambin se la ha llamado "demonios de piedra". La imagen quiere mostrar al hombre que no debe ensalzarse a s mismo, que no debe dejarse llevar por la soberbia ni el poder mundano porque detrs de todo eso, lo espera las entraas de la Madre Devoradora. Sheela na Gig abre con sus manos una gran vagina que traga, y su rostro es cadavrico. Colocada en las iglesias en las Islas Britnicas e Irlanda, anuncian al hombre que todo tiempo termina, que todo vuelve al origen y que lo nico seguro es el retorno al vientre

de la tierra. Aunque el trmino se registr en forma tarda, recin en el siglo XIX, el significado exacto de su nombre todava es incierto. Una posibilidad es que derive del nombre Sle ina Giob o "Sheela en cuclillas" porque casi la totalidad de las figuras estn en cuclillas. La mayor parte est colocada en lo alto de las paredes de las torres de los castillos o casas medievales, en iglesias medievales, tambin en un molino, en pilares. Hoy en da se las puede ver en museos dado que ha habido un robo permanente por parte de traficantes de arte, otras estn en manos de coleccionistas privados. Se cree que las Sheelas forman parte de tantas otras figuras de tipo exhibicionista que se colocaban en el camino de las peregrinaciones para que los peregrinos vayan interiorizando las imgenes y profundizando el estado de entrega, as como el deseo de purificacin a medida que se acercaba a su destino. Tambin se cree que adems de advertir con respecto a la caducidad de la vida, podra ser alguna advertencia con respecto al pecado de lujuria. De todas formas, habra grandes posibilidades de que las Sheelas fueran parte de un antiguo culto a la fertilidad y que podran representar uno de los aspectos de la diosa de la fertilidad. Lo que ocurre es que no hay folklore que d sostn a esta hiptesis. Hay otra funcin que suele atribursele, y se debe a algo clave. Si las Sheelas eran colocadas para advertir al peregrino o al ciudadano comn de la caducidad de la vida, por qu se las colocaba tan alto en las torres? Era muy difcil verlas bien, no son tallas muy grandes, pueden ir de 30cm a 60 70 cm como mucho. Se baraja la posibilidad que tuvieran una funcin apotropaica, es decir que al estar en lo alto de fortalezas, pudieran ser concebidas para divisar los lmites de los "tuaths" o territorios de las tribus y que de esa forma pudieran desviar simblicamente los ataques de enemigos, e incluso los del mal.

La Diosa Velada en tanto Diosa Amortajada

Alguna vez, cuando dimos el curso sobre la Diosa del Grial, hicimos mencin a la diosa velada. En ese caso apuntamos a un aspecto de sabidura, aquello que est escondido y que hay que descubrir como si rompiramos la cscara de una nuez. Era la Diosa Negra, Sophia Nigrans, el lado oscuro que es tal porque es recndito, oculto bajo miles de capas de apariencias diversas pero que cuando aparece hace un llamado a nuestro interior. La Diosa Negra aparece mayormente velada para indicar que no se muestra a cualquiera, que hay que descubrirla y que ese hecho no es gratuito. Recordemos aqu las palabras que estn grabadas en la estatua de Isis en Sais. Soy todo lo que ha sido, lo que es y lo que ser, y ningn mortal (hasta ahora) ha alzado mi velo. Otro significado de la diosa velada es que anuncia la muerte. Volveremos tambin sobre este tema, pero es importante marcarlo ya porque ese velo

corresponde a lo que el hombre no puede ver porque es inefable y misterioso, a ese "otro" extrao que se le aparece velado. La forma de la diosa alude a una figura que el hombre s conoce y que espera confiadamente en ella como Madre, pero el velo seala la faceta oculta que espera al ser humano y que slo descubrir cuando est en los brazos de la diosa y pueda con sus propias manos descorrer el velo de su rostro. Se preguntarn por qu razn hablo de Diosa y no de Dios, simplemente porque antiguamente la que cumpla esas funciones era una divinidad femenina. No hay otro enfoque aqu. Mencionamos antes el hecho de matar y la idea relacionada de los seres sacrificados, esa idea consciente ha sido entendida como un intento de comprender la naturaleza de ese "matador" desconocido y determinar su lugar en el esquema general de las cosas. Matar y saber que uno mata sera, desde un punto de vista arcaico, una identificacin de uno mismo con ese ser desconocido que trae la muerte (el Ser-Muerte). Podemos estar de acuerdo o no con esta conclusin, tal vez la razn sea ms simple y slo se relacione con la necesidad de sobrevivir en un medio hostil. Lvy-Bruhl ha mostrado que tal identificacin y participacin son probablemente mejor comprendidas como un modo temprano de comprensin de lo "otro", de la naturaleza del que mata y con el que se identifica, pero que al principio ese Ser permanece informe y nada ms que eso. La formacin de un concepto interno, puede ser una imagen de tal "personaje", debera haber sido para el hombre una especie de liberacin, aterradora en cuanto que la imagen que se forma el ser humano en los inicios lo es. Cuando toma imagen en la mente entonces expresa algo de su esencia y su accin. Es muy difcil saber cundo y de qu modo el hombre se form por primera vez una imagen del ser que mata o sea de la Muerte, pero parecera que desde el comienzo, esa imagen era de una extraeza fantasmal y que slo podra ser pensada como la imagen de un ser que acta desde lo oculto y en lo oculto. Ocurre que nadie saba ni sabe cundo ese ser puede aparecer y an, cuando aparece, permanece irreconocible, velado o amortajado a los ojos humanos. Este amortajamiento no slo expresa el misterio y lo oculto de la muerte como una "asesina"; tambin refleja la real apariencia de los muertos. El muerto est aqu y no lo est al mismo tiempo, y es como si estuviera amortajado detrs de una mscara rgida. Como si alguien hubiera amortajado el ser del muerto de manera que uno que est cerca, o la familia, lo ven repentinamente como alguien distante y extrao. Este "Ser-Muerte" es pensado como algo numinoso, y ese sentimiento habra aparecido en los primeros tiempos, en las primeras etapas de nuestro desarrollo cultural. Por eso, luego se ha hablado de la Muerte-Demonio entre los indo-europeos y se la ha llamado "el o la que se oculta". Esta caracterstica de ocultamiento misterioso habra sido parte del poder que se le atribua desde tiempos remotos. No olvidemos que el lenguaje est en estrecha

relacin con la emocin, los sentimientos y las imgenes internas de los pueblos. Damos un ejemplo: Calipso, la ninfa que se encuentra con Odiseo, tiene todas las caractersticas de una encarnacin de la muerte. Su nombre que viene del griego Kaliptein, significa "ocultar", "velar" y por extensin significa "oculta en la tierra", "enterrada". As, Calipso sera "aquella que se esconde u oculta". En el perodo pre-griego, aunque ya indoeuropeo, la raz verbal indoeuropea reconstruida *kel(u) significa "cubrir con tierra", "esconder en la tierra", y las siguientes palabras, entre otras, pertenecen al mismo contexto: el latn celo, occulo = "esconder"; el irlands antiguo celid = "encubrir", "ocultar", "esconder"; el antiguo alto alemn helan = "ocultar", "esconder". Que la raz expresamente relaciona un ocultamiento, en o bajo tierra, se demuestra por las formas sustantivas que aparecen en las diversas lenguas indoeuropeas: latn: cella (cmara subterrnea); antiguo irlands: cuile (stano); ingls: hole (agujero). De ah, por derivacin tenemos tambin el antiguo irlands: cel (que viene de *kelo) con el significado de "muerte"; el gtico halja que significa "infierno"; antiguo islands hel que significa "reino de los muertos"; en moderno alto alemn tenemos Hlle que designa tanto a la anciana asociada a la muerte como al lugar de los muertos. Hay elementos en la leyenda griega de Calipso que contradicen su naturaleza aparentemente inofensiva y la relaciona con la divinidad oscura de la muerte. Aparece como hermana de las Hesprides en la Odisea (VII, 245), y stas son consideradas hermanas de los dioses de la muerte (Hesodo, Teogona, 215). En el himno homrico a Demeter, Calipso es nombrada como una compaera de Persfone. Dio Casio dice que se le renda culto a ella en el Lago Avernus en los montes Albanos, el cual ha sido considerado en tiempos antiguos como la entrada al mundo subterrneo, el lugar donde mora la Sibila y en donde est el bosque oscuro de Hcate. En Homero, la isla de Ogygia era la morada de Calipso y tiene las caractersticas de un jardn de la muerte, hermoso, pero asociado a la muerte. Adornado con hiedra y violetas, que en la antigedad eran plantas sepulcrales, vive en una cueva y est rodeada de los rboles del mundo subterrneo: cipreses, alisos negros, lamos oscuros. Es muy similar a la imagen que ofrecen los escandinavos cuando hablan de Hel, la Seora del Mundo de los Muertos, y se refieren al lugar con trminos como "oscuros misterios de la colina de la tumba y de la casa de los muertos". Ellos crean que el demonio femenino de la tumba "ocultaba", "esconda" el cuerpo del difunto de los ojos de los vivos y la creencia germana original era que todos los que murieran caeran vctimas de Hel. Tanto el nombre de Calipso como el de Hel, aluden por derivacin a "la que esconde", "la que amortaja". De todo esto, podemos sacar una conclusin clara, kaliptein, celare, helan, aluden al fenmeno primordial del tremendum, a aquello que est oculto, amortajado, que es incomprensible en su misterio y que puede, con su poder, amenazar la vida. Ms tardamente, la palabra griega se transform en un trmino tcnico para el enterramiento.

Claro que hubo otros modos de disponer del cuerpo: exposicin a cielo abierto, cubierto con hojas, dejado en una choza, dejado para que los animales lo devoren, en rboles, en cuevas, cremados, colocados bajo los lagos. Todo indica que la ubicacin bajo tierra no fue la nica ni la ms antigua, pero s muy temprana. Habra muchos ms ejemplos para ofrecer, pero se puede deducir que desde muy temprano habra cristalizado ese horror informe de la muerte (del que hablamos antes) bajo la imagen del Ser-Muerte, aunque no se pueda decir con certeza que imagen apareci antes, despus o al mismo tiempo que apareca su nombre asociado a "el o la que oculta", "el o la que esconde". El nombre es ciertamente muy antiguo dado que lo encontramos en el protoindoeuropeo. Hay una raz reconstruida *koljo y se cree que tanto Calipso como Hel derivaran de ella. Adems, la palabra koljo, con exactamente el mismo sonido aparece entre los pueblos fino-ugrios, y hay acuerdo en afirmar que por el hecho de estar presente en todos los pueblos fino-ugrios y no slo en los fineses, tiene una gran antigedad y que posiblemente, si fue un prstamo de los IE a los fino-ugrios debe haber ocurrido en pocas muy tempranas. Adems, Koljo es el nombre de un demonio o dios de la tierra que es representado bajo apariencia aterradora, y del que se cree, devora el cuerpo de los muertos. Para los vogules es un espritu del mundo subterrneo que visita y mata a los hombres con enfermedades; para los votyakos es un espritu del mal que vive en lugares ocultos y que enva enfermedades. Los koryacos lo llaman Kala, y el plural es Kalau, son demonios de la muerte que moran en el oeste. Muchas veces aparecen con cabeza de lobos o perros que devoran a las personas. Los Chukchis los llaman demonios de la muerte o Ke lets, los Yukaghir los llaman Ku-kul. El devorador de los cuerpos recibe muchos nombres que lo asocian con antiguas concepciones indo-europeas de la divinidad de la muerte. En Griego, Hades mismo es llamado pantofgos: "el que come todo", o sarkofgos: "el que come carne cruda o cadveres". El mismo nombre se le da a Hcate y an a Demeter. Es llamada adefgos: "la voraz"; y sobre todo el nombre holofagos: "el que come todo", "carnicero", "sanguinario" es aplicado a Cerberos, el sabueso del infierno. La misma Hel escandinava conserva antiguas reminiscencias del Koljo ya que se sabe que desciende de una tribu de lobos y su hermano es el lobo Fenrir que liderar a Skoll, Hati y Managarmr al final de los tiempos para devorar al sol y la luna. Managarmr o Garm, significa "el devorador" y es el perro que est en una cueva en las puertas del reino de Hel. En Garm se destaca lo bestial, conocido tambin como el "devorador de cadveres", su gula no tiene fin. Tambin encontramos la misma concepcin detrs del perro de cuatro ojos que cita el Rig Veda X.14.11, que es uno de los himnos funerarios; podemos encontrarla detrs de los dos sabuesos de los iranios, mencionados

en el Avesta as como en el griego Cerberos. A menudo se trata de un lobo en lugar de un perro, Odin tiene dos lobos como compaeros y l mismo es un Seor de los Muertos. En la poesa escldica, posterior a la ddica, Hel es descrita como una bestia de presa que se arroja sobre los cadveres. Hay descripciones casi demnicas de esta Seora o Diosa del Reino de los Muertos. Tampoco olvidemos que est relacionada con el lobo Fenrir (es su hermana), pero es de destacar que su propio comportamiento es vulpino. Hasta se especula si al ser concebida no habra tenido en sus orgenes forma de lobo o al menos de perro. En el mundo griego, adems de Cerberos, tenemos a Hcate, llamada tambin la diosa oscura, de la que se dice que devora cadveres bajo la forma de un perro negro (Hesodo en la Teogona, 297 y ss). Otro perro ultramundano es Orto, un perro de las profundidades de la tierra y hay una relacin con Artemis Ortia y Dionisos porque a ambos se les da eptetos similares, "depredador", "que come carne cruda". A Dionisos se lo llama tambin "el descuartizador de hombres", "el que encuentra placer en el hierro y la sangre vertida". Relata Walter Otto en su Dioniso que hoy sabemos que se practicaban sacrificios humanos en su culto pero que tambin tena lugar el descuartizamiento de un ser humano. Este sera el aspecto oscuro de Dionisos, estamos en los mbitos de la muerte y el miedo, la aniquilacin que tambin pertenece a su mbito. Dice literalmente Otto: El monstruoso cuya fantasmagrica doblez nos habla desde la mscara, vuelve una de sus caras a la noche eterna. Hay aqu tambin un "velamiento" y "develamiento". Slo yendo hacia las denominaciones de los monstruos asociados al mundo de los muertos encontramos otra vez los eptetos a l dirigidos. Cita Otto a Hegel en su Lgica, en relacin con uno de los captulos que le dedica a Dionisos como "dios demente", la cita es la siguiente: El Ser de las cosas temporales es llevar en s la semilla de lo perecedero; la hora de su nacimiento es la hora de la muerte. Ahora volvamos al perodo en que el Ser-Muerte comienza a ser llamado "el que se oculta", y a los comienzos en que su cristalizacin en una figura o imagen se vuelve ya aparente. Tenemos ideas que sostienen que la "asesina" es la tierra misma, figurada como un enorme animal que repentinamente y con gula sin par, abre sus temidas fauces para devorar a los vivos. Psicolgicamente, esta cristalizacin en una imagen es un paso enorme en el desarrollo de la humanidad: al principio el hombre pudo slo matar en una auto-identificacin ciega con lo desconocido, aunque un ser activo, poda ser aprehendido a travs del acto de matar. La idea de "el que se oculta" (Hel/Calipso), y las imgenes ms cercanamente asociadas de demonios de la Tierra, informes, gigantes, con inmensas mandbulas, daban ya una idea de lo que el ser humano tena que confrontar psquicamente. Estaba enfrentado al Ser-Muerte pero ya, bajo una imagen. Indica que al mismo tiempo haba surgido una imagen del mundo que tena una naturaleza independiente y un

poder autnomo para la mente humana, y la existencia de esa imagen, capacitaba al hombre para comprender su propio mundo como una realidad esencial contrastada con su medio ambiente. Esa alteridad enigmtica, ese "otro" fue de alguna manera accedido a travs de la imaginacin. Fue un poder trascendente en cuanto a la experiencia que se proyecta como una precondicin por el hecho de que el hombre, en contraste con los animales, se despierta a s mismo. Jung, en sus diversas obras, concernientes a los arquetipos y al inconsciente colectivo, ha manifestado que toda imagen interna tiene una doble vertiente o doble naturaleza. Aunque surgen de la psique del hombre, tambin lo confrontan en tanto representan una copia de "lo otro". Las imgenes surgen como una respuesta al mundo, y sirven como un medio de comprensin del mismo. De esta forma, lo que Jung llama arquetipo aparece como algo creativo, como una respuesta primordial y prstina del alma humana a las "condiciones bsicas de la existencia", las cuales, son las mismas para todos los hombres, en otros trminos, los "arquetipos" aparecen en lo individual pero son, ellos mismos, "colectivos". Sabemos que el ser humano, en los comienzos era apenas consciente de su existencia psquica, todava no estaba formada y por eso no se daba cuenta. Esa es la razn por la cual es de una importancia inmensa cuando la muerte comienza a tomar forma y es articulada en una imagen de lo "otro". Es as como la "conciencia" comienza a surgir, y esa conciencia es iluminada por el encuentro con lo "Otro" con maysculas. Cuando esto comienza a suceder, el hombre entra en el mundo del mito. Las imgenes internas no son fijas o rgidas, cambian y se desarrollan como todo lo viviente, y sta es una caracterstica que siempre debemos tener en mente a medida que encontremos diferentes formas de la Muerte-Demonio, su nueva denominacin, porque la raz de todas es la misma: "el que se oculta" tras la mscara, el velo o la mortaja. Bibliografa Arris, P., Historia de la muerte en Occidente, Barcelona, El Acantilado 2000 Black Koltuv, B., The Book of Lilith, Maine, Nicolas-Hays Inc. 1986 Burkert, W., Greek Religion, Harvard University Press, Massachusetts 1985 Caillois, R., Intenciones, Buenos Aires, Editorial Sur, 1980 Couliano, I.O., Out of this World, Londres, Shambhala 1991 Derchain, P. y otros, La Lune, Mythes et Rites, Paris, ditions du Seuil 1962

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Paola Raffetta e-ditora