Hasta cundo la religin ocupar el tiempo educativo?

http://blogs.publico.es/dominiopublico/6992/hasta-cuando-la-religion-ocupara-el-tiempo-educativo/ Carmen Jauln Politloga y sociloga de la educacin

La LOMCE habr salido de la buena intencin de Wert, del Partido Polar y de la Iglesia, pero no aporta nada y tambalea la estructura del sistema educativo debilitndolo. En este pas hace falta mucho trabajo poltico para gestionar mejor las pensiones, el gasto pblico, la educacin, la sanidad, la justicia, el consumo, el medioambiente, etc. Y as como es necesario, en estos momentos, legislacin actualizada en materia de justicia porque los jueces estn desbordados por el anacronismo normativo; el sistema educativo est saturado de leyes de rango superior. Lo que precisa es trabajo poltico tcnico sobre los procesos educativos que resuelvan problemas. Estamos muy cansados de fuegos artificiales permanentes: marca Espaa, sanidad elitista, calidad educativa, burbuja inmobiliaria y leyes orgnicas que justifican la ineficiencia. No dice el prembulo LOMCE que hay datos objetivos que aconsejan la reforma? Pues lo primero que tiene que hacer es explicar esos datos objetivos, porque lo que ya no puede admitir el ciudadano es que le digan, en una ley orgnica, que el abandono escolar de un 26,5 %, duplicando la tasa de la UE, y no destinar ni un solo prrafo al paliativo del problema: Sr Wert ministro de educacin- No considerar una medida la religin evaluable? O que cambiar el nombre de formacin profesional inicial por formacin profesional bsica pueda mejorar esa lacra? Tampoco usted debe estar muy seguro de la solidez legislativa, porque un porcentaje en un prembulo de una ley orgnica que pueda mejorar o empeorar maana a dnde le lleva? A enmiendas de entuerto permanente? Una de las torpezas LOMCE es el uso del trmino tiempo escolar; y una de las preocupaciones clave en la poltica educativa de los pases del entorno es la gestin del tiempo educativo, cuestin mucho ms compleja y que requiere un trabajo tcnico mucho ms minucioso que contar las horas de permanencia de un chico o chica, sentados en el aula. En nuestro pas hay muchos y muy buenos especialistas de las ms variadas disciplinas preocupados por el tiempo educativo, porque hoy la escuela ha dejado de ser la institucin nica de aprendizaje. Los nios y adolescentes estn aprendiendo a todas las horas del da, en la calle, con sus iguales, a travs de Internet. Eso no significa que la escuela haya dejando de ensear, pero debe orientar de otra manera el tiempo, tiene que ofrecer alternativas, soluciones y respuestas de coherencia y responsabilidad:

Por qu con unos resultados mediocres, como los que destaca PISA, en lugar de ganar tiempo con asignaturas centrales del currculum, tenemos que perderlo con la religin? Nos lo podemos permitir? Otra de las torpezas LOMCE, por cierto, muy extendida en la clase acadmica y poltica, es confundir lo instrumental con lo procedimental. En educacin, lo instrumental sirve para experimentar prcticas en talleres y laboratorios, de manera que se instrumentalizan las cosas no las personas; sin embargo lo procedimental es mucho ms complejo. Si profundizamos en las pruebas PISA y salimos del charco de los resultados, vemos que las pruebas son muy procedimentales, y que nuestros alumnos tienen un nivel aceptable de conocimientos tericos, pero inaceptable de conocimientos procedimentales, es decir que no saben aplicar la teora. Cambiar esto supone cambiar la cultura educativa de docentes, padres y agentes sociales, nada menos; y el sistema educativo no est preparado para ello. No slo necesitamos ms tiempo, sino gestionarlo de otra manera, primando lo procedimental Cmo vamos a llegar a lo procedimental desde la religin? Salvando las distancias del tiempo, pero no del espacio, el movimiento Wert recuerda a los retrocesos de Calomarde en la generalizacin de la educacin como derecho fundamental, o a los de Orovio a la contra de los profesores por la emblemtica libertad de ctedra. La educacin de la primera mitad del siglo XIX se caracteriz en materia educativa por ir un paso hacia adelante y cinco hacia atrs, y con el mismo trasfondo de hoy: antagonismo faccioso de partidos al servicio de las oligarquas, crisis de la monarqua, extensin de la pobreza, y posicionamiento de la Iglesia catlica en las estructuras de poder a travs de la religin en las escuelas. Las variables de contexto del XIX siguen siendo las del XXI porque para salir de la miseria, entonces, haba que combatir el analfabetismo mayor del viejo continente; y hoy, hay que cualificar a ms de un tercio de la poblacin con un nivel III, con la tasa de abandono prematuro mayor de la Unin Europea Hasta cundo la caverna? Djese de leyes orgnicas y de religiones, Sr. Wert, es momento para la responsabilidad. Viaje, profundice en nuestro sistema comparado con los modelos que estn mejor posicionados. Insisto no es un problema de resultados; sino de procesos. Nuestro sistema no funciona porque tiene cinco complejos problemas que le ahogan, desde hace dcadas, y que necesitan urgente diagnstico y tratamiento: seleccin de profesores, formacin de docentes, currculum muy fragmentado, ratio alumno profesor, y gestin del tiempo educativo. Los profesores no queremos quebrar el sistema porque lo sufrimos y somos parte de la solucin. Sr. Wert, a fuerza de no querer ver la realidad social ha perdido la senda poltica.

"La religin es para quien la necesita"

Ramn Teja, catedrtico de Historia Antigua, explica que viajar por Internet "no suple las experiencias, lo que enriquece es el contacto" "Campanilismo". Es lo que la mirada alcanza desde el campanario, un mundo en miniatura. Una estacin de paso para este reputado experto internacional en la historia del cristianismo en la antigedad que, pronto, en aquella Espaa entonces sin Erasmus, ni Ryanair, solt las cadenas que lo ataban a la verdad de la caverna para buscar a sus espaldas la razn en un mundo de fe Conquist un Honoris Causa de la Universidad de Bolonia por sus logros en la recuperacin de bienes culturales y ha descifrado la historia escrita en los restos arqueolgicos de numerosas investigaciones. -Dicen que hay dos clases de personas, las que piensan que el mundo es grande y las que piensan que es pequeo. Qu tamao tiene el suyo? -El mundo es muy pequeo pero hay que tratar de ensancharlo. Lo que no he ledo, lo he viajado, deca Goethe. Viajamos por Internet pero no suple las experiencias, lo que enriquece es el contacto. -El nico misterio del universo es que exista un misterio del universo. Coincide con Pessoa? -Ciencia es lo que podemos explicar racionalmente, religin es misterio. Los cientficos y los historiadores no podemos interpretar la fe, tenemos que atenernos a la razn. Son mundos incompatibles. -Se ha hecho ms escptico? -La religin es para quien la necesita. El tema es qu idea tiene cada uno de dios. Cada persona se le imagina a su manera, de acuerdo a sus necesidades. -Un hombre vale igual que un dios? -Los dioses estn humanizados. El hombre ha tendido a adaptarlos a si mismo. Otra cuestin es si hay una escala intermedia entre dios y hombre. Para la tradicin juda cristiana son mundos separados. Para la tradicin griega y romana haba escalas: Los hroes, los hombres divinos, dioses que podan unirse a los hombres, o nacer de un dios y una mujer. Los cristianos intentaron hacer compatibles las dos ideas; aceptaron representar la divinidad en imgenes y crearon la idea de un hombre dios. -Hubo un tiempo en que los papas eran elegidos por el pueblo, la democracia mejor el resultado? porque fjese en nuestros polticos.

-Los papas y los obispos. La democracia no es un sistema perfecto pero es el menos malo de los inventados por el hombre. La historia demuestra que ha sido una excepcin, pero el cristianismo surgi en una sociedad con tradiciones democrticas, romanas o griegas, y se aplic en sus instituciones. En la edad media se pas a un sistema teocrtico. El problema no es el sistema, sino su aplicacin, que tiende a corromperse si no hay mecanismos de control. -Usted ha documentado que el cristianismo estuvo dominado por mujeres. Qu callado lo tienen, no? -En los primeros tiempos ocupaban puestos importantes, pero pronto se produjo una involucin. Jess no fund el cristianismo, surgieron diversos cristianismos y el que se impuso exclua toda participacin de las mujeres. La iglesia dice que ser sacerdote no es un derecho, es un dos de dios; a lo que una monja amiga ma responde: Pues desde hace dos mil aos estamos esperando ese don de dios, pero parece que lo vetan los obispos. Segn la teologa catlica Jesucristo eligi a doce apstoles y eran hombres. Pero solo es un simbolismo de las doce tribus de Israel. -Tambin defiende que los cultos monotestas son ms intolerantes, cmo los partidos polticos sin primarias? -No es comparable. Pero las religiones reveladas por dios a los hombres y trasmitidas en un libro -judasmo, cristianismo e Islam-, son verdades absolutas, y cuando una sociedad se considera portadora de la verdad se hace intolerante. -Estaremos mejor educados al equiparar la asignatura de religin a las matemticas y a la lengua? -Desde la Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones defendemos que se ensee historia de las religiones, no adoctrinamiento en una determinada. Que se enseen todas para conocer, comparar y decidir. Hay un principio que yo defiendo, quien conoce una sola religin no conoce ninguna. -Pero Wert otorga superpoderes al catecismo. -Defiende la enseanza de la religin confesional, adoctrinamiento o catequesis, que es incompatible con la formacin doctrinal de las personas. Para eso est la iglesia y la familia. -Resurge la relacin entre catolicismo e hispanidad que glos Menndez Pelayo, como anuncian algunos apocalpticos? -La iglesia nunca ha renunciado a la relacin entre ser espaol y catlico. En Egipto se habla de intransigencia pero queda un diez por ciento de catlicos coptos, y en Siria estn representadas todas las religiones cristianas. Incluso los pases ms intolerantes musulmanes, salvo alguno como Arabia, siempre han permitido otras religiones, cosa que en Espaa no. Aqu no hay judos ni musulmanes y desde el siglo XV no ha habido ms que una religin oficial, la catlica. Solo la Constitucin del 78 ha roto la identificacin entre iglesia y estado que implant el emperador Constantino.