Psicoanlisis

Las condiciones de la identificacin

Todo conduce a pensar que el valor que ha tomado progresivamente en psicoanlisis el concepto de identificacin se sostiene en el hecho de no considerar a sta como un mecanismo entre otros, sino como la operacin fundamental que genera las condiciones para instituir la subjetividad, al propiciar los requisitos de la constitucin psquica. La intencin de romper con el endogenismo, con la tendencia presente en una parte importante del psicoanlisis -incluido en ello una vertiente de la obra freudiana- de considerar al sujeto psquico como producindose a partir de representaciones innatas, existentes all desde siempre, efecto de la delegacin de lo somtico en lo psquico o de la herencia filogentica -que de hecho lleva a una asimilacin de la pulsin al instinto- encuentra algn tipo de respuesta en nuestro medio psicoanaltico a travs de la puesta en el centro de la problemtica de la identificacin, jugada est en una dupla que se sostiene en lnea de continuidad con el narcisismo como cuestin eje tanto de la teora como de la clnica psicoanalticas y ello desde dos polos. Por una parte, a partir de la difusin de los trabajos de Lacan que, desde mediados de los 50, produjeron una subversin fenomenal de los modelos vigentes hasta entonces, asestando un fuerte golpe al biologismo innatista que se sostena como dominante tanto en el post-freudismo como en la lectura misma de los textos de Freud -en los freudianos literales- muchos analistas consideraron necesario ir a buscar no slo en la teora sino en la clnica misma, los movimientos constituyentes a partir del semejante humano que pudieran dar cuenta de los procesos de humanizacin. La identificacin aparece entonces como una va para ello. Por otra, y prximos a los desarrollos generados por Freud en la segunda tpica, en la cual las nociones de identificacin e incluso la idea de interiorizacin del conflicto externo juegan un rol mayor, se encuentran muchos analistas que han sido atravesados simultneamente -y de un modo tal vez abigarrado- por el pensamiento francs contemporneo, por cierta lectura winnicottiana, y an por trabajos desarrollos de la escuela americana de los ltimos aos, Kojut en particular. En este ltimo caso se tratara ms bien de encontrar algn tipo de respuesta para los procesos de subjetivacin sin que ello implicara someter a discusin el origen del inconciente. Porque es necesario sealar al respecto que se puede perfectamente revaluar la funcin estructurante o desestructurante del semejante, el modo mediante el cual se posiciona respecto a las necesidades, demandas y deseos del -infans, lactante, beb...- sin que ello implique someter a revisin la materialidad de base de las inscripciones que dan origen al inconciente y an su fuente. Si la problemtica de la identificacin encuentra entonces su punto de articulacin con la cuestin del narcisismo, habr que detenerse un momento para explorar el modo mediante la nocin de self parecera haber ganado terreno si no conceptualmente al menos enunciativamente entre gran parte de analistas, y ello sin que haya mediado un proceso de profundizacin de la cuestin que propicie un relevamiento ms o menos concientemente asumido. Para los autores anglo-sajones, dice Jean Laplanche el self representa la personalidad tal como se estructur en sus diversas identificaciones. El self recoge all una parte de la herencia del yo freudiano ya que por ejemplo el narcisismo, segn estos autores, sera amor, no del s, sino del s mismo. Pero, en una teora tal, la consecuencia ineluctable es desembocar, por contrapartida, en aislar y en desembargar un yo, despojado de sus aspectos identificatorios, y que slo sera racionalidad, instancia de lo real, sujeto del pensamiento.

En autores como Kohut, que rescata la diferencia establecida por Hartmann para la metapsicologa psicoanaltica, ello es evidente. A partir de su inters por el self, en su carcter de organizacin centralmente narcisista y amorosa, se sostendra de hecho la diferencia entre un yo funcin, ms organismo que residuo identificatorio, sometido a procesos de diferenciacin, incluso con reas libres de conflicto, y un self catectizado con energa instintiva, con continuidad temporal y provisto de localizacin psquica . La diferencia kohutiana merece un momento ms de nuestra atencin, ya que lleva a poner de relieve cuestiones no resueltas en el freudismo. La propuesta de Hartmann -tan vilipendiada en nuestro medio, por otra parte- podra ser concebida como un desarrollo algo aplanado de la contradiccin presente en Freud mismo, en la cual se mantiene la diferencia -nunca formulada- entre un yo representacin y un yo percepcin conciencia. Indudablemente, Freud no pretendi nunca explcitamente que se tratara de dos yoes, pero de hecho, al proponer bajo dos modelos distintos (confrontemos por un instante Los dos principios del suceder psquico con Introduccin del narcisismo para que ello se haga evidente) tanto los orgenes como las funciones del yo, dej abierta la puerta para que esto fuera planteado e incluso sostenido. La lectura de esta cuestin, realizada por Laplanche en Vida y muerte en psicoanlisis y que llev a acuar la diferencia entre yo metafrico y yo metonmico como moneda corriente en psicoanlisis, no era sino un intento de plantear las dificultades de arrastre, sin que ello implicara considerar la existencia de ambos yoes, tal como lo acaba de hacer pblico en una comunicacin que ha hecho circular intitulada A propsito de mi concepcin del yo en la cual declara explcitamente su oposicin a seguir sosteniendo dos modelos del yo en psicoanlisis. De todos modos que sigue existiendo una dificultad en este punto, en razn de que ese yo del narcisismo, constituido por identificaciones, es al mismo tiempo quien sostiene las condiciones de la lgica del proceso secundario: lgica, temporalidad, negacin. El fracaso de estas ltimas da cuenta del fracaso de la constitucin del yo, o de su funcionamiento. Sin embargo, es el yo el nico prerrequisito de su instalacin? Indudablemente la temporalidad, la espacialidad, el tercero excluido, no pueden pensarse sin una superficie de la psique que otorgue valor simblico representacional a la materia extensa del cuerpo, y esta superficie es patrimonio del yo representacin. Sin embargo, ella no es suficiente. Tal vez un aporte importante puede ser realizado a partir de abrir las diferencias entre el yo y el preconciente, poniendo a circular ambos conceptos como en superposicin relativa en el interior de la tpica, con las consecuencia que de esto se deriva para la comprensin tanto clnica como psicopatolgica. Y ello en razn, por una parte, de que los procesos preconcientes pueden seguir funcionando an cuando el yo se encuentre deshabitado (como lo han planteado ciertos desarrollos kleinianos en la psicopatologa a partir de la descripcin de lo que han denominado pacientes esquizoides graves) o an en casos en que la lgica y la temporalidad estn despojada de constelaciones amorosas que den sentido a su operancia; y por otra parte, porque sigue plantendose como problemtico de qu modo se establecen las ligazones significantes cuando an en su entrelazamiento discursivo debe enfrentarse al yo como rgano de desconocimiento, vale decir defensivo : desde dnde se realiza un intercambio discursivo si se pretenden dejar en suspenso las certezas del yo. Por otra parte, las ligazones amorosas que constituyen el entretejido de base sobre el cual viene a asentarse la identificacin dando origen al conjunto de enunciados que articula al sujeto yoico, no surgen en el momento de pasaje del autoerotismo al narcisismo, sino que se instalan previamente a partir del narcisismo trasvasante de la madre que permite la circulacin de la libido por vas colaterales y junto a ello el efrenamiento de las realizaciones pulsionales imperiosas y directas . En esta direccin, la identificacin es un tiempo segundo en la constitucin sexual

del sujeto, corrrelativo a la instauracin del narcisismo y estructurante del yo. Y avanzando por este camino podemos sealar que la aparicin del concepto de identificacin tal como pretendemos tratarlo ac, vale decir como proceso por el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad o atributo de otro y se transforma total o parcialmente, no alude en absoluto en Freud a la constitucin del inconciente sino del yo en tanto rgano libidinal atravesado por la presencia del semejante en la instalacin de sus contenidos representacionales. Se ha sealado hasta el cansancio en estos tiempos (y las razones las hemos planteado de inicio) que es del lado del otro, del semejante, donde debe buscarse la articulacin que sostiene en la identificacin la propuesta totalizante que organiza un proyecto para que el yo se articule en el interior de una tpica marcada por la represin. Siendo esto necesario pero insuficiente, habra ahora que dar cuenta del lugar del otro en su funcin de constitutivo del inconciente, y desatrapar, al mismo tiempo al inconciente de la antropomorfizacin que supone que el mismo sea un conglomerado identificatorio, marcado por enunciados que precipitan al sujeto en el conflicto como producto de la alienacin a la cual su indefensin lo arroja. El otro opera en la constitucin del inconciente originario, del inconciente deseante, en razn de sus propios deseos inconcientes pulsionales y edpicos reprimidos. En razn de esto, el inconciente sexualizante de la madre no puede ser homologado al narcisismo ligador con el cual propone las identificaciones primarias que marcan a la cra en su estatuto ontolgico. Del lado del incipiente aparato, entonces, el inconciente ser el efecto de las inscripciones implantadas por los cuidados precoces del semejante, y ellas constituirn las bases residuales de un inconciente destinado a la represin. Por su parte, ser necesario emplazar las identificaciones del lado de las instancias segundas, incluido en esto la identificacin primaria en razn de que las inscripciones de base que constituyen las representaciones inconcientes son anteriores a su estructuracin. Decir que hay inscripciones destinadas a devenir inconcientes no es decir que haya inconciente. Es separar la materialidad de base destinada a constituirlo de su existencia misma. Es plantear una antecedencia de la inscripcin efecto de la representacin y de el topos al cual est destinada en la constitucin psquica. Es abrir tambin la cuestin de que la identificacin es una cuestin del sujeto, no del inconciente originario, an cuando aspectos de la identificacin puedan ser reprimidas secundariamente en razn de la existencia de aspectos inconcientes del yo y de enunciados parentales ligados a stos cuyo destino es de este orden. A esta altura de nuestros desarrollos una aclaracin se hace necesaria: Sabemos que existe una segunda acepcin posible para el vocablo identificacin tal como fue empleado tambin en psicoanlisis, que consiste en una operatoria de identificacin, vale decir de reconocer como idntico. Este modo de concebir la identificacin, si bien no es dominante en el pensamiento freudiano y no tiene el peso que el concepto de identificacin en sentido estricto asume en la constitucin subjetiva, se encuentra en Freud para referirse a un mecanismo general de la vida psquica, cuando describe los caracteres del trabajo del sueo que opera por similitud - mecanismo operante tambin en la vida psquica general, que podramos extender a los movimientos transferenciales que identifican al analista con ciertos rasgos de los figuras originarias de la historia libidinal del sujeto, pero que estn presentes en todos los movimientos de la vida anmica que a travs del desplazamiento amplan los procesos de investimiento que dan origen desde el amor al inters por el conocimiento. Posicin que subyace en los desarrollos con los que Melanie Klein abord la constitucin de smbolos como efecto del desplazamiento del sadismo precoz desde la madre hacia objetos ms inocuos. Creo necesario encontrar los nexos entre uno y otro concepto de identificacin, vale decir de la correspondencia existente entre identificar un objeto con otro e

identificarse, en razn de que la identificacin de un objeto con otro es la operatoria ejercida por el otro humano cuando reconociendo al nio como idntico ontolgico, le abre la posibilidad de inscribirse en una propuesta identificatoria que lo humaniza. Por otra parte, porque el nio mismo identifica al yo propio con el del otro, mide las diferencias e inscribe las similitudes, y ello no desde la inmediatez de algn tipo de percepcin inmanente sino a travs del recorrido de un sistema de enunciados que marcan su posible posibilidad de inscripcin en las redes libidinales del otro. Otra cuestin, en el orden del movimiento que estamos propiciando, lo constituye el concepto de identificacin por introyeccin canibalstica, presente en Freud a partir de Totem y tab. Conocemos la diferencia entre este texto, que se contina con Duelo y melancola, e Introduccin al narcisismo an en el interior de la llamada primera tpica. En el caso de los dos primeros, identificacin es el resultado de una incorporacin oral del otro humano , la flecha de la identificacin va del sujeto al objeto. Pero en Introduccin del narcisismo se produce una variacin sustancial: esta identificacin es el producto de las depositaciones que el adulto realiza sobre el nio, de sus anhelos insatisfechos y expectativas, y no el resultado de un puro movimiento endgeno que buscara en el mundo su realizacin. Sabemos que en este perodo que estamos sealando, que gira alrededor de construccin de la metapsicologa -entre 1913 y 1915-, se abre la gran paradoja que ha constituido nuestro tema de trabajo desde hace aos: Por una parte, el inconciente es concebido como fundado por represin, y ms especficamente, por represin originaria, pero al mismo tiempo, esta represin recae sobre representantes representativos pulsionales, siendo la pulsin tratada como concepto lmite, de modo tal que las representaciones se producen directamente por delegacin de lo somtico en lo psquico. El concepto de huella mnmica desaparece prcticamente bajo la pluma de Freud, en razn de que la inscripcin cede su lugar a la delegacin. Pero paralelamente a este desarrollo endogenista de la pulsin, el yo se propone por primera vez en la obra freudiana, como residuo amoroso de la relacin del semejante, esbozndose entonces, la posibilidad fundante de un enlace amoroso al semejante, sin que esto sea delimitado an por la teora como identificacin. Recin en 1923, con El yo y el ello, que la identificacin ocupar un lugar mayor en la teora. Paralelamente a esto, la pulsin ser redefinida en trminos de lo que podramos considerar hoy como una mitologa meta-biolgica. El concepto de fantasma filogentico permitir a Freud la reintroduccin de la historia -de la especie- en el momento en que su ahistoricismo llega al mximo respecto a la concepcin de un inconciente existente desde los orgenes, habitado por la pulsin de muerte y destinado a sostenerse en un esquema trans-subjetivo (no intersubjetivo, articulado en la singularidad edpica), tan caro posteriormente para el estructuralismo de cuo levistraussiano. Aqu comienzan las remodelaciones que Freud intenta para dar coherencia a una vertiente de la teora en la cual intenta trabajosamente cercar lo singular en el marco de las complejizaciones del sujeto de cultura. Por un lado, la identificacin primaria concebida como identificacin a la madre y, al mismo tiempo, al padre de la prehistoria personal, en ambos casos indirecta e inmediata, situada antes de todo investimiento de objeto. Anterior a todo investimiento de objeto (de amor), porque es de esto de lo que se trata. Sera posible que el objeto de la pulsin (vale decir el pecho), fuera amado antes de que hubiera sujeto? Porque el objeto de amor se sostiene sobre la base del investimiento pulsional de objetos que son por supuestos anteriores a la constitucin del yo pero que no pueden, de modo alguno, ser concebidos bajo la rbrica de anobjetales -en razn de que la pulsin tiene su objeto, y el objeto de amor no se constituye sino por desplazamiento y sublimacin del objeto ertico, discreto, de sta.

Pero la pulsin tiene objeto antes de que el sujeto est constituido como tal, vale decir, antes de que se constituyan los objetos de amor. La pulsin es acfala por definicin, se trata, siguiendo el pensamiento de Lacan, de una estructura radical en la cual el sujeto no est an ubicado. De ah que la identificacin primaria venga a producirse en el movimiento mismo de constitucin del sujeto -en sentido estricto-, bajo el modo de apoderamiento de los rasgos del objeto narcisistanarcisizante, posicin en la cual la madre se sostiene propiciando del lado del nio las renuncias pulsionales que lo hacen ingresar como yo ideal en la circulacin que lo obliga al sometimiento amoroso reprimente de los deseos inconcientes. La identificacin primaria, constitutiva del yo, instauradora del narcisismo residual del semejante, no es entonces sino el modo mediante el cual el sujeto se precipita en la diferenciacin tpica correlativa al abandono del autoerotismo. Como dijimos anteriormente, es entonces del lado del yo donde hay que ubicar las identificaciones que posibilitan al deseo inconciente sostenerse como reprimido. Es en razn de ello que narcisismo no identificacin forman parte del inconciente originario, y el entramado en el cual se propician estas renuncias no es slo visual sino tambin discursivo: Los nenes buenos no usan chupete, Este nene lindo no se toca la colita... (aludiendo a las renuncias pulsionales) Es la nena de pap, o de mam (inscribiendo el gnero antes de que la castracin lo anude al deseo edpico en el sentido clsico), todos estos elementos instalndose en el entramado mismo del yo y en la superficie que le da forma al homnculo que representa y metaforiza al cuerpo en su estatuto de sujeto (El yo... por encima o por debajo del cuerpo? preguntaba J. Laplanche en Londres, en 1994, en el curso de las Jornadas de Cantherbury). Si el narcisismo con su correlato, la identificacin, quedan claramente posicionados del lado de lo que reprime, la clnica no podra sostenerse bajo el mero aspecto de trabajar las relaciones de identificacin como alienantes -lo cual supondra la existencia de un sujeto primordial anterior a toda identificacin. Sin desconocer que ciertas identificaciones, por su carcter patolgico y generador de sufrimiento, deban ser necesariamente sometidas a revisin y desconstruccin en el proceso clnico, y reconociendo que el aspecto alienacin est siempre presente en una neurosis, es necesario alertar respecto a que llevado el planteo hasta las ltimas consecuencias, y llegando al extremo de proponer esta desidentificacin como eje de la clnica, se perdera de vista que la funcin de tales identificaciones, instaladas en el corazn mismo del yo, ocupan un lugar privilegiado como elementos de contrainvestimiento de deseos reprimidos cuya emergencia es angustiosa para el sujeto en cuestin. Conocemos en la nuestra prctica cotidiana muchos ejemplos que pueden dar cuenta de esto. Permtaseme sin embargo uno ms: Una paciente de treinta y tantos aos retrocede, espantada, ante una propuesta amorosa realizada por un hombre cuyas atenciones espera desde hace mucho tiempo. Es tentador retroceder en la identificacin hacia la madre, asexuada y dedicada a la familia, y a sus acciones punitivas -no slo lenguajeras- cada vez que esta mujer, en su infancia, intentaba relacionarse con varoncitos del barrio o del colegio al cual concurra. Los recuerdos estn all, a la mano, y el como tu madre has de ser del padre, no ocupan un lugar menor en los ideales que la han sostenido siempre tensionada respecto a toda posibilidad de constituir algn tipo de enlace amoroso. Sin embargo... no es el a,b,c... del anlisis, preguntarse mnimamente qu es lo que ella tema si realiza esta accin que podra en lo aparente diferenciarla de la madre y enojarla con el padre de la infancia? El discurso materno no entr en ella simplemente como adosado a un yo incipiente, tbula rasa que encontr en esta prohibicin ms cercana al yo ideal que al ideal del yo de mujer su materialidad constitutiva; l Vino a instalarse sobre la excitacin desestructurante mediante la cual el padre, ajeno e inocente a toda sexualidad infantil, propiciaba, mediante juegos y mimos nocturnos, un mensaje que

brutalmente inhiba cuando propona a la hija que toda sexualidad era, a su vez, repudiable, razn por la cual la paciente haba estado en la obligacin de reprimirla dado que esta no slo pona en riesgo el respeto del yo por s mismo , sino que devena fuente de angustia en razn del desborde libidinal, inmetabolizable e inligable que propiciaba. De tal modo, la razn de la dificultad para acercarse a este hombre que la acechaba no estaba dada slo por la identificacin a esta madre aparentemente frgida, sino porque esta identificacin la resguardaba de los peligros de una sexualidad instalado pero sin posibilidad de transcripcin, de metabolizacin ni de exhutorio, vale decir, fuente interna de peligros que dejaban a esta mujer librada a riesgos de descompensacin si acceda a abandonar la proteccin de la identificacin materna para acceder a nuevas posibilidades de goce. Para puntualizar Sealamos anteriormente que no puede reducirse la cuestin de la funcin del semejante a aquella que atae a los modos de ligazn amorosa, a la identificacin primaria o secundaria-; no se trata, por tanto, de concebir a esta en trminos de relacin intersubjetiva de un modo general, ya que slo sera concebible la intersubjetividad a partir de la existencia tanto del sujeto como del objeto. Se torna necesario precisar los diferentes estatutos del otro -no del semejante, en razn de que el otro humano no se reduce a aquel del narcisismo y la especularidad- en los procesos de estructuracin psquica y, a partir de ello, la forma en que esto se juega, a posteriori, en el sujeto constituido. Que la cra humana no se estructure a partir de s misma, que sus pulsiones, sus deseos inconcientes, sus fantasmas, no sean de origen endgeno sino de aquello que se precipita sobre ella y la obliga a un trabajo de dominio y metabolizacin, es una opcin que hemos asumido en el interior de la teora psicoanaltica y que nos lleva a concebir la tpica psquica como fundada exgenamente, es decir desde el exterior. Recuperamos as la propuesta freudiana presente no solo en la segunda tpica por relacin a las instancias secundarias, sino aquella de los primeros aos de la obra, y que alude al lugar constituyente del otro en la fundacin misma de la sexualidad y al carcter de precipitado de la fantasa. Intentamos que no se produzca un deslizamiento fcil a partir de ello, sorteando los riesgos de una psicologa social estructurante. (como tal, en razn de que esto implicara desconocer que en los orgenes del psiquismo, no hay dos subjetividades en correlacin, o en interaccin, sino una subjetividad estructurada -la de la madre-, en correlacin con un sujeto en constitucin -el bebe-, lo cual plantea una asimetra radical y fundante del psiquismo humano). Subrayamos que, como efecto de este encuentro, lo que se introduce en la cra son precipitados que encontraran su punto de articulacin intrapsquico en la medida en que mayores niveles de complejizacin determinen modos de ensamblaje de los residuos de objetos originarios, descompuestos y recompuestos, en un producto nuevo determinado por su propia singularidad. Posiblemente la diferencia central que se plantee por relacin a otras opciones, cuyo cuo estructuralista es marcado cuno levistraussiano es marcado, consista en como definir la unidad de base: si esta es, como en el freudismo, el sujeto psquico, o es la estructura del Edipo de la cual el constituye uno de los trminos. La intervencin de Andre Green en el seminario de La identidad que alrededor de la figura eje de Levi Strauss se realizara en Paris a fines de los 70, defina la cuestin en tales trminos: "el sujeto solo puede definirse desde la perspectiva psicoanaltica por su relacin con sus progenitores. No aludo aqu al agente biolgico de la procreacin, sino al nexo de filiacin imaginaria que vincula al sujeto con los integrantes de la pareja, de quienes es fruto, en el fantasma de deseo que ha presidido su venida al mundo." Si bien es dudoso que Green sostuviera hoy un enunciado de tal tipo, permtasenos someterlo a discusin, des-sujetado del autor, como paradigma de aquello que

pretendemos someter a caucin: Para el psicoanlisis, el sujeto no se define por su relacin con sus progenitores, sino por su relacin al inconciente. El hecho de que el inconciente mismo se constituya por relacin al deseo parental y por el posicionamiento del sujeto al respecto no implica que se puedan asimilar fcilmente las condiciones estructurales de partida con la estructura de llegada. Ubicar los trminos de esta diferencia es central para recuperar los aportes del psicoanlisis francs contemporneo sin que nuestra perspectiva del sujeto se diluya en un interaccionismo intersubjetivo que pierda de vista los postulados freudianos de base. Es en este punto donde se torna necesario volver a la cuestin del "realismo del inconciente", que reconceptualizara Jean Laplanche desde el Coloquio de Bonneval hasta el presente, y acerca de la cual hemos propuesto algunos desarrollos tanto en lo que hace a la clnica de nios como a la metapsicologa de la clnica en general. Posicion, por otra parte, acerca de la cual no caben dudas en la obra freudiana, y que diferencia claramente el estatuto ontologico del inconciente -como algo que es, de su conocimiento, es decir de las vas que permiten el acceso al mismo. Se puede soportar el descentramiento radical que implica la idea de descualificacin y metbola? Si el inconciente es, si opera sin que el sujeto conozca ni sus contenidos ni sus procedimientos, se trata entonces de recentrar el conflicto psquico en tanto intrasubjetivo, es decir producindose entre sistemas psquicos, de modo inter-sistemico, pero en el interior de la topica psquica. Que lugar ocupa entonces lo inter-subjetivo, tanto en los orgenes del sujeto como a lo largo de los movimientos con los cuales la libido inviste sus objetos en los procesos psquicos relativos al aparato ya constituido? Imaginemos a la cra humana fetalizada, prematurada no solo neurolgica sino lanzada prematuramente a un mundo sexual adulto, lo fundamental a sealar es que esta inermidad se produce en el marco de una "asimetra fundamental entre el nio y el adulto" , una asimetra en la cual la madre, cargada de sexualidad, atravesada por su propio inconciente, transmite con sus cuidados un plus de sexualidad, un plus irreductible a las necesidades bsicas del cachorro, transmisin que, al mismo tiempo, que genera traumatismos -montos de excitacin que debern ser ligados- opera con carcter enigmtico ya que el agente mismo de esta transmisin desconoce la emisin de los mensajes que emite por el hecho de que estos provienen de su propio inconciente. A partir de mensajes libidinales, mensajes cuyo cdigo escapa a la madre misma en la medida en que son inconcientes-, un sentido a buscar se inaugura, ya que no hay cdigo ni prdida de sentido, sino "un sentido a si mismo ignorado" que el nino tendr que recomponer bajo modos de simbolizacin diversos. No es entonces la madre lo que se inscribe en el inconciente, ni siquiera su deseo como tal, sino algo que pasa descualificado, metabolizado efecto de procesos de excitacin que la cra humana intenta de algn modo domear, ligar, retransformar. Retomando la problemtica de la identificacin, y parafraseando al Freud de Duelo y melancola , podemos decir que si "la sombra del objeto cae sobre el yo" en el duelo, es decir en el sujeto constituido, ac el objeto mismo se inscribe, cayendo sobre el incipiente sujeto, generando en el las condiciones de una excitacin transformada a partir de esta intervencin del semejante. Modelo que podemos seguir cuidadosamente en el Proyecto , y que fuera interpretado brillantemente por Lacan cuando, en el Seminario de la tica, defini al aparato psquico a partir de esta intervencin del otro como un aparato "totalmente construido contra el apremio de la vida", guindose a partir de ello por los indicios del placer-displacer y no ya por los de la satisfaccin de necesidades, e, incluso, en muchos casos -como ocurre con la conocida cuestin de la "alucinacin primitiva"- contra ella. Es en este punto donde se genera lo que Laplanche ha denominado "objeto fuente", objeto de la pulsin que es el residuo indicial del objeto excitante proporcionado por el otro, objeto que, operando desde este rudimentario aparato inicial, da origen a la pulsin como algo que, proveniendo desde afuera, opera desde el interior -pero desde un interior que devendr extrao al sujeto, desde un interno-externo,

rudimento del inconciente.| Del lado del yo, por otra parte, la madre intenta la preservacion de la vida. Sus cuidados se dirigen al alivio de las tensiones de necesidad a la cual su cria se ve sometido. Imaginariza, ordena, se propone como modelo de lo humano, aca estamos del lado que lo que, suficientemente divulgado, se ha llamado "especularidad", funcion que precipita en una matriz el reticulo de ligazones que constituira el yo del nino; funcion que otorga al mismo tiempo una identidad, produce una imaginaria unificacion. Vemos entonces al semejante, en los origenes, inscribirse mediante un doble movimiento: fundacion del inconciente por inscripciones pulsantes, descualificadas, seductoras, destinadas al apres-coup cuando la represion originaria separe las instancias psiquicas y regle el funcionamiento psiquico en sistemas diferenciales, y, del otro lado, del lado del yo materno, aprehension de una totalidad que organiza una instancia del ser, de preservacion del ser y de ordenamiento y contrainvestimiento de aquello que en el inconciente sera sepultado. En este movimiento de identificacin del nio por parte de la madre, y de identrificacin del nio a la madre, la relacin de objeto, en el sentido amoros, no puede ser pensada sino del lado de la madre: relacion narcisista de objeto, relacion de objeto amorosa y hostil, incluso relacion "con" un objeto, en el sentido fuerte del termino, ya que el nino es objetalizado por el semejante y, al mismo tiempo, deviene su objeto. El lugar del otro se abre entonces en dos direcciones diferentes que indican tambin la constitucin de dos objetos diferentes abiertos a la investigacion psicoanalitica: del lado del inconciente el objeto de la pulsion, concebido ahora como residuo, como indicio del objeto sexual ofrecido por el otro; del lado del yo, el objeto de amor-odio, aquel capaz de ligar, en un movimiento, la vida y el objeto en el sentido de lo objetal. Ambos en conflicto, en oposicon topica -es decir inscriptos en diversos sistemas psiquicos-, ambos de proveniencia diversa y de destinos diferentes. Una breve reflexion respecto a las instancias que Freud denominara "superiores", la de la conciencia moral y la del ideal del yo, efecto de la identificacion secundaria efectuada mediante la incorporacion de la funcion paterna en tanto funcion de prohibicion del incesto -en la constitucion del superyo-, para dejar planteado que ha sido tal vez objeto de una cierta simplificacion, llevando a una facil homologacion entre ley y autoridad -cuyos efectos mas graves se ven en ciertas nociones extendidas en la clinica de ninos y en ciertos tratamientos de familia- y en la cual se pierde de vista que su caracter no es un derivado homogeneamente protector-. El ejercicio de la funcion paterna que culmina con la identificacion constitutiva del superyo en su doble vertiente -conciencia moral e ideal del yo-, se establece en el marco de una relacion humana profundamente conflictiva, en la cual es inevitable que se agiten fantasmas mortiferos tanto del lado del nino como del padre: es porque el padre entra en rivalidad con el hijo, porque el mismo ha reprimido duramente su propio Edipo, porque se ve atravesado por sus propios deseos inconcientes a los cuales somete, que esta funcion puede ser ejercida. Algo de tal nivel de complejidad no puede reducirse a una formula simple ni reificado en si mismo; tal vez el estigma mayor que soporta sobre si cierto estructuralismo formalista psicoanalitico es el de haber banalizado el sufrimiento humano bajos formulas de distanciamiento e intelectualizacion, y haber propuesto una teleologia de la castracion que adquiere cierta semejanza con una ideologia de la resignacion. Intentemos, luego de estos recorridos, resumir ciertos elementos que nos permitan definir las relaciones entre lo intrasubjetivo y lo intersubjetivo, en el marco de la problemtica de la identificacin que estamos en vas de revisar: 1.- La topica psiquica se constituye en el marco constitutivo del otro humano que implanta, en el sujeto en ciernes, tanto los objetos sexualizantes que dan origen a

la pulsion -es decir generan las bases del inconciente- como las vias de ligazon y contrainvestimiento que precipitan las instancias segundas. 2.- Estas relaciones estructurantes son sostenidas por sujetos reales, clivados, atravesados por una historia que se plasma tanto en las formas de seduccion precoz con las cuales sexualizan a la cria -vehiculizadas a traves de los cuidados precoces y, por supuesto, ejercidas a espaldas de si mismos-, como en los modos de estructuracion de las prohibiciones y pautaciones con las cuales ofrecen los modelos de represion de lo que ellos mismos han constituido. 3.- No es del lado del nino de los origenes donde hay que buscar la "relacion de objeto". Desde el adulto sexualizante hay dos modos de establecer la relacion al cachorro: por una parte, en tanto relacion de la pulsion a su objeto, y, por otra -del lado del narcisismo y de las ligazones que de el derivan- como relacion de objeto a un objeto total y totalizante, y, en tal caso, de amor y de odio. El famoso "das kleine" freudiano, que homologa el pene al bebe en la sexualidad materna, debe ser concebido entonces, por una parte, del lado directo del placer de organo, y, por otra, del lado de lo que el lacanismo, siguiendo los textos freudianos sobre la sexualidad femenina, ha denominado "significante de la falta", aludiendo al caracter de objeto totalizante de la completud por relacion a la madre castrada. De tal modo, la relacion de objeto, en el sentido freudiano del termino, solo se establece desde esta instancia narcisizante-objetalizante del semejante, y no abarca la totalidad de los cuidados propiciados en la crianza. 4.- Es la capacidad de la madre de establecer una identificacin del hijo en el orden de lo huumano, en el sentido transitivo, considerndolo como otro humano, lo que establece las condiciones de la identificacin en el nio. Esta apropiacin ontolgica, como la denominamos es condicin de verosimilitud, expresada en el sujeto psquico como conviccin respecto a su propia existencia humana. El imaginario materno, al concebirse como estando en el marco de una "intersubjetividad", con la atribucion de deseos, angustias, fantasias y pensamientos de todo tipo a la cria, el generador de la subjetividad de la misma. 5.- Respecto al aparato psquico en estructuracion, tanto identificacin como intersubjetividad se producen en un tiempo segundo. La identidad es efecto de la identificacin, y la intersubjetividad es impensable sin dos sujetos que intercambian mensajes en algn nivel. 6.- Del lado del objeto de la pulsin, su introyeccin no implica nivel identificatorio pero s residual y metablico; siendo ste exgeno por su origen, opera a partir de su inscripcion no siendo entonces exterior al aparato. Hay que distinguir entre el origen exterior del objeto y el objeto de la pulsion constituido por "apuntalamiento" en este objeto exterior -siguiendo lo la idea de una diferencia establecida por Freud mismo, aun cuando no reconocida en su contradiccion, entre apuntalado en lo somatico y apuntalado en el objeto. El objeto de la pulsion es siempre un objetofuente representacional, desligado del objeto de proveniencia, que ha cortado sus nexos con el referente, y, en tal sentido, constituye la materialidad de base del inconciente. 7.- Este objeto de la pulsion, por otra parte, se constituye de modo residual y a partir de los indicios del objeto originario: no es el pecho lo que se alucina (en la alucinacion primitiva definida por Freud), sino los signos de placer que acompanan el encuentro con el mismo. La nocion de alucinacion privimitiva pone en juego entonces un modelo acerca del surgimiento, de la genesis de la sexualidad, bajo el modo de implantacion y recuperacion auto (selbst) del objeto. Como toda alucinacion, no se tratara de la creacion interna de algo inexistente, a partir de la nada, sino de una recreacion de lo real regida por los modos de funcionamiento del deseo. Ni la la leche ni el pecho reales constituyen el objeto alucinado, sino de los indicios de placer-displacer que se imprimen a partir de intervalos diferenciales en la mamada. En este movimiento los elementos sensoriales en juego: calor, olor, textura, acompanando las sensaciones de bienestar-malestar, inscriben las huellas de la experiencia de satisfaccion que funcionaran en todo reencuentro con el objeto

y guiaran los movimientos de la pulsion, en tanto "pulsion de indicio". 8.- Es a partir de la existencia de esta "pulsion de indicio" que el objeto externo puede ser investido, al recuperarse en l las huellas del objeto primordial inscripto. Los procesos de investimiento de objetos del mundo no son inmediatos sino efecto de la interposicion del objeto sexual otorgado por el semejante. Si esto no ocurriera, los indicios serian del orden autoconservativo, ligados a necesidades basicas; el hecho de que haya una feliz conjuncion entre ambos es efecto de la coincidencia entre objeto satisfactor externo y objeto pulsante tambien externo capaz de ser recubierto por las huellas deseantes. Cuando esta coincidencia se fractura en un tiempo en el cual este fenomeno ya se ha instalado, como lo muestran los desarrollos de un Spitz, por ejemplo, la dominancia de lo sexual entra a funcionar en contra de lo autoconservativo y poniendo en riesgo la vida misma -lo que demuestra el caracter perturbante, "pervertidor" de lo autoconservativo, conque la sexualidad humana opera en el cachorro humano (los ejemplos clasicos de perturbacion de funciones, tales como las anorexias y bulimias, van en la misma direccion). 9.- Que la pulsion de indicio se metonimice en el objeto de amor es parte de un proceso que engarza por desplazamiento objeto de la pulsion / objeto de amor (e incluso organiza, por represion, las formaciones reactivas que constituyen los repudios mas primarios del psiquismo respecto a objetos eroticos, y que pueden sostenerse a lo largo de toda la vida). Proceso producido sobre la base de movimientos tanto de represion como de sublimacion, que permiten la mutacion del erotismo en ternura. He aqu las bases ertico-amorosas de la identificacin (tanto primaria como secundaria). Es imposible identificarse a la madre sin amarla -sin desear tenerla adentro, incorporarla; del mismo modo, y respecto a la identificacin secundaria, es necesario que el padre sea amado para que la identificacin a l sea posible. La paradoja de la identificacin masculina opera por el lado de la introyeccin del padre sexuado por va del objeto pene bajo el modo anal, lo cual conduce inevitablemente a una masculinidad atravesada por la ansiedad homosexual en su textura misma uencia ambos objetos (el del erotismo y el del amor), realiza una diferenciacion taxativa en . 10.- Los movimientos psiquicos primarios no estan constituidos entonces ni por "vinculos" ni por "relaciones de objeto" amorosas, sino por relaciones puntuales, eroticas, de enlace con los objetos pulsionales. En esos tiempos del sujeto incipiente, el intercambio es una ilusion del psicologo, como bien lo definiera Winnicott. 12.- Sera cuando el sujeto en estructuracion haya atravesado el movimiento que va del autoerotismo al narcisismo (a travs de la instauracin de las identificaciones primarias) abriendo el camino del amor de objeto y el pasaje por las identificaciones secundarias, que se podr hablar de una verdadera intersubjetividad. Y an cuando encontremos en la constitucion de estos procesamientos una verdadera genesis historica, tendremos que tener siempre presente que no hay superacion integradora de los mismos. En el inconciente, las pulsiones siguen operando como tales, con su caracter discreto y definidos sus movimientos por indicios que guian su accionar. De modo tal que en toda relacion al semejante habra compuestos cuyas proporciones son variables, en las cuales se conjuguen los indicios pulsionales, los modos de recaptura narcisistica y la relacion de amor y odio al objeto con reconocimiento de las diferencias en tanto tales (reconocimiento de existencia de un objeto exterior plausible de ser amado aun cuando no forme parte del yo, y no solo odiado, como ocurre en las dominancias narcisistas que se rigen por los principios de lo que Freud denomino, en Pulsiones y destinos de pulsion, "el yo placer purificado"). Estas dominancias se produciran por razones diversas, de acuerdo al momento y

tareas planteadas por las oscilaciones libidinales de la vida, por la estructuracion subjetiva singular, por el activamiento traumatico de representaciones arcaicas reinvestidas... citando slo algunas de las que consideramos mas importantes al respecto. El psicoanalisis no puede diluir entonces esta complejidad en formulas empobrecedoras. La reinclusion del semejante en la constitucion psiquica, asi como los modos posteriores de relacion al mismo: seduccion originaria, modelizacion narcisistica de las identificaciones, implantacion del sistema de prohibiciones e ideales, de ser reubicados y conceptualizados, pueden ofrecer un sustrato mas racional a nuestra praxis y posibilitar una practica clinica que, sostenida en la metapsicologia, permita el ordenamiento de un campo en el cual el crecimiento desordenado de las malezas atenta contra su fecundidad. Por un lado, en Freud el concepto de identificacin siempre se encuentra relacionado con los modos constitutivos de las instancias secundarias: yo y supery. Nunca Freud ha propuesto que el inconciente fuera residual a una identificacin, en el sentido estricto del trmino. Se podra, sin embargo, extender esta nocin? . La identificacin, en tanto modelo constitutivo del Icc., pondra de relieve los aspectos inconcientes del yo o del supery, pero no podra dar cuenta del inconciente pulsional. La cuestin vuelve a ser la del otro. Tres son, sin embargo, las variables que se entrecruzan en la obra freudiana articulndose alrededor del concepto de identificacin, sin que ellas se sostengan del mismo modo en los desarrollos actuales. Por una parte, la nocin de incorporacin oral, que toma dominancia entre los aos de 1912 y 1915, con Totem y Tab y Duelo y melancola. Sabemos las dificultades que an hoy acarrea: Si la oralidad es el modo ms primario de contacto con el objeto, y la identificacin se establece siempre bajo el modelo de una incorporacin, cmo deslindar la identificacin Es en Totem y tab donde la oralidad es introducida no slo como un modelo ertico entre otros, sino tambin como un modo de relacin privilegiado, estructurante. No nos detendremos al respecto, salvo para sealar que es este modelo el que da cuenta de las formas de la identificacin que dan origen al carcter del yo en El yo y el ello: Un interesante paralelo a la sutitucin de la eleccin de objeto por identificacin ofrece la creencia de los primitivos de que las propiedades del animal incorporado como alimento se conservan como rasgos de carcter en quien los come, al igual que las prohibiciones basadas en ella. Segn es sabido, esta creencia constituye la serie de los usos del banquete totmico, hasta la Sagrada Comunin

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