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Le fminin, principe de sparation et de vivant

Michel Lapeyre

Isabelle Morin

Le fminin, principe de sparation et de vivant

Association de psychanalyse Jacques Lacan

Les textes qui suivent sont la transcription du sminaire qui sest tenu Bordeaux dans le cadre de lAssociation de psychanalyse Jacques Lacan durant lanne 2002-2003. Ils sont prcds de trois textes, antrieurs, mais qui donnent trs justement le la concernant la sparation, au principe mme de lanalyse et aussi de la vie du parltre, du sujet comme vivant. Isabelle Morin et Michel Lapeyre se donnent la rplique, sans concertation pralable et sans programme tabli, mais en partant ou en repartant chacun du point o son propre questionnement est relanc par le drangement quy cause lintervention de lautre. Le pari est davancer sur les fins de lanalyse, entendre dans tous les sens, qui impliquent la cure au sens strict et limpact du discours de lanalyste dans le lien social (entre analystes certes mais pas seulement). Il sest trouv que le sminaire, qui sintitule Prsence analytique , sest amorc et dvelopp propos du fminin. Felix culpa ! Le sminaire dplie donc ce qui peut se ramener, in fine, quelques propositions simples. 1. Labord par la psychanalyse, partir de Freud et avec Lacan, fait apparatre le fminin comme mise lpreuve de lirreprsentable de lhumain. Sachant quil ny a pas de traabilit du fminin. 2. Le cas de Calamity Jane dmontre que le fminin peut ouvrir un amour au-del de lobjet. Il a pour condition une assomption de la castration qui sappuie sur le consentement la perte, et il dbouche sur un don qui rend la pulsion vivante. 3. La figure de Cloptre illustre au mieux, de manire potique, quil ny a de rencontre entre homme et femme quau-del du souci de lavoir, du service du pouvoir, de la politique des biens. 4. Pandore et ve, comme mythes de lmergence du fminin, font ressortir que laltrit du fminin, cest limmixtion du sexuel,
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lintroduction de la contrainte rotique, et le savoir comme drangement contre lennui phallique. 5. Les personnages de femmes de la tragdie grecque peuvent servir dexemples du mode dapproche du fminin : comme consquence du passage par le discours, mais pour conduire consentir ce qui lui chappe. 6. Certains rcits de passe tmoignent de ce rapport au fminin issu de la jouissance vcue dans la relation la mre prdipienne, jouissance qui fut dvalorise par la jouissance phallique ; retrouve la fin de lanalyse, elle permet une dphallicisation ncessaire. 7. Lartiste nous enseigne parfois quil y a homognit (non pas identit) entre le fminin, lamour, la cration, la psychanalyse, comme autant dexpriences et de tmoignages de ce que lindestructibilit du dsir doit lhumilit de lhumain. 8. Le fminin atteste que le pre noue indestructiblement la vie et la mort avec la jouissance. Si cette opration implique au pralable une soustraction de la part chose , elle laisse le signifiant vivant, malgr cette mortification ncessaire et confronte ainsi le sujet au vivant.

La cause entre dsir et jouissance

la suite du sminaire dplac de Pierre Bruno et des questions souleves par chacun, le dbat sest poursuivi concernant la place de la cause quant la jouissance et au dsir. Lacan parle de lobjet du dsir et de lobjet qui cause le dsir. partir de linsertion primitive du dsir de lAutre, le sujet interprte le dsir de lAutre comme sa jouissance. Mais cette interprtation a ses racines dans la pulsion, cest la pulsion qui construit le fantasme. Il y a une libert du sujet qui, sil va prlever larrimage de sa jouissance chez lAutre, le fait partir de la pulsion qui lhabite et du langage. Le sujet, au niveau du dsir, ne peut trouver sa cause en lui-mme, elle est chez lAutre. Cest pour cette raison que lanalyste va occuper la place de ce qui cause, lobjet a, seule faon de permettre la ractualisation de la ralit sexuelle de linconscient de lanalysant. Lobjet a se constitue au moment de cette premire opration dinsertion de lAutre, opration de la premire coupure signifiante qui va constituer les rails de la jouissance qui orienteront le dsir. Le a nest quun reste de cette premire coupure signifiante qui spare le sujet de la chose. Lopration de castration nest pas termine. Une seconde coupure simpose, celle qui spare le sujet dune fixation de jouissance lobjet, cause soit dune viscosit lobjet, soit dune mobilit particulire, soit dune entropie, qui sont les trois modes de collage de la libido lobjet dont parle Freud dans Analyse finie et analyse infinie . Lacan parle de retaille propos de la voix (sminaire LAngoisse, leon du 3 juillet 1963), ce qui indique bien quil y a une opration seconde. Chez les nvross, cest cette seconde opration qui est incompltement ralise. Lacan parle du dsir comme effet non effectu propos de cette cause premire ; il ajoute que cest un manque deffet 1. Lanalyse permet daccomplir cette seconde coupure, cette sparation qui retaille. Si nous lisons Lacan avec cet clairage, nous constatons quil sest toujours orient de la sparation pour parler de la fin de la cure. Dans le Sminaire XX 2, il parle de la sparation du a et du S(A barr), dans le Sminaire XI, il parle de la sparation entre a et I qui est une figure de lAutre. Lanalysant doit sapercevoir quil a prlev dans lAutre ce a qui lanime,

qui le cause. Il la prlev partir de son interprtation de la jouissance de lAutre. On peut crire lopration analytique de la faon suivante : (A a ) = (A barr + (+a) ) Que je propose de lire : lextraction du a dans A a pour effet de barrer A et de laisser un a plus-de-jouir. Une cure conduit le sujet extraire le a en le nommant. Cest ainsi que je lis ce quavance Lacan, dans la dernire leon du sminaire LAngoisse : Il y a surmontement de langoisse quand lAutre sest nomm. Le travail de lanalyse passe par cette nomination de lobjet a, parce que lextraire opre un vidage du trop de jouissance, celle qui tait colle lobjet, jusqu sapercevoir que lobjet importe peu : cest lactivit de la pulsion qui cre lobjet. Cette opration de coupure donne une certaine libert la libido en creusant un vide propice au dsir. Lanalysant pourra faire autre chose de sa singularit. Sortir du destin du signifiant matre pour en faire une cause anime et vivante, cest assumer ce qui cause comme un plus minemment singulier. Sortir de labri du signifiant matre, cest sortir du destin nvrotique qui mortifie le dsir. Quest-ce qui le mortifie ? La difficult tient au fait que a, cest le nom de la jouissance pulsionnelle qui a un pied dans la vie mais qui a aussi un pied dans la pulsion de mort. La cause nest pas lobjet, elle vient dun objet qui cause, ce petit reste qui montre que cest la fixation qui est lcher, et son reste, comme plus-de-jouir, restera lestampille ou le poinon du sujet. La cause est au cur du Wo es War soll Ich Werden freudien, l o ctait je dois advenir. Cest ce qui me presse, dit Lacan, dassumer ma propre causalit 3. La cause devient le nom de cette opration seconde de castration. Pour que le je du sujet de linconscient vienne la place du a. Jouvre simplement sur la question suivante qui porte sur la conclusion de la cure. Une des conclusions possibles de la cure est celle qui conduit assumer la place de lanalyste, quand un analysant en dduit quil ne peut se drober ce dsir fou. Cest un exemple de cette seconde cause, il y en a dautres. On peut lgitimement se demander si cette cause seconde, que lanalysant produit partir de sa cure, prend ses racines dans lobjet a ou bien si elle est en discontinuit avec ce dernier. Il sagira dinterroger la cration parce que lanalyste et le crateur ne font pas de lobjet a la mme chose. Lacan, du reste, critique la position de ceux qui pourraient choisir dorner les tagres de la civilisation de quelques potiches
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supplmentaires pour la bonne humeur des dieux ( Lettre aux Italiens ), cest--dire de quelques objets de plus, sans relle valeur de cration. Mais il ne critique pas linvention signifiante quest la posie. La posie est-elle une sublimation ? Je ne le pense pas. Le choix du dsir de lanalyste est une dcision qui porte sur le rel de la castration, tandis que le choix de traiter das Ding et den faire un objet ou un manque dobjet est celui de lartiste.

Notes 1. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p. 353. 2. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Le Seuil, 1975. 3. J. Lacan, La science et la vrit , crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 865.

Isabelle Morin 21 mars 2001

Ce quil y a perdre pour se sparer

En abordant jusqu prsent la topologie des bords qui dterminent un intrieur et un extrieur mais aussi le vide qui permet la cration, nous sommes aux prises avec trois temps, celui de linsatisfaction primordiale, celui de la symbolisation primordiale et celui de la signification phallique. Chacun de ces passages claire ce dont on a se sparer. Le bord fait limite, a sprouve dans la sparation. Se sparer cre un dedans et un dehors mais aussi un avant et un aprs. Le sujet lintrieur de la mre linstant davant est rejet lextrieur linstant daprs. Il y a dautres barrires ou frontires qui sparent : celle du principe de plaisir, de son audel ou celle de la bannire des sexes. La sparation est le retour de lalination, et se sparer, cest retrouver cette voie de retour. Je vais aborder la sparation pour suivre ce qui fait frontire et leffet de perte. Le Fort/Da est le moment de symbolisation primordiale o lon constate que lenfant reprsente labsence par un signifiant binaire, Fort/Da, mais cette premire symbolisation reste prise dans un pur automatisme de rptition tant que la mre reste symbolique. Si la mre devient relle, en modifiant, par exemple, les modalits de sa prsence-absence (cf. le cas de Sandy), cela introduit un manque qui rend la mre relle parce que lenfant ralise quil ne peut pas la complter. Le passage de la mre symbolique la mre relle permettra la signification phallique en instaurant un manque, -. Je pars de ce moment que Lacan utilise pour clairer les deux oprations de causation du sujet, alination et sparation. Freud raconte comment il a trouv son petit-fils jouant avec une bobine quand sa mre ntait pas l. Il lenvoyait au loin en disant Bb-ooo , ce que voulait dire Fort, loin, et la rattrapait joyeusement en disant Da, qui signifie ici. Ce Fort, cest le signifiant S1, qui reprsente le sujet pour un autre signifiant, le S2, le Fort complt du Da, soit le Fort/Da, comme signifiant binaire. Freud ajoute dans une petite note quelque chose de prcieux : il dit qu un jour la mre rentrant la maison aprs une absence de plusieurs heures fut salue par lexclamation Bb-ooo qui tout dabord parut inintelligible. Mais on ne tarda pas sapercevoir que pendant cette longue absence de la mre, lenfant avait trouv le moyen de se faire disparatre lui-mme. Ayant aperu son image dans une grande glace qui touchait presque le parquet, il

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stait accroupi, ce qui avait fait disparatre limage . Si le sujet se fait disparatre, cest comme si, pour un moment, le Da ne reprsentait plus le sujet pour le Fort. Lenfant peut raliser lcart entre le Fort et le Da quand le Da ne rpond plus la rptition du Fort/Da. Ce jeu na rien voir avec une matrise, cest le moment primordial de lalination qui sexprime, au niveau du Fort prcise Lacan 1, ce qui veut dire que cest une alination au signifiant, ce signifiant reprsentant le sujet pour un autre signifiant, lequel autre signifiant a pour effet laphanisis du sujet. Cest ce que dcrit Freud dans ce moment de disparition dans le miroir. Le sujet est le Fort quand il dit Bb-ooo et va saliner sous le signifiant de lAutre, le Da. Cest pour chapper la mortification du S1 que le sujet consent se mettre sous le S2 de lAutre, il y a donc alination. Il me semble que cela claire ce que dit Lacan dans le Sminaire XI, quand il avance que ce dont le sujet a se librer cest de leffet aphanisique du signifiant binaire 2 . Lacan parle de lpreuve de sparation propos du Fort-Da dans le Sminaire XI 3 en remarquant que ce qui sexprime dans cette bobine qui choit, cest ce qui se dtache du sujet dans cette preuve de sparation, le sujet a. Il sagit donc de ce qui choit dans cette sparation. Le jeu de la bobine est la rponse du sujet ce que labsence de la mre est venue crer sur la frontire de son domaine, sur le bord de son berceau, dit Lacan, savoir un foss autour de quoi il na plus qu faire le jeu du saut. lextrieur, cest le signifiant qui permet lenfant de ne pas tre seul, mais une condition : celle de la phallicisation du signifiant. Pour que lunivers ne soit pas dshabit, il y faut un signifiant vivant port par le pre. Lenfant phobique, par exemple, montre que, comme il ne sait pas ce qui est derrire cette frontire, ce saut est forcment anticip dans le vide, do lagoraphobie. Le premier saut sorigine dans lexprience de linsatisfaction primordiale, l o la rponse de la mre ne convient pas. Elle dessine ainsi le trajet de la pulsion qui tourne autour du vide de cet objet primordial, de sa trace. Ce vide est celui de lobjet perdu, de ce premier attendu toujours du par la rponse de lAutre maternel. La premire rponse attendue pour la satisfaction du cri, crivons-la S11, ce dernier va tre refoul, cest le refoul originaire, lUrverdrngung, mais il reste le point dattrait par o passeront tous les autres refoulements 4. Cest partir de ce refoulement premier que le sujet se constitue, de cette chute ncessaire. Il se constitue mais ne peut sy substituer parce quil ne reprsente pas le sujet pour un autre signifiant. Cest un signifiant unaire. Le sujet ne pourra tre

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reprsent que par lintroduction dun autre signifiant, le S2 de la mre. La rponse de la mre, crivons-la S22, nest jamais adquate la demande, car elle interprte le cri, deuxime sparation, disons avec leffet chose de la mre. Troisime temps, le pre porte le dsir de la mre et introduit un S2, qui est le signifiant vivant qui va venir craser le S22 de la mre ; troisime sparation : lenfant peut sauter hors du champ de la mre. Il faudra une quatrime sparation pour franchir un au-del du pre. Rendre vivant un signifiant la place de lobjet, cest faire le deuil de cet objet primordial. Mais ce deuil laisse un reste. Freud dveloppe dans Deuil et mlancolie lide quun objet se substitue un autre aprs un deuil grce la mobilit complte de la libido. Il revient l-dessus en 1929 dans une lettre Binswanger 5 et dit : pas de substitution dun objet un autre objet sans reste autre : Tout ce qui vient la place, mme en la comblant, reste cependant toujours autre. Ce reste est toujours autre, irrductible. Vous reconnaissez lobjet a dans ce petit quelque chose du sujet qui se dtache et chappe la reprsentation Cest la condition du saut mais cest aussi ce qui choit dans la sparation. Cest avec son objet que lenfant saute les frontires de son domaine transform en puits, et quil commence lincantation , dit Lacan 6. Son domaine, celui davant le saut, se transforme en puits, en trou, cest--dire le champ de la mre en de de la frontire. Et cest avec son objet quil commence lincantation. Lincantation, cest lutilisation de paroles magiques, cest--dire de paroles efficaces pour le sujet, qui ne seront plus dans linefficacit de lautomatisme de rptition. Le sujet est dans cet instant-l rduit la bobine, que Lacan appellera lobjet a. De l quelques questions. Quest-ce qui fait sparation ? Nous pouvons dire la coupure signifiante. Mais qui borde la frontire ? Le signifiant ou lobjet ? Lacan prcise que cest entre le sein et la mre que passe le plan de sparation qui fait du sein lobjet perdu en cause dans le dsir 7 . Le signifiant aline et spare mais pas sur le mme plan. Lenfant saute hors du champ de la mre avec lobjet a mais aussi en tant quobjet a auquel il se rduit. Fonctionne-t-il ce moment-l comme un objet transitionnel ou comme un signifiant qui reprsente le sujet ? Ce signifiant reprsente-t-il le sujet pour un autre signifiant ? Le signifiant S2, binaire, fait coupure, spare du corps de la mre, de son champ (si le manque est introduit).

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Lacan se demande dans le Sminaire XI 8 ce que deviendra la Vorstellung (le S1 de la reprsentation) quand le Reprsentanz de la mre (le S2) viendra manquer. De l se dduit lobjet a, irreprsentable, quaucun S2 ne peut reprsenter, ltre du sujet chappant la reprsentation. Cest lobjet a qui permet de savoir sur lopration alination/sparation qui cause le sujet. Nous pouvons maintenant faire le lien avec ce que nous avons dvelopp sur le vide et lacte du crateur. Avec le reprsentant de la reprsentation, nous sommes au cur du manque, puisque le Vorstellungsreprsentanz est le refoul originaire. Je vais me servir dun extrait dun trait sur la peinture de Pline lancien qui se trouve dans le chapitre XXXV de LHistoire naturelle 9. Il raconte deux exemples 10. Pline lancien parle des enjeux entre peintres et raconte deux anecdotes. La premire sur deux peintres, Zeuxis et Parrahasios, qui taient en comptition sur la meilleure reprsentation, au sens de la plus ressemblante. Le premier dessine des raisins si bien reproduits que les oiseaux viennent voleter au-dessus. Le second dessine un rideau peint avec une telle perfection que le premier peintre lui demande de tirer le rideau pour voir la peinture derrire. Cela pose la question du reprsentant de la reprsentation, du Vorstellungsreprsentanz, parce que la reprsentation du rideau nest pas le rideau. Le second exemple concerne un peintre que Pline affectionnait particulirement, Apelle de Cos, qui avait pour lui une qualit supplmentaire aux autres : le charme. Il raconte sa rencontre avec Protogne, grand peintre lui aussi. Apelle vient visiter latelier de Protogne pour le rencontrer, mais ce dernier est absent. La servante lui demande qui il est, il prend un pinceau et sur une grande toile pose sur un chevalet, il trace une ligne de couleur avec un dli extrme. Protogne, de retour son atelier, voit cette ligne et dit que le visiteur ne pouvait tre quApelle. Il trace alors luimme une ligne encore plus fine avec une autre couleur. Apelle revient et refend les lignes par une troisime couleur, ne laissant nulle place pour un trait plus fin. Nous avons donc trois divisions de lespace. Pline qui a vu ce tableau lors dune exposition parlait de lui en disant : Sur une grande surface le tableau ne contenait que des lignes chappant presque la vue et semblant vides au milieu de chefs-duvre de nombreux artistes 11. Le trait dApelle est lobjet a, il signe avec cette trace de couleur qui vient diviser lespace, en faisant sparation. Il laisse cette trace

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irrductible, indlbile de ce quil est au cur de la reprsentation quil ny a pas. Je rsume. Le sujet doit affronter comme Apelle trois sparations. La premire correspond la sparation davec la mre comme chose, au moment de lexprience de linsatisfaction primordiale. La deuxime est la sparation quintroduit la division du sujet quand la mre devient relle, au moment de la symbolisation primordiale. La troisime concerne ce que le sujet croit tre pour lAutre, cest le fantasme introduit par la signification phallique. Cest la vritable sparation, car cest celle qui laisse lobjet a nu. Cette exprience se solde par une perte. Lanalyse doit permettre cette sparation entre lirreprsentable et lobjet qui le couvre, entre lirreprsentable de la mre et lincastrable du pre. Le cas de Hans, par exemple, claire comment son travail ne lui a pas permis de sparer la tache sur la bouche du cheval, qui reprsente la morsure de loralit, de lirreprsentable derrire la tache. Il aurait fallu quil en passe par les culottes noires de la mre comme lirreprsentable, ce quil a du reste associ. Cest cela le Reprsentanz de la mre qui vient manquer. Une premire sparation est faire dans une cure pour obtenir le dcollement du a et du A. Cest la proposition que fait Lacan dans Sminaire XX dans le chapitre sur la lettre dmour : sparer lobjet a du champ de lAutre dans lequel il a t prlev. Lacan prcise que a a pu prter confusion avec S(A barr) par le biais de la fonction de ltre 12 . Cest ici, dit-il, quune scission, un dcollement reste faire entre S(A barr) et a. La rduction des signifiants au a de la pulsion est un pralable ncessaire cette scission Cette opration ne peut pas faire lconomie du rel du pre, troisime sparation, cest--dire lincastrable du pre, pour que le sujet puisse franchir un au-del du pre en acte, et ce serait la quatrime sparation. Cest retrouver la voie de retour de lalination qui permet la sparation doprer partir de sa propre perte. Je poursuivrai ce travail sur les pertes et les sparations la fin de lanalyse.

Notes 1. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p 216.

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2. Ibidem, p. 200. 3. Ibid., p. 60. 4. Ibid., p. 199. 5. Cit par Michael Turnheim dans LAutre dans le mme, ditions du Champ lacanien, Correspondance Freud/Binswanger. 6. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., p. 60. 7. J. Lacan, crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 848. 8. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., p. 216. 9. Pline lancien, La peinture , chap. XXXV, dans Histoire naturelle, dition bilingue, Les Belles Lettres, Classique poche , p. 61. 10. Voir J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., p. 102 et G. Agamben, Le temps qui reste. 11. Pline lancien, La peinture , art. cit., p. 75. 12. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Le Seuil, 1975, p. 77.

Isabelle Morin 13 juin 2002

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La sublimation : une notion freudienne ambigu

Sur la notion de sublimation, terme par lequel Freud dsigne un des destins, ou vicissitudes, de la pulsion, nous ne disposons pas dtude fondatrice puisque Freud ne rdigea pas ou fit disparatre lessai quil projetait de lui consacrer. Ce refus dclairer fondamentalement la sublimation tout en lutilisant largement restera toujours une nigme, aussi ne disposeronsnous pour son tude que des notations qui sgrnent tout au long de la recherche freudienne. Cest dire que cette notion restera un concept en chantier jusquen 1938 et subira de frquents remaniements tout en conservant une dfinition stable. La thse de Freud qui ne varie pas de 1905 jusqu la fin, cest que la sublimation est un traitement de la pulsion qui la dtourne de son but sexuel pour lui substituer un but dsexualis offrant des satisfactions dans lordre de la culture et des gratifications sociales. Nous pourrons constater que, aprs lintroduction du dualisme pulsionnel, Freud maintient sa thse en ne lappliquant quau seul brin de la tresse pulsionnelle qui soriente vers une satisfaction de nature sexuelle : la pulsion rotique ou pulsion de vie. La sublimation est un but prcoce, un choix infantile ; nous pouvons ainsi interprter la remarque qui semble de bon sens, dans les essais de 1905, o Freud justifie la sublimation dans le fait rel que les enfants ne peuvent pas aboutir un acte sexuel complet. Dautre part, le polymorphisme pervers de la sexualit infantile, en se heurtant une censure svre, ne pourrait que gnrer du dplaisir, do la ncessit dcarter la pulsion des buts prescrits par les zones rognes. La sublimation, en tant que Urziel , staye donc sur les perversions infantiles. Et Freud ajoute que ces voies de dtournement sont les mmes que celles empruntes par la libido dans la formation des symptmes hystriques. La sublimation apparat ainsi comme un mode de dfense que Freud ne distingue pas encore trs nettement de la formation ractionnelle dont il situe lorigine dans la priode de latence. Nous pouvons remarquer que cette interrogation sur ce destin particulier de la libido accompagne la construction du concept de pulsion en tant que fiction. En 1908, dans son article sur La morale sexuelle civilise et la maladie nerveuse des temps modernes , Freud complte sa description de la sublimation en montrant quelle concerne les pulsions
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partielles dans ce quelles ont de plus labile : leur mode de satisfaction, soit le but. Leur intensit, que Freud nommera plus tard Konstante Kraft , la pousse constante, est conserve dans la mutation qui les met la disposition du travail de culture . Cela implique des quantits normes de cette fameuse force pulsionnelle pour cette production dsexualise. Freud donne alors une dfinition compacte de la sublimation que nous pouvons tenir pour une constante travers les mtamorphoses de sa construction thorique : On appelle capacit de sublimation cette capacit dchanger le but qui est lorigine sexuel contre un autre qui nest plus sexuel mais qui est psychiquement parent avec le premier. Notons quil ne sagit pas seulement dune inhibition quant au but ; il faut un changement dobjectif. En dautres occasions, Freud prcisera que linhibition du but peut gnrer partir de la pulsion sexuelle un courant de tendresse et damiti dans les relations familiales et sociales mais quil ne sagit pas ici de sublimation. Quel est ce lien que ce but nouveau conserve avec loriginal ? Selon ce que Freud nous enseigne des processus associatifs, nous pouvons supposer quil voque la condensation et le dplacement, soit des quivalences du travail du rve. Pointons alors une des ambiguts de la notion. Si ces procds associatifs caractrisent le travail de linconscient, la sublimation, qui, elle, contourne la censure, ignore le refoulement, ne peut tre la rsultante dun tel travail associatif. Freud le dmontrera aprs lintroduction du narcissisme. Dans cet article, il note seulement que la capacit sublimatoire concerne trs peu dindividus et encore de faon intermittente. La sublimation est fortement litiste, mais elle dpend plus de la causalit subjective que des facteurs denvironnement. Notons par ailleurs que Freud aurait pu apparatre sexiste en excluant quasiment les femmes de ce Parnasse, peu doues quelles auraient t pour sublimer ! Les fministes ont pu trouver l substance pour leur ire antifreudienne. Nous pouvons retenir ce point de llaboration que le changement de but est un rsultat trs variable selon les sujets et quil ny a pas de corrlation entre la frustration et la sublimation. Labstinence sexuelle ne favorise pas la sublimation, bien au contraire, elle prdispose la mdiocrit conformiste. Cest dire que pour Freud la sublimation est la source des actions denvergure, des innovations politiques et culturelles, elle concerne les hommes forts dune poque. La notion se prcise, cependant nous navons toujours pas dexplication causale hormis la dcision subjective. Nous voici avec cette dlicate question du choix subjectif et il semblerait quil faille sy tenir, car tout autre choix savre antinomique, tel celui de la nvrose. Lalternative est
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simple : ou le refoulement ou la sublimation. Freud estime mme que lincapacit sublimer devant les exigences de la civilisation conduit la nvrose, inversement, une psychanalyse russie en supprimant le refoulement doit rendre au sujet la possibilit de sublimer. Ce processus rare quest la sublimation restera pour Freud le seul qui puisse clairer le don artistique. Dans Un souvenir denfance de Lonard de Vinci (1910), il essaie de dmontrer cette corrlation. Il ny parvient pas de faon convaincante. Il lavoue : Comme le don et la capacit de ralisation artistique sont en corrlation intime avec la sublimation, force nous est davouer que lessence de la ralisation artistique nous est, elle aussi, psychanalytiquement inaccessible. Faut-il donc renoncer poursuivre ? Certainement non, puisque Freud lui-mme ne relche pas son questionnement. Il va mme au contraire lapprofondir avec les deux remaniements quil opre en gnralisant dans sa thorie la notion de narcissisme puis, partir des annes 1920, en rvisant fondamentalement sa conception de lappareil psychique et de ses enjeux pulsionnels. Le lien entre le narcissisme et la capacit sublimatoire fut tabli avant que le moi ne prenne une place topique. Freud pensait que la sublimation ntait pas un processus qui faisait usage de linconscient. Il se droule donc dans la partie consciente du moi. Et, si lon se souvient du fait que le but doit avoir une parent avec le but sexuel, cela implique que le moi serait en mesure de crer un objet rpondant aux critres de linconscient. Le moi qui sublime devient mimtique des processus associatifs inconscients. Le but nouveau devra tre un semblant du principe primaire et sa mimesis parvenir rpondre au principe de plaisir sans veiller la censure. Cela nest pas la moindre ambigut de la sublimation. Il y a donc changement de but mais galement changement dobjet pour que ce but soit effectif. Le nouvel objet est dsexualis mais pas forcment idal. Lidalisation conserve lobjet sexuel en lexaltant pour le rendre digne damour. La sublimation peut produire un objet trivial, obscne, comme en tmoigne un certain pome du troubadour Arnaud Daniel o, lors dun partinem , dune joute potique, avec son compre Truc Malec, il dcrit, en des termes les plus crus, une pratique rotique buccoanale qui ne dparerait pas le Sonnet du trou du cul dArthur Rimbaud. De toute vidence, chantant ainsi linaccessible Dame, il llve la dignit de la Chose . Dans une thse hardie (La Fin du pome, Circ), Giorgio Agamben dmontre que le pome dArnaud Daniel est un hymne

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au clitoris le fameux pnil. La sublimation fait du corps fminin un hraldisme. Cest prcisment sur ce point de la production narcissique des idaux du moi et du moi idal (on sait que Freud ne fait pas un distinguo svre) que la sublimation offre une possibilit divergente qui vite le refoulement. De plus, elle ne suit pas les mmes voies que la formation ractionnelle dans la mesure o ce nest pas la libido dobjet qui lui fournit son nergie mais la libido du moi. Freud estime que le pralable au processus de sublimation est la rcupration par le moi dune quantit de libido dobjet. Une satisfaction partielle est ainsi obtenue dans la substitution dun objet accessible, non censurable par le surmoi et le monde extrieur, un objet inaccessible. La sublimation est donc tout fait implique dans le narcissisme, qui est toujours un vitement de laltrit. La sublimation commence par un renoncement devant limpossible. On comprendra qu ce point de dformation de la notion de sublimation, qui est passe dune dviation de la pulsion une dcision du moi, lintroduction de lau-del du principe de plaisir et de la deuxime topique va encore en modifier la teneur. Avec la sublimation, le moi, nous dit Freud en 1922 dans Le moi et le a , porte assistance aux pulsions de mort dans le a. La sublimation devient la complice du surmoi en ce que la dsexualisation dsintrique les deux groupes de pulsions. Ce dtressage , alors que la pulsion rotique se trouve inhibe, ne lui permet plus de lier la pulsion de mort qui peut attaquer le moi. Freud souligne donc lun des dangers de la sublimation, celui de tirer le moi du ct de la mlancolisation. La parade rsidera en un nouvel apport de libido dobjet dans le moi. Pouvons-nous comprendre en cette inflation de la libido du moi le solide narcissisme dont font preuve les artistes qui se situent dans la sublimation ? Parvenus au terme de ce survol de la notion de sublimation, nous devons constater que Freud nen fait pas un but idal. La sublimation nest pas un chemin tapiss de roses, mais elle reste la seule voie, selon lui, pour que la libido produise la civilisation. Ainsi condense, la construction en constante dformation du concept de sublimation suscite plus de questions quelle napporte de certitudes. Il ne sagit pas dune notion intangible de la dcouverte freudienne. Michel Mesclier

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Lau-del du pre rel et la sparation

Jai abord la dernire fois ce dont le sujet a se sparer et jai termin par la quatrime sparation qui concernait le pre rel et son au-del. Lacan consacre lau-del de ldipe quatre leons dans le Sminaire XVII, dans lesquelles il dveloppe la question du pre rel. Dans ces chapitres, principalement le septime et le huitime, Lacan interroge la position de Freud face au pre travers les rves et travers trois mythes. Ces mythes, Freud les a choisis soit parmi la mythologie avec le mythe ddipe, soit dans la Bible avec Mose, soit dans le champ de la science avec Darwin. Lacan montre que le rapport entre le pre mort et la jouissance est la position freudienne 1 et que, pour sa part, il na pas la mme position. Il na jamais parl du pre travers les figures de mythe mais la abord partir de la mtaphore paternelle. Il fait valoir que, en choisissant le mythe ddipe, Freud a rtrci les vrits quil aurait pu tirer de la mythologie. Il na retenu que lide que lon tue son pre pour coucher avec sa mre. Or, si dipe a couch avec sa mre, cest parce quil a rpondu lnigme et non parce quil a tu son pre. Freud en avait dduit que le pre mort dtient la cl de la jouissance. Il insiste l-dessus avec le pre de la horde dont le meurtre ouvre laccs la jouissance et en rajoute avec Mose et son meurtre. Freud a dduit le vu de mort du pre dune srie de rves : Il ne savait pas quil tait mort ou encore On est pri de fermer les yeux avec lil sous la barre . Mais il aurait pu tout autant en dduire le vu quil soit immortel. Lacan critique, dans ces deux leons que je commente, lquivalence freudienne entre le pre mort et la jouissance. quivalence veut dire que le pre mort, cest la jouissance, ou que la jouissance, cest celle que le pre mort garde en rserve. Mais sil est mort, il ne recle rien, donc il est impossible quil recle la jouissance. Cet impossible met au cur du systme freudien le pre du rel. Cette mort du pre vise masquer la castration paternelle, de la mme faon que lamour pour le pre couvre le fait que le pre, ds lorigine, est castr. On a donc deux modalits de couverture de la castration paternelle, la mort et lamour, qui relvent des choix de structure de la nvrose obsessionnelle et de lhystrie.
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Lacan soriente, dans ce sminaire, vers ce quil dveloppera ultrieurement propos du pre dexception dans les formules de la sexuation ou avec la fonction de jouissance du symptme dans le sminaire RSI. Dans ce dernier, le pre est porteur dun trait symptomatique, que nous appelons lincastrable, ce qui veut dire quil y aurait une jouissance impossible castrer. Cette jouissance incastrable implique que le pre est vivant et quil ne sagit donc pas du pre mort freudien. Pour Lacan, la jouissance relve de lincastrable du pre. Que la jouissance procde du pre vivant na pas les mmes consquences que si elle procde du pre mort qui en a la garde. Nous pouvons, par exemple, insrer dans cette question la srie de la lettre Jenny Aubry (le dsir doit tre incarn) et de la confrence Genve sur le symptme (parce que Hans a eu ce pre-l, cette mre-l), ce qui nous permet de saisir que le chemin de Lacan est trs diffrent de celui de Freud. On peut se demander si lau-del de la fin de lanalyse que Lacan a propos pour franchir le roc freudien de la castration, qui rend pour Freud lanalyse interminable, tient ce renversement. La jouissance sincarne dans un trait vivant du pre, et ce trait vivant ouvre la voie au dsir. Pour Lacan, cest leffet de la mortification quintroduit le langage qui en fait un oprateur structural, cest--dire un effet du langage, mais cet effet de langage simpose dans le vivant. Lacan fait du pre rel lhabillage de la perte de jouissance lie au langage. On imagine quon manque de jouissance, quon est frustr cause du pre ou de ses figures parce quil est en gnral linterdicteur. La cause du manque--jouir est porte par celui qui interdit. Le pre est un agent causal, il nest pas le castrateur mais simplement lagent de la castration ; il est donc un simple effet du langage. Le langage introduit la castration, la coupure signifiante, le mot comme meurtre de la chose. Lacan dit cela aux contestataires de 68 : ce nest pas le matre qui est la cause de votre manque--jouir, cest le langage. Freud, faute davoir assur ce passage, en est rest une figure imaginaire du pre rel. Lacan cherche passer au-del du pre freudien. Ce nest quune fois que Lacan a pu poser le pre comme construction langagire, comme oprateur structural, quune fois ce point pos, quil fait la remarque que, pourtant, le pre rel auquel nous avons affaire est dun tout autre ordre que cette mystagogie de tyran. Cest celui qui travaille pour nourrir sa petite famille, cest tout autant le spermatozode, alors pourquoi a-t-il fallu limaginer ainsi ? Pourquoi a-t-il fallu le tuer ? De quel ordre est
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cette ncessit ? Lacan insiste sur la dimension de meurtre et non sur sa mort. Le dsir des hystriques contredit le fait qu lorigine il y ait eu un pre tout-puissant. Cest le pre chtr qui intresse lhystrique, mais une hystrique qui en reste au pre chtr, qui ne veut pas savoir que son dsir sorigine dans un trait symptomatique du pre, ce qui de sa jouissance ne peut tre castr, ne peut pas franchir cet au-del du pre pour sen sparer. Quant au nvros obsessionnel, sil reste labri du pre, soumis et dans la crainte, il a peu de chance de franchir sa version du pre. Le sujet na aucun pre tuer parce que le pre nest pas le pre de ses signifiants matres, il est la cause de. La fonction paternelle en tant queffet de langage, en tant quagent de la castration est cause du dsir. Une analyse qui permet de dduire que le pre est cause du dsir, quil ny a aucun pre tuer, quil a t simplement lagent de ce passage et quil ne sait rien de la vrit, doit permettre un franchissement au-del du pre avec pour consquence de se dtacher des signifiants maitres de lAutre pour produire les siens. Pourquoi parlons-nous de franchissement et de sparation ? La version du pre rel de Freud est celle du nvros en tant que pre castrateur. Si Lacan introduit lagent comme agent dune opration ncessaire pour dsirer, cela permet de dcoller cette version imaginaire pour aborder leffet rel.

Note 1. Je ne laurais pas aperu si clairement sans une discussion avec Pierre Bruno qui ma permis de faire cette lecture.

Isabelle Morin 30 juin 2002

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Du fminin

Le fminin, cest quoi ? Cest ce qui, de lhumain, dans lhumain, pour lhumain, cest ce qui, disais-je comme nom, comme position, comme acte , lie la vie, lamour, la mort. Je vais poursuivre l-dessus peut-tre plus une sorte de mditation quune vritable dmonstration : ce qui correspond moins une facilit quau choix de ce qui est pour moi un passage oblig. Cest comme a : jai besoin du mt du pathme (tel Ulysse avec les sirnes) pour pouvoir (peut-tre) faire un jour le pas du mathme (sans me prcipiter pour my empaler). Je reviens la remarque freudienne concernant les trois figures de la fminit : la gnitrice, lamante, la mort. Cest la dernire qui est la plus nigmatique, nigme dont la relve (plus que la leve) peut, je crois, clairer, illuminer les deux autres figures tandis que celles-ci, par elles-mmes, nous laissent en panne aux alentours et aux abords de la troisime. On peut prendre les choses par le bout et le biais le plus simple, le plus difficile et le plus tragique du traitement de la mort, soit devant le cadavre. Il est un fait que le plus souvent ce sont elles, ou ctaient elles, les femmes, qui, les premires, prennent ou prenaient soin du corps du dfunt, soccupent des derniers lui donner, depuis sa prparation pour les rites des funrailles jusqu lensevelissement (ou la crmation). Les premires se rendre auprs des mourants, demeurer prsentes pendant lagonie, visiter ou veiller les morts, les accompagner, selon la formule consacre, leur dernire demeure. Sans doute cela ne correspond plus forcment aux pratiques actuelles dans la civilisation dite scientifique et technique, dans la socit capitaliste o la mort est forclose (le risque y est calcul et assur, la disparition au mieux indiffrente, le deuil la plupart du temps lud, le souvenir maquill dans les crmonies commmoratives ou rduit une marchandise qui circule flux tendu, enfin et surtout la prsence des morts parmi la communaut des vivants supprime, et tout cela au prix que lon sait, soit le plus fort : lennui, loubli, la mlancolie, le retour des fantmes et des spectres). Et pourtant rien faire, car pour autant que nous ne sommes pas compltement anesthsis par ce ravalement, nous avons la mmoire vive et, mieux, nous gardons la trace vivace de ces femmes, des femmes, comme proches, voire intimes, de la mort et des morts, sans la honte de leurs lamentations et de leurs larmes, de leurs gmissements et de leurs cris. Mres, folles de la place de mai (en Argentine), surs, telle Antigone, pouses ou compagnes, comme Alceste, elles mettent au monde, donnent la vie, soignent,
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protgent, accompagnent, cultivent le got et lart de vivre, et, comme si ctait la suite logique cest la suite logique ! , elles recueillent les restes, elles portent en terre et pleurent les disparus, elles prononcent les prires ou les imprcations, inconsoles, inconsolables, cest--dire le plus souvent supports et soutiens de ce qui, pour tous et chez chacun, ne peut, en aucun cas, ni ne doit, en tout tat de cause, tre consol. Tant quil y aura des femmes pour nous rappeler des morts, il y aura de lhumain. Rien dautre ni de mieux que le fminin pour faire sa place lhumain jusquau bout, soit non seulement l o il ny a plus rien, mais aussi plus rien mme dhumain. Lhumain tel quil a certes toujours t mais qui cependant ne se rvle jamais mieux que dans ce qui demeure comme irreprsentable malgr et mme au moyen du deuil, dans ce qui, mme au travers de son travail, perdure en tant quinchang, dans ce qui reste, au-del de ce dpart sans retour, dinsubstituable. Irreprsentable, inchang, insubstituable, irrcuprable en un mot, que la mort accuse, et que laisse, ou que jette, aux survivants que nous sommes, et tel un os impossible avaler en travers de la gorge qui strangle de colre et/ou de douleur, celui qui vient de nous quitter dfinitivement. Ce nest donc pas le malade ou le comateux mais bien lhumain dans toute sa force qui est ainsi entre la vie et la mort, intrication des deux, nud de lun avec lautre et dont je prtends que le fminin est le nouage, la nouaison, la nouure. La vie-la mort : la vie ici, ce nest pas la vie comme oppose la mort, en tant quen de delle. Cest la vie comme au travers et au-del de la mort, la vie comme porte par la mort et loutrepassant : lincrevable, lincastrable, le rsidu irrductible de jouissance, la jouissance rsiduelle et inliminable du meurtre de la chose par le mot, de la mortification par le signifiant. Lart, la cration, entre artfact et artifice, fiction et facticit, sont les domaines de prdilection de cette rsurrection continue et continue, de cette palingnsie constante et rmanente quest la vie humaine. Mais le fminin est lagent ou lagence de son effectuation. Si on se sent revivre avec une femme (celle qui se produit dune rencontre plus quelle ne se dduit dune identification), ce nest donc pas parce quelle fait oublier la mort, bien au contraire. Serait-ce alors parce quelle la rend proche, parce quelle nous familiarise avec elle, parce quelle lapprivoise notre usage ? Cest plutt parce quelle nous fait exprimenter notre loignement asymptotique lendroit de la mort, parce quelle nous fait prouver son inquitante tranget, parce quelle nous fait frquenter ce quelle, la mort, garde dindomptable. La rencontre de notre prochaine, de notre voisine, de notre compagne, rend de plus en plus intenable notre lchet devant et dans la vie humaine, l o elle dpend comme telle de la subjectivation de la mort : cest sans doute ce qui fait quelles
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nous deviennent parfois si insupportables, si infernales, que nous en devenons infrquentables, clibataires endurcis. Il me semble pourtant quil y a autre chose dans, et aussi autre chose que cette ide et cette ralit de la subjectivation de la mort et des consquences quelle entrane, quoi il est peu contestable que le fminin nous conduit (cest un bon conducteur pour cela, sinon le seul). La mort, la femme, la femme, la mort. Tu veux ma mort ! , lui ditil parfois elle (quant elle, cest plutt ses enfants quelle lance quelques fois : Vous voulez ma mort ! ). Femme, fatale ? a, cest quand mme le ct thtral, romanesque, cinmatographique de laffaire ( peine esquiss, bauch dans le classique et le baroque anciens, explosant et se rpandant avec le romantisme moderne, implosant, se pulvrisant et dprissant avec le ralisme et le surralisme modernes et postmodernes). De Mde Lulu et Marylin Monroe il y a des ponts et des gouffres. a, cest aussi le versant dramatisant jusquau risible et au ridicule des rcits qui labordent (mais on rit toujours lorsque le boulet ne passe jamais trs loin : question de chance ou de malchance, allez savoir !). Cest enfin la version tragi-comique de lhistoire o doit se traiter cette distance et cette intimit, cette contenance et cette contigut du fminin et de la mort. Et pourtant, mme sous la forme de toutes ces romances, cela apparat bien plus srieux et drle la fois quon nest dispos le croire et prt le reconnatre. Freud a raison sur ce point, seule la talking cure , la pratique de bavardage quest lanalyse, avec sa formidable inutilit, dans sa splendide gratuit, est capable de rivaliser avec la production artistique de ces diverses figures, comme autant dexemples et de cas des accointances de la femme et de la mort, du fminin et du mortel : ceci prs que la cure ne va pas toujours ni aussi vite ni aussi loin. Heiner Mller dfinit le thtre comme un art des transformations, dont la vrit consiste tourner (contourner, dtourner) la seule transformation relle, soit la mort (sauf dans des cas ou des expriences limites dont le combat des gladiateurs est le prototype, le modle, le paradigme : avec lequel notre poque nest pas sans flirter, voire dont elle est friande, grande chelle et moins lart du thtre, par exemple dans la mise en spectacle mdiatique des guerrespropres-chirurgicales-avec-dgts-collatraux). Le propos de Freud est diffrent, bien quil puisse tre pris comme un corrlat, une consquence logiques de ce qui prcde. Dans les mythes quil voque et les crations qui les reprennent en les dformant, cest--dire en les retravaillant, Freud relve un vritable renversement, si ce nest un retournement rel de la mort. Quel est le mtal que je dois dsigner (or, argent, plomb) pour obtenir

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la main de la femme que je veux (le thme des coffrets) ? De laquelle des trois, que jappelle se dclarer, lamour est-il le plus fort, le plus vrai, le plus sincre, le plus rel (Le Roi Lear) ? Au final, cest la mort qui fait les comptes : ce que je crois prendre et serrer contre moi nest que la figure inverse de ce qui me recueillera et me tiendra dans ses bras au terme, quand je ne serai plus rien. La mort est bien une transformation relle, mtamorphose dfinitive (dcomposition pure et simple, si lon peut dire) : la seule la fois inluctable, irrmdiable, irrversible. Ce dont parle Freud, soit la transformation de cette transformation sans retour quest en elle-mme la mort, ny change rien, cet tat de choses, bien videmment. Mais il sagit bien pourtant, dans ce que Freud nous prsente en tournant autour (plutt que de le dcrire et de le dsigner ainsi que le ferait une nomination effective, car ici on est bien face un innommable, et redoubl), dun bouleversement de notre relation la mort cause des femmes ou plutt grce au fminin : et du mme coup du rapport de la vie la mort, donc de nos faons de vivre et mme de la manire dtre quest la vie humaine comme telle. Sous-jacent ainsi au fameux thme des coffrets, un fait avr, incontestable : la fois ide, ralit et mise en acte. Soit une conjonction de la rencontre de la femme et de la rencontre de la mort. La rencontre de la mort comme dune femme, la rencontre dune femme comme rencontre de la mort. Paquet cadeau ! Le langage courant en a gard une trace, qui permet par exemple de rapprocher mariage et pendaison (plus loin et plus prs la fois : berceau, lit conjugal et tombeau). Certes le langage est la chose la plus bte qui soit, mais il est en mme temps toujours moins sot que tout un chacun et que nous tous runis. Car ce que cela nous autorise dduire, dfaut de pouvoir le dmontrer, cest ce quest lhumain, dans ses fondements mmes (l o, si lon veut bien me suivre, il ne saurait tre autre chose ou ailleurs que ce qui aimerait mieux pas, prfrerait ne pas tre, pour paraphraser Bartleby) : comme option prendre, et comme subversion de cette option une fois (deux fois, trois fois) leve, ou encore comme prise de position, et comme mutations de celle-ci, eu gard toutes les facticits auxquelles lhomme a affaire (chacun pour sa part les ayant toutes et dans leur intgralit). Celle de lexistence, du sexe et de la reproduction tels que lhumus de lhumain la fois les cre, les cultive et les change. En effet, on ne loublie que trop, on nat, on vit, on meurt par hasard (il suffit de penser, concernant les socits passes, prsentes et venir, linfanticide, lavortement, lexposition et labandon, la procration gntiquement programme et modifie). On aime une femme par hasard, comme on a pu si justement le dire. Enfin, cest un hasard davoir ou pas des hritiers ou successeurs qui donneront
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suite nos aventures, nos uvres, nos entreprises (nest-ce pas, Herr Doktor Freud ?). Oui, et alors !? Tel est le raisonnement, imparable, de Freud. La transformation de la mort, la subversion de loption, inhrentes par consquent lapproche dune femme, au fminin comme rencontre, correspondent un passage (peut-on dire une passe ?) : depuis ce qui est prouv et subi comme la fatalit inexorable de la disparition jusqu ce qui est voulu et expriment comme une dcision dlibre et assure, un choix assum et revendiqu. De se rduire ce qui reste quand il ne reste plus rien dhumain. Cest donc le renversement de la soumission ou de la rsignation larbitraire, comme fait du prince, lassentiment et au consentement la loi, mais comme faisant place la cause. Ce que jappelle le fait du prince ou lemportement, lemballement du principe, cest ce qui sinvoque comme autorit absolue (et lgitime et authentique), comme ordre inbranlable (et incontestable et indispensable), que ce soit du ct de la nature, de Dieu ou dun dieu, de la socit, de ltat, de la nation, du peuple, de la civilisation, de la culture, voire de la dmocratie ou de la rvolution, ou mme de la thorie et de la pratique, de linstitu, de linstituant, de linstitution, de la constitution, de la constituante Quant la loi Ah ! la loi ! Ce nest pas ce qui peut svoquer et l comme cet dit du destin (fatum ou oracle) qui se fait entendre, parat-il, partir du dterminisme de la matire, au travers des accidents de lhistoire, et au moyen des ruses de la raison. La dimension de la loi tient la proximit et la concomitance, au voisinage et la simultanit de la distinction et de larticulation : de la rgularit ou de la lgalit dune part et dautre part du hasard ou de lala, ou mieux encore de la ncessit et de la contingence, ou dit autrement de lautomatisme et de la rencontre. Le plus important ici, cest que ce qui est le plus fort, cest limpossible : limpossible de rduire lun lautre, de ravaler ou de rabattre lun sur lautre. Dans lordre de lhumain, on ne doit ni ne peut scinder le dterminisme de la causalit, dissocier la dtermination (ce qui fait) et la cause (ce qui est faire), sparer la libert de la responsabilit. Quon observe le chiasme, le croisement quil y a dailleurs du dterminisme et de la causalit la libert et la responsabilit : ces dernires prenant acte et faisant opration et uvre de lirrductibilit des premiers. Cest absurde de proscrire tel ou tel de ces termes ou de les opposer quand cest leur ensemble qui permet de dfinir et de dlimiter non pas lhumain (lhomme ne rpond aucune dfinition) mais la production et la reproduction de lhumain. Comment ne pas voir que ce qui fait lhomme, et ce que fait lhomme, cest le pari engag sur la chance que laisse le systme, cest de faire jouer

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la marge ou le degr de libert quil impose. Pas de libert certes moins doser reconnatre et recevoir les chances offertes, les coups de ds, mais pas de responsabilit moins de parier, daccepter et de savoir se risquer jeter les ds. Lire et crire. La chance et le pari, tels seraient les deux noms, ou les deux faces, du fminin, en tant quil est cela, et cela seul, qui fait un sort digne lhumain (et non pas qui lui jette des mauvais sorts). Tout homme est mortel, mais a nempche pas dexister : encore faut-il que je me prte en rencontrer. Telle est, du moins cest mon avis, la logique du fminin (qui donne la fameuse logique fminine son apparence de sottise, voire didiotie, si mal comprise mais si bien venue) : ne pas oublier limprogrammable, ne jamais ngliger ce qui tombe, se plier, se flchir linflexible de ce qui reste. Cest ce qui donne aux femmes, celles donc que lon trouve au hasard, qui se produisent par rencontre, leur ct implacable, inapaisable : mais non pas tant comme insatiable (angoisse, phobie, terreur masculines quelle(s) soi(en)t a !), plutt comme irrsistible. Je vais y revenir. Je repasse auparavant par ce que je soulignais comme logique du fminin. Ce qui la centre, la meut (lmeut), loriente, la vectorialise, cest, je crois, un impossible crire (dont elles tmoignent loccasion, de manires fort diffrentes : Sappho, Woolf, Duras). Je ne saurais pas le dmontrer, seulement livrer, dire lintuition que jen ai : quelque chose comme la reconnaissance en acte, laffirmation mme muette, souvent muette, mais ttue, quil est impossible de rsorber lexistence (dun homme) dans lessence (de lHomme), lhistoriole (ce que raconte lhistoire dun homme) dans lHistoire (de LOM), la cause (de chacun) dans lIde ou lIdal (de tous). Voil pourquoi elles sont si rputes pour ne vous faire grce daucun dtail, ne pas laisser traner le plus petit rsidu. Championnes dans lart daccommoder les restes (et pas qu la cuisine), cliniciennes hors pair, voire analystes-nes comme dit Lacan (il le dit des mres, il est vrai, mais jajouterai : celles que touche laile du fminin). Manires de dire, pour le poser en clair, et donc savoir y faire avec ce qui fait de chacun (ce qui fte tout un chacun : cest un savoir gai qui se trouve et se fait dans des lieux vivants, qui tiennent autant du laboratoire, de lusine que de latelier ou du stade, que du banquet ou du bal) lunique et lirremplaable ; avec ce qui rend donc chacun indispensable, indispensable en mme temps quimpensable, et non pas comme tout seul mais comme un-entre-autres . Ainsi le fminin soffre comme lassomption dun irreprsentable, de cet irreprsentable o chacun comme sujet cherche, au mieux, sa raison dtre, et trouve sil persvre, sil est constant la cause de son dsir. Cest donner corps, chair, prsence et acte lirreprsentable que le fminin se destine et se rpand, contami28

nation, contagion autant que propagation. Et cest en quoi le fminin est bien en quelque sorte, si lon veut bien me passer lexpression, lirreprsentable au carr (ou au cube, ou mieux encore la puissance n). Le fminin, il est l cet vnement, cet avnement, ce devenir, cet avenir, cette avenue, cette avance et cette avance que dit et que rpte le pote juste titre, et que lanalyste ne peut quentriner sil veut ne pas faillir sa tche, manquer ses devoirs, rater son acte. Le fminin, on le sait quand mme, si con quon soit, cest ce sur quoi ou de quoi nulle marque ne peut laisser de trace. Et cest aussi ce qui, cest cela seul qui est susceptible de prendre acte comme il convient de la prsence humaine, de toute prsence humaine comme portant et laissant un ineffaable, aussi intraitable quimmarquable quintraable, et pourtant inoubliable. Elles ne font ni groupe, ni troupe, ni troupeau et on ne peut mme pas dire quelles forment un ensemble, mais on ne peut pourtant pas les sparer : Antigone, les folles de la place de mai, mais aussi Mde et les empoisonneuses, et encore les amoureuses et les mystiques et les autres. Pour ce qui est de donner ou de redonner lespce humaine son espace et son air, son allure et son temps, son allant et son tempo. Sans le fminin, o seraient et le souvenir et lhistoire, et lexprience et son inscription ? Le travail de mmoire, le lourd martlement de forgeron, la pesanteur du masculin, cela ne peut que prparer mais pas supplanter la grce et la folie du choix du fminin, comme pari sur linoubliable. Non plus du ct du nimporte quoi ou du tout ou rien mais en rapport avec le je ne sais quoi et le presque rien dont parlait si bien Janklvitch. L o se fait ce mouvement, ce geste, ce signal, ce signe paradoxaux la douceur, la courtoisie, lamour aussi qui viennent rompre la rumeur universelle, soit le dlire de lUn qui fait la dmence humaine, entre les dlices de limmortalit (idal, croyance, religion et politique du pouvoir) et la dbauche des supplices et des meurtres quoi les civilisations sappliquent. Autant de choses quoi lespce humaine (humeur malsaine, humour absent) nous aurait vite habitus sans ces spcimens un peu spciaux du fminin qui sont chacun sans quivalent ni exemple, qui en tout cas cet endroit, cette enseigne, demeurent donc silencieux, restent muets, sont taiseux, voire se font autistes se retrouvant souvent victimes mais sont pourtant toujours actifs, comme jamais et plus que personne. Le fminin est lincarnation inliminable du silence et de la mutit. Il est aussi la prsence indfectible de laction et de lacte. Simples mortelles qui comme telles sont bien seules nous (r)animer et nous rendre vivants. Michel Lapeyre 20 septembre 2002, Bordeaux
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Cet amour au-del de lobjet

Michel Lapeyre ma ouvert une voie pour parler du fminin et de lamour lors de la prcdente sance en disant que le fminin noue la vie, lamour, la mort, fait sa place lhumain comme agent de cette effectuation, donnant lespce humaine son espace et son air, son allure et son temps, son allant et son tempo , avant daborder la position du fminin face la mort. Je vais interroger ici un type damour assez singulier, celui qui consent se passer de lobjet. Quand on parle de sparation, on a coutume denvisager le travail psychique que lenfant doit faire pour se sparer de la mre. On envisage plus rarement celui que la mre doit faire pour assumer cette mancipation de lenfant qui lui chappe. Rappelons que, pour la femme, les objets a sont ses enfants. La question est la suivante : sans tre mystique, peut-on aimer au-del de lobjet ? Je dis sans tre mystique parce que cest ce que font les mystiques : aimer Dieu dans son infinie absence. Mais, pour ces derniers, Dieu est la place du vide, S(A), auquel ils ont rapport. Lamour (hors mystiques) sadresse en gnral lobjet, pourtant certains sujets consentent se dtacher de lobjet sans pour autant renoncer aimer, voire pour aimer autrement. quoi tient cette capacit se passer de lobjet ? Cest ce que je souhaite examiner. Pour introduire la question, je vais me servir dElvire, la femme de Don Juan, immortalise par Molire. La scne que je retiens est celle que jappelle dimprcation Don Juan, pour le sauver de lenfer. Cest la scne 4 de lacte VI que Louis Jouvet fait rpter en 1940 Claudia, joue par Maria de Medeiros, dans la pice Elvire Jouvet 40. Je prlve seulement quelques signes de cet amour dtach de tout objet :
Le ciel [] na laiss dans mon cur pour vous quune flamme pure de tout commerce des sens, une tendresse toute saine, un amour dtach de tout, qui nagit point pour soi, et ne se met en peine que de votre intrt. Je vous ai aim avec une tendresse extrme, rien au monde ne ma t si cher que vous, jai oubli mon devoir pour vous. [] Pour moi, je ne tiens plus vous par aucun attachement du monde. Cest ce parfait et pur amour qui me conduit ici pour votre bien [].

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Elvire choisit la retraite avec cet amour thr, pur de tous les attraits de la chair, cest--dire de la prsence de lobjet. Elle laime encore, parfait et pur amour , pour vouloir le sauver. Louis Jouvet en fait une mystique. Si nous mettons, en contrepoint dElvire, lamour brlant de Phdre pour Hyppolite, o rien ne peut la dtacher de lobjet, nous vrifions de faon radicale deux positions par rapport lobjet, une de dtachement et une de fixation. Interroger un cas clinique qui droge la thorie ou disons plutt qui nous laisse en difficult pour saisir la position dun sujet, cest ce que je vais faire propos dune femme qui pose la question de lamour et du dtachement par rapport lenfant. Ce cas nous claire parce que cette femme va lencontre de tous les clichs que nous vhiculons souvent sur la position fminine, faute de saisir ce quest le ddoublement de jouissance entre le phallus et labsence. Les lettres de Martha Jane Cannary Hickok, plus connue sous le nom de Calamity Jane, nous enseignent sur trois points : lamour, la sparation et le fminin. Cest une femme qui se spare de sa fille parce quelle ne sestime pas capable de llever avec la vie quelle mne. En filigrane, on peut lire sa crainte en tant que femme/mre de contaminer sa fille. Femme/mre parce que la femme contamine la mre. Quand Lacan, dans Tlvision, parle de la mre qui contamine la femme, cest pour insister sur la rencontre dun homme avec une femme : il la rencontre quoad matrem. Ce sur quoi jinsiste, cest sur lautre versant qui consiste poser que derrire la mre il y a une femme, ce que bien des enfants rsistent savoir, non sans effets. Les lettres de C. Jane ne parviendront sa fille Janey quaprs sa mort. C. Jane aime sa fille, sans conteste, et, finalement, ce qui mtait rest de cette lecture dj ancienne, ctait lide dun amour immense, son acte dabandon tant un don damour. C. Jane a vcu jusqu 50 ans, de 1852 1902, et a crit, pendant vingt-cinq ans, environ vingt-cinq lettres poignantes sa fille, Janey Hickok. Elle a eu cette fille avec James Butler Hickok, nomm par la lgende Wild Bill Hickok, un hros du grand Ouest, quelle a aim, sauv et pous, qui la quitte pour une autre femme, est revenu elle rapidement puis a t tu. Il est rest lhomme de sa vie, elle la aim passionnment. Au moment o il la abandonne, elle confie sa fille, qui a environ 10 mois, un couple de passage pour lequel elle a de ladmiration, les ONeil. Ils partent rapidement en Virginie. Ces lettres, quelle garde
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consciencieusement sous la selle de son cheval, vont former, avec quelques menus objets, un album-hritage. Elle veut que sa fille sache do elle vient, qui taient son pre et sa mre et quelle femme sa mre a t. Elle veut quelle sache quel amour lunissait son pre. Elle lui assure quelle na pas t une pouliche des bois (traduction littrale de btarde), quelle a t le fruit de lamour dans la loi. Cest un conciliabule une voix sans rponse. Elle lui confie aussi ses tats dme. Elle assure une sorte de transmission de mre fille avec amour, sans retour. Elle rencontrera deux fois sa fille, par la suite, une fois en Virginie, quand Janey a 9 ans, et plus tard lors dun voyage que sa fille fera avec son pre. Elle gardera toujours, malgr ce qui lui en cote, le secret concernant son identit. C. Jane tait une femme originale, loin des conventions puritaines ; elle parle des femmes en disant les femelles en jupons . Mais replaons cela dans le contexte dune poque qui semployait faire des femmes des dindes. Comme jai ha lAngleterre avec ses snobs, ses femmes bonnes rien, leurs airs affects et leurs accents , dit-elle son retour dun voyage. Son admiration va aux courageux et aux gnreux, cest un peu son idal. Dans une lettre, elle nous donne une ide de la femme quelle a pu tre dans ladversit quand elle raconte comment elle se dfend dune bande de mgres qui lattaquent. Le rcit de la scne vaut son pesant dor ! Elle soigne les malades, dfend et aide les opprims et les pauvres. En septembre 1880, elle raconte Janey sa jalousie quand elle tait avec son pre et lui dit que cest ce qui les a spars. [] Ne laisse pas la jalousie te prendre, Janey, a tue lamour et toutes les choses agrables de la vie 1 . On peut se demander si cest davoir tir les consquences de cette jalousie qui a eu un effet sur sa relation sa fille. De mme, Elvire traite sa jalousie et son courroux avant de se sparer de lobjet. Elle dit : Je ne viens point ici pleine de ce courroux que javais tantt fait clater, et vous me voyez bien change de ce que jtais ce matin. Tabandonner ma presque tue , crit Calamity Jane dans une lettre (juillet 1880). Peut-tre penseras-tu moi non comme ta mre, mais comme une femme solitaire qui aima et perdit autrefois une petite fille comme toi. Les annes venir mapparaissent comme une piste solitaire []. Je penserai toujours toi. Sa position de femme et non de mre, puisquelle insiste, nest pas, pour autant, exempte de culpabilit puisque, ds sa premire lettre, elle lui dit : Je demande Dieu de me laisser un jour rparer mes torts dune faon ou dune autre, envers ton pre et envers toi (25 juillet 1877).

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Dans sa lettre du 30 mai, conscutive la premire rencontre avec sa fille, elle lui dit quelle aurait aim que son pre adoptif lui demande de rester et ajoute : Pourquoi ne puis-je jamais tre quelquun qui compte ? [] Une consolation : je saurai toujours que tu es bien et je remercie Dieu pour ton papa Jim. Elle lui dit aussi quen la serrant dans ses bras ce jourl, elle se retrouvait avec elle, pendant ces jours terribles qui lui brisaient le cur, dans la Yellowstone Valley, affrontant la vie sans ton pre Avenir noir et tragique pour toi [] Il ny aura jamais pour toi la terrible solitude des annes vides venir . Elle na pas voulu transmettre sa fille cette solitude terrible, ni ce vide venir. Elle a voulu la protger de cela. Vers les annes 1894, elle crit : Ton pre, James Butler Hickok, ma quitte aprs ta naissance, et jai laiss les ONeil tadopter pour le contrarier. Il avait peur de sa concubine et ma laisse seule et malade. Un peu Mde, en somme : pour blesser lhomme, elle abandonne sa fille. Mais, malgr cette petite touche Mde, il ne me semble pas que le dsespoir davoir t abandonne et la vengeance soient au cur de labandon de sa fille. La constance quelle a mise prserver son identit alors mme que la mre adoptive est dcde rapidement en tmoigne. Elle crit sa fille devenue adulte : Si jamais tu te maries et as une petite fille, je la volerai. Sa fille se marie et perd, elle-mme, sa premire fille. Sa mre lui crit : Jai appris que tu as du chagrin, toi aussi, que tu as perdu ta petite fille. Ctait le pire qui pouvait tarriver, ce doit tre la mort vivante. Elle termine sa dernire lettre, elle sait quelle est bout de forces : Quai-je jamais fait que commettre bvue aprs bvue ? [] Il y a quelque chose que je voudrais te confesser mais je ne peux tout simplement pas. Pardonne-moi et pense que jtais solitaire. Avec cette dernire phrase, elle creuse un manque dfinitif dans limpossible dire. Jai prlev trois termes dans ces lettres. tre une femme solitaire, qui a perdu une petite fille, cest la mort vivante. Perdre un enfant situe son tre solitaire dans un rapport la castration, perdre et rester vivante. La position de C. Jane ne concerne pas le deuil de lobjet, ce nest pas non plus une position mystique, ni un choix hystrique de privation. Il ne sagit pas non plus de la jouissance du sacrifice, cest un rapport consenti la perte, ce qui est une chose rare. Elle souffrira toute sa vie de cette perte de sa fille, voire a nourri longtemps le secret espoir de la retrouver un jour, mais elle a toutefois persist penser que sa fille aurait ainsi plus de chance dans sa vie future en ayant cette ducation.
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La solitude. Freud, dans son texte de 1914 sur le narcissisme, avance que la femme se suffit elle-mme et que, si elle sintresse aux autres, cest pour tre aime et satisfaire son narcissisme. Lenfant devient un substitut du phallus pour une femme, ce qui la narcissise. Il y a au moins deux sortes de solitude : la solitude narcissique et celle du sujet. La solitude narcissique est celle de la femme identifie au phallus. Certaines femmes, qui ne peuvent aimer, en font tat, et, en saimant, elles se perdent dans la contemplation delles-mmes, o il ny a nulle place pour lamour dun autre. Ce nest pas le cas de Jane puisquelle aime, ses lettres sont des lettres damour. La solitude du sujet est une autre solitude, celle du sujet qui peut dire quil est en trop ou en moins, exclu. La position de C. Jane relverait davantage de cette exclusion, cest ce quelle dit quand elle se demande pourquoi elle ne compte pas. Mais cette solitude-l nest pas pour elle du ct du semblant hystrique qui fait exister le sujet faute du signifiant de la femme, qui serait une position dvitement de la castration. Cest la femme solitaire qui vient au premier plan et non la solitude. tre solitaire est une position de ltre. Elle nest pas non plus en position de clibataire, elle est fidle lobjet damour. Dans une lettre crite son retour de Virginie, elle dit que sa prsence l-bas tait dplace. Pouvonsnous mettre ce tre solitaire en rapport avec cette mancipation de lobjet, cette faon daimer distance pour ne pas contaminer lobjet ? Cest une femme en exil qui a fait le choix dune vie errante, mais elle nest nullement gare. Elle est dans la dpossession. Elle ne cherche pas acqurir des biens, au contraire. En revanche, quand elle a besoin dargent, elle joue au poker et gagne ce quelle a prvu de gagner pour aller voir sa fille et payer pour son ducation. Mon hypothse actuelle, aprs avoir refus tous les poncifs habituels, est autre. Cette femme me parat avoir trait son rapport la castration. Elle peut perdre la jouissance de sa fille et laimer autrement parce que, pour elle, la perte est symbolise. Quelques petits indices vont dans ce sens, je me repre pour cela sur ce qui se passe la fin de lanalyse. Cest une femme qui nobit pas, par exemple, lAutre, non pas lAutre lieu du signifiant, mais lAutre de lAutre. Ce qui implique que dans sa vie elle nest le valet daucun autre, ni son faire-valoir, ce qui ne lempche pas de faire lien social. Elle a des amis et des ennemis. De ces derniers, elle craint, pour sa fille, les critiques aprs sa mort. Elle nest pas replie sur elle, elle est gnreuse et va mme jusqu adopter momentanment des enfants et

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en particulier deux, pour lesquels elle a financ une formation. tre solitaire nempche pas le lien social. On pourrait la dire rebelle. Do lui vient donc cette libert face aux figures de lAutre si ce nest du rglage du rapport entre la castration symbolique et la privation relle ? Nous avons avec Lacan lhabitude de considrer le rapport la solitude pour le sujet en position fminine comme relevant du rapport la jouissance Autre, celle qui la fait Autre elle-mme . Mais ici, ce qui parat central, cest sa capacit supporter de se sparer de lobjet, sen dtacher, non pas avec dsinvolture, mais en consentant ce dtachement avec une constance sans faille jusqu la fin. Sa fille est vivante pour elle, cest peut-tre la fonction qua pour elle lcriture, celle de la garder vivante. Elle lui parle en lui crivant, son lien libidinal lobjet est ainsi maintenu jusqu la fin, il ny a pas de dsinvestissement, elle renonce seulement en jouir en tant que mre. Pour interroger sa position, nous navons que quelques lments de son histoire infantile et le matriel direct quelle nous livre dans ses lettres. Elle a t confronte trs tt une grande pauvret, un dnuement terrible, avec un pre prcheur mormon et une mre vite dcde des fatigues de la maternit. Elle sest promis de ne pas tre une femme comme sa mre, assujettie un homme. Lhomme quelle a tant aim, James Hickok, apprciait sa libert et son indpendance. LAutre maternel auquel elle a adress sa demande damour est un Autre de la frustration. P. Bruno interrogeait rcemment la diffrence dans la transmission de la castration par la mre selon quil sagit dune fille ou dun fils. La petite fille saisit que le fait dtre une fille nest pas une infortune personnelle mais quil y a deux sexes quaprs avoir vrifi la privation maternelle. Le rapport la perte pour le sujet, son rapport la castration, a son origine dans ce savoir sur la privation maternelle. Freud en tire le Penisneid quand il dit : Elle a jug et dcid, elle a vu cela, sait quelle ne la pas et veut lavoir. Mais il oublie les consquences du elle sait cela . Si jaborde cette question du rapport de la castration la perte, cest dune part parce que cest une question qui se pose la fin des analyses je nen dis pas plus l-dessus et dautre part parce que ces lettres nous interrogent sur ce quest lamour. Lamour exige lobjet parce que, comme le dit Freud, on pourrait dclarer dune pulsion quelle aime lobjet . Il met aime entre guillemets, ce qui a conduit Lacan choisir le terme anglais aim pour trajet, car, si le trajet anime la pulsion, faire rsonner aim est une
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faon de dire que lamour rend la pulsion vivante. Le choix tragique de cette femme lve lamour en nouant le don la perte. Pour donner, il sagit daccepter de perdre. Je ne parle pas, ici, de loblativit de lobsessionnel. Ce nest pas non plus du ct de lamour idal. Si je larticule au rapport la castration, cest parce que les deux sexes sont touchs par ce mode daimer condition de supporter le fminin. Le dernier roman de Franois Cheng, Lternit nest pas de trop, sous-entendu pour aimer , nous offre aussi un clairage ct masculin de cet amour qui renonce lobjet. Le hros retrouve aprs trente ans de sparation la seule femme quil ait jamais aime. Cest le rcit dun amour immense au-del de lobjet, mais cet amour, en revanche, nest pas exempt de passion mystique. Cette passion mystique lui est impose par la femme quil aime. Cest elle qui le conduit ce partage dans labsence de lobjet, cet amour-l. Lui nest pas un mystique, bien quil ait choisi la voie monastique, mais il finit par adhrer. Il laimera dans lternit et pour lternit, puisque, ici-bas, cest impossible. Pour cela, une pense est ncessaire que la femme soit devenue sa part la plus intime, la plus vivante. Il est habit par la charnelle certitude quil tait n delle, quil avait grandi avec elle, quil vivait et vivra sans fin delle, de son regard, de sa voix, de sa chair, de son me, de son indfinissable parfum []. Il y a un seul mystre, le mystre du fminin [] 2 . Aprs ce passage par une sorte dincorporation du fminin, il peut se dtacher de lobjet. Cest ce qui signe la position masculine, contrairement Jane, parce que, sil parle d un extraordinaire esprit de dtachement , ce dtachement passe, pour cet homme, par lincorporation du fminin, incorporation de lautre, pour laimer dans lternit, comme le hros du film Sur la route de Madison. Pour Calamity Jane, cest un consentement la perte, sans rcupration, sauf examiner la place que vient prendre lcriture pour elle. Ses lettres posent bien dautres questions encore, en particulier des questions cliniques. Si elles nont rien de lettres dune mystique, elles sont en revanche un tmoignage sur un amour singulier. La position de C. Jane, si on a ide quelle a un rapport fantasmatique la dangerosit, ne suffit pas expliquer ce renoncement. En effet, on pourrait penser, par exemple, que le fait de se tenir distance de sa fille, la peur de la contaminer en tant que femme/mre, relve dun fantasme nvrotique, du type femme dangereuse ou mauvaise mre. Mais, dans le premier cas, celui de la femme dangereuse, le fantasme convoquerait le dsir de lhomme, et, dans le second cas, celui de la mauvaise mre, il la concernerait en tant que fille maltraite et non en tant que mre. On pourrait penser la psychose, mais ses lettres ne
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nous donnent pas beaucoup dlments allant dans ce sens. La question nest nanmoins pas forcment ngliger. Le cas de Calamity Jane, sa position de sujet et son acte non seulement nous interrogent au niveau clinique mais nous enseignent sur un amour possible au-del de lobjet.

Notes 1. Calamity Jane, Lettre de juillet 1880 , dans Lettres ma fille, Paris, Rivages poche, 1997. 2. Franois Cheng, Lternit nest pas de trop, Paris, Albin Michel, 2002, p. 275. Bibliographie Hortense Dufour, Calamity Jane, le diable blanc, Paris, Flammarion, 1998.

Isabelle Morin

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Cloptre, no more but een a woman *

Pour ce que je comptais et que je souhaitais faire aujourdhui, jai singulirement manqu de temps, de calme et de srnit, et cest un euphmisme. Je voulais vous parler dAntoine et Cloptre, la pice de William Shakespeare. Elle offre en effet, mine de rien, une figure de la fminit ou, plus prcisment, un mode dmergence et daction du fminin qui se situent, je crois, dans le droit-fil ou en tout cas sur laxe de ce que nous avons introduit, Isabelle Morin et moi, jusqu maintenant. Jai t saisi, et encourag cette lecture de la pice, par un crit dYves Bonnefoy que jai rencontr dans son livre rcent, Sous lhorizon du langage (Mercure de France, 2002), sous lintitul La noblesse de Cloptre . Le pote toujours prcde le psychanalyste, et ici cest en accompagnant, en suivant un autre pote, ce qui nest certes pas rien. Comme je lai dit, jai manqu de recul et je serai forcment maladroit et balbutiant, sinon bgayant, peuttre trs bref ou qui sait trop long. Peut-tre mme quau fond cest le sujet qui le veut. Yves Bonnefoy prsente sa thse dans le texte que jai cit et quil avait dj propos, avec de trs lgres diffrences, comme prface de ldition bilingue publie en 1999 (Folio/Thtre, traduction dY. Bonnefoy lui-mme). Lide de Bonnefoy, cest que la pice de Shakespeare est une rponse aux prjugs sur les femmes. Prjugs de son temps comme de lpoque romaine dcrite, prjugs qui impliquent, aussi bien que les reprsentations idologiques particulires sur ce thme, les valeurs et les pratiques de lpoque et de toutes les poques, soit les questions du quotidien et les problmes de la socit et du pouvoir, mais tout autant la place et la fonction du thtre. Il faut dire que, lpoque de Shakespeare, le thtre subit des attaques que lon peut mettre en parallle avec les diatribes contre les femmes. Laffaire est dautant plus dlicate que dans le thtre du temps de Shakespeare les rles fminins sont jous par des hommes (la rciproque ntant pas vraie, videmment). Le plus subtil dans cette histoire et cette entreprise donc, cest que la rponse de Shakespeare nest vraiment et rellement ni explicite ni implicite, elle est avant tout potique : la fois critique, dpassement, surmontement ou mieux renversement, retournement du mpris sculaire (et comme ternel ?) de la femme.

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Ou la pense du pouvoir ou le pari sur un au-del Lcriture shakespearienne (peu importent alors ses intentions et son idologie, en un sens) objecte lincrimination de la femme, comme lattaque vis--vis du thtre, par un questionnement du lien social qui porte bien plus loin que les proccupations sociologiques, ou mme que le propos politique au sens troit du terme. Cette criture met en cause, entre la relecture avertie de Plutarque et lobservation trs fine des habitudes anglaises, la prvalence toujours accorde de fait et de manire absolue (avec le polythisme romain comme sous le christianisme de lpoque de Shakespeare et du roi Jacques 1er) aux valeurs et aux rles de largent et de la puissance. Comme le dit Yves Bonnefoy, les rapports rels entre homme et femme sont ainsi marqus non par une pense de ltre mais par un souci de lavoir et du pouvoir . La rencontre des sexes est sous les auspices du mariage qui rduit la femme la place de mre et sous lgide dun certain culte de la virilit qui tend pousser lhomme choisir les prestiges et les calculs du pouvoir sur les autres hommes . Autrement dit, les relations entre les sexes sont crases et touffes dans et par la structure patriarcale. Faut-il rver, peut-on penser, doit-on chercher raliser un rapport des deux sexes qui ait une autre raison dtre ? Tel est le pari. On dira bien sr premirement que tout cela est un peu banal, trivial mme, voire simpliste, et deuximement que nous nen sommes plus l. Les femmes, et cest heureux, revendiquent et ont une autre place. En effet, le patriarcat dcline (mais na pas disparu cependant !), le machisme est de plus en plus nergiquement sinon violemment entam (sans quon puisse manifestement empcher ses rsurgences et ses remugles). Mais peut-on vraiment dire que la prvalence (primaut, primat, prminence prominence !) du phallique est srieusement, cest--dire rellement, mise en question et surtout en cause ? Rien nest moins sr et la fminisation ne me semble pas contredire ce point ni contrevenir cette tendance : la star, le self-made man, le top model, la VIP, et jen passe, nest-ce pas un culte du phallus, cette fois sans mystre et au contraire par une exhibition forcene et indcente ? Alors, peut-on parier sur un au-del ? Dprciation du fminin Il est une premire chose que relve Bonnefoy dans la pice : il montre que le lecteur press (celui qui lit (avec) les prjugs) peut penser, en y trouvant une satisfaction, que Shakespeare cautionne cette chose dans la mesure o il la mentionne dans les termes mmes o elle se manifeste dordinaire. Il sagit de la dprciation de la fminit, de la dvalorisation
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de la femme. Elle peut aller et elle va souvent de pair avec une admiration, qui ne fait que la confirmer et laccrotre. Elle a trait aux jeux sur les apparences o les femmes sont censes tre passes matresses. Elle comporte aussi les consquences qui en dcoulent : dune part du ct de lillusion, voire du mensonge, dautre part du ct de la ruse sinon de la tromperie. Versant sduction, versant entranement la dbauche. La femme est une ensorceleuse, dangereuse et mauvaise, tantt comme comdienne tantt en tant que putain, quand ce nest pas les deux conjointement. Et cest mme par l quon peut, et quon ne manque pas de rapprocher la femme et lartiste. Avec elle, avec lui, avec eux, lhomme perd le sens de ses responsabilits : entendez par l son obsession du pouvoir et de lavoir. Lalternative (ou le paquet-cadeau) avec elle serait donc laveuglement ou (ou et) la dchance. Deux questions : est-ce que Shakespeare abonde dans ce sens ? Non. Comment interprter cette dprciation/dvalorisation ? Par lextriorit de la fminit, par lex-sistence du fminin eu gard au phallique. Ce qui fait la valeur, lidal 1 aussi bien, cest le phallique, cest lui ltalon. Il laisse en plan et rejette ce qui nen relve pas, ce qui ne veut pas dire quon cesse davoir faire avec et de chercher savoir y faire, ventuellement non sans un certain cynisme, qui nest le fait du fminin que face la domination masculine. Jai trouv une rponse de la bergre au berger dans la formule dun personnage fminin dune srie amricaine : Si les hommes ont invent le feu, les femmes ont compris comment jouer avec ! Sans autre commentaire. Survalorisation du pouvoir, alination des femmes Il y a donc une incrimination du fminin (et de ses corrlats ou partenaires ou partisans, avec lartiste par exemple) dans le discours du matre, ou plus prcisment partout o le discours du matre (ou lun de ses succdans) exerce sa domination, se pose comme prdominance. Si on oppose, comme le fait Shakespeare (selon Yves Bonnefoy), la fminit comme objet dopprobre au genre fminin en tant quil reoit une justification, voire appelle la louange, dans ce mme discours, on est encore plus difi sur la mutilation quentranent comme consquence la priorit donne en tout, le prix dexcellence attribu au phallique. Le personnage le plus exemplaire cet gard, ct femme, cest celui dOctavie, la sur dOctave, le rival dAntoine : est-ce celui-ci qui lpouse, est-ce celui-l qui la lui impose (pour ne pas dire quil la lui fourgue ) ? Elle est enjeu, otage et moyen dun amnagement et dun quilibre politique. Elle est toute vertu, obissance et dvotion vis--vis du mari, prive de parole ou
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condamne parler comme un livre. Degr zro du fminin et/ou degr zro de lhumain. Mais il ny a pas que la femme monnaie dchange, subordonne, sous tutelle. Il y a aussi lexemplaire ct homme avec Octave, le politique qui ne songe quau pouvoir , qui nprouve aucun remords et aucune compassion, amput par lordre quil sert de la part vivante de soi , qui ne connat que la prtention la possession du pouvoir, la rivalit quelle comporte, la violence quelle exige, et qui ne reconnat de lgitimit que dans ce qui est obtenu par la force, comme effet dune exaction antrieure. Appropriation, guerre, limination. Ce que dcrit donc Shakespeare, cest le lien entre la survalorisation du pouvoir et lalination des femmes. Peut-on esprer un sursaut par rapport cet tat de fait, penser une dcision de le rompre ? Cela concerne tout un chacun, faut-il y insister, ainsi que toute institution, y compris celles des analystes. Et je dois dire quen relisant ces dveloppements, cela me faisait penser certains dboires rcents et actuels dans le mouvement analytique lacanien, au point mme que jai eu un petit moment de dsespoir. Les ges obscurs ne sont pas termins. Antoine Le personnage dAntoine est intressant et important pour notre propos. Cest un grand chef de guerre, un homme dtat, ambitieux et orgueilleux, et pourtant dcal par rapport au politique pur et dur. Il est comme dplac en prsence dOctave, lme romaine ou plutt le Romain sans me, le politicien entier et sans tats dme. Face ce jeune blanc-bec, qui na que trois poils au menton mais qui reprsente si bien ce quil est, Antoine plie, saplatit, scrase, capitule, comme ne le lui envoie pas dire Cloptre, de mme que devant un surmoi. Antoine est contradictoire, dchir, divis. la limite de renier Cloptre pour sempresser dpouser Octavie, la sur dOctave, afin de se concilier les bonnes grces de ce dernier. Il est partag entre lide romaine, les idaux de lempire et le foisonnement, la contradiction, le pathtique. Octave est raison et lucidit tandis quAntoine est un temprament. Octave est violence, guerre, calcul, stratgie. Antoine, cest le combattant au corps corps, qui aime le danger et le risque, qui dfie Octave en duel, videmment en vain. Antoine, ce nest pas la machine de guerre mais le corps au combat, et aussi le corps dans le dduit amoureux, qui, loin de cacher la manire romaine, puritaine, la pulsion sexuelle, laffiche, voire lexhibe. mille lieues de labstraction, de la possession, du calcul, de la rationalisation, Antoine est dcrit et clbr comme sensuel et divin. Figure archaque ? Il est cens descendre
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dHercule, un demi-dieu. Romain en gypte, dans le royaume hellnis des Ptolmes, tellement bien fait pour que se rencontrent Vnus et Mars ! Ce nest quand mme pas rien que Shakespeare fasse partenaire de Cloptre cet Antoine qui est loin dtre sans dfauts ni faiblesse : non pas le vainqueur mais lardent et le courageux, non pas le matre mais le viril et lhumain, non pas le politicien calculateur mais le gnreux, le fougueux dans le combat et en amour. Mais qui a bien besoin dtre conduit. Cloptre Cloptre maintenant. Face lincrimination et la dnonciation des femmes, sa prsence, cest essentiellement et au bout du compte le fait de lamour : exprience qui pourrait transcender le puritanisme, dpasser lidoltrie des biens et du pouvoir, renouveler le lien social. Lamour rinvent, le retour ou le recommencement de la vraie vie. La question de dpart est de savoir sil y a ou non, au-del de lattrait charnel (la Circ, lenchanteresse), dans la liaison dAntoine et de Cloptre, quelque chose de plus, mme si cela reste difficile situer. Shakespeare nlude pas le premier aspect : partout o Antoine vilipende et insulte Cloptre quil accuse de le trahir pour cause d idleness et dhystrie, chaque fois que Cloptre a un comportement capricieux, extravagant, honteux, et quelle fait montre dune jalousie enfantine. Ce nest pas dans ce sens-l que peut seffectuer la critique sociale, ce nest pas suivant cette direction que peut se produire la rnovation du lien : au contraire, cela donne matire aux pires procs. Ce qui est dj dcisif, cest quelle se reprend trs vite sous le signe quelle invoque de la noblesse (la nobility qui lui a un moment fait dfaut, notamment quand elle sen prend purilement au messager dune mauvaise nouvelle). Noblesse quelle ne rfre pas son rang, mais quelle fait tenir quelque chose de la personne : elle la rapporte non son titre de reine mais myself (moi-mme). Il y a un passage aussi trs subtil, trs mouvant, pourtant trs bref, et trs finement abord par Yves Bonnefoy, lorsque Antoine lui annonce quil la quitte pour aller Rome, faire retour aux prjugs et au pouvoir. Cloptre exhibe dabord son idleness , son hystrie, elle lve la voix, elle est proche du cri. Mais elle essaie la fin de faire passer quelque chose de grave, qui lui tient cur, Antoine qui bien sr nentend pas, ne comprend rien l quhystrie et quun jeu contrl de celle-ci. Les mots lui manquent au moment o elle veut avec srieux et lucidit faire entendre Antoine, emptr dans ses contradictions, la gravit et la vrit de lamour. Elle tmoigne l de la condition fminine, vole des mots, oublie dans le langage, oublie delle42

mme. Elle soublie ds lors comme Antoine loublie, elle se trahit (dans tous les sens) sans le vouloir comme il la trahit en cdant lambition. Elle ne sait pas donner voix la femme en elle, sa noblesse, et elle se trahit donc et elle trahit Antoine, quelle confirme dans ses prjugs et enfonce dans sa misre, en ne lui donnant que le spectacle de sa rage dabord puis de son silence impuissant. Lamour demande plus que ce quelle peut donner en cette minute. Cela, elle le sait et cest alors sans doute que nat ce quYves Bonnefoy appelle un projet de ressaisissement de soi. La rencontre na pas eu lieu encore. La question reste pose de savoir si la noblesse pourra triompher de l oubli , si la prise de parole de Cloptre pourra prendre le pas sur lhonneur dont se gargarise Antoine. Cela tant, Cloptre fait preuve dune intelligence de lautre et de soi peu commune. Elle est lucide sur Antoine, quand elle sent et devine ses faiblesses devant Octave : cest bien un tre rel quelle est attache et dont elle voit les dfauts. Elle est aussi dcide que ruse, et joueuse, par exemple quand elle amne Antoine, dans le dsir et la joute amoureuse, changer leurs vtements lui la robe, elle le glaive : comme pour dpouiller Antoine, le dgager de la grandeur, de la gloire, de lhonneur, de lambition, du pouvoir, et pour le retenir une existence prive (prive de tout !?), o il serait possible de trouver un nouveau rapport aux choses, au monde, lautre et soi. Est-ce dtourner le symbole viril, le phallus, de sa fonction dtalon dans lconomie de la socit de lavoir et du pouvoir, est-ce en exposer enfin la contingence, et nest-ce pas alors dvoiler ou dcouvrir les chances dune rvolution ? Le devenir femme de Cloptre Comme le dit Yves Bonnefoy, Cloptre devient tout au long de la pice, elle change. cause du temps qui passe, qui nest pas que celui des atteintes de lge la beaut et au corps, qui est aussi le fait dune angoisse, qui frappe Antoine et Cloptre. Antoine inquiet de voir le pouvoir lui chapper, lambition le dserter, et qui saffole du risque de tout perdre, pour tantt dprimer et tantt sexalter, voire comme perdre la raison la fin, sous la pression de lurgence. Cloptre qui a le sentiment dune rserve de noblesse faire valoir, et que la hantise du temps pousse plutt hter une recherche de soi : cest--dire renouer avec une parole vraie au-del dun mutisme passager, au travers de la parole manque, pour un change enfin authentique avec Antoine qui y consentirait en mme temps quelle ly aiderait. Cette recherche est rendue difficile du fait des prjugs sexistes dune part, du fait dautre part du rapport inhib des
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amants. Et puisque la parole dfaille, fait faillite, cest au niveau de laction, dune sorte dacting out que la situation va commencer se retourner. Cest ce qui va se passer la fameuse bataille dActium, entre Octave et Antoine, o Cloptre veut dabord apparatre comme un homme, tel un chef de guerre, participant au combat naval en conduisant ses soixante navires, avant doprer une brusque volte-face et de les rapatrier en gypte. Pour Yves Bonnefoy, cette dfection est le signe dune lucidit, et non pas le fait dune crainte bien prvisible de la part dune femme. Elle met fin en elle lattrait des prestiges et la soif de puissance. Elle rompt, par peur certes, mais pas celle que lon croit un peu trop vite. Cest la peur de perdre non pas seulement ni principalement lamour, mais surtout et essentiellement la raison propre et la cause mme de lamour : en tant quil est ce qui fait le prix des choses, du monde, des gens, ce qui donne un sens ltre, ce qui renoue avec la vrit de la vie humaine, ce qui permet de viser et datteindre une jouissance du (dans le) simple fait dexister, une jouissance autre que pure abjection ou parfaite stupidit, et enfin ce qui fait de la valeur autre chose quun commerce de marchandises, ce qui fait de la puissance et de lautorit un usage diffrent, distinct de lexercice du pouvoir et des us et abus de la domination, et pour finir ce qui fait du bien comme tel une affaire qui pour une fois nous porte au-del de lobjet. Cloptre fait un raisonnement, un calcul, un pari : quAntoine gagne ou perde, il sagit quil ne soit pas perdu pour ce qui importe, la vrit de lamour, et aussi de lui offrir la chance qui ferait de lui mieux quun prince, un homme . Il lui faut alors placer Antoine devant un choix : accepter que Cloptre parte sans retour, ou bien la suivre, au prix certes de perdre la bataille et de laisser lambition politique, mais pour pouvoir passer un rapport vridique lexprience, une position plus authentique, plus vraie, plus relle de ltre, de lexistence et de soi comme singularit indpassable. Le malentendu Shakespeare explore le malentendu entre lhomme et la femme. Antoine agit et troubl, qui se jette la poursuite de Cloptre par amour, mais souffrant de la perte de son honneur et de sa gloire. Antoine qui se rtracte, interprtant lappel de Cloptre Actium non comme un acte de fidlit leur amour mais comme une trahison de sa cause lui. Cloptre qui sait quAntoine sera vaincu, qui reste encore un peu la femme dautrefois mais comprend que lheure est arrive de lpreuve ultime, destine ouvrir les yeux dAntoine sur la vraie vie. Cest une seconde invite Antoine, aprs celle dActium, quelle va fonder cette fois sur sa
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noblesse . Autrement dit, elle apprend se dfaire des faiblesses qui ont dshonor notre sexe , et elle consent affronter la mort, sil le faut, pour rompre les chanes qui lempchent la fois de se rejoindre, de se retrouver (de se reprer) et daller vers lautre. Suicide ? Mort accepte ? Choix libre de la mort ? Rome, cest pour chapper au tyran, ne pas cesser dtre libre, pour rtablir lhonneur, pour faire valoir le bien-fond des lois de la Rpublique. Le suicide gyptien vise dfaire les structures du lien social pour accder ce quelles dnient, occultent, volent au dsir. Le suicide romain est victoire de la mort, confirmation et consolidation de ce qui appauvrit lexistence de chacun et de tous. Le suicide gyptien veut tmoigner pour la vie, touffe sous les formes mortes. En mourant, Cloptre appellera Antoine husband , non celui du contrat romain, mais celui issu du mariage de lros et de la noblesse . La mort et la rencontre Cloptre, aprs Actium, [] cherche retrouver en soi sa noblesse, ne faire quun avec elle, par une acceptation de la mort, de tout sacrifier, accession donc la libert suprme, recentrement de ltre sur le srieux de la libert. Antoine ne veut voir que ce quil a perdu et il ragit par loffense, loutrage, laccusation, la menace de mort adresss Cloptre. Alors Cloptre conoit un stratagme qui va retourner la situation. On lui conseille pour se protger de se rfugier dans une tombe ( le monument ). Cest ce quelle fait, mais en faisant porter Antoine un message annonant quelle sest tue (il avait bien dit vouloir la tuer !) en prononant son nom. Cloptre sait quil vaut mieux ne pas aller retrouver Antoine, et quil faut par contre lui faire savoir quil la perdue, pour quil prenne la mesure et afin quil prenne acte de ce quil a perdu. Sil veut mourir, sil se laisse envahir par lamour rprim, par le sens, lintelligence et la reconnaissance de lautre, le sentiment de labsolu de cet instant, alors, mme larticle de la mort, il vivra hors des valeurs mortelles, mortifres, mortifiantes de la Rome ternelle, ce que Cloptre pourra partager avec lui. Cest alors quAntoine se dcide quitter la nuit , sortir de lambivalence et de la peur, renouer avec le sens de la vie, retrouver le got de la vraie vie, se ranger du ct du courage et de la noblesse de Cloptre contre toutes les valeurs admises qui ne sont en fait que dshonneur et vilenie. Antoine se suicide et chappe alors deux fois Octave : comme adversaire qui se drobe et en advenant en tant quhomme (hors de la machinerie romaine). Le reste est silence : la rencontre finale dAntoine et de Cloptre est presque muette et se limite lchange dun baiser,
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Cloptre svanouit et ne revient elle que pour saffirmer non pas reine mais no more but een a woman , rien quune simple femme, en rien diffrente de la servante. Noblesse non pas de reine mais bien en tant que femme. Djouer la diffamation Cloptre doit diffrer son suicide afin dobtenir dOctave des assurances pour son fils Csarion et prserver la possibilit de mettre ellemme fin ses jours. Or Octave sempare delle en vue de son triomphe Rome et la fait surveiller pour lempcher de se tuer. Elle recourt la ruse, se montrant uniquement proccupe de ces riens quaiment les femmes , afin de se faire paratre comme trop femme pour porter atteinte ellemme. Elle dupe ainsi Octave, tout son mpris de la femme et son soulagement davoir sans mal ce quil voulait. Cloptre peut faire aller chercher le fameux panier de figues. La scne de la mort de Cloptre est pure posie, posie de Cloptre plus que de Shakespeare lui-mme, et mme si cest bien lui qui a su la saisir, posie qui renverse les alinations et traverse les prjugs, pour faire entendre une voix de femme. Cest une voix qui perce ainsi lpoque mais aussi les sicles, tmoignant du rapport dune femme elle-mme comme non plus problmatique mais enfin rsolu : pour autant quelle lie, quelle noue la finitude, la prsence, la posie, ou, dit autrement, la castration, la jouissance, la singularit, le symptme, le dire. Cloptre voque alors, au moment mme de mourir, sa premire rencontre avec Antoine, toute faite dapparat, tout entire dans les apparences, les parures, le thtre social, le grand art. Mais cest sobrement quelle y revient l, et pour tout autre chose, ces riens de la fminit, non plus cette fois pour illusionner et sduire, mais comme aux signes dun tre et de son destin. La couronne et la robe : pour saffirmer lpouse dAntoine, pour safficher, plutt que comme reine, telle une femme enfin libre du monde de lavoir, des prestiges et du pouvoir, se drobant loutrage et la condition de femme bafoue et diffame, sabsentant du triomphe dOctave. Lchappe belle. Comme le sont toutes les femmes, reines ou vachres, qui savent rejoindre leur beaut non comme emblme social mais comme signe de ltre, dans un consentement ce qui, de leur conjonction du signe et de ltre , se transmet comme marque dune singularit inoubliable.

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La posie Le dernier aspect relev par Yves Bonnefoy a trait au thtre et la posie. Le thtre est une irruption du fminin, mais au sicle de Shakespeare il y est dfigur, voire caricatur. La femme y est mal traite (et maltraite) parce quelle y est rduite, voire identifie, lobjet du fantasme. Shakespeare sen prend ce ravalement par le biais du vers, quil soumet dtonnantes ruptures, sappliquant une criture qui casse lacadmique pour faire merger le rprim, reparatre le refoul. Cest par ce biais quil dfait la reprsentation de la relation des sexes comme distribution des rles masculins et fminins. Cest dans cette voie quil pratique une posie qui est promotion du fminin, restauration donc dune noblesse dsavoue, dcrie, dnie, bafoue, diffame. Alors est-ce quil cre de toutes pices ou bien est-ce quil se contente de recueillir, de nous prsenter, de nous faire frquenter une figure qui est reste actuelle et intacte pour avoir travers les ges jusqu nous, comme une manifestation paradigmatique de la structure certes mais tout autant comme le tmoignage original dune exprience exceptionnelle de lordinaire de lhumain ? I have immortal longings in me , dit-elle. Yves Bonnefoy nous dit, et je suis daccord, que quelque chose en elle et par elle est pass, sest transmis et nous reste : cest de limmortel du rel et de la vraie vie quil sagit, tel que la posie peut-tre elle seule sait y atteindre et nous le faire toucher. La posie, lart ne sont ni ornement ni divertissement, mais ferment, nous dit Yves Bonnefoy. Cest pourquoi ils sont si proches du fminin, et du mme bord, du mme bois, de la mme matire.
Notes * Jai suivi de prs le propos et la logique des textes (cits dans lexpos) dYves Bonnefoy, dj trs engags et fort explicites en ce qui concerne la question du fminin proprement dit. Jai simplement essay daccentuer lintrt de cette approche potique pour et mme dans la psychanalyse et sa transmission, en faisant ressortir la proximit des vues dYves Bonnefoy sur la pice de Shakespeare et llaboration psychanalytique du fminin. Le fminin est prsent l tel quel, cest--dire comme tant prolongement, suite mais aussi rupture et discontinuit, dpassement et franchissement vis--vis de la sexualit fminine, voire de la fminit, mais aussi de lhystrie, mme considres au sens strictement et rigoureusement freudien. 1. Quand une grande cause est en jeu, il faut les [les femmes] les tenir pour rien , dit Antoine des femmes un moment donn de la pice.

Michel Lapeyre 20 septembre 2002, Bordeaux


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Le fminin comme principe de sparation

Nous avons rencontr, lors de la sance prcdente, avec Michel Lapeyre, une nouvelle figure du fminin, celle de Cloptre dans la pice de Shakespeare Antoine et Cloptre. Michel Lapeyre a soulign la noblesse de Cloptre qui apprend lamour Antoine, le soumettant ainsi un traitement du phallique par lpreuve damour, qui est toujours une preuve de castration. Elle le convoque par son pseudo-suicide savouer, reconnatre son amour au-del des objets du monde, comme ce qui vaut plus que tous les pouvoirs, les ambitions, les honneurs, au point de consentir enfin perdre sa vie. Cette preuve damour ne va pas sans son articulation au dsir, et cest sans doute ce que Cloptre dmontre Antoine, soit quon peut aimer l o on dsire sans risquer la castration dans le rel, que cette dernire est une perte symbolique ncessaire, qui passe par la chute des semblants phalliques, jusqu ce que nous appelons une dflation phallique. La dimension du dsir est cruciale, sans lui, nous risquons, en interrogeant lamour, de tomber dans lidologie dun amour thr, sans objet (et non au-del de lobjet, comme jen ai parl propos de Calamity Jane). Un amour thr, sans objet, cest la tentation de certains mystiques souvent en position masculine, qui confine la destruction de soi ; cest de lordre de la pulsion de mort. Sans la dimension du dsir, lamour nest pas lamour mais peut tre soit destruction, soit simple jouissance du verbe. Rappelons-nous aussi larticle Psychologie des foules , dans lequel Freud se demande ce qui dsagrge la foule ; il rpond : lamour. Nous faisons dans ce sminaire le pari que prendre en considration ce que nous enseignent des figures du fminin devrait nous permettre de tirer quelques consquences sur le fminin. Ce nest pas pour riger le fminin au rang dun idal quelconque (le fminin nest pas femme), je crois bon de le prciser, mais pour vrifier en quoi le fminin nous introduit laltrit pour nous distraire, voire nous extraire, de lennui phallique qui concerne les deux sexes. Nous allons, avant douvrir la bote de Pandore, mettre en perspective quelques avances de Freud et de Lacan, que jai choisies simplement comme canevas, comme arrire-fond de la question que je pose ici. Chez Freud, je prlve trois points. Le premier est celui qui concerne le retournement de la tentation rotique que reprsente la femme en dan48

gerosit (annexe XII de Psychologie des foules ). Freud reprend le meurtre du pre et avance que la femme qui avait reprsent le prix du combat et la sduction devient vraisemblablement tentatrice et instigatrice du forfait. Le deuxime se trouve dans Malaise dans la civilisation, quand Freud parle du choix lourd de consquences pour lavenir de lhumanit qui a consist remplacer la vie sensorielle par la vie de lesprit. Le troisime est encore dans Malaise, quand Freud montre que cest grce aux rapports des femmes lamour que la civilisation existe mais aussi bien quelle est en danger. Avec Lacan, je prlve seulement deux points. Dans le Sminaire XX, propos de la femme, il prcise qu elle est exclue de la nature des choses qui est la nature des mots . Mais il me semble que cela ne vaut quarticul avec le fait que ce sont les femmes qui ont invent le langage (l o pour Freud elles inventaient lamour) ou encore avec ce quil dit dans Le Sinthome, le 9 mars 1975, qu un ensemble de femmes a engendr dans chaque cas la langue . Si le fminin a toujours t au banc des accuss, cest, nous pouvons le remarquer, toujours deux titres : celui de la sduction, pour lpreuve du dsir que les femmes imposent aux hommes, la contrainte rotique ; ou bien au titre de son savoir, mais un savoir malin, de ruse, voire de perfidie elle saurait sur les malfices (cf. les sorcires). Dans le Sminaire XX 1, Lacan consacre de longs dveloppements, nous en avons parl avec Anne Le Bihan lors du Sminaire dplac, savoir ce que la femme sait. Il en conclut quil nest pas possible de savoir si elle sait. Mais sil sagit dun savoir sur la jouissance quelle prouve, peut-on extrapoler un savoir sur la jouissance, non pas la sienne mais celle de lautre, qui pourrait ntre pas sans quelques petites consquences ? Les mythes qui tentent de dire le fminin sont nombreux, ils le font autour de ces deux points : la femme sductrice et le savoir. Cest dans larmature commune des mythes que rside le rel en jeu. Mais lintrt du mythe rside aussi dans ses variantes. Je me suis penche sur Le Fminin des origines pour vrifier deux figures de ces origines, dans la tradition grecque, avec La Thogonie dHsiode, et dans la tradition biblique, avec ve. Hsiode, au VIIe sicle avant notre re, crit deux longs pomes piques : La Thogonie et Des travaux et des jours. Ces pomes, trs comments, ont servi de base de nombreux autres pomes, comme celui de Sur les femmes de Smonide dAmorgos, ou des tragdies grecques,
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comme Les Sept contre Thbes dEschyle, Les Thesmophories dAristophane ou Hippolyte porte-couronnes dEuripide. Dans ses pomes, Hsiode prsente la cration du monde travers la multitude des dieux grecs et en particulier le rgne des trois grands dieux, Ouranos, Cronos et Zeus, auxquels sajoute toute une cosmogonie quil appelle la thogonie. Il prsente aussi linvention par Zeus de la premire femme, du principe du fminin, et ce quil advint, partir de l, des mortels. La femme a t cre, selon Hsiode, comme un chtiment ternel pour les hommes, un pige, une maldiction, un mal. Avant sa cration, point daltrit, que du mme. Je me rfre aux vers 535 616 de La Thogonie puis aux vers 41 82 de Des travaux et des jours 2. Dans La Thogonie, la femme est la fois un mal et un pige profond et sans issue. Promthe avait mis Zeus trs en colre en montant un stratagme 3 pour le tromper, puis en drobant le feu. Zeus avait su reconnatre la ruse et, fou de rage, dcide de se venger des hommes en leur faisant un mauvais coup : la femme comme mauvais coup (ce qui change du bon coup dont parle parfois les hommes, entre eux, pour ravaler lobjet). Il est dit quil mditait la ruine des mortels. Cest la version grecque de la sortie du paradis perdu. Zeus demande Hphastos de crer un mal destin aux humains quil veut dtruire. Ce mal destin aux humains, ce sera le fminin. Hphastos, dit le boiteux, modle avec de la terre un tre tout pareil la chaste vierge (Athna). La desse aux yeux pers, Athna, lui noue la ceinture aprs lavoir pare dune robe blanche tandis que de son front ses mains faisaient tomber un voile aux mille broderies, merveille pour les yeux. Autour de sa tte elle posa un diadme dor forg par lillustre boiteux lui-mme []. Il portait dinnombrables ciselures, merveilles pour les yeux, image des btes que par milliers nourrissent la terre et les mers ; Hphastos en avait mis des milliers et un charme infini illuminait le bijou vritables merveilles, toutes semblables des tres vivants. [] Et quand, en place dun bien, Zeus eut cr ce mal si beau, il lamena o taient dieux et hommes, superbement par par la vierge aux yeux pers, la fille du dieu fort ; et les dieux immortels et les hommes mortels allaient smerveillant la vue de ce pige, profond et sans issue, destin aux humains, car cest delle quest sortie la race des femmes, nes femmes (en leur fminit), lengeance maudite des femmes (les tribus des femmes), terrible flau install au milieu des hommes mortels.
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Je mets entre parenthses la traduction de Nicole Loraux qui commente magnifiquement ce texte dans Les Enfants dAthna, au chapitre II je me rfre souvent sa lecture. Elle fait remarquer que cette race des femmes, ne de cette premire femme, fait de cette dernire la mre des femmes et non celle de lhumanit. Dans La Thogonie, la cration de cette premire femme est le rcit de la sparation des hommes et des dieux : Et quand, en place dun bien, Zeus eut cr ce mal si beau, il lamena o taient dieux et hommes. Jusque-l, il y avait lassemble des dieux et des hommes, et soudain la femme est introduite comme supplment. Instrument de la rupture, elle spare les hommes des dieux 4. Mieux, elle les spare deux-mmes puisque, avec les femmes, sont introduites la sexualit et la reproduction sexue. Cette plainte est un thme frquent dans les tragdies grecques. Jason dans Mde, par exemple, dplorait lobligation de passer par les femmes pour la reproduction. Dans La Thogonie, cette femme flau, maldiction, est une enveloppe vide, pare par Athna et Hphastos. On voit comment la parure recouvre le vide du fminin. La robe et le voile couvrent le vide, la brillance phallique reste attache ce recouvrement derrire le voile, derrire les paillettes, derrire les petits riens du fminin, disait Michel Lapeyre. Vous remarquez aussi quelle nest pas nomme. Dans le deuxime pome de Des travaux et des jours, Hsiode nous donne une seconde version, qui commence par une invocation aux muses de la vrit pour clbrer le pre. Irrit contre Promthe qui a drob le feu du ciel, Zeus lui envoie pour le punir Pandore comme pouse. Zeus lui dit : Fils de Japet [cest Promthe] qui en sait plus que tous les autres, tu ris davoir vol le feu, je leur ferai prsent dun mal, en qui tous au fond du cur se complairont entourer damour leur propre malheur. Hphastos fait la femme avec de la terre et de leau, il y met la voix et les forces dun tre humain et den former, limage des desses immortelles, un beau corps aimable de vierge et y met un esprit impudent et un cur artificieux . Lillustre boiteux modle dans la terre la forme dune chaste vierge. Je vous invite lire la suite, aux vers 71-82. Et, dans son sein, le messager tueur dArgos (Herms) cre mensonges, mots trompeurs, cur artificieux : [] il met en elle la parole et cette femme il donne le nom de Pandore parce que ce sont tous les habitants de lOlympe, qui, avec ce prsent, font prsent du malheur aux hommes qui mangent le pain . Les italiques sont dans le texte. La femme, Pandore, est le prsent de tous.
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Promthe, mfiant, refuse de recevoir Pandore. Mais son frre pimthe finit par accepter de lpouser (un peu contraint par Zeus). Elle apporte avec elle une jarre mystrieuse. Elle louvre, pousse par la curiosit. Le coffret contenait tous les maux, qui se dispersent travers le monde. Seul lespoir reste au fond lorsque Pandore referme le couvercle. La jarre appele ensuite la bote de Pandore est lesprance reste au fond . La femme est responsable de tous les maux de la terre. Cest une tentative den faire la cause en soi. Dun ct, nous avons une nouvelle crature, pas encore nomme, qui veille le dsir pour le plus grand malheur des hommes, et, de lautre, la crature nomme, Pandore, qui est responsable de tous les flaux du monde cause de sa curiosit. Les deux dangers, le dsir et le savoir, sont en place. Ce mythe montre comment le fminin vient rompre le concert entre les dieux et les hommes. On peut mettre au regard de ce mythe ce que dit Freud dans Psychologie des foules quand il remarque que lamour htrosexuel rompt lidentification au groupe il parle de larme et de lglise et ce qunonce Lacan dans sa leon du 6 mars 1972 (Le Savoir du psychanalyste) quand il remarque que les filles vont deux deux et que les garons sont en groupe. Elles vont en choisir un et en quelque sorte lextraire de ce groupe pour le civiliser. Principe de sparation. ve maintenant. L aussi, deux temps dans le rcit de la Gense. Cest un texte difficile, car dune part il est surcomment et dautre part les traductions divergent tellement que parfois le sens est contraire. Dans un premier temps, lhomme est cr, dans sa double composante homme et femme : Dieu cre Adam son image, les cre limage de Dieu, les cre mle et femelle. Dans un second temps, la femme est extraite de lhomme. Je vous lis la dernire traduction parue chez Bayard :
Yhwh Dieu prend lAdam pour linstaller dans le jardin dden quil travaille et quil veille dessus LAdam tout seul ce nest pas bon Je vais lui faire une aide Comme quelquun devant lui [traduction de Chouraqui : je ferai pour lui une aide contre lui.] Dieu prend une cte dAdam endormi et btit une femme. Lhomme est cr partir de la terre et de leau et la femme est btie partir dun cte dAdam. Lhomme scrie : Cette fois, celle-ci est los de mes os et la chair de ma chair.

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Celle-ci, la femme btie, sera appele femme ischsha, car elle fut tire de lhomme ish (avec le petit a, en plus faisait remarquer Lacan). Ce nest quaprs la faute quelle reoit dAdam un nouveau nom, Hawwh : la mre de tout vivant. Mais ve est la premire femme transgresser lordre de Dieu : Tu ne mangeras pas le fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal. Elle est plutt du ct de linsurrection que de la soumission de lobsessionnel et mange le fruit tant convoit. Le premier pch concerne donc la transgression qui vise le savoir, jouissance orale, notons-le au passage : manger le fruit de la connaissance. Elle est responsable du pch originel et de lexil du paradis perdu. Vont tre introduits comme punition le mal, la souffrance, le travail et la honte de la nudit, cest--dire la sexualit et la castration. ve est la tentatrice, nanmoins, il nest pas parl de la tentation rotique, mais dun autre type de tentation : elle persuade Adam de dsobir. Elle est donc elle aussi responsable de tous les maux de la terre. Dieu lance sa maldiction sur les hommes cause de lacte dve. Le pch originel, pour nous psychanalystes, cest le langage qui en est la cause, il nous exile de nous-mme en introduisant une perte irrparable. Dans cette version, ve a le rle du langage. Elle assume le rle du langage, ce qui rejoint, dune certaine faon, ce que dit Lacan sur le rapport entre les femmes et linvention du langage cit prcdemment. Pour ouvrir le dbat, je dirai que ces deux versions mythiques de lintroduction du fminin ont une armature commune. Le fminin introduit une maldiction et vient sparer les hommes des dieux, lhomme fait limage de Dieu. Je pense Anglus Silesius, le pote mystique (dont Lacan dit quil est en position masculine), qui en tmoigne quand il dit : Je sais que sans moi Dieu ne peut vivre un instant. Le couple Dieuhomme est si parfait que Dieu est chez lui dans lhomme et lhomme est chez lui en Dieu. Le fminin introduit donc une dysharmonie, qui rompt lharmonie phallique entre les hommes et les dieux, harmonie lie lidentification aux dieux. Lharmonie, cest de croire que lon fait un. Le fminin est principe sparateur, qui tient pour une part limmixtion du sexuel qui va contre le Un phallique et lennui, en introduisant lAutre sexe, laltrit, mais pas seulement, car, pour une autre part, cela tient Autre chose, que les positions fminines pourraient nous permettre dapprocher.

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Notes 1. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Le Seuil, 1975, p. 82. 2. Hsiode, La Thogonie, suivi de Des travaux et des jours, Les Belles Lettres. 3. Il consistait partager un buf en deux parts, une part avec la chair et les os recouverts de graisse et sur laquelle il remit la peau, tandis que lautre part ne comprenait que les os recouverts de graisse blanche et de peau, de telle sorte que les deux parts semblaient identiques. 4. N. Loraux, Les Enfants dAthna, Paris, Le Seuil, coll. Points , 1990, p. 81.

Isabelle Morin Bordeaux, 4 dcembre 2002

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Hommage Nicole Loraux

Faons tragiques de tuer une femme 1. Le titre de ce petit ouvrage, qui va lessentiel, de Nicole Loraux, est tout fait curieux, spcialement nigmatique. Il nous force en effet considrer, au-del de ce qui peut paratre comme piphnomnal ou anecdotique propos des femmes, un point fondamental concernant la fminit et le fminin. En franais, la fin de cette formule rsonne diversement : tuer, tu es, tu hais (cette dernire acception ma t rappele, sinon souffle, par Isabelle Morin). Un tel titre, une telle lecture, cest donc une manire non pas tant de dfinition que dinterrogation. Ou encore mieux, une sorte de dfinition en forme dinterrogation (ou dexclamation !). Mais sagit-il du tragique seulement, dune violence qui serait propre au genre ? Ou sagit-il de la violence inhrente au langage lui-mme, en tant quhabitat, et ses utilisations, voire ses institutions, dont la tragdie (et le thtre plus largement) constitue lextraction et lpure ? Le thtre depuis toujours tmoigne de linadquation du rel au langage, il montre le rel en excs par rapport au langage. Que cette inadquation et cet excs soient encore plus accuss, quand il y va du fminin, confirme lexprience, tant ordinaire et quotidienne que potique et psychanalytique. Quil faille sassurer de ce dcalage et de cet cart pour sy appuyer dans la construction dun savoir, cest ce que dmontre cet ouvrage dune trs grande dame, une historienne qui ne tient pas pour rien la doctrine freudienne. Le parti pris adopt et revendiqu par Nicole Loraux, cest de faire le pari de recourir au langage, de passer par la langue (le grec), de sen tenir aux textes, de suivre de prs la narration, de dgager ainsi un discours. Cette rfrence explicite au langage et ses corrlats est inspire de la psychanalyse, mais elle est intrinsque dj la tragdie comme telle, qui est elle-mme conforme et partie prenante au rapport des Grecs au logos , en tant quusage rgl de la parole, de la posie la philosophie, en passant par la science et la politique. Un autre lment apparatra en son temps, comme consquence logique de ce parti pris et de ce pari, comme dduction des dveloppements auxquels ils conduisent (cette fois, sur un mode trs lacanien, ft-il implicite). Lors de la dernire sance, Isabelle Morin, avec ve et Pandore, nous avait parl de la naissance de la femme, de lmergence de la premire femme, dans et selon les mythes (et la posie). Vais-je vous entretenir du contraire : son extermination, son limination ? Ou de la mme chose, tout
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au moins dune suite logique : la poursuite du fminin par dautres moyens, en quelque sorte ? En dautres termes, la tragdie traite-t-elle de lart et de la manire, si jose dire, den finir avec les femmes, ou toujours et encore du fminin proprement parler, ft-ce l o le parler tourne court, dans le court-circuit du passage lacte ? La premire partie du livre aborde la mort fminine, selon la tragdie donc, ses formes typiques : la mort au fminin, le versant fminin de la mort. Il y a un certain bouleversement, un remue-mnage, cest le cas de le dire, un brouillage , comme lappelle Nicole Loraux, par rapport lordinaire des normes dans la cit grecque. La coutume veut que, si lhomme meurt la guerre, la femme steigne dans son lit. Au premier reviennent lloge et le souvenir de et dans la cit, tandis que la deuxime relve de la mmoire du mari. Elle na rien dire, son existence est sans bruit et elle ne possde pas sa mort. Eh bien, la tragdie grecque change la donne ! Elle raconte des femmes qui conquirent leur mort dans et/ou par la violence (exerce ou inflige, assume ou subie !). Par le suicide, dans le sacrifice (sur lequel nous reviendrons). Le suicide est une solution tragique (une issue tragique dune situation tragique : dont le prototype est la mort de lpoux). Cest une solution de femme (lhomme, lui, doit faire face, affronter de pied ferme). Cest une mort hideuse, une souillure : elle est dsigne du mme mot que le meurtre des parents (autophonos, autokheir). Le modle en est le suicide par la corde, la pendaison. Laspect fminin est mme redoubl parfois par lutilisation ruse (la mtis ) des parures : voiles, ceintures, bandeaux. Les machines de sduction deviennent piges de mort . Lhomme, dans la tragdie, lui, meurt sous le glaive et la lance, et par lhomme, ladversaire, de manire dominante en tout cas. Cependant, la femme peut aussi, dans la tragdie, suivre la voie du suicide sanglant, lequel se rapproche de lgorgement sacrificiel sphag , et qui est li la plupart du temps au meurtre familial (la loi du sang). Il y a un choix relatif des femmes cet gard. La libert tragique dont elles disposent, cest quelles sont autorises faire lhomme pour mourir, la rciproque ntant pas vraie. Cette concession faite aux femmes cependant ne va pas de soi, et ltranget dune option si atypique est souligne dans les textes par lusage doxymorons comme la suspension sanglante ( phonion airma ), qui tentent de rsoudre une contradiction insoluble (choisir en restant femme, devenir femme en faisant lhomme). La pendaison est le prototype de la mort fminine, de la mort au fminin, du fminin de la mort, du fminin comme mort. Nicole Loraux le dit tellement bien que je ne rsiste pas au plaisir de vous la lire (ce passage remarquable avait dj t cit par Patricia Leon) :

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Quairma dsigne aussi bien le balancement de la pendue que lenvol dvadn, cest l ce qui nous arrtera, le temps de constater quentre la pendaison et la prcipitation il existe dans la langue tragique une vidente parent thmatique. On sen tonnera peut-tre : la pendue sest jete dans le vide, certes, mais son corps a quitt le sol pour sattacher au haut du toit ; la prcipitation est au contraire chute profonde (bathy ptma). Or le mme verbe aeir, qui dit llvation et la suspension, sapplique ces deux envols orients en sens inverse, vers le haut, vers le bas, comme si le haut avait sa profondeur, comme si lon ne gagnait le bas le sol, mais aussi les profondeurs souterraines quen slevant 2. [] la mme image revient : celle de lenvol ail, mais aussi, explicitement, celle de loiseau 3. Parce que loiseau, cet oprateur tragique de lvasion, ralise imaginairement la fuite, on peut avancer quelques propositions sur ce qui, propos de la pendaison, se dit des femmes. Que, dans leur propension lenvol, ces pouses (que lorthodoxie des reprsentations civiques veut sdentaires) ont comme un rapport de connaturalit avec lailleurs : et les voil qui se jettent dans lair, et se suspendent, entre ciel et terre. Quil suffit dun malheur pour quelles chappent lhomme, sortant de sa vie, de la leur, comme elles quittent la scne : brusquement. Identifi quil est au modle hoplitique, lhomme se doit, lui, de rester sur place, daffronter la mort de face, comme Ajax qui, dans le trpas, rejoint la terre laquelle son pe, fiche dans le sol, enfonce dans son corps, lattache. Pour les femmes, la mort est une sortie. Bbke : Elle est partie, dit-on dune femme qui sest tue 4. [] si pour une femme la mort est mouvement, seules senvolent les hrones trop fminines 5.

En plus de la finesse et de la cruaut de lobservation, de la prcision et de la crudit de la formulation, cest une fragment tout fait bien venu de la liaison de lexprience et de la structure. Cest un mode extraordinairement bien vu du rapport de la femme avec ce qui fait le nud de la vie et de la mort, cest--dire le dsir. Enfin, cest un exemple prodigieux de bien-dire du fminin, du fminin comme bien-dire : celui de Nicole Loraux, celui de la tragdie et celui des femmes elles-mmes. Le fminin comme tension, balancement entre contrainte et vasion. Le fminin comme figure de la disparition, comme dpendant dun dpart, comme li lailleurs et, si je peux me permettre de le dire ainsi, en tant que non-lieu de lAutre, altrit radicale, htrit . Cela est confirm dans la tragdie par les formes et les manifestations des morts de femmes. Elles ont bien lieu dans le silence et le secret, elles se produisent sous le signe de linvisibilit et de la drobade, elles sont marques du sceau de la fuite et de la dissimulation. Il y a un jeu significatif du montrer et du cacher : on ne montre pas la mort
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dune femme (au contraire de celle de lhomme quil ny a pas cacher), on voit seulement, voire on expose, une femme morte (en revanche lhomme mort, on lenlve et on lemporte). Par ailleurs la mort dune femme se passe dans la chambre (thalamos) et passe par le lit (lekhos). Enfin, et pour rsumer, de mme quelle habite et vit avec (synoikein) son mari, elle meurt et disparat sans retour avec lui. En un mot sa mort est laccomplissement du mariage. La gloire des femmes tient cet accomplissement jusqu la mort, dans la mort. De l mettre en relation le mariage et la mort, interroger le mariage comme mort, il ny a quun pas, un saut logique, que la suite du travail de Nicole Loraux encourage et prcipite, comme on va le voir. Quelques remarques pour conclure ce premier point. Dune part les figures fminines tragiques renforcent ou en tout cas soulignent la tradition en mme temps quelles innovent contre elle. Dautre part, il est trange de constater le gain et le regain de gloire que leur vaut la mort, bien au-del de lloge ordinaire quappelle leur sexe. On note lambigut, lquivoque qui entoure (faut-il dire qui enterre ?) le fminin. Toutes ces manifestations, tmoignages, dmonstrations sont-ils, se demande Nicole Loraux, des distorsions du systme lui-mme (masculin, phallique) ou lentre en lice dune voix dissonante dans les logoi grecs (et au-del) sur les femmes ? En tout tat de cause, la tragdie introduit une problmatique : pourquoi et comment meurt une femme (de mort violente) ? Pourquoi et comment une femme saccomplit dans la mort ou pourquoi et comment saccomplit-on comme femme par la mort ? On peut dj dire que si ce nest pas sans relation avec lhomme, a ne signifie pas pour autant que ce soit faute de lui chapper, bien au contraire : Elle est partie. Le chapitre suivant porte sur le sacrifice. Si le suicide des femmes prsente une figure dachvement du fminin, laccomplissement comme femme dans et par la mort, nous sommes mis ici en prsence dune forme de la mort comme accs au fminin, o cest le devenir fminin qui va de pair avec la mort. Les personnages que la tragdie met en avant dans ce cas sont des vierges. Les vierges y sont tues, sacrifies. Sur le mode de lgorgement et sous des formes qui sont appropries de fait rvler le meurtre qui reste sous-jacent, mais qui est toujours masqu, dans le sacrifice comme tel. Le sacrifice des vierges constitue ainsi un cart qui interroge la norme mme du sacrifice (sinon le sacrifice comme norme). Du coup, lanomalie de limmolation de la vierge est souligne, accentue, exagre par lanimalisation , elle-mme en plus redouble, de la victime. La vierge-victime est dsigne en effet par un nom de bte, le nom dune bte que lon trouve lintersection du sauvage et du civilis (chvre, gnisse montagnarde) ou bien qui se situe au passage du non encore domestiqu au
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domestiqu (pouliche, gnisse). Dhabitude on ne peut immoler quun animal domestique. Ainsi donc la sauvagerie de lacte croise la sauvagerie de la victime dune part et dautre part le sacrifice porte sur des jeunes : la plupart du temps des jeunes filles et quelquefois des jeunes hommes. Ce qui permet de relever un trait saillant, savoir que ce sont de toute faon des tres considrs en attente du mariage. On peut par consquent poser : sacrifice versus mariage. Est-ce un ou bien-ou bien, le vel dune alternative, est-ce un : cest gal, le aut de lidentit ? Opposition ou homognit ? Pour rpondre, on peut faire une srie de remarques, partir des textes des tragdies, qui vont dans le sens dune correspondance de la mise mort et du mariage. Les jeunes filles sacrifies sont des pouses pour Hads, dit-on. Dans la vie sociale, la mort est mtaphore du mariage : la jeune fille meurt soi-mme, elle quitte la demeure paternelle pour celle du mari. rebours, les vierges tragiques perdent la vie pour gagner le sjour des morts, et trouver le mariage dans lHads, ou raliser lunion avec Hads. Ironie cruelle de la tragdie. Par ailleurs, le texte tragique tablit ici une quation entre lgorgement et les noces : les vierges sacrifies perdent leur virginit mais cependant sans gagner un poux, ce sont des pouses sans poux (nymph anymphos). La vierge sacrifie est lincarnation de lquivalence de la mort et du mariage (ou du mariage et de la mort : dans quel sens faut-il lnoncer ?). La mort sanglante est le passage de la virginit la fminit, et les sacrifies, ce sont ds lors des vierges non vierges (parthnoi aparthnoi). Vierges, victimes, soumises, passives, dociles ? Voire ! En effet, comment se passe dans la tragdie ce sacrifice si peu ordinaire ? Le sacrifice normal proprement dit exige lacquiescement de la victime (on sarrange pour obtenir un signe en ce sens !). Ce nest plus le cas ici. Ce serait donc lquivalent dune souillure, puisquil ny a pas dassentiment mais une violence faite la vierge choisie (par des choisis , eux, aussi, des logades). De fait, dans le sacrifice tragique, on observe deux ples, apparemment opposs mais qui cependant se rejoignent et se recoupent. On a des exemples nombreux de transformation du simple assentiment en choix rsolument pos, de retournement donc de la mort subie en mort volontaire, et mme de renversement de ce qui serait sans cela une mort abjecte en belle mort, glorieuse. Restent prsentes malgr tout et par ailleurs, dans de nombreuses narrations et figures, en sousmain si on peut dire, la violence et la contrainte : la vierge victime est saisie et souleve . Les deux aspects se dcouvrent comme intriqus, sinon convergents. Car la vierge sacrifie, en tendant elle-mme la gorge sans reculer, empche quon la saisisse, quon la soulve, quon la prenne de force. Elle refuse, arrte, interdit les gestes de mainmise et demprise sur
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elle. Et, par contre, elle proclame sa libert, elle dclare sa dcision, elle montre quelle affronte le meurtre, elle fait preuve de courage. Ainsi son acceptation rsolue, sinon sereine, voire revendique, de la mort, cest le rejet dun traitement qui fait delle un corps passif. Les vierges victimes, par et dans un rebroussement assez stupfiant, sapproprient le sacrifice et la mort, et au bout du compte leur destin. Il y a alors une mutation du sacrifice, comme souillure abjecte, en une sorte de suicide et un genre de belle mort. Les sacrifies y acquirent, paradoxalement, une renomme proche de la gloire guerrire, et qui mme la dpasse, mais pour laquelle cependant il ny a pas de mots propres (cest--dire qui se dmarqueraient de ceux de la renomme virile). Elles meurent pour la survie et le maintien de la communaut des andres, qui se trouve quelque peu dvalue par ce sacrifice sanglant, et dont la raison dtre est forcment mise en cause par lironie de leur choix doublement dtermin (forc et contraint, assum et dcid !). Mais, du coup, leur acceptation paradoxale, faite de refus, de rejet, et de rsolution, de revendication, vis--vis du sacrifice, ralise une subversion en acte. Du mariage, de la gloire, de la langue commune, des mots de la tribu, dont le retournement dvoile la sauvagerie. Nicole Loraux termine ainsi : Et toujours la gloire [des hommes] fait couler le sang des femmes. Mais peut-tre quon peut dire aussi que le sang des femmes fait plir la gloire virile. ceci prs il est vrai que a ne se dit pas, sauf entre les lignes. Voil donc ce que nous apprend le tragique, concernant le fait de savoir comment on accde au fminin, comment advient le fminin. Par le retournement de lacquiescement au sacrifice en consentement la perte. Le troisime chapitre, le dernier, sintitule Les lieux du corps . Nicole Loraux constate que, ce jeu de la gloire et de la mort dans la tragdie, la femme gagne un corps. Il sagit dexaminer par quel biais elle lobtient, elle, la femme morte, suicide ou sacrifie. Et tout tat de cause, cest bien dabord (de) ce moment-l quelle a, elle, un corps, elle qui laccoutume est (qui nest que) comme le prolongement dun autre corps, dans la dpendance de celui de lhomme. Cela a lieu, cela se passe avec ces coups, quelle se porte ou quon lui donne, et par o la mort vient aux femmes , et de manire dominante par le point faible, soit le cou, par la pendaison (aukhen, la nuque), ou travers de limmolation (dr, laimos, la gorge). La mort est tapie dans la gorge des femmes, elle est cache dans leur beaut, qui ne se montre jamais mieux que quand est voqu ce moment o la vie vacille. Par ailleurs et notamment dans le suicide, la femme peut sannexer les valeurs de la guerre, sapproprier les points sensibles du corps des hommes, les lieux de la mort virile. Et cependant, l encore, elle nchappe pas aux lois de la fminit, qui font retour dans les
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atypies de son geste : par exemple, elle se frappe au foie, mais au travers du flanc gauche. Enfin, Nicole Loraux clt ce chapitre sur lalternative fameuse de Polyxne. Destine au sacrifice, elle prsente Noptolme, le prpos au sacrifice, sa poitrine (sternon) ou son cou, sa gorge (aukhn, laimos), pour quil frappe l o il prfre : suivant lcart ou selon la norme. Cest cette dernire quil choisira finalement : le comportement du sacrificateur plutt que celui du guerrier. Est-ce que a ne revient pas opter pour le geste lche, porter le coup facile, au lieu peut-tre de sengager dans la joute amoureuse, daffronter la contrainte rotique ? Les textes vont rptant cette proposition embarrassante de Polyxne (Euripide et, plus tard, Snque et Ovide jugulo vel pectore ) ; ils font varier en revanche la rponse de Noptolme, le coup mortel (celui du sacrificateur : Euripide et Snque ; celui du guerrier : Ovide, lauteur connu de LArt daimer !). Il y a des rticences laisser la vierge (virgo) se faire combattant (audax virago). Ainsi une libert est certes offerte aux femmes, mais il leur est refus de transgresser la frontire qui divise et oppose les sexes. Le brouillage des distinctions naboutit pas une subversion de lordre civique (phallique ?). Nicole Loraux rappelle la conception gyncologique des Grecs (seulement eux ?) dans laquelle la femme se situe entre deux bouches, deux cols, matrice et gorge. Elle voque alors trs justement la toux de Dora, consquence dun dplacement de bas en haut qui investit ce dernier du rle de zone rogne. Voil un bel ensemble de notations et de remarques sur les tmoignages et les traces apports par la tragdie. Est-ce que a nous apprend ce que cest la fminit, ce que cest le fminin ? En fait, tout a, que nous livre et nous confie Nicole Loraux, cest plutt la fminit et le fminin en tant quils peuvent nous enseigner comment un corps, a se prend : cest--dire par o lon la , et aussi grce quoi il consiste. Dun ct comme trou et de lautre ct au moyen dune perte. Je conclus. Nicole Loraux dmontre que le fminin ne peut satteindre quen supportant des tensions, quen passant par des contradictions qui, comme toute contradiction relle, sont originaires, permanentes et internes . Tensions, contradictions, sans cesse renouveles et traites pas pas, entre invention et orthodoxie, libert et contrainte, mais aussi andria et fminit. Nicole Loraux est partie, pour savancer dans la tragdie, sur un postulat trs fort : savoir que, concernant le thme de son investigation, il ny avait pas dvolution significative du genre, ni de vritable spcificit des divers auteurs. Prjug structuraliste ? Elle arrive en tout cas montrer la porte dun axiome que permet de dgager la constance de la figure de loxymoron dans la tragdie : soit au fond la proximit et mme lintrication avec de lune lautre des
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renversements, des retournements, des rebroussements de linstitution et de la barbarie, de la civilisation et de la sauvagerie. La catharsis, lpuration tragique, souligne Nicole Loraux, concerne moins lhomme priv que le citoyen, parce quelle purge des affects que le bon usage du statut de citoyen doit ignorer . Il reste que le traitement de ces figures fminines apporte au spectateur (athnien et moderne ?) le plaisir contrl que donne la jouissance de lcart mim, pens, apprivois . Mais quel est ce plaisir ? Un renfort apport au machisme, une revanche prise par et dans le fminisme ? Bien malin qui pourrait trancher, compte tenu de lambigut tragique. Mais je crois que lessentiel est ailleurs. Il y a ce qui apparat sous la forme attnue et civilise de linstitution (le mariage par exemple). Et presque aussitt il y a ce quelle couvre grand-peine dun voile tnu et pudique que la tragdie soulve un tout petit peu, et qui se prsente sur le mode dun retour insidieux la barbarie ou dun retour en force de sauvagerie (meurtre, suicide, sacrifice). Quest-ce donc, si ce nest un hors-discours qui ne peut avoir ni obtenir de place dans le discours, mais qui cependant ne se dtermine ne se repre et ne se dcide qu partir du discours. Et cest ce qui me pousse donner le dernier mot Lacan qui lui-mme laisse le fminin chacun et chacune, non pas comme destin mais comme chance, et non pas pour sen saisir mais pour quelle nous surprenne :
Les hommes, les femmes et les enfants, ce ne sont que des signifiants. Un homme, ce nest rien dautre quun signifiant. Un homme cherche une femme au titre a va vous paratre curieux de ce qui ne se situe que du discours, puisque, si ce que javance est vrai, savoir que la femme nest pastoute, il y a toujours quelque chose qui chez elle chappe au discours 6.

Accder au fminin, ce serait alors passer par le discours pour finir par consentir ce qui lui chappe.
Notes 1. Nicole Loraux, Faons tragiques de tuer une femme, Paris, Hachette, coll. Textes du XXe sicle , 1992. 2. Ibidem, p. 45. 3. Ibid., p. 45-46. 4. Ibid., p. 46. 5. Ibid., p. 47. 6. Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Le Seuil, coll. Le champ freudien , 1975, p. 34.

Michel Lapeyre Toulouse - Paris - Bordeaux, le 24 janvier 2003


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Abmes fminins
Entre lhomme et la femme, la discorde vient du refus du fminin. Catherine Millot 1.

Nous poursuivons notre pas--pas vers le fminin, le fminin pluriel forcment, qui va contre la pente de lUn, de lunification phallique. Cloptre nous a enseigns sur lamour en insurrection contre les valeurs masculines, du pouvoir et des honneurs, Calamity Jane sur un chemin de lamour au-del de lobjet ; les hrones des tragdies grecques, grce N. Loraux qui a suivi les signifiants de la langue grecque, nous ont mens un autre espace que lespace civil des hommes dans la Grce antique, quant Pandore et ve, elles illustrent la haine structurale de laltrit, trangre donc ennemie, disait Freud, raison du ravalement du fminin qui contamine les hommes, ou encore au principe de sparation entre les hommes et les dieux. Poursuivons notre chemin avec le tmoignage dune femme de notre temps, Catherine Millot, psychanalyste. Dans son livre Abmes ordinaires, elle interroge larticulation du sujet qui se constitue dans lespace o sorganise la dfense 2 , comme a pu le dire Lacan, avec une jouissance autre que la phallique, la jouissance supplmentaire. Son livre peut tre considr comme un tmoignage de passe, dans la mesure de ce quelle peut livrer au grand public, parce quelle y transmet : 1) la question inconsciente qui lhabitait, depuis lenfance ; 2) la faon dont lanalyse lui a permis de la rsoudre quelle soit rsolue ou non ; et enfin, 3) partir de quel retournement, dans sa nvrose, le dsir de lanalyste lui est venu. Je reprends quelques lments de son tmoignage pour poser ma question. Elle commence par : Voici ma vie, la plus secrte. Elle raconte trois moments de solitude radicale qui confinent une disparition de soi. Je prcise que cette disparition nest pas du ct de la mort mais du ct de se fondre dans la nature, dans luniversel dun espace cosmique, dans le grand tout de lunivers. Elle a 6 ans, elle arrive Budapest dans une ville et une maison inconnues, une langue trangre. Le soir mme, elle monte ltage de la villa, et soudain, je la cite, le monde se vida, il tait devenu dsert, je fus seule absolument . Elle prcise que cest beaucoup dire que de dire je. Cest un je sans qualit, ponctuel, une pure tache dexistence
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nue dans lescalier vide avec rien autour. a ne soublie pas . Elle parle dun vanouissement du sujet. Une deuxime exprience. Elle a 12 ans, Helsinki, nouveau pays, nouvelle langue, confrontation ltrange et lexil. Elle est seule au milieu des cartons, et ce fut soudain le vide, plus encore, linfini dun espace sidral qui souvrit. Une scission brutale mavait arrache moimme et aspire des annes-lumire, laissant un moi qui ne mtait plus rien. Tandis que je sans plus aucune identit, tait vertigineusement emport rapt plus que ravi des hauteurs cosmiques . Troisime exprience, nouvel exil, Mort Lloignement forc, la sparation davec ses proches la mettent dans la dtresse et langoisse. Un accident de voiture a mis un point dorgue sa drliction. partir de cet accident de voiture, qui la confronte la prsence de la mort, langoisse disparat, elle se sent allge. Elle entrevoit de nouveau le vide dune solitude radicale. tait-ce davoir, dans mon fond, consenti ma perte ? , se demande-t-elle. Pourquoi cet allgement aprs tant dangoisse devant le vide ? tat de grce momentan, puis langoisse revient en force. Je marrte l, pour son exprience. Elle rencontre Lacan pour commencer une analyse. Il lui dit trois choses : le signifiant allemand Gelassenheit, traduit par laisser-tre, puis : Ce que vous avez connu l, cest lamour , et enfin : Laccomplissement de lamour, cest la castration symbolique chez la femme ! Cependant, la rencontre nest pas laccomplissement, entre les deux il a fallu le chemin dune analyse. Le dbut de la cure la confronte la rvlation de sa faute originelle (qui est toujours une faute de jouissance, ce nest pas dit, mais il est permis de le penser). Cest comme si, dit-elle, elle tait tombe sur le code dune porte verrouille. Lanalyse commence. Elle scande son tmoignage de quelques virages discrets qui ont sillonn le chemin de la cure, de ses trouvailles et de ce que a creuse comme questions et relances ; le fait, par exemple, de sentendre dire qu limpossible nul nest tenu , nouvelle angoisse, vide, lgret et sentiment ocanique. Son exprience continue se dcliner, selon cette srie, confirmant ainsi que le transfert permet la mise en acte de la ralit sexuelle de linconscient. Noublions pas que cest en tant que psychanalyste quelle tmoigne ; elle se doit donc de traiter scientifiquement ses expriences subjectives. Elle ne sarrte pas des impressions, ni nen donne pas, vous vous en doutez, des interprtations religieuses, mystiques ou de lordre de lineffable. Elle cherche en rendre compte, les articuler au niveau de la constitution subjective.

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Sur le plan phnomnologique, elle parle dextase, dinvagination subjective, et invente mme le terme dintase pour dcrire de ce qui lui arrive. Ces expriences, elle les interprte au dpart comme des abolitions des frontires du moi. Elle est alors dans un espace sans intrieur ni extrieur, engloutie dans un univers, elle parle de perte de son moi. On appelle extase laction de sortir de soi dont tmoignent les mystiques. Elle se rfre soit des tats mystiques, comme ceux du rvrend pre Boulain dans le trait des grces doraisons, soit la littrature, avec A. Koestler, H. Michaux, M. Blanchot, ou encore au cinma avec Rossellini. Chacun sa faon, ces crivains ont transmis des expriences identiques de dpossession, dexil, de drliction, de dtachement du moi, avec un sentiment ocanique. Ils ont en commun davoir tent, sans concession, avec rigueur, sans la lchet de lappel la religion, de rendre compte de ces expriences. Je ne mettrais pas Tolsto dans la mme srie 3 cause de sa nvrose obsessionnelle qui prend toute la place. Cependant, on peut noter que lapproche de la mort lallge de langoisse de la mort et lui fait connatre ces moments denvol ou de mise distance du moi . Cest ce quil en dit. Un rappel que vous avez en tte, je suppose : le sujet merge de la dfense. La dfense est dfense devant la jouissance pulsionnelle, inacceptable pour les idaux du moi mais, plus que cela, jouissance intraitable par le symbolique, qui fait trou dans le psychisme pour reprendre des termes freudiens ( Lettre 46 ). Il y a une rpulsion entre le sujet et la jouissance, car elle comporte toujours une menace de castration. C. Millot fait tat de moments o labandon de toutes les dfenses fait entrer le sujet dans un espace sans frontire, sans bord, o, au lieu de laffolement phobique, il ressent un dlicieux allgement de son moi, une infinie lgret, un tat de grce qui fait penser la jouissance supplmentaire. Du reste, elle se rfre aux expriences dextase mystique qui parlent de lenvol de lme. Une premire question : pourquoi ces tats de drliction, de dtresse, dabandon de soi rappellent-ils la jouissance fminine ? Cet cho dune jouissance originaire ouvrirait-il la jouissance fminine ? Si la question se formule ainsi, laccs au fminin ncessiterait-il cette drliction, cette dtresse originaire du nourrisson, cet abandon davant la dfense ? Je poursuis mon raisonnement : lide que laccs au fminin ncessiterait un consentement la dpossession, la perte, un certain exil, labandon des insignes moques est homogne avec le consentement au
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fminin dont parle Freud. (Ce consentement est sans doute plus accessible aux femmes qui ont un rapport plus direct la privation, alors que, pour les hommes, la castration reste confondue avec une menace de privation relle.) Dautre part, la position sexue, ce que nous appelons la sexuation, le fait de dsirer et de jouir en femme ou en homme, nexempte pas de la position de sujet. Le sujet est masculin, situ ct gauche du tableau de la sexuation, et la position fminine et le fminin ne se superposent pas. partir de ce constat, nous avons deux questions rsoudre, je ne pense pas les poser correctement pour linstant : 1. Le fminin, cest--dire le consentement cette jouissance supplmentaire, se constitue-t-il contre le sujet ? 2. Comment le fantasme traite-t-il le fminin ?

1. Je mexplique : le fminin est-il simplement rendu possible par un abandon de la dfense du sujet ou cet abandon est-il ncessaire pour accder cette jouissance supplmentaire ? La dfense va contre la jouissance pulsionnelle, elle linterdit, mais, de ce fait, elle autorise une part de jouissance, la jouissance phallique sexuelle. Elle se mfie de la jouissance pulsionnelle. Freud baisse les bras devant le fminin dans son dernier texte sur la fminit, en 1933, en disant, avant de laisser la parole aux potes ou la science, quil y a une constante relation entre fminit et vie pulsionnelle. Je dcline la question diffremment partir du paradoxe freudien concernant la jouissance fminine. Dune part, il ny a quune seule libido, masculine, et ce nest que dans un second temps que le difficile chemin vers la fminit souvre, aprs la dception lie la rencontre avec la castration maternelle 4. Mais dautre part, Freud, en 1931, saperoit tardivement quel point la sexualit fminine reste lie la relation la mre prdipienne. Cest un pralable la faon lacanienne daborder et de traiter la jouissance fminine. Le consentement au fminin a-t-il, comme condition, un certain abandon de la dfense qui permettrait au sujet dvoquer et de supporter lcho de la relation originaire la mre ? Il sagit de la relation du nourrisson, non spar de lAutre, avant le trauma de lexprience de linsatisfaction primordiale. Cest la jouissance que Lacan a crite J(A). C. Millot compare ses expriences dextase celle du nourrisson davant la dtresse traumatique. Elle dcrit un moment de dtresse absolue,

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dabandon, de solitude radicale qui lui ouvre un accs cette jouissance mythique J(A), qui lallge de langoisse primitive qui est dfense 5. Freud discute dans le premier chapitre de Malaise dans la civilisation du fameux sentiment ocanique dont lui parle Romain Rolland, sensation dternit, illimite, dont ce dernier fait une donne subjective. Pour Freud, scientifique, cette affaire est un peu insense et il ne croit pas que ltre humain puisse tre renseign sur ces liens qui lunissent au monde ambiant par un sentiment immdiat et lorientant ds lorigine dans ce sens . Si le moi nous apparat indpendant et autonome, cest une apparence trompeuse. Le moi au contraire rompt toute limite et se prolonge dans le soi inconscient. Le soi pour Freud, cest finalement le sujet de linconscient. Le moi lui sert de faade, mme sil apparat au premier abord avoir des limites nettes et prcises. Seul ltat amoureux fait croire que la dmarcation entre le moi et lobjet sefface. Quand Lacan dit C. Millot : Vous avez fait lexprience de lamour , cest de l quil situe lamour de lAutre. Pour se reprer dans lintrieur et lextrieur, Freud fait appel au toutpuissant principe de plaisir qui rgit lorganisme. Le nourrisson reoit des afflux dexcitations de lextrieur dont certaines sont constantes, qui viennent de ses organes, et dautres qui viennent de lextrieur, plus fugitives et qui disparaissent priodiquement, dont la plus convoite est le sein maternel. Le moi se trouve plac devant lobjet, une chose situe au-dehors de lui. Freud avait dj dmontr cette premire exprience dans lEntwurf propos du cri 6, qui fonde lintrieur et lextrieur suivant la rponse de lAutre, qui fonde dans le mme temps lAutre. lextrieur se trouve ltranger, lhostile, lintrieur le bon. Les sensations de douleur vont aussi conduire lenfant dtacher son moi du monde extrieur. Le principe de plaisir, qui est le matre absolu, qui exige que lon vite le dplaisir, est donc expuls au-dehors tout ce qui entrane du dplaisir. Cependant, Freud remarque dune part quil est impossible dexpulser tout ce qui serait dplaisir, comme la souffrance ou la faim, et dautre part que les sources de plaisir peuvent tre lextrieur dans lobjet. Le principe de ralit est franchi quand on apprend discerner ce qui se rapporte au moi, linterne, et ce qui se rapporte au monde, lexterne. Freud fait valoir que, finalement, il y aurait un moi originaire, et le moi actuel ne serait que le moi rtrci, ratatin, dun sentiment plus tendu bien plus vaste, si vaste quil embraserait tout, avant le dpartage par le plaisir et le dplaisir. Ce tout ocanique dans lequel le nourrisson se loge, cest la toute-puissance maternelle avant que le pre nintervienne. Cependant, pour Freud, ltat ocanique
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est li au sentiment infantile de dpendance absolue la nostalgie du pre, cest un besoin de la protection du pre qui tend au rtablissement dun narcissisme illimit , dit-il. Lappel au pre serait alors une consolation, dit Freud, qui rpond Romain Rolland qui faisait de ce sentiment ocanique lorigine du sentiment religieux 7. La rponse de Freud recouvre la mre toute-puissante par le pre protecteur. Cest la technique du fantasme : plutt la castration paternelle que de disparatre, comme sujet, sous la puissance maternelle. C. Millot stonne du fait que, chaque fois quelle lche sur la dfense, elle glisse dans une jouissance quelle imagine tre celle davant ce trauma originaire. Si langoisse est la premire dfense contre lHilflosigkeit, contre cette drliction originaire, contre cette dtresse extrme du nourrisson soumis lAutre, alors pourquoi le fait de revenir cet tat lallge et lui fait vivre une sorte dtat comparable lextase ? Pourquoi un retour cet tat ouvrirait-il une jouissance autre que la phallique ? Peut-tre nous faut-il poser la question diffremment. Est-ce que la jouissance autre, supplmentaire, dite fminine, ncessite cet abandon du moi ? Pour avancer, je vous propose darticuler la question de cet infans originaire (toujours mythique), davant le sujet, celui qui ne fait quun avec la mre toute-puissante, dans les premires secondes dternit, avec la constitution de la ralit psychique, cest--dire de la constitution du fantasme. 2. quoi sert le fantasme ? En quoi les expriences quelle dcrit relvent-elles du fantasme ? Prenons dabord lexemple que C. Millot cite propos de Rossellini et dIngrid Bergman dans le film Stromboli. Ils se rencontrent sur un fantasme, lui de sauver une femme et elle de sauver un homme. Il y en a un qui doit cder et accepter dtre sauv. Cest elle, qui y consent par amour (pas de limite aux concessions dont elles sont capables par amour). Elle consent tre en position fminine, mais, pour cela, elle doit passer par une srie de pertes, en premier lieu celle qui consiste donner ce quelle na pas. Rossellini la conduit la dpossession, tout lcher, lexil, linconfort, se dpouiller des biens, jusqu perdre tous les repres habituels de son travail ; elle ne sait mme plus quand elle doit parler ou marcher pendant le tournage. Elle perd ses moyens, et, quand on dit que quelquun perd ses moyens, il sagit de ses moyens phalliques. Il en fait une femme perdue. Et l ils se rencontrent. Elle abandonne ses dfenses. Lui est en position de Pygmalion qui fait la femme, au lieu dapprendre delle, de se laisser enseigner par elle.

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Dans le dernier chapitre, C. Millot rend compte de la faon dont lanalyse lui a permis de rsoudre sa question. Le chapitre commence par : Mon pre mourut. Il va sagir du pre et non de la mre, de la relation quelle a construite avec ce pre qui lui a donn une seconde vie, la vie symbolique, qui la sauve de la mre. Elle dcline la faon dont elle stait inscrite dans le dsir du pre, en tant que girl phallus. Elle avait t exempte de la jouissance de lAutre par le pre et, plus grave, exempte de la castration par ce pre de lamour qui, de ce fait, lexempte de la loi commune. Certains incidents trouvent alors leur logique. tre pargne tait un tat de grce, tat quelle retrouvait ds quelle lchait un peu. Elle pouvait lcher puisquelle sestimait pargne et ne risquait pas la castration. Loin de sopposer au pre, comme elle le croyait, elle restait fidle lacte du pre qui avait consist, un jour, lpargner de la castration. Elle dcouvre que sa vie la plus secrte tait lamour incestueux pour le pre, secret pour elle-mme, elle qui croyait stre construit un narcissisme de rprouv. Elle aperoit le scnario fantasmatique sur lequel elle avait construit son existence. Elle saisit comment ses tats de grce taient des autosauvetages et comment les expriences extatiques du vide salvateur taient une mise en acte du scnario fantasmatique dtre sauve par le pre. Elle range du ct de la mre tout ce qui tait contrainte, obligation, sanction et totalitarisme sans limite, rgne, dit-elle, de la loi sans la grce. Le pre met une limite lempire de la loi de la mre. On a une sorte dinversion entre la fonction paternelle et la fonction maternelle. En fin de compte, la fin de son analyse, C. Millot rsout son scnario de dtresse absolue en sapercevant que cest celui dun fantasme un enfant est sauv par le pre qui lui permettait de soutenir le dsir en misant sa perte 8. Elle dcline le fantasme qui sous-tend sa ralit psychique. Le fantasme, cest le pre. Le pre vient la place de la mre, le pre en tant quagent de la castration ; le fantasme met en scne une opration de castration. Je la cite : Lorsque la dtresse dvoile le gouffre, ouvre les yeux sur labme de lorigine, lnigme du dsir dont ma vie est lineffable rejeton, lorsque je suis en proie au vacillement de mon tre sur ces bords, le fantasme est ce dont je me saisis dans le vertige dune chute. Elle cite alors Lacan : Le dsir auquel le fantasme donne corps se situe la mme place o sorigine, sexprimente la dtresse. Ou encore : Dans le dsir sexprime ltre du sujet au point de sa perte. Je la cite encore : Le fantasme part de la perte et tente dy parer en linsrant dans un scnario qui lui donne du sens et le met au service dun dsir incestueux. Cest une
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entreprise de recyclage, dit-elle. Dans le fantasme du sauvetage, on joue la perte de soi pour gagner le salut. La drliction est la mise de fond pour obtenir la jouissance. Elle cite encore Lacan : Pas dautre signe du sujet que celui de son abolition comme tel. Elle prcise la fin que lexprience de drliction, qui lui servait dexplication ces tats, nest pas celle de la mort du sujet mais son avnement. Lessence du dsir comporte quelques sauts dans le vide. Elle conclut que cet appel ocanique est un appel infantile au pre, comme Freud a pu le dire. Cependant, cest le fantasme qui permet de soutenir son dsir sans quelle soit happe par la mre toute-puissante. Seconde naissance, natre du pre du fantasme. Elle a rencontr un vide nouveau qui nat de lpuisement du sens, un vide sans emphase, sans angoisse ni extase, qui lui permet la fin de son analyse de stablir sur un libre rien. Pour conclure momentanment, le texte de C. Millot pose de nombreuses questions non rsolues sur les jouissances, la phallique et la supplmentaire, dans le consentement au fminin. Pour chaque sujet, il y a dabord ce qui spare du fminin : cest ce dont parle Freud en conclusion d Analyse finie et analyse infinie . Cela concerne le rapport quentretient le sujet la jouissance phallique. Jemprunte ma proposition une remarque de Pierre Bruno dans une discussion : la dfense contre le fminin serait-elle une dvalorisation de la jouissance vcue avec la mre prdipienne, pour valoriser la jouissance phallique ? Ce refus du fminin se situe au moment de la sexuation, et lanalyse doit conduire rsoudre ce refus pour introduire le fminin proprement dit, celui relatif la jouissance supplmentaire. Le tmoignage de C. Millot interroge donc la faon dont le fantasme, comme scnario de castration, efface la mre prdipienne.

Notes 1. C. Millot, Abmes ordinaires, Paris, NRF/Gallimard, coll. Linfini , 2002, p. 123. 2. J. Lacan, Du sujet enfin en question , dans crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 235. 3. Cest une nvrose obsessionnelle, et la continuit entre son journal et ses productions littraires rend compte de la faon dont il a cherch chapper au couperet de la castration en retirant la mise du dsir et tent de dsarmer la mort en ne lui offrant quun mort (C. Millot, op. cit., p. 113). Il rsout le dsir par la mort et

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la fin de sa vie par le fantasme dun amour universel qui navait dgal que sa haine. 4. Mais la libido, est-ce la jouissance ? Nest-elle pas seulement son organe ? 5. On pourrait alors crire J(A) (moment du trauma) condition de J(La (S(A))). 6. S. Freud, La Naissance de la psychanalyse, Paris, NRF-Gallimard, 1973, p. 348349. 7. Freud termine son premier chapitre en rappelant dautres expriences, comme le yoga, qui dtournent du monde extrieur pour se centrer sur des fonctions corporelles on veille alors un sentiment duniversalit ; ou encore dautres modifications obscures de lme comme la transe ou lextase. Il conclut avec un vers de Schiller : Se rjouisse qui respire dans la rose lumire. 8. C. Millot, Abmes ordinaires, op. cit., p. 52.

Isabelle Morin Bordeaux, le 28 fvrier 2003

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Lindestructible

Tout dabord, je vous prierai de mexcuser du caractre dcousu, mal fagot de ce que je vous prsenterai ce soir. Jai manqu non pas tellement de temps que de recul pour le prparer. De plus, je ne suis pas au mieux de ma forme, principalement parce que je suis affect, pour ne pas dire accabl, par tout ce qui nous arrive ces derniers temps, et qui nous met au bord de labme 1. Peut-tre est-ce dmesur comme ambition, et dplac comme objectif, mais je pense et jestime que ce que nous faisons, dans et avec la psychanalyse, ne doit pas tre inutile, peut servir quelque chose, et pas que pour quelques-uns, dans ce cas-l aussi de malaise. Je le souhaite et je le dsire. Lacan nexigeait-il pas de lanalyste la capacit rejoindre la subjectivit de son poque ? En sommes-nous l, ou bien lanalyse estelle en passe de grossir le rang des drogues en tout genre, confortant lhomme postmoderne dans ses ngligences, ses indiffrences, entre narcynisme et haine ? Lanalyse est-elle en train, comme le craignait Lacan, de virer au discours pesteux tout entier au service du discours capitaliste ? Ce sont des questions qui simposent moi, plus que je ne me les poserais, o je me sens en mme temps mal laise, gure autoris, et fort dmuni. Brecht disait : jai beaucoup moins de moyens et de chances quun Descartes, et pourtant je suis condamn faire bien mieux que lui. Des fois, je me dis que nous ne sommes vraiment pas la hauteur dun Freud ou dun Lacan, alors que les tches qui nous attendent sont bien au-del de ce quils ont connu et rencontr. Cest aussi de leur fait dailleurs, cause de ce quils nous ont apport et quoi ils nous ont introduits (linconscient, le discours de lanalyste). Ils nous avaient prvenus. Mais a ne veut pas dire pour autant que nous soyons avertis . Avertis, nous essayons de ltre. Est-ce un hasard pur et simple donc, si Isabelle Morin nous avait entretenus des abmes ordinaires ? Ceux de la nvrose, sans doute. Elle nous a montr je dis ma relecture, ou mon souvenir, ce que je me rappelle que ctait considrer en rapport avec louverture au fminin et louverture du fminin. Pris du ct de lhystrie, ils se prsentent initialement comme perte du moi, sous la forme de lextase ou du sentiment ocanique. Mais il faut tout un travail, la mise en uvre dun processus (la cure, la cration aussi parfois peut-tre), pour que la voie soit rellement fraye, afin daller au-del de ce qui pourrait rester fig dans la dsolation, ou se dissiper au contraire dans llation (narcissique
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et/ou maniaque). Il faut le temps de la traverse du fantasme, celui de passer au-del de limpasse, ou du dilemme, o se pige lhystrique : entre la tentative ritre de rparation de lAutre et la tentation non moins frquente de labandon lAutre. Contrairement aux apparences, pas de meilleur obstacle (ce quelle croit tre un rempart) au fminin que la passion de lhystrique pour la vrit, qui la pousse tant restaurer le matre qu le contester, cest--dire lattendre au tournant, manire plus ou moins lgante de retarder le moment o ce sera elle de le prendre (ce qui veut dire cesser dtre du ct du manche, ou plutt de le confondre avec le phallus au risque de rester rive ce dernier). Cesser cela pour se faire (et consentir tre) Autre elle-mme. Du ct de lobsessionnel, on a faire avec la transe et la panique, dsastres o cdent (comme les maillons trop tendus dune chane) le contrle, la matrise, lemprise. L aussi le labeur (le labour : lobsessionnel est un buf impavide) sera long avant que soient franchies les limites de la prison o il senferme, enlev le carcan grce auquel il se fait chevalier invisible , desserres les mchoires du doute o il se prend, hsiter entre la destruction de lAutre et labandon de lAutre (aux deux sens du gnitif : il craint, autant quil espre, dtre abandonn par lui comme de labandonner). Et l encore, en dpit des mines quil se donne, ou quil masque, et qui tendent le fminiser (quil sen dfende ou quil sen vante), il aura fort faire, bien des pas poser avant de renoncer la destruction et de surmonter labandon, cest-dire davoir accs au fminin (la fameuse perce 2 vers la femme) en cessant soit de le forcer soit de se le rendre inaccessible ( la manire chevaleresque ou sur le mode courtois). Lui, ce quil a franchir comme impasse, trancher comme dilemme, cest ce qui le fait balancer entre la soumission au matre (qui ne le protge pas) et sa trahison (qui ne lexonre pas). Voie sans issue, comme on sait, o il sinstalle dans lattente de la mort du matre, faisant de la mort le matre absolu, face quoi il sternise comme mort-vivant. Au fond, cest un soutien quils ont lcher, soutien du phallus, soutien du pouvoir, lun et lautre confondus pour souvrir au sans soutien du fminin. Voil pour les abmes ordinaires et la faon dont je les aborde (jespre ne pas trop les contempler). Et les abmes pas ordinaires ? Est-ce que ce sont ceux qui sont communs aux nvroses et aux nvross ? On sait en effet que la nvrose obsessionnelle est un dialecte de lhystrie, quil y a un noyau hystrique dans chaque nvrose et, comme le soutient justement Isabelle Morin, il y a mme un foyer phobique primordial. La phobie une fois leve, nous voil mens au seuil dune peur fondamentale, et sans

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figure, dont la phobie protge et quelle (re)couvre et (a)borde tout la fois. Manire de dire ou de laisser entendre quil y a des expriences particulires, ou des moments cruciaux dans lexprience, ou peut-tre une preuve princeps qui serait toujours faire et refaire, dans tous les cas, par tous les moyens, quels quen soient loccasion ou le lieu (accident du destin, rencontre, dcision), et qui conduiraient cerner-discerner cet abme et la pratique en avoir sinon la dfinition en donner. Cest cette exprience ou cette preuve, subies ou provoques, dlibres ou improvises, qui poussent au tmoignage, le porter et laccueillir et le recueillir, tant dans le cadre de la parole quotidienne que par le jeu de la cration (la littrature, les arts). Le privilge de lanalyse, de la cure, sil y en a un, son mrite et son exigence, constamment rappeler, ce serait de faire concider lpreuve et le tmoignage, lexprience et le dire qui nous amnent ce noyau, ce centre, ce foyer dont parlent diversement Freud et Lacan, au cur de la structure. Je ne comprends pas plus, mais jaccepte un peu mieux, langoisse qui me prend alors. Comme chaque fois quil y a une rduction, que nous voil rduits lessentiel, notre plus simple expression, notre plus lmentaire condition, cest--dire en fait, par un renversement saisissant, ce que nous avons et sommes dinessentiel ! Cest ce sur quoi nous rabat, ce quoi nous ravale tout ce qui est de lordre du trauma, sans anesthsiant ni briseur de soucis possibles : catastrophe, guerre, dsastre, oppression. L o on est devant labme (tel quel), avant le saut faire (comme dirait Prec, mais l lequel ?). Soit au plus prs de l Hilflosigkeit , dtresse, drliction (et peut-tre dstre), o on sait (mme si on ne veut pas, mme si on ne peut pas, mme si on ne doit pas le dire) quon na plus rien attendre de personne, et quon a alors comme un recul, soit un arrt pur et simple, inhibition, soit un pas en arrire, et cest a langoisse, non pas pour faire demi-tour mais pour mieux sauter. Je me suis dj avanc petits pas, demi-mot, vers ce que je voulais prsenter aujourdhui et o je ne ferai gure sans doute que bafouiller, mais tant pis ou tant mieux. Il sagit de ce que Blanchot, dans LEntretien infini, appelle lexprience limite. Curieusement, Blanchot y fait figurer cte cte (je vous laisse le vrifier) les vnements essentiels de lhistoire humaine (notamment mais pas seulement lpoque moderne et postmoderne), des uvres majeures qui marquent aussi bien une bute quun axe ou un tournant (des crits la limite illisibles : Hraclite, Nietzsche, Bataille, Sade), des proccupations quon ne traite pas sans avoir affronter la crainte et la piti, le dgot, la pudeur et la honte (lenfer et la passion, la folie), et enfin le plus lmentaire, le plus ordinaire de

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lexprience humaine (la parole analytique, quotidienne , le cri). vrai dire dailleurs, il ny a mme pas de cloison tanche entre ces lments (vnement, uvre, thme, parole, cri) qui sentremlent, sentrecroisent, se chevauchent, sappellent, se rpondent, se dfient. On parle ainsi dexprience-limite non pas l o lexprience se passe du langage, ou prtend passer outre (illusion de la connaissance et de la communication, ocan de fausse science du comportementalisme, du conditionnement et du cognitivisme), mais quand il sagit du point o le langage bute sur la limite mme qui lui donne son sens et sa direction, du moment o la parole se heurte son impuissance et son impouvoir par quoi seulement elle prend sa porte et son orientation, du renversement par lequel, au lieu dexclure ce que le discours laisse chapper, le sujet est amen, y consentant, en faire le fondement dune option thique nouvelle. Blanchot dans cette partie de LEntretien infini traite dun thme sur lequel je voudrais marrter parce quil est dans le droit-fil (la chane ? la trame ? le motif ?) que nous essayons de tirer avec Isabelle Morin. Je me suis laiss guider, sinon porter, par ce qui tait, de sa part, non pas une suggestion mais une vocation, qui a suscit un cho dans mon propre questionnement, et de manire assez inattendue pour moi, dplaant et drangeant ma lecture. Il sagit de ce que Blanchot intitule Lindestructible et, sous ce titre, de deux paragraphes qui taient et sont rests pour moi des rfrences princeps : tre juif et Lespce humaine . Dans le premier chapitre, Blanchot nous invite passer par la condition faite aux juifs pour en tirer une leon qui vaut ou est susceptible de valoir pour tous et chacun. Il souligne trois lments caractristiques. Dune part le juif, ce quon dnomme ainsi non sans une gne et un embarras qui sont toujours traiter ( surmonter ?), est marqu de traits ngatifs : il est sans (on peut complter les points de suspension). Dautre part lexistence et la vrit qui lui sont propres se prsentent comme manque, malaise, malheur : au point quil semble navoir le choix que de les renier, pour se fondre et se confondre dans le commun des mortels, ou bien de les revendiquer, au risque de sexposer linjure et la diffamation. Enfin il ny a pas rellement dessence ou de dfinition religieuse ou culturelle du juif, ou plus prcisment ce nest pas l le principal du judasme : celui-ci consiste mettre en question, voire en cause, par la pense et dans laction, le rapport de lhomme lui-mme et le rapport de lhomme lhomme. On peut comprendre alors que ce soit perturbant et que lhumain trop humain (le commun des mortels), plutt port dormir sur ses deux oreilles appuy sur telle ou telle dfinition de la nature humaine, se trouve plein de raisons

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den vouloir aux juifs. Do le renversement que propose Blanchot, cest que chacun est responsable du juif, cest--dire que chacun est comptable de ce rapport (de lhomme lui-mme, de lhomme lhomme), tandis que la manire dont il sen acquitte le juge. Il a rendre des comptes sur ce qui linterroge et le trouble, plutt que de chercher rgler leur compte ceux qui le lui rappellent ! Ici jintroduis une question ou tout au moins une amorce de rflexion deux faces, ou sur deux versants. Par la condition qui est la sienne (caractrise par loppression, la rpression, lextermination), le juif incarne lhomme priv des possibilits de vivre, cest--dire lhomme tout court, en bref, tout nu : celui qui (ne) connat demble (que) la prmaturation et linsuffisance, et qui a donc besoin du Nebenmensch , qui ne peut vivre et survivre comme individu et espce que grce laide, la solidarit, la coopration, lassociation. Donc, pas moyen dluder le fait basique que le juif tmoigne de la manire la plus clatante (bruyante et muette la fois) de la situation incommode dtre homme. Si nous ne sommes pas tous juifs, chacun est bien en ce sens responsable du juif, cest--dire comptable de la question qui est porte plus encore que pose au cur de lhumain par le juif, et aussi de la rponse qui soit le rejette comme tel, soit laccueille tel quel au creux de lhumain : lequel se rvle ntre ainsi que rapport, discontinuit donc, mais qui reste supporter et soutenir, faute de quoi elle se retrouvera occulte, voire dtruite, et lhumain avec elle. Nous sommes dun temps o cette exigence revient en force. Par ailleurs, deuxime face, autre versant de la question que jamne, est-ce que ce qui est dit l par Blanchot, et que je ne fais que rpter, ne pourrait pas, ne devrait pas se dire du fminin proprement dit ou tout au moins de la position fminine : de son rapport particulier au manque (entre castration et penisneid : elle a vu, jug, elle sait, elle a dcid, elle veut lavoir, dit Freud) jusquau point de se faire parfois support, voire incarnation de la privation ; de sa disponibilit lendroit du pas-tout (ses dispositions pour chapper au discours, sa libert quant aux liens, son exclusion par la nature des choses qui est la nature des mots ). Cela me parat se confirmer avec la prcision que nous livre Blanchot concernant les trois traits, les trois apports, les trois contributions du judasme : Cela existe pour quexiste lide dexode et lide dexil comme mouvement juste ; cela existe, travers lexil et par cette initiative quest lexode, pour que lexprience de ltranget saffirme auprs de nous dans un rapport irrductible ; cela existe pour que, par lautorit de cette exprience, nous apprenions parler 3.

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Trois ordres de ncessits qui permettent de tenter de penser, sinon de commencer supporter ce que la condition humaine a dimpossible. tre juif, tre homme. Il y a la mise en route, le choix du nomadisme de la vrit contre le paganisme, contre la vrit payse (sinon paysanne). Labsence de sentiment ou de volont de possession pousse au mouvement et lexode qui devient exil (inscurit et malheur aussi). Cest la prfrence donne en tout la dispersion, labsence de rsidence, la ruine de toute fixit, unit, identit. Il y a l extranit , ltranget. Dabord lHbreu (Abraham) qui est celui qui sen va, passe, part, commence : qui dcide de se poser comme tranger, de saffirmer dans la rponse lappel dune vrit trangre. Cest ensuite la rencontre de linconnu, le combat de Jacob avec lange : il se heurte ltrange et ltranger, mais cest pour laccueillir en lui-mme, et poursuivre, avec, sa route. La consquence en sera ce quon appelle ds lors Isral, comme engagement dans la migration, poursuite de la marche, prolongement de lexode. Non sans quil ait encourir le risque de faire de cette altration, de cette lection, de cette errance, un privilge exclusif. Au total, du fait de ce rapport particulier qui se constitue et stablit dsormais comme voisinage dune prsence Autre, le juif saccomplit dans une solitude assume et consentie. Ainsi, au bout du compte, tous comptes faits, il commence par et dans la sparation et il se destine faire de son exil un royaume. Cest pourquoi, et jespre que vous me le pardonnerez, parfois je me demande, et non sans inquitude : dans ce monde qui se pare et se targue de toujours plus de faux universalismes, tandis que notre univers se dfait coups de sgrgation, elles bien relles, existe-t-il encore des juifs ? Cest quand mme ce que le point suivant va me permettre de confirmer, encore quil faille peut-tre envisager quils ne sont pas, ou plus, l o on le croit ! Car il y a enfin la parole, telle que la conoit Blanchot et o un lacanien trouvera son bien, sinon son bonheur. Cest avec elle quon fait lien, cest elle qui met en rapport, cest par elle que stablit la relation (humains, interhumains). Or, parler, cest soutenir le sans-rapport, la distance, ltranger, la diffrence : et cest l le vritable lieu de lentente, comme cela seul qui est accueillir, reconnatre, partager rellement. La source du sens nest pas chercher ailleurs que dans lcart et la sparation. La parole ne sourd qu condition de passer et repasser par tout ce qui est ex : exil, exode, existence, extriorit, tranget. Dieu lui-mme, bien difficile luder quand on se confronte au judasme, est prendre comme un nom de la prsence humaine, avec ce quelle a de merveilleux et de terrible. Ainsi Jacob dit sa, quil a quelques raisons de redouter : Je te vois comme on voit Dieu , et non

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pas, comme on sy attendait, le contraire ( jai vu Dieu comme je te vois ). On peut sans doute mesurer non pas ce quest la nature ou lessence divines, mais ce que le nom de Dieu emporte concernant ce qui arrive, ce qui se produit, ce qui se passe dans lhumain, et avec y compris ce quil contient dinhumain. Le Talmud nous apprend en effet que chaque fois quil y a rencontre de Dieu, il y a un mort, un fou, un hrtique. Je passe. Ainsi, parler est affaire de respect, cest tenir compte de la distance de lhomme lhomme. Comme le dit Blanchot, les juifs sont ceux qui tmoignent (sont juifs ceux qui tmoignent) du rapport avec la diffrence, dont le visage humain et nous apporte la rvlation et nous confie la responsabilit. Ainsi donc, face au problme que pose toujours la prsence de lautre, il ny a pas dautre voie, ni dautre mode de rsolution, que de se tenir pour responsable de la diffrence : ce qui veut dire se mettre en mesure sinon en demeure de rpondre de lAutre en soi-mme, voire la limite au mieux ? de se savoir tre Autre soi-mme. Lantismitisme alors (qui mrite bien lironie freudienne le traitant d antsmitisme ), ce nest pas tant le racisme lgard des juifs que le refus sans limite de lAutre. Pour lantismite, il sagit, on le sait, dexclure, dexterminer, de retrancher, deffacer le juif : pour autant quil nest pas quune pure et simple figure de lAutre, ni mme un modle, ft-il minent, de laltrit, mais en tant quil est, si jose dire, le paradigme de l Autret ellemme. Comment rsumer, condenser tous ces lments si magistralement dvelopps par Blanchot et quelles leons peut-on en tirer ? Le juif est une figure absolument exemplaire, un vritable prototype du drangement, du dplacement comme consubstantiel, inhrent lhumain, ct et ct , versant murs et habitudes, versant morale et thique. Ce dont il tmoigne ainsi, cest dun nouveau rapport la vrit, ou plutt que le vrai est toujours neuf , pour quiconque ne sy drobe pas mais sy mesure. Ce quil montre, cest quune manire authentique de rsider inclut lextriorit et le dehors, comprend lautre et ltranger. Ce quil dmontre enfin, cest que le lien se fonde sur labsence de rapport. Ainsi, ce que nous transmet Blanchot de ce que nous apprennent les juifs rejoint ce que nous enseigne la psychanalyse (il est vrai pas sans laide des sciences affines et des disciplines connexes). savoir que le parltre, lanimal parlant, se caractrise par labsence de niche cologique et lhabitat langagier, que le sujet se constitue entre alination et sparation, quil ny a pas vraiment dessence de lhomme ou de nature humaine, il ny a comme destine pour chacun que le dsir, tandis que le seul repre quil nous fournit, cest sa dis-

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continuit. Par ailleurs, et pas sans rapport avec ce que viens de dire, nous pourrions aisment (je dois cette remarque Isabelle Morin : je naurai pas os aller jusque-l) remplacer le signifiant juif(s) par le terme de femme(s) . En tant que ce qui les marque , cest bien labsence didentit, le fait dtre Autres elles-mmes, un rapport privilgi Dieu et lAutre malgr ou cause de linexistence de Dieu, en dpit de ou grce au manque radical et absolu de lAutre. Je vais tenter de rduire encore plus au minimum ce que Blanchot extrait ensuite de LEspce humaine dAntelme. De ce livre, pour moi inoubliable, et selon moi incontournable, et de son commentaire par Blanchot, je retiendrai quatre propositions. Premirement, lhomme est indestructible et pourtant il peut tre dtruit. On trouvera le mme thme chez Brecht (par exemple Dans la jungle des villes). Cest la fois accablant et gure rassurant. Cela veut dire notamment que le bourreau, le nazi, peut tuer un homme mais pas le changer en autre chose. Le pouvoir peut tout, par dfinition, mais pas en faire une chose. Cest pourquoi il y a toujours un dernier recours pour le prisonnier des camps : cest de se savoir frapp par les hommes, et rien dautre, ni Dieu ni la nature ( le froid est SS ). Deuximement, il y a une limite la domination, soit au pouvoir pour le pouvoir, son exercice en forme dabus : elle est dans le rapport sans pouvoir qui (et que) fait surgir la prsence de lAutre (de lautre comme celle dAutrui). Cest pourquoi il reste toujours ce recours, dans loppression la pire, qui est le refus de parler : pour prserver par-devers soi la vraie parole qui comporte, suppose et porte, contre le ngationnisme nazi, le sentiment dappartenance lespce. Troisimement, mme la rduction au besoin, le ravalement de lhomme celui qui mange les pluchures peuvent tre retourns contre le bourreau : puisque alors le besoin se change en rapport nu la vie nue, il devient besoin de vivre, voire il se transforme en jouissance de la vie, il mute en gosme sans ego . Comme attachement impersonnel la vie, et l mme o il vire labjection, il porte encore et dautant mieux tmoignage du besoin de tous et pour chacun, l o le besoin ne se dissocie pas du dsir mais le rejoint. Quatrimement, mme au prix dun mutisme, cest toujours et encore de parler quil sagit, l o chacun est tout la fois priv de soi et contraint dtre autrui pour lui-mme. On peut parler en refusant, en rservant de parler, on pourrait dire, de manire plus gnrale, en sauvant son quant-soi l mme o il ny a plus dintimit. Et cest justement alors, et ainsi, quil y a cette affirmation muette, tacite, implicite, autiste, que cest l o tout rapport manque que subsiste et commence la relation humaine dans sa

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primaut, au-del de la domination, du pouvoir, et peut-tre mme de laide, de la sympathie, de lempathie, de lantipathie Alors la question qui se prsente, pressante et exigeante, cest celle que les prisonniers des camps reprenaient leur compte jusqu ltouffement et la suffocation : Je parle, est-ce que je parle ? Quest-ce que parler, si ce nest partir de et contre limpossibilit de parler ? Soit ce dont lexprience des dtenus la sortie des camps tmoigne dabondance, comme aussi sans doute lexprience analysante. Ainsi donc, dans la mesure o le prisonnier sait ce quil prouve (ou tout au moins quil lprouve) au retour du camp, pour autant quil le dit (ou en tout cas quil en parle), il tmoigne dun moment de dnuement, dextnuation, dpuisement, de rduction extrmes, il atteste dun point de faiblesse, dimpritie, dincapacit, dimpuissance radicales et absolues ( Hilflosigkeit : dtresse, dlaissement, drliction) : comme source muette de la parole, mais partout, toujours et dans tous les cas. Cela a quelque chose voir, du moins je le pense, avec ce qui fait la confrontation, propre au fminin (mme si elle nest pas la proprit des femmes), au-del mme du manque dans lAutre, au manque comme tel de lAutre absence de rponse, sans garantie, inexistence , trou. Ce qui me trouble le plus, dans ce cas mais aussi partir et au-del de lui, cest ce dont tmoigne Maurice Blanchot, ft-ce son insu : la proximit des racines les plus essentielles (et fort prcaires) de lhumain, dun ct, et, de lautre ct, de ce quil y a de plus inessentiel (mais dindispensable absolument) dans le fminin ; le lien du plus lmentaire et du plus complexe, la solidarit du plus universel de la structure (tout de mme trs tnu, sinon minimal) et de ce que lexprience a de plus soutenu, de plus dvelopp, de plus singulier. Ce qui est donc tonnant, cest ce que Blanchot, en parlant de ce quil y a de plus primaire, primordial, fondamental, au sens logique (plutt quoriginaire ou archaque, au sens chronologique), ne peut manquer dvoquer, et de faire surgir et se lever, en guise de positions et de mutations subjectives, au titre de la rencontre et de linvention du rel (mais comme la cration en gnral, et comme la praxis en particulier, et surtout, bien sr, comme la psychanalyse singulirement). Soit dabord ce qui persiste au travers et au-del du rsidu irrductible de ltre humain (tout, chaque), du reste inliminable dun sujet, mme norm, mme format, mme sutur ou satur, ou pire encore raval et cras, ce qui persiste et signe malgr tout, increvable, que ce soit comme trognon de voix devenue muette ou cri, comme visage sans figure de mort-

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vivant, comme rogaton de prsence sans ticket . Ce qui reste ! Quoi donc ? La mise en uvre, ft-elle dsespre, dune supplance, contre la rfrence et lassentiment au destin (en dehors ou au-dessus de la loi) et contre la croyance et le recours la nature ( des choses et des mots ) ; une fonction de supplment, mme une chelle minuscule et ridicule, pour survivre lannulation pure et simple, lannihilation radicale et absolue, lanantissement dfinitif. Ainsi en est-il par exemple, selon les tmoignages qui se multiplient, dans le systme concentrationnaire (restreint nazi, stalinien ou gnralis celui dont Lacan lisait la promesse dans limprialisme sans limites de notre poque, consquence de la volont de domination sans partage et exclusive du discours capitaliste ), ainsi en est-il, disais-je, du pur et simple fait dexister, quivalant alors presque un acte, non seulement en tant que jouissance de vivre mais comme dsir sans cesse renaissant de ses cendres (cest le cas, hlas ! de le dire !), et donc aussi comme consentement sa phnixation extrme qui pure et accentue son caractre indestructible et discontinu (indestructible parce que discontinu). Est-ce totalement absurde, ou au contraire parfaitement logique, de faire de lexistence mme, ineffable et stupide , non un lieu de repli mais une base de rsistance, refus de renoncer, dcision de ne rien cder, volont dirrconciliation, lencontre du dni nazi, ou du ngationnisme rvisionniste, et donc tel un obstacle obstin la seconde mort ? Allant dans le mme sens, il y a lattitude des mouvements des droits de lhomme au Mexique, qui rechignent traiter comme victimes (passives) les personnes temporairement disparues (enleves, squestres, tortures puis relches par les agents de ltat appliquant une politique de terreur) et qui proposent de les considrer comme des survivants (sobrevivientes) actifs. Mais il ny a pas, pour dire et faire le joint entre luniversel et le singulier, que ce qui vaut dtre nomm comme symptme. Il y a aussi le lien, y compris et dans lespce humaine, qui se noue au moyen du horslien : cest--dire ce qui demeure, malgr la sgrgation violente, lintgration force, malgr lanonymat de lexclusion et la menace concentrationnaire, malgr lextension des formes de dshumanisation disparition de personnes, abolition de la disparit, uniformisation et homognisation , malgr lentropie croissante de lhumain, ce qui demeure donc dinoubliable, dineffaable, dinflexible, du ct des choses de lamour . Ce qui demeure jusqu quand ? Et il y a encore symptme ? changement de discours ? nouveaut de lamour ? le

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fminin comme aventure, moins oppos que juxtapos, contrapos au masculin comme fermeture. Ou mieux louverture au fminin, entre folie et nigme, comme cause mme du masculin nonobstant sa fermeture (par, dans et sur le sens) et sa raison (phallique).

Notes 1. Cet expos a eu lieu dans le contexte de la guerre amricano-anglaise contre lIrak. 2. Le forage dont il est question, cest lui lui, lobsessionnel quil concerne et vise, cest sur lui quil porte. 3. M. Blanchot, LEntretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 183.

Michel Lapeyre Bordeaux, le 4 avril 2003

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Le pre mort, le fminin et le vivant

Je vais partir de quelque chose dun peu abrupt. Je trouve que cest une autre paire de manches que de saffronter au rel du vivant plutt que dtre obsd par le rel de la mort. Cest vraiment jouer une autre partie. Depuis quelques temps en effet, en lisant les uns et les autres, jai t frappe par une insistance qui faisait apparatre ces deux versants du rel, celui du trauma comme rponse du vivant (P. Leon et M.-J. Sauret : le vivant, le virtuel, le symptme) ou celui de la mort comme rel (Jacques Marbl : retour des camps). De la mme faon, dans ce sminaire, Michel Lapeyre a plutt insist dans son angle de prise du fminin sur son nouage la mort, alors que je me suis davantage engage sur le versant du fminin et du vivant. Cest au nouage entre la pulsion de vie et la pulsion de mort, et cest cette intrication entre ros et Thanatos, que nous sommes embarqus avec le fminin, la chasse de Diane comme le disait Lacan. On a donc le premier nud qui constitue la ralit psychique du sujet, qui noue le pre et la femme, indissociables dans la constitution subjective puisque, pour lenfant, ce qui fait trauma, cest la rencontre avec le fminin dans la mre et cest cette rencontre qui le conduit faire appel au pre ou sappareiller dune phobie. Le fminin que nous poursuivons cette anne, cest lAutre en tant qualtrit radicale. Nous lavons interrog du ct de certaines figures fminines ou du ct des effets sur le sujet dans les abmes fminins ou encore du ct de la contrainte rotique sur le masculin avec Pandore et ve. Ce fminin peut ouvrir une acceptation qui pourra fonder la position fminine pour une femme ou bien laccueil dune femme pour un homme, ou encore peut pousser un refus radical du fminin. Noublions pas cependant quil est lhorizon de la fin de lanalyse puisque Freud fait de son refus lultime obstacle sa fin. Je fais un petit dtour par le travail de Michel Lapeyre propos du texte de Blanchot tre juif . Si nous sommes daccord pour lire femme la place de juif dans ce chapitre de LEntretien infini, nous devons sans attendre nous interroger sur ce qui rend possible cette substitution. Ce nest pas un artifice, la cause est plus srieuse. Blanchot assoit sa rflexion sur ce qui fonderait cet tre juif partir de lexprience de dpossession et dexil, cest--dire de la privation. Il sinterroge sur ce que serait cet tre juif. quoi tient-il ? Ce fut une question trs cruciale pour Freud, tel
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point quil lui a consacr un livre qui le hantait, LHomme Moise et la religion monothiste. Il se demandait comment il tait possible de se sentir juif, de se penser juif, sans Dieu, cest--dire tre juif incroyant. Il se demandait ce qui se transmet de cet tre que lon dit juif. Il dit Arnold Zweig, dans sa lettre du 30 septembre 1934 : Moise a cr le juif 1. Ce dernier est une cration signifiante, un signifiant, qui a forg une identit, une culture de ltre. Se sentir juif alors que lon est incroyant comme Freud, est-ce comparable se sentir femme ? L encore, nous avons de multiples gradations, qui vont de la certitude du transsexuel dtre une femme dans un corps dhomme, question de structure, ldipe invers o le petit garon, par amour pour le pre, sidentifie la mre comme femme. Cependant, on peroit bien lcart quil y a entre se sentir femme et consentir au fminin. tre juif ou tre femme, cest une affaire de jouissance et de signifiant (a fortiori si ce signifiant manque lappel). Freud lui-mme a reli lexprience dtre juif celle dtre femme dans une courte note au bas de la page 116 des Cinq psychanalyses 2, dans laquelle il fait valoir que la plus profonde racine de lantismitisme, cest le complexe de castration. Il conclut que les rapports au complexe de castration sont ce qui est commun au juif et la femme . Quand Blanchot se demande ce que signifie tre juif, il dcrit cet tre juif comme celui qui serait pass par une exprience qui lui a fait rencontrer le fminin. Si Freud comme Blanchot tentent de cerner ce quest cet tre juif, et si a rsiste un dire, comme pour le fminin, cest parce que dire ltre, cest dire la jouissance. Il y a des juifs (comme des femmes) exils deux-mmes par une exprience parfois brlante, urgente, violente de la dpossession deux-mmes, des leurs, de leurs biens, pour se rfrer aux camps ou lexode comme ultime exprience de privation, laissant chacun confront la dtresse en de du besoin. Il y a aussi des sujets en position fminine qui connaissent cet exil de soi qui nest autre quun exil de lunit phallique du langage. La dtresse, lHilflosigkeit, est une menace porte sur la vie, quand lAutre tout-puissant de la demande ne rpond pas. Javais propos, dans Abmes fminins , que lexprience du fminin sinaugurait dans la relation la mre prdipienne. Cependant, cette traverse est lie au fait que nous sommes des parltres. Sans le langage, nous naurions aucun accs possible au fminin. En prsence de ce manque, en dessous du besoin, nous mourrons peut-tre,

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mais la dtresse vitale, limpossible recours lAutre, implique la demande et nest possible que dans le symbolique. Je pars dune ide simple, dont je voudrais vous faire part pour que nous en mesurions la validit et les consquences. La dcouverte de linconscient, cest la dcouverte du fminin nou au pre mort. La formulation demande tre affine, je my emploierai. Cest dans le premier rve dchiffr par Freud, celui du 24 juillet 1895, le rve de linjection faite Irma , que rside la naissance de la psychanalyse qui fait proposer Freud dans la lettre 137 Fliess quon commmore ce rve par une plaque : Ici le 24 juillet 1895, le Dr Sigmund Freud trouva le mystre du rve. Rappelons aussi que Freud fait ce rve dans un moment de travail psychique de deuil puisquil venait de perdre son pre. La mort du pre lui ouvre-t-elle laccs de son inconscient au fminin ? Dans ce rve, la question est la culpabilit qui porte, non pas tant sur lacte de Freud dans son rapport Irma, ce serait le contenu manifeste, mais sur la culpabilit de transgresser une limite, jusque-l impose lactivit humaine 3 , la limite du savoir, davoir dcouvert quen nous quelque chose parle au-del de nous. Je ne peux mempcher de mettre en parallle cette culpabilit-l avec celle quil voque en arrivant aux tatsUnis : Ils ne savent pas que je leur apporte la peste , ou encore avec ce quil dit Arnold Zweig propos de sa culpabilit lgard du peuple juif pour avoir dboulonn Mose de sa statue. Mettre le savoir en place de vrit est toujours une opration brlante. Freud fait le premier pas avec ce rve dIrma. Or, ce rve, que contient-il en son centre de si incandescent ? Ce nest pas la belle Irma quil rencontre mais, si Irma vient dans le rve en place de lobjet de dsir, il dcouvre avec effroi ce qui fait horreur dans lobjet de dsir. Quelques signifiants du rve Je ne retiens ici que quelques signifiants qui mintressent pour ma dmonstration. Ct femme, que voit Freud dans la gorge dIrma ? Il voit une grande tache blanche, des formations frises, des escarres tendues dun blanc gristre. Elle a une matit en bas gauche et une partie cutane infiltre lpaule gauche, ce que, malgr le vtement, je sens comme lui . Il remarque la pudeur dune femme qui ne veut pas montrer quelle aurait un dentier, elle a lair ple et bouffi. Une petite note en bas de page prcise que le mot blanche de la grande tache a t supprim de ldition des GW
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(Gesammelte Werke). Elle a mal la gorge, lestomac et au ventre, a la serre de partout. Dans cette premire partie du rve, le fminin est rencontr sur son versant Mduse, image horrifiante derrire la beaut, quelque chose dinnommable, la chose pas regardable, labme de lorgane fminin o tout est englouti, comme le maelstrm dont parle Edgar Poe, risque de mort o pour certains tout se terminerait du ct de la mort ou au contraire pour dautres tout serait affronter. Cest un choix vital : affronter les palpitations de Mduse ou renoncer au fminin. Renoncer au fminin nest pas sans consquence, puisque cela revient renoncer son tre. Ct pre, il note que le Dr M. est trs ple, il boite, il a le menton sans barbe. Il se montre dfaillant en ponctuant par : Elle a une infection, mais a ne fait rien, il va sy ajouter de la dysenterie et le poison va sliminer. Otto, lautre ami mdecin, proche de Freud, lui a administr une prparation de propyl propylne acide propionique, trimthylamine dont il voit la formule en caractre gras mais avec une seringue vraisemblablement sale, donc lui aussi est tout aussi inconsistant. Lanalyse par Freud de quelques signifiants du rve Irma est une patiente, amie de la famille Freud, et ce dernier na donc pas toute latitude. Elle ne lui obit pas et ncoute pas la solution quil lui propose. Dans lanalyse du rve, Freud parle dinspecter la cavit buccale dIrma et associe cet examen celui dune gouvernante dune grande beaut mais qui en ouvrant la bouche prenait certaines dispositions pour cacher son dentier, cest--dire cacher sa privation/castration. Freud cherche rduire les traits et trouver le plus petit dnominateur commun des condensations dans le rve, seulement il rduit les fausses dents des mauvaises dents : Les fausses dents me menaient cette gouvernante mais je me sens maintenant enclin me contenter des mauvaises dents 4. Concernant lassociation de douleur du ventre, on est en prsence dune srie compose dIrma et dune amie dIrma. Freud associe alors une troisime femme qu il ne tient pas pour docile . Pourtant, elle serait peuttre plus intelligente dIrma, au sens de plus raisonnable, en acceptant les solutions que Freud lui proposerait. Freud ajoute : Du reste, sa bouche souvre alors fort bien ; cette patiente en dirait plus quIrma 5. Pourtant, Freud avait prcis quelques lignes plus haut : Je ne voudrais pas lavoir pour patiente.

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Dans une petite note en bas de page, Freud prcise que linterprtation de ce fragment nest pas mene suffisamment loin pour quon en saisisse le sens cach et que, sil continue la comparaison de ces trois femmes, il a peur de sgarer : Chaque rve a au moins un point o il est insondable, en quelque sorte un ombilic, par lequel il est en corrlation avec le non-connu. Lombilic dans le rve est un point dindicible, dimpensable. Cependant, ce point est celui sur lequel slve une pelote de penses quon narrive pas dmler parce quelle ne fournit pas dautres lments au contenu manifeste 6 , comme si elle ntait plus lie la trame. Cest un point o la condensation serait en dfaut, un accroc dans le rseau (des signifiants). Le fil de la pelote ne se noue pas et semmle sur lui-mme. Nanmoins, au-del de la mtaphore, retenons que sur ce point insondable slve une pelote de penses dmler mais dont le centre restera insondable, inconnaissable, indicible. Freud na parl que deux fois de ce point dombilic, la seconde fois propos de loubli dans le rve 7 pour dire que lon doit laisser un point dans lobscurit dans un rve, car on remarque que cette pelote de penses ne se laisse pas dmler et elle ne livre pas de contribution supplmentaire au contenu du rve. Il y a l un impossible, donc un rel. Les penses de rve doivent rester sans achvement et dboucher de tous cts dans le rseau inextricable de notre monde de penses. Ce qui peut nous tonner, cest le caractre de ncessit quattribue Freud ce coup darrt. Il conclut que dun point plus dense de ces entrelacs slve alors le souhait de rve comme le champignon de son myclium . Ce point dombilic dans sa premire acception portait sur le fminin, quel est cet ombilic du fminin laisser ncessairement dans lobscurit ? Cet ombilic nest pas un point de densit, de consistance maximale, mme si une pelote de penses sy lve, mais un point dUrverdrngung, o manque quelque chose pour que a prenne dans la trame 8. Pour nous orienter, poursuivons lanalyse que fait Freud de quelques occurrences de son rve : propos du sans barbe et il boite, attribu au Dr M. qui est J. Breuer, Freud prcise que ces deux caractres doivent appartenir une autre personne, comme un recul devant la castration paternelle ; malgr les vtements, il prcise : ce nest quune incise, comme pour en attnuer la porte, tout en associant avec lauscultation des sujets fminins avec le vtement pour conclure une fois de plus : La suite est
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pour moi obscure, je nai, le dire franchement, aucune inclination mengager ici plus profondment ; sur ce que dit le Dr M. concernant linfection, Freud trouve cette remarque de M. ridicule mais ajoute qu regarder de plus prs cela offre pourtant une sorte de sens . Est-ce une ultime tentative pour sauver le pre ? Cependant, la seringue sale indique, la fin du rve, que Freud symbolise la faute du pre et, quels que soient ses reculs, il le sait maintenant. Du reste, cela introduit un petit revirement puisque, en analysant ce qua pu dire le Dr M., il se demande si finalement il nest pas en train de se moquer de lui, si le Dr M. ne se fait pas avoir par les hystriques et sil ne le dpasse pas par son savoir sur ces dernires. Il y a un au-del du pre qui samorce dans le travail du rve ; sur la formule de trimthylamine, il associe avec la chimie sexuelle, avec le produit du mtabolisme sexuel (produit de dcomposition du sperme). La formule en gras vient simprimer sur cet insondable fminin, cest du symbolique pur, hors sens, sur lUrverdrngung du fminin, cest-dire au-del de lhorreur. Le pire du pire nest pas quil y ait rien, mais de ne pas savoir ce quil y a. Langoisse, cest de frler quelque chose dans le noir sans savoir ce que cest. Alice de Lewis Carol dit : il y a donc pire que le pire ! Ce pire-l est celui qui est hors reprsentation, mais qui a une prsence relle. Cette prsence, si elle est souvent interprte comme prsence de mort, ne nous y trompons pas, est prsence de la vie palpitante. Lacan compare cette formule de la trimthylamine au Man, Thecel, Phars (mesurer, peser, diviser) qui scrit sur le mur dans le songe de Balthasar dans Daniel, comme criture interprter, une sorte de rumeur universelle. Freud, une fois quil a fait appel tous ceux qui savent, se retrouve devant le mur pour appeler un autre savoir, celui de formules sacres, l o une voix oraculaire prendrait la parole 9. Mais ce qui se rvle Freud dans ce premier rve dchiffr, dit Lacan, cest qu il ny a pas dautre mot du rve que la nature du symbolique 10 , cest le symbolique avec quoi nous sommes aux prises. Freud conclut : Jai achev linterprtation du rve non sans ajouter en note que lon comprendra quil na pas communiqu tout ce qui lui est venu pour le travail dinterprtation. Il a simplement montr le chemin, la mthode danalyse du rve. Il a opr tous les dplacements, substitutions et condensations quil a pu soumettre son public, en signalant ses propres points darrt. Nous en avons relev deux, celui qui porte sur le fminin et celui sur la castration paternelle.

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Ce qui se rvle Freud, dans une sorte de vision dhorreur qui angoisse, est la dernire rvlation dun tu es ceci, le plus loin de toi, le plus informe rencontr dans cette part du fminin. Tu es ceci, cest--dire que ton tre est l-dedans. Je vous livre ce titre lexprience que cite Irme Kertsz dans Kaddish pour lenfant qui ne natra pas. Il donne les coordonnes dun instant o le monde bascula pour lui 11. Il tait une table dans un caf et deux belles femmes discutaient ct de lui quand soudain la proximit de leur sduction a fait merger un souvenir denfance, une obsession ancienne qui la stupfi et qui simposa avec une sensation de chute qui lui noua lestomac. Il avait vu enfant, en vacances chez son oncle, quelque chose dhorrible, dobscne : Une femme chauve en robe de chambre rouge assise devant son miroir 12. Il lui a fallu du temps pour reconnatre sa tante. Aprs une explication de son pre, qui attribuait ce fait une coutume religieuse juive, il ralise qu il tait cette femme chauve , que ctait a son tre juif . Il a vu, dans cet clair inoubliable, quelque chose de son tre, associ lhorreur de la castration fminine. Cest la beaut des deux femmes qui a fait merger ce souvenir. Cet tre associ la castration me fait penser au fondement du masochisme rogne primordial, quand le sujet, au point le plus extrme de son annulation subjective, prouve que son tre mme rside dans cette sorte de djet quil est pour la jouissance de lAutre. Cest ce qui conduit Freud articuler le fminin et linfantile en isolant tre castre, subir le cot ou accoucher comme caractristique de cette surimposition fminin/ infantile 13. Lexprience de dtresse, qui fonde la rencontre avec le fminin, auquel on consent ou que lon refuse, est une exprience de jouissance. Or la jouissance est du ct du vivant mme si la pulsion de mort accomplit son uvre, toujours intrique la vie au-del du principe de plaisir. Cependant, il nchappe personne que, pour affronter la pulsion de mort, il faut tre vivant. Quand on est mort, on ne jouit plus. Il ny a que le pre mort dont le nvros imagine quil recle la jouissance. Kertsz se demandait dans laprs-coup de cette rencontre sil avait vu un cadavre ou une prostitue. Lenvers du fminin tait associ la mort ou la jouissance sexuelle puis son tre juif, que lon peut rduire une exprience de ltre. Si cette substitution est possible, cest parce que, comme dans le rve, il sagit dune consquence du symbolique. Lanne prochaine, si nous poursuivons le sminaire, jinterrogerai le fminin et la nature du symbolique. Pour conclure sur le nouage pre mort, fminin et vivant, il implique que lintrication pulsion de mort et pulsion de vie soit du ct du vivant.
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La question est le trou opr dans le vivant par le signifiant, l o lon considre habituellement que cela introduit la mort. Affronter la pulsion de mort est la preuve du vivant, cest pourquoi sortir de la nvrose, cest sortir de la fascination pour la mort (en particulier pour les obsessionnels) pour affronter la part de vivant trou par le signifiant. Simpose donc pour chacun de sortir du signifiant mortifi parce que le signifiant est vivant, une fois la mortification de la chose accomplie.

Notes 1. S. Freud, A. Zweig, Correspondance, Paris, NRF/Gallimard, 1973, p.129. 2. S. Freud, Cinq psychanalyses, Paris, NRF, p 116. 3. J. Lacan, Le Sminaire, Livre II, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1977, p. 201. 4. S. Freud, uvres compltes, t. IV, LInterprtation des rves, Paris, PUF, 2003, p. 146. 5. Ibidem. 6. Ibid. 7. Ibid., p. 578. 8. Voir la rponse de Jacques Lacan Marcel Ritter dans Lettres freudiennes, 26 janvier 1975. 9. J. Lacan, Le Sminaire, Livre II, Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse,op. cit., p. 186, 189, 190. 10. Ibid., p 191. 11. I. Kertsz, Kaddish pour lenfant qui ne natra pas, Paris, Actes Sud, 1995, p. 31-33. 12. Ibid., p. 33-36. 12. S. Freud, uvres compltes, t. IV, LInterprtation des rves, op. cit., p. 290.

Isabelle Morin Bordeaux, le 16 mai 2003

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Table des matires

La cause entre dsir et jouissance (Isabelle Morin) Ce quil y a perdre pour se sparer (Isabelle Morin) La sublimation : une notion freudienne ambigu (Michel Mesclier) Lau-del du pre rel et la sparation (Isabelle Morin) Du fminin (Michel Lapeyre) Cet amour au-del de lobjet (Isabelle Morin) Cloptre, no more but een a woman (Michel Lapeyre) Le fminin comme principe de sparation (Isabelle Morin) Hommage Nicole Loraux (Michel Lapeyre) Abmes fminins (Isabelle Morin) Lindestructible (Michel Lapeyre) Le pre mort, le fminin et le vivant (Isabelle Morin)

7 10 16 20 23 30 38 48 55 63 72 83

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