15M: Vivir no solamente supone resistir, sino construir Csar J.

Prez Lizasuain*/Especial para

En una reciente visita a Espaa tuve el privilegio de poder participar y observar las histricas jornadas del primer aniversario del 15M en la ciudad de Madrid. All pude comprobar la efervescencia del movimiento, la electricidad y la actualidad de sus diversas actividades y asambleas. Para los que desde alguna manera pensamos e intentamos crear ideas desde la academia nos corresponde describir, entender e interpretar crticamente este tipo de expresiones sociales que de por s nos vayan sealando nuevas, y no tan nuevas, lneas epistemolgicas. En ese sentido, coincido con B. Santos en que, en los particulares casos de los movimientos sociales, debemos cuidarnos de pretender ser la vanguardia intelectual y ms bien ubicarnos como la retaguardia del movimiento. El cual se desarrolla en contextos sociales, polticos e histricos especficos y diversos. As la narracin que se construye va ntimamente ligado a su contexto y es difcil juzgar a partir del deber ser externo y ajeno al movimiento real. Sin embargo, s me parece fundamental darnos a la tarea de identificar las narrativas que se van desarrollando desde el movimiento. Adems del encuentro biopoltico, del encuentro entre singularidades, ms all del evento, la construccin y consecuente ejercicio de poder, la efectiva presencia del movimiento radica en las narraciones y las verdades producidas y sus efectos, que puedan ir articulando o ensayando. En este sentido, es necesaria la reflexin, el debate y la interpretacin crtica que vayan ubicando la experiencia de la comuna del 12-15M en perspectiva. Ante ello surgen varias interrogantes y preocupaciones que intentaremos desarrollar, en lneas muy generales, a continuacin. El evento, el encuentro y la Multitud Si exista alguna duda ante el poder de convocatoria que pudiera tener el movimiento este ao qued claramente contestado el 12 de mayo cuando miles marcharon desde distintos puntos de la ciudad de Madrid hasta concentrarse en la plaza de Puerta del Sol. Tanto las calleas y plazas aledaas, como la Plaza del ngel y Plaza Tirso de Molina, as como las calles perpendiculares a la Gran Va, se encontraban alegremente atestadas por la Multitud. Sin embargo, las jornadas siguientes en donde se entablaron asambleas temticas esparcidas por algunas zonas de la ciudad han distado de la multitudinaria efervescencia que electrific a la Puerta del Sol el pasado 12 de mayo. Ello sugiere, al menos en trminos cuantitativos, un mantenimiento de las fuerzas convocadas el ao pasado, ms no un crecimiento evidente. Es por ello, que debemos insistir entre la diferencia del encuentro, el evento y la Multitud vis-a-vis la forma-multitud que identificara la pasada edicin al 15M pues propone una valorizacin del evento distinta. La Multitud, tomndolo de la versin ofrecida por A. Garca Linera, evoca al encuentro y agregacin de un conjunto de singularidades que ocupan e interrumpen

temporalmente la normalidad hegemnica en determinados espacios convocados por las injusticias que les agobia y la voluntad de que ello cambie. La forma-multitud, sin embargo, alude a los comportamientos y relacionamientos especficos en el seno de los movimientos. Especficamente alude, tal y como ocurriera el pasado ao, a la participacin directa de las singularidades en asambleas y toma de decisiones colectivas y deliberativas; o a lo que el italiano G. Vattimo, tomndolo de V. Lenin, llama la creacin de soviets ms electricidad. Esa forma apuntaba claramente en los pasados das a una horizontalidad participativa y a la ausencia de centros de poder dentro del movimiento. Tal forma constituye un debate real en el movimiento en la medida en que se discute la necesaria o no necesaria institucionalizacin del mismo. De igual manera, se discuten y se piensan las formas en que se deben tomar decisiones en las asambleas que no flagelen, a su vez, el carcter participativo, horizontal, inclusivo y democrtico de stas. Sin embargo, hacemos hincapi en que una nueva etapa de la lucha del 15M se ancla en gran medida en su capacidad creativa de adoptar una forma-multitud que rebase incluso la nocin de la Multitud como el encuentro corporal y la ocupacin de determinados espacios, por unas formas especficas de relacionarse. O ms bien, como hubiese apuntado I. Illich, a formas alternas, solidarias y comunes de una nueva convivencialidad. Ya han sealado M. Hardt y T. Negri que en gran medida la potencialidad emancipadora del 15M, y movimientos afines alrededor del Globo, depende de la constitucin, la composicin y el ethos interno de tales movimientos y la superacin de las formas hegemnicas de convivencia.

La criminalizacin de las casetas, los medios de comunicacin y la sociologa La convivencialidad producida el ao pasado fue de algn modo anulada por el estado de excepcin, el estado de sitio, el toque de queda, impuesto por las autoridades madrileas. Todos los das se sitiaba la plaza y se realizaban intervenciones, arrestos y el ejercicio represivo por parte de la polica en horas de la madrugada cuando ya quedaban en Puerta del Sol unos cientos de manifestantes. Cabe preguntarse cul, si alguno, ha sido el efecto del no levantar y establecer los campamentos que surgieron en el ao 2011? Cul es el efecto de esta interrupcin al encuentro biopoltico permanente entre las singularidades? Por otro lado, la respuesta del biopoder estatal y meditico a estas jornadas de resistencia y de rechazo al poder constituido en Espaa no debe pasar por desapercibida. Por un lado, el estado se enfrenta a un movimiento no tradicional, cuyo eje y centro de poder se encuentran esparcidos entre plazas, muchedumbres, asambleas simultneas, toma de decisiones y a la misma subjetividad de horizontalidad que ha desarrollado el movimiento. La represin estatal opera bajo la racionalidad policiaca que intenta coincidir con la exactitud matemtica, como nos la recuerda E. Allan Poe en su cuento La carta robada. De ah la necesidad policiaca del mtodo matemtico, es decir exacto, de encontrar ese centro de poder perfectamente definido que al ser intervenido pueda y deba paralizar al movimiento. Los elementos anrquicos, y poticos (por qu no?), que componen en parte al movimiento y su no absoluta estructuracin, lo convierten en un no-blanco poco propicio a la estrategia policial. De esta forma, nos convertimos, todos, en potenciales enemigos pblicos. Ello explica las cobardes intervenciones en la madrugada y los arrestos incluso de personas que no participaban de los actos de resistencia. Los medios de comunicacin hegemnicos intentan neutralizar a toda costa el movimiento pintndolo de no-movimiento, siendo ste abstracto a la sensibilidad de la sociologa tradicional. La sociologa tradicional-hegemnica tambin sufre un poco de lo mismo que sufra el Prefecto en la Carta Robada de

Allan Poe, expresando en su empeo por colonizar el conocimiento y su subordinacin a la metodologa de las ciencias exactas. Por eso, como sealaba, el 15M tambin ofrece propuestas epistemolgicas a ser consideradas y pensadas crticamente. En fin, los medios intentan infundir un aura mstica, sentimental y fantasmagrica del movimiento real del 15M pretendiendo venderlo y compararlo con cierto aire sesentayochista1 para neutralizarlo. Al medio comunicativo hegemnico tambin, quizs no tan inocentemente, se le escapa la medida del movimiento debido su naturaleza. Cmo medir lo que no tiene forma? Por eso la necesaria reflexin, an por pensarse y construirse, debe partir de acuerdo a las narraciones, los efectos del movimiento y los despliegues de subjetividad que ste pueda generar. Contra la democracia o contra la subsuncin real?

Lo llaman democracia y no lo es Consigna del 15M

Pensar la poltica y lo poltico. La poltica como aquella norma trascendente que liga, une y mantiene la relacin entre estado y ciudadano. As, podramos considerar la democracia como consenso normativo centrado en el estado (Badiou). Lo poltico, en este sentido se presenta como prctica colectiva singular a distancia del Estado. O an, que no es portadora, en su esencia, de un programa de Estado o de una norma estatal, sino que ms exactamente es el desarrollo de lo que resulta posible afirmar como dimensin de libertad colectiva, precisamente sustrada al consenso normativo centrado en el Estado, y aun cuando, por supuesto, esta libertad organizada se pronuncie acerca de l (Badiou). As las cosas, pienso que debemos distinguir pues la democracia como una forma de estado y la democracia propia de la forma-multitud. Repotenciar el sentido democrtico, como los y las insurgentes chiapanecas y chiapanecos de 1994. No solamente contra la democracia, sino tambin contra la subjetividad del Socialismo como veremos ms adelante. Esta ola de manifestaciones, que se vienen asomando desde el ao pasado, contienen elementos claros de las protestas globales de finales de la dcada de los 90s, del Zapatismo de 1994 y de la Argentina del 2001. Sin embargo, aquellas las conocemos como las primeras lneas de resistencia al incipiente ataque neoliberal a escala global, que se iniciara con el Consenso de Washington, y que se concentraran en la privatizacin de lo pblico, el desmantelamiento del estado de bienestar y el asalto antidemocrtico de instituciones supranacionales, como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, a la soberana estatal. Las actuales expresiones, como la del 15M, adems de continuar y reflejar esas primeras gestas en contra del neoliberalismo, son esencialmente los primeros gritos locales y globales en contra de la subsuncin real de la vida entera ante los dictados del capital. Ello da cuenta el 15M y sus diversas manifestaciones, asambleas temticas y su extraordinaria heterognea composicin. Las diversas asambleas temticas que fueron desde lo poltico, la democracia, la educacin, la economa, la sexualidad, sobre el trabajo y desempleo, sobre la comunicacin, entre otras, dan cuenta de la precarizacin, no solamente econmica en el sentido estricto, sino tambin de todos los aspectos de la vida ante la invasin e
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Quico Alsedo, Peridico El Mundo, /elmundo/2012/05/16/madrid/1337193856.html

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imbricacin del capitalismo en ella. El grito contra la subsuncin real es necesariamente el grito contra la democracia, como la conocemos hoy, sumergida y sometida ya no a la voluntad general del pueblo, sino a la voluntad privada de los agentes financieros. Ante ello, una pregunta queda abierta, constituye este grito antidemocrtico invertido una superacin de la forma democrtica propia al liberalismo o un deseo del cumplimiento de la expectativa liberal de la adecuada representacin poltica? Vivir no solamente supone resistir, sino construir Siendo en esencia una resistencia en contra de la subsuncin real, la vida pasa al centro de la ecuacin poltica con el 15M. Ante todo, tal como aseguran M. Hardt y T. Negri en su ltima publicacin, Declaration, debemos, ms all de lo a primera instancia visible, es decir, la lucha ante la precariedad de la vida entera y los reclamos por empleo y seguridad pblica, siempre latente ha estado, y est an en la Puerta del Sol, un grito de rechazo contra la representacin liberal, el ataque del neoliberalismo o de la subsuncin real, el capitalismo y la tirana de la subjetividad propia de la repblica de la propiedad privada. Ante ello, se pone en escena una lucha abierta de innovacin, de creatividad y rebelin colectiva que va colocando a lo comn como ese paradigma emprico, impregnado de movimiento real, que intenta demarcar y superar las formas propias del liberalismo burgus que privilegian a lo privado y lo pblico. De aqu, lo que algunos intelectuales como John Holloway y Sergio Tischler han llamado la crisis del canon leninista en donde las luchas no necesariamente tienen como objetivos la toma del poder estatal sino la renovacin permanente de nuestras prcticas y vnculos sociales en funcin de la construccin de un poder planteado no como dominacin, sino como poder-hacer. Es la crisis de la idea del socialismo que mientras la lucha tendencialmente se centra en lo comn contradice esencialmente, no solamente la dictadura de la propiedad privada, sino tambin al control estatal del bien pblico como acertadamente nos advierten M. Hardt y T. Negri. La entrada a una nueva etapa de los indignados del 15M an no queda clara mientras la lnea entre el grito de rechazo y el movimiento como potentia de un poder constituyente no se articule con mayor precisin. Por el momento, quizs podamos identificar esa nueva etapa del 15M precisamente como este impasse entre el rechazo al estado actual de las cosas y el establecimiento de un proceso constituyente, es decir, el explorar las posibilidades de su poder-hacer. Tal asunto es de por s una lucha paralela tan importante y tan difcil como el de resistir los embates e intentos de expropiacin y precarizacin por parte del poder constituido, del poder-sobre la Multitud. Sin embargo, como nos recuerda E. Dussel, con la rebelin Zapatista y su etapa 1994-2003 antes de la construccin de las Juntas de Buen Gobierno, los indgenas no pedan una mera inclusin en la carta constitucional del estado Mexicano, es decir, el hacerse-parte del rgimen, sino que ms all buscaba transformar su espritu. De manera que, nos recuerda el mismo E. Dussel, que de lo que se trata en esencia es ms bien de transformar, ms all de una mera inclusin al derecho constitucional; de afianzar un proceso vivo, un permanente estado de creatividad, apartada de la Identidad fetiche propia del poder constituido y del derecho burgus. Esto se encuentra como tarea inconclusa y como reto del movimiento y del resto del a sociedad civil espaola. En fin, cul es esa posible narracin, verdad e idea en proceso, que podamos comenzar a pensar desde el 15M en su primer aniversario? Quiz podamos identificar en sus consignas y asambleas una versin bidimensional. A saber, el rechazo a la democracia como forma de estado, lo que presupone pues una idea alterna de lo democrtico en tanto se manifiesta como forma-multitud. Y la convivencia antagnica de unos reclamos que no ven posible convalidar a un capitalismo de rostro humano pero s un estado con rostro humano que retome y convalide la lgica de lo pblico propio del estado de bienestar. El

entramado entre lo privado, lo pblico y lo comn entra en escena de manera contundente. Una preocupacin real, que compartimos algunos observadores del proceso 12-15M, es el posible elemento acrtico sobre el bien pblico durante las jornadas. Es decir, la ausencia del planteamiento y necesario cuestionamiento sobre la naturaleza de lo pblico como una expresin del biopoder moderno. Con ello se quiere decir que lo pblico, tal como lo hemos conocido, lo constituye un entramado complejo de disciplinas, particulares subjetividades ciudadanas y controles sociales que son necesarios poner en controversia si es que se quiere pensar nuevamente en lo pblico desde un nuevo paradigma de lo comn. Lo pblico respondi en gran medida al ejercicio disciplinario que impona las necesidades de la sociedad-fbrica y del Estado-industrial. Ms an, pensar lo pblico crticamente como lo que es actualmente bajo el neoliberalismo: como apropiacin y administracin del bien comn y como expresin de las lgicas de la propiedad privada; la transformacin de lo pblico al servicio del Estadofinanciero. La generacin de ingresos econmicos desde la educacin superior pblica, se presta como ejemplo a lo planteado hasta aqu. Tal como sugiere el intelectual cataln, F. Fernndez Buey haciendo una lectura crtica del Acuerdo de Bolonia, existe una privatizacin indirecta de la universidad pblica, lo que en la prctica quiere decir colonizacin ms o menos directa de tales o cuales departamentos universitarios, convenientemente seleccionados, que puedan producir beneficios en un plazo tan rpido o parecido a los que se producen en operaciones financieras ms o menos especulativas . En la subsuncin real lo pblico, an teniendo el elemento estatista a su favor, va tendencialmente convirtindose en una expresin de las lgicas propias de la propiedad privada con el propsito de generar ganancias al sector privado. La puesta en escena de la triloga antagnica entre lo pblico, lo privado y lo comn es esencial para la construccin de una narrativa o una idea, en palabras de A. Badiou, emancipatoria. Ello puede solamente ser resuelto mediante el efectivo ejercicio de un proceso constituyente. Las asambleas constantes, la movilizacin permanente de los barrios durante el ao pasado apuntan a esa direccin. A pesar del impasse, el 15M ha logrado su permanencia no solamente en el espacio pblico espaol, siendo ste pensado y debatido en todo el pas, pero tambin su presencia asamblearia, resistente y constituyente desde los barrios como lo han demostrado las comunidades organizadas en contra de los recortes a la educacin pblica promovidos desde la presidencia de la Comunidad de Madrid. Ante todo, y como mayor logro de estas recientes jornadas de aniversario, el 15M de por s ya se plantea como un inmenso xodo y dispositivo de subjetividad que va imprimiendo los discursos, acciones y propuestas no solamente de la sociedad civil espaola, sino tambin de la comunidad globalizada. Sin embargo, vivir en la subsuncin real no solamente supone resistir, sino construir. Y el construir, como bien dira el pensador Amador Fernndez Savater, es crear y vivir una nueva realidad.

*El autor ha sido profesor de la Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos en Mayagez, Puerto Rico; y de Ciencias Polticas en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Aguadilla. Actualmente es estudiante en el Programa de Doctorado en Sociologa Jurdica Renato Treves adscrito a la Universidad de Miln, Italia.