La ragnatela mondiale del Sistema

Guillame Faye
Un avvenimento considerevole si produce nel mondo contemporaneo, un avvenimento lento, silenzioso, invisibile: le culture, le civilt, le nazioni, i paesi vengono fusi progressivamente in una struttura tiepida che trascende le divisioni destra/sinistra, est/ovest, nord/sud, che assorbe le distinzioni politiche e ideologiche, che pialla le geografie, che pietrifica la storia. Questa struttura il Sistema planetario. Sistema , e non civilizzazione . Non esiste una civilizzazione mondiale, a dispetto delle fantasticherie di Lopold Senghor [alias], giacch una civilizzazione rimane pur sempre culturale, organica, umana. Ora, il Sistema appare come la metamorfosi mostruosa della civilizzazione occidentale in un gigantesco meccanismo tecnoeconomico. Il grande conflitto dei tempi a venire non opporr pi il capitalismo al socialismo, ma l'insieme delle forze nazionali, culturali, etniche, alla macchina cosmopolita del sistema occidentale, che sostituisce ai territori le sue zone , alle sovranit le sue regioni economiche, alle culture il suo discorso massificante. La Terra diventa cos un grande circo in cui il Sistema il domatore. Esso non ha niente di un impero mondiale, poich non emerge da una potenza politica, ma dalla metastasi della societ dei consumi che si espande su tutto il planisfero. Non ha altro sovrano che un individuo astratto l'homo universalis nato dall'incontro dell'ideologia del diritto naturale e dell'Illuminismo dai bisogni omogenei e universali. Non ha altro governo che una convergenza di reti economiche e burocratiche transnazionali, che relegano le sovranit politiche e le volont dei popoli al magazzino degli accessori. Gli riuscita una rivoluzione: quella di aver smagliato il tessuto delle societ, un tempo formate da insiemi organici, istituzioni, tradizioni, mestieri, gruppi e ritmi diversificati, per rifonderne la trama secondo la logica omogenea dei settori di attivit tecniche ed economiche, frammentate le une in rapporto alle altre, organizzate in aggregati, come gli ingranaggi di un motore senza nessuno che lo diriga. La crescita del Sistema tanto pi temibile in quanto i suoi funzionari si pretendono investiti di una missione, quella dell'umanismo mondiale, del pacifismo mercantilista o del socialismo riparatore delle ingiustizie. Per la loro amenit caramellosa, questi ideali appaiono pi pericolosi e alienanti di tutti gli imperialismi tradizionali. Il Sistema forma una totalit sprovvista di centro, ma il cui punto focale la societ americana, i suoi trust, il suo mercato ed i suoi costumi. Si espande, dopo l'Europa occidentale e l'estremo oriente, nei paesi socialisti e nelle parti industrializzate del terzo mondo. Questa espansione, che non pi capitalista di quanto non sia socialista, utilizza le societ commerciali, le istituzioni internazionali, le burocrazie nazionali come agenti economici intercambiabili, incaricati di diffondere ovunque le stesse mercanzie e le stesse strutture mentali. L'incubo che il gelido ottimismo dei tecnocrati liberali e il mondialismo ingenuo della vecchia sinistra tentano di dissipare, prende forma poco a poco: il migliore dei mondi . L'alchimia della sua crescita tentacolare si compone sempre degli stessi ingredienti: le strutture tecnoeconomiche multinazionali, l'ideologia universalista ed egualitaria, la sottocultura mondiale di massa. *** L'unificazione dei costumi e dei bisogni fonda un tipo umano egemonico: il regno della molle figura del piccolo borghese universale cominciato. Sul mondo occidentalizzato si installa una borghesia mondiale, in cui prendono il loro posto anche le classi agiate dei paesi poveri e la nomenklatura dei paesi socialisti. Allineare i modi di vivere sul presunto modello della classe media americana, l'aspirazione implicita di tutti i partiti, degli ambienti d'affari e di quel sottoprodotto dei mass-media che si soliti chiamare opinione pubblica . Questa invoca, con buona coscienza, l'argomento

dell'innalzamento del tenore di vita; impostura manifesta, che passa sotto silenzio la distruzione delle economie tradizionali e la pauperizzazione di miliardi di uomini. Questo razzismo incosciente, che afferma il modello economico mondiale di sviluppo come preferibile e superiore alle culture tradizionali dei popoli, rischia di produrre uno psichismo umano unico. La nostra specie, in questo caso, privata della diversificazione delle sue strutture mentali, non sarebbe pi in grado di dare, alle sfide globali del mondo a venire, che un solo tipo di risposta, e probabilmente non certo la migliore, n la vincente. *** In questo universo mentale unico, l'uomo occidentale non si definisce pi per la sua origine, ma solo per il suo modo tecnoeconomico di esistenza. Un impiegato di banca di Singapore in questo senso pi occidentale di un tirolese o di un bretone radicati nella propria identit. La Terra si trasforma in un insieme settorializzato di reti e di circuiti che lasciano spalancati degli spazi morti. Spoetizzato, il nostro pianeta oggetto di messa a frutto non pi oggetto di conquista. Senza la padronanza del proprio spazio, i popoli non controllano pi la propria geopolitica; la loro geografia, quella dell'habitat poetico e del territorio politico, resta cancellata di fronte alla divisione in zone commerciali e amministrative del Sistema. Non siamo pi abitanti dei nostri luoghi, ma semplici residenti. Il Sistema non ha distrutto le patrie; le ha fossilizzate sovrapponendovisi. L'idea nazionale non pi condannata; essa stata neutralizzata, non malgrado, ma a causa delle reverenze accademiche che le fanno con cinismo i discorsi dei politicanti. Ogni nozione di provenienza territoriale langue in questo universo di turismo di massa, d'uniformit alimentare e vestimentale, di diplomi americani, di films internazionali. Pare che la Ford intenda realizzare un'automobile globale , fabbricata in dieci paesi differenti e destinata a tutti gli automobilisti del mondo. Come gli uomini, cos anche gli oggetti non vengono pi da nessuna parte. Penso , dichiarava Gilbert Trigano, del Club Med che l'avvenire del Club risieda nell'avvento di un'atmosfera veramente cosmopolita (Le Monde, 5 luglio 1980). Ma l'avvenire del Club Mditerrane non quello dei popoli di cultura: l'avvento del cosmopolitismo non sarebbe per essi un'apertura come immagina Guy Scarpetta, ma un soffocamento. Il Sistema, che non vive , ma funziona , sottrae i popoli al tempo storico. Fondato su mode, movimenti di consumo, flussi economici, correnti d'opinione, si iscrive puramente nella cronaca. Un popolo, al contrario, va da qualche parte e viene da qualche parte. Per il Sistema la coscienza storica sovversiva perch essa non forma buoni clienti n buoni telespettatori. Se la caratteristica propria alla Storia quella di modificare il senso delle cose, il Sistema non interessato che a cambiare le forme esterne: forme dei prodotti, mode. Ci che si teme pi di tutto sono le perturbazioni della storia, quelle dei Cesari e degli Imam. Il Sistema uno stabilizzatore. Nell'ordine mondiale stabile, le microvariazioni delle novit e delle innovazioni contrastano con la macrofissit dell'insieme. Costumi, stili artistici, etichette e ideologie politiche non si evolvono pi. Il walkman non un'innovazione, ma un aggravarsi di una forma di vita gi ben installata: il narcisismo tecnologico. Siamo rientrati di fatto nella storia ciclica, nel circolo vizioso dell'eterno ritorno delle riscoperte e dei revival. I media accentuano la fissit conservatrice del sistema trasformando le idee in mercanzie che si confrontano con mercati d'opinione stabili. Evacuata, la storia dei popoli lascia dietro di s un grande silenzio che il cicaleccio vuoto dei media tenta di coprire; messo da parte, il mondo dei popoli, quello delle strategie continentali, delle rivolte religiose, dei grandi disegni politici, lascia il posto ai piccoli programmi di vita individuale, alla fine dei quali non vi altro che la pensione. In queste condizioni, il sistema occidentale non lascer tracce di civilt. senza memoria e non se ne conserver il ricordo. Nella logica dell'ideologia lockiana e del protestantesimo laicizzato, esso ritiene di aver gi compiuto la sua rivoluzione. Il suo progresso non che la continuazione, il perfezionamento della sua espansione.

Ci spiega come i marxisti siano disarmati di fronte alle societ contemporanee, che sono, in fondo, postrivoluzionarie; e soccombano come gli altri all'appello del Sistema, appello alla fusione, alla fetalizzazione della specie umana. *** Il Sistema ha conosciuto un precedente storico con la Cristianit. Anch 'essa tent di costruire progetto che non stato d'altronde abbandonato un mondialismo al di sopra delle singolarit dei popoli. L'omogeneizzazione delle culture in nome della salvezza si trasformata in omogeneizzazione in nome del diritto alla felicit borghese. Il monoteismo cambia di forma: oggi esso prende quella di complesso economico-culturale. Il che significa che l'installazione di strutture economiche multinazionali e la diffusione di una cultura mondiale unica, costituiscono due processi globalmente legati. L'imposizione del sistema di oggetti occidentale presuppone l'adozione di una cultura semplicista e pragmatica che determina un'involuzione e un impoverimento spirituale. Il Sistema deve acculturare i popoli ai costumi dell'homo consumans internazionale i cui bisogni si postulano unificati. L'economia e l'infracultura del Sistema si sono costituite in insieme reciproco . Le merci comportano lineamenti culturali e inversamente la sottocultura americano-occidentale prepara gli spiriti al consumo di merci unificate. Le fasi culturali di entrata nel Sistema sono tre. Prima fase: lo spettacolo. Le popolazioni di cultura sono messe in presenza del modello attraverso l'intermediazione delle loro lites occidentalizzate, che funzionano da vetrina. Seconda fase: la normalizzazione. Si tratta di eliminare le scorie culturali indigene relegandole in zone sottosviluppate o ritardate che si in precedenza contribuito a creare. L'ideologia umanitaria della pretesa lotta contro la miseria serve qui da strumento di penetrazione. Terza fase: il consolidamento. E' in corso nei paesi industrializzati. La cultura dominante completamente incorporata all'economia. Le mode di massa costituiscono le armi di questa spersonalizzazione degli individui in un'esistenza narcisistica e iperpragmatica. Esse compensano la noia di un modo di vivere omogeneo (che rischierebbe di sfociare in rivolte, in rivendicazioni di ritorno alla storia) attraverso lo stordimento indotto dalle pseudonovit. In questa cultura obsolescente, non appare alcuna nuova generazione culturale . Non vi pi che un gigantesco prodotto culturale, sottomesso alla funzione mercantilistica, semplice settore contabile nelle colonne di cifre del supermercato mondiale. Le tradizioni dei popoli sono divenute anch'esse branche di un sistema economico e tecnico. In musei morti, noi celebriamo il nostro passato senza viverlo. Ricordo, ma non pi memoria, il passato visitato, ma non pi abitato (4). Un vero popolo interiorizza il suo passato e lo trasforma in modernit. Il Sistema ne ha fatto un ornamento, neutralizzato e sterilizzato, che viene consumato cos come si consuma anche l'esotico. Il passato e le tradizioni sono divenuti pianeti nella galassia dei passatempi. Questa cultura-prodotto universale pi occidentale che americana. Oggi l'America dappertutto. Il Sistema dipende tanto dalla dominazione degli Stati Uniti come nazione quanto dall'estensione a tutta la Terra della societ americana. I fondamenti ideologici del Sistema sono gli stessi di quelli dei padri fondatori degli Stati Uniti: mercantilismo e umanitarismo. Ma l'egemonia strettamente americana probabilmente destinata a declinare: Goldrake giapponese e le hitparades sono prodotte in Europa. L'americanomorflsmo succede all'americanismo e rappresenta in fondo l'essenza dell'occidentale. E questo il pi grande pericolo. Saremo ancora capaci di rigettare ci che viene da noi stessi? L'America in noi: formula terribile che se diventasse completamente vera starebbe a significare che noi siamo gi dei morti viventi. A dirigere il Sistema non del resto un potere politico pi di quanto sia l'America. Il Sistema non

ha capo: non ha nient'altro che dei regolatori, senza progetto d'insieme. Gli stati maggiori delle grandi societ, le burocrazie nazionali e internazionali, le reti dei media, incrociano le loro decisioni al di sopra delle sovranit politiche. Car Schmitt [alias] e Jrgen Habermas hanno ben colto la natura oppressiva e invadente di questa autoregolazione anorganica che spoliticizza i popoli. Questa oppressione si giustifica con una pratica e un'ideologia antiautoritarie che sostituiscono alle decisioni, ai destini, ai poteri visibili, l'intruppamento nella placenta delle organizzazioni, in cui gli assoggettati, autoalienati, vivono in seno al sistema come presso ad una madre fraterna. Le finalit settoriali hanno rimpiazzato la politica; le opinioni si spoliticizzano e le ideologie politiche diventano ornamentali. Non viene pi cantata l'Internazionale quando la sinistra vince le elezioni, ma ci si dondola al suono di un rock americano. Il Sistema non ha pi bisogno di una legittimazione politica: la multinazionale americana , la banca inglese, la burocrazia francese, i politicanti italiani vedono le loro strategie convergere spontaneamente grazie al cemento dello stesso programma implicito che le abita tutte: realizzare la societ mercantilistica mondiale. La sola politica ancora praticata nel Sistema obbedisce a ci che Claus Offe qualificava come sottomissione a imperativi di schivata . Detto altrimenti, schivare gli sconvolgimenti, evitare le grandi crisi per gestire meglio le piccole. *** In questo deserto del politico, il mondo non ha pi destino. La fine del ventesimo secolo vede installarsi la paralisi dei popoli: lo status quo uscito da Yalta conserva globalmente il suo equilibrio; l'Europa politica non si mai realizzata; l'Islam resta disunito; la decolonizzazione rimane una parola; i progetti rivoluzionari finiscono nel sangue di tirannie medievali o nella societ burocratica. In compenso, le esportazioni di grano verso l'URSS o i trasferimenti di mano d'opera e di industrie vanno a meraviglia. La storia del mondo diventa quella dei suoi mercati di consumo. Questa falsa storia, spoliticizzata, dipende da un macchinario autoperpetuantesi appena infastidito dalle bombe dei desperados, furiosi che la loro utopia rivoluzionaria sempre pi minoritaria non trovi pi eco presso i loro antichi fratelli vinti dal mortale tepore del Sistema. La spoliticizzazione provoca un'alienazione di nuovo tipo. Il Sistema non fa pi ricorso che secondariamente alla coercizione o alla persuasione ideologica, perch le sue strutture comportamentali sono assimilate dalle popolazioni. Da qui la vanit e il carattere velleitario di ogni forma di contestazione che si situi su un piano meramente politico. La politica organizzata in spettacolo dai media del Sistema, e l'opinione pubblica, falsamente politicizzata politicantizzata si potrebbe dire costituisce il simulacro di un sentimento popolare. Contrariamente alle vedute della scuola di Francoforte [alias] non esiste un direttore d'orchestra clandestino che si celi dietro la razionalit delle pratiche economiche. L'essenziale non che si contesti o meno il governo, ma che non si trovi niente da ridire quando si fanno gli acquisti al drugstore, che si aderisca implicitamente ai valori pratici dell'edonismo borghese. E questa la ragione per cui la sola vera contestazione quella che rimette globalmente in causa, da un punto di vista metapolitico e culturale, la concezione del mondo del Sistema, nella quale individualismo, edonismo, razionalismo e mondialismo umanitario sono indissociabilmente legati da una logica implacabile. La trappola in cui sono caduti Marcuse e Habermas consiste nel non aver percepito che il Sistema riposa su una Weltanschauung che anche la loro. Da qui il recupero totale del loro discorso e la sconfitta storica della scuola di Francoforte. Rompendo col razionalismo della felicit individuale, col mondialismo umanitario per situarci dalla parte dei popoli, della loro volont di affermazione, di differenza e di destino, noi pretendiamo costituire la vera alternativa; noi pretendiamo essere i soli, nel paesaggio ideologico uniforme di oggi, a non essere compromessi con i valori o i non valori dell'occidentalismo egualitario e mercantilistico, a non fare nostro il postulato di base del Sistema secondo cui ci che importa la realizzazione razionale della felicit economica individuale .

Aurelio Peccei, presidente e fondatore del Club di Roma, ha ben riassunto il programma nichilista che noi intendiamo combattere con le armi pi efficaci, quelle della lotta metapolitica e culturale, quando dichiarava: Bisogna arrivare a un sistema mondiale governabile che dovrebbe utilizzare le tecniche tanto efficienti del marketing . Sogno insano, che condividono a destra e a sinistra, dalla parte dei liberali come da quella dei socialisti, tutti gli alleati oggettivi della morte dei popoli. Essi vogliono trasformare il pianeta in una rigatteria della piccola felicit, in cui i popoli, filializzati come i dipartimenti di una multinazionale, vivrebbero nella pace perpetua di una clinica psichiatrica, disciplinati dai dieci comandamenti dell'ideologia dei Diritti dell'Uomo [alias]. Mentre il Grande Fratello regna sul migliore dei mondi. *** Questa ideologia dei Diritti dell'Uomo, parliamone. Preparando gli spiriti all'idea dell'uniformit dei bisogni, piazzando l'individuo garantito e astratto al di sopra delle comunit di appartenenza, essa attua un razzismo occidentale-centrista che svolge una funzione precisa: legittimare il Sistema mercantilistico mondiale. L'ideologia dei Diritti dell'Uomo il discorso povero del Sistema, verso cui sono ripiegati, come a un pi piccolo denominatore comune, le ideologie egualitarie, dal marxismo al conservatorismo, perch l'egualitarismo, non avendo pi bisogno di essere convalidato da un discorso teorico, si contenta della vecchia filosofia borghese del diciassettesimo e diciottesimo secolo. E se ne contenta tanto pi volentieri in quanto essa ha preso corpo, nella sua forma attuale, nella societ americana nascente, in cui questa assemblava i postulati evangelici con la filosofia del capitalismo incipiente. Ma sorge una temibile contraddizione: tra il Sistema da un lato, interamente intriso di questa filosofia della felicit massificata, e la tecnica, che porta nella sua essenza la tentazione della potenza e dell'avventura ma che tuttavia costituisce oggi l'armatura dell'universalismo. Contraddizione tra il dramma della tecnica e la sdrammatizzazione dell'ideologia. Contraddizione tra il fantasma cibernetico di una tecnica che si vorrebbe neutra e le forze di mobilitazione e di penetrazione del mondo che essa cela in s. Il Sistema non comprende la natura della tecnica; non coglie, come scrive Heidegger, il mistero della sua essenza . Dai marxisti ortodossi ai teorici del management-development del Massachusetts Institute of Technology, regna la stessa interpretazione ingenua e pacificata della tecnica, nella linea razionalista e progressista dei sansimonisti. Grazie alla tecnica noi saremo un giorno, secondo il vecchio adagio biblico, liberati dal lavoro . Oggi d'altronde significativo veder svilupparsi, persino negli ambienti socialisti, una contestazione del lavoro in quanto tale. Possiamo vedere in ci una conseguenza della mentalit borghese, poich il Sistema sente in contraddizione l'ideologia e la tecnica, cos come i valori del benessere e la necessit del lavoro sociale. L'interpretazione attuale della tecnica non ne coglie la dimensione faustiana; come accade per il lavoro, la si banalizza, la si strumentalizza al servizio del confort, senza vedere la sua grandezza n il suo pericolo. La tecnica moderna invece, inquietante e rischiosa, un appello all'autoaffermazione dei popoli, appello demiurgico e pagano al potere creatore degli uomini. Soltanto gli avversari della tecnica ispirati da certe correnti della scuola di Francoforte sono coerenti con se stessi, ovvero con l'ideologia pacifista e umanitaria che essi condividono col Sistema. Hanno compreso cio che l'edonismo contraddittorio con la crescita di potenza di una cultura fondata sulla tecnica moderna. Tra noi e loro vi conformit di analisi, ma divergenza di valori. Hanno capito che l'ideale-tipo del borghese pacifico e non quello del rivoluzionario era realmente il loro, nonch quello dei liberali, dei cristiani, dei marxisti. Mentre il nostro non pu che essere quello dell'uomo, appartenente ad una cultura e ad un popolo. Appartenere all'area culturale europea, significa ammettere la tecnica moderna. Non come strumento di domesticazione e di alienazione, ma di creazione. Habermas diceva che non si pu concepire una poesia nucleare . Disgraziatamente per lui, s.

Un sistema che pretende eliminare ogni rischio appoggiandosi sulla tecnica, l'attivit pi rischiosa : ecco il pericolo supremo. L'ambiguit dell'universo tecnoeconomico attuale non sar superata se non quando i valori che presiedono all'utilizzazione della scienza e della tecnica assumeranno e domineranno il loro rischio e l'incorporeranno nel progetto storico di un popolo, invece di asservirlo al confort massificato. La tecnica presuppone non soltanto la creativit collettiva, contraddittoria con gli ideali del sistema, ma ugualmente la riabilitazione del lavoro, ripensato sotto la categoria aristocratica della mobilitazione spirituale della comunit. Bisogna farla finita con la concezione punitiva e svalutativa del lavoro generata dal biblismo, dall'edonismo mercantilistico e dal nostro passato indtistriale, in cui il capitalismo liberale faceva del lavoro uno strumento di spossessamento di se . Schizofrenico, il Sistema rimuove il tipo dell'Operaio (Arbeiter) (5) come figura dominante, perch in fondo disprezza il lavoro del popolo, di tutti i popoli, cio la loro cultura nella misura in cui il lavoro l'essenza stessa della cultura . Ripensare i popoli come comunit creatrici secondo la propria volont; farla finita con questa espropriazione che priva gli uomini della loro cultura e propina loro uno spettacolo opportunamente elaborato nei media, fabbricato da istrioni senza provenienza: questo lo sbocco della sola visione del mondo che concili il lavoro, la tecnica e la valorizzazione delle radici. *** L'avvenire appartiene alle rivoluzioni culturali, spirituali, nazionali; l'avvenire appartiene alla distruzione dell'ordine economico internazionale e al perseguimento di un'idea che ha gi cominciato ad agire: il riaccentramento di spazi economici autonomi attorno ad aree culturali. Ma in Europa come nel Terzo mondo queste idee saranno battute se esse non vanno fino in fondo in questo loro tentativo, se esse cio non tagliano i ponti con l'ideologia occidentale, sia essa marxista, tecnocratica, democristiana o liberale, l'ideologia che possiamo definire con un brutto neologismo reazionario-umanitaria . Quanto ai popoli d'Europa, bisogna che essi sappiano progressivamente operare una revisione, evidente per alcuni, lacerante per altri: rompere la solidariet con l'Occidente , quest'Occidente in cui non ci riconosciamo pi, se mai ci siamo riconosciuti, quest'Occidente che non che un gigantesco bazar; quest'Occidente che mutila sotto i nostri occhi la nostra cultura millenaria trasformandola in uno stress in cui non regna che la coscienza pratica. Destino di un popolo di lasciare la sua impronta nella Storia, nello spazio continentale e nello spazio del tempo, che anche quello dello spirito. Noi non vogliamo pi continuare a vivere in una cosmopoli senza gioia, senza desideri, senza avventure. Guillaume Faye Traduzione di Stefano Vaj