A doutrina da glorificao R.C.

Sproul:A doutrina da glorificao refere-se quele tempo quando, na segunda vinda de Cristo, os verdadeiros crentes, tanto os vivos quantos os mortos, tero a redeno plena e final de seus corpos e atingiro seu estado final. A salvao dos crentes estar completa. Conforme Paulo escreveu aos Corntios " necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade" (1 Co 15.53). Finalmente, a morte, o ltimo inimigo, ser tragada pela vitria. O processo de santificao alcanar seu objetivo. A glorificao, pois, a grande esperana do crente para o futuro. Deus corrigir todas as coisas e as manter assim por toda a eternidade. A glorificao, porm, um conforto tambm no presente. Neste mundo corrupto, onde experimentamos o pecado dentro e fora de ns, h conforto e saber que Deus j est agindo, desde agora, para purificar seus santos, preparando-os para a glria futura. O crente, em certo sentido, j est glorificado, selado para a eternidade, sendo para sempre um filho de Deus. Gruden : Podemos definir a glorificao da seguinte maneira: A glorificao o passo final na aplicao da redeno. Ela acontecer quando Cristo retornar e ressuscitar dentre os mortos os corpos de todos os crentes de todas as pocas que morreram e reunilos s respectivas almas, e mudar os corpos de todos os crentes que permanecem vivos, dando assim a todos os crentes ao mesmo tempo um corpo ressuscitado perfeito igual ao seu. Razo bblica apresentada para a glorificao. A passagem mais importante do NT para a glorificao ou ressurreio do corpo lCorntios 15.12-58. Paulo diz : [...] em Cristo todos sero vivificados . Mas cada um por sua vez: Cristo, o primeiro; depois, quando ele vier, os que lhe pertencem (v. 22,23). Paulo discute a natureza da ressurreio do corpo em alguns detalhes nos versculos 3550 , e a seguir conclui a passagem dizendo que nem todos os cristos morrero, mas alguns que permanecerem vivos quando Cristo retornar simplesmente tero seu corpo instantaneamente transformado em um novo corpo ressurreto, que nunca ir envelhecer, enfraquecer ou morrer: Eis que eu lhes digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta. Pois a trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados (lCo 15.51,52). Posteriormente Paulo explica em lTessalonicenses que a alma dos que morreram e foram estar com Cristo voltar e se unir ao corpo naquele dia, pois Cristo a trar consigo. Se crermos que Jesus morreu e ressurgiu, cremos tambm que Deus trar, mediante Jesus e com ele, aqueles que nele dormiram (lTs 4.14). Mas aqui Paulo no somente afirma que Deus trar mediante Jesus os que morreram; ele tambm afirma que os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (lTs 4.16). Assim, esses crentes que morreram com Cristo tambm ressuscitaro para se encontrar com ele (Paulo diz no v. 17 que ns, os que estivermos vivos seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares). Isso somente faz sentido se diz respeito alma dos crentes que partiram para a presena de Cristo e que retornam com ele, e se o corpo deles que ressuscitado dentre os mortos para ser reunido sua alma e, ento, ascender para estar com ele.

Como ser o corpo ressurreto? Se Cristo vai ressuscitar o nosso corpo dentre os mortos quando retornar e se nosso corpo ser igual ao seu corpo ressurreto (1 Co 15.20,23,49; Fp 3.21), ento a que se assemelhar nosso corpo? Usando o exemplo de lanar a semente no solo e ento aguard-la crescer e se tornar algo muito mais maravilhoso, Paulo passa a explicar em detalhes com o que nosso corpo ser parecido: Assim ser a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e ressuscita imperecvel; semeado em desonra e ressuscita em glria; semeado em fraqueza e ressuscita em poder; semeado um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual. [...] Assim como tivemos a imagem do homem terreno, teremos tambm a imagem do homem celestial (lCo 15.42-44,49). Paulo primeiro afirma que nosso corpo ressuscitado ser imperecvel. Isso significa que ele no se desgastar nem envelhecer, nem mesmo estar sujeito a qualquer espcie de doena ou enfermidade. Ele ser completamente sadio e forte para sempre.Alm disso, j que o processo gradual de envelhecimento parte do processo pelo qual nosso corpo est agora sujeito pericibilidade, apropriado pensar que nosso corpo ressuscitado no apresentar qualquer sinal de envelhecimento, antes ter as caractersticas da juventude mas ao mesmo tempo de masculinidade ou feminilidade madura para sempre. No haver qualquer evidncia de doena ou dano, pois todos se tornaro perfeitos. Nosso corpo ressuscitado evidenciar o cumprimento da sabedoria perfeita de Deus em nos criar como seres humanos que so a coroa da sua criao e os portadores apropriados de sua imagem e semelhana. No corpo ressuscitado claramente veremos a humanidade como Deus pretendeu que fosse. Paulo tambm diz que nosso corpo ser ressuscitado em glria. Quando esse termo contrastado com desonra, como aqui, h uma insinuao da beleza ou da atrao que nosso corpo exercer. Ele no mais ser desonrvel ou desprovido de atrao, mas parecer glorioso em sua beleza. Ele pode at possuir um fulgor radiante em si mesmo (v. Dn 12.3; Mt 13.43). Nosso corpo tambm ser ressuscitado em poder (lCo 15.43). Isso contrasta com a fraqueza que vemos em nosso corpo agora. Nosso corpo ressurreto no ser somente livre das doenas e do envelhecimento, tambm receber plenitude de fora e poder no um poder infinito como o de Deus, naturalmente, e provavelmente nada que se assemelhe a um poder super-humano no sentido dos super-heris da moderna literatura de fico para crianas, por exemplo; mas ele ter mesmo assim a fora e o poder humanos de maneira completa e plena, a fora que Deus pretendeu que os seres humanos tivessem em seu corpo quando originariamente os criou. Portanto, ele ter fora suficiente para fazer tudo o que desejarmos e que estiver de conformidade com a vontade de Deus. Por ltimo, Paulo diz que o corpo ressuscitado um corpo espiritual (lCo 15.44). Nas cartas paulinas, a palavra espiritual (gr., pneumatikos) nunca significa no-fsico, e sim consistente com o carter e a atividade do Esprito Santo(v.,p.ex.,Rm 1.11; 7.14; lCo 2.13,15; 3.1; 14.37; Gl 6.1 [vocs, que so espirituais]; Ef 5.19). Por isso, a expresso corpo material (encontrada em algumas tradues) inadequada, pois em contraste com corpo espiritual. O fato de o sinal dos cravos permanece nas mos de Jesus um caso especial para nos fazer lembrar do preo que foi pago por nossa redeno, no deve ser 2

entendido que quaisquer marcas ou leses permanecero em ns, daria a entender que corpo espiritual um corpo no-fsico, imaterial. Em vez de corpo material, a traduo melhor seria corpo natural. A seguinte parfrase esclarecedora: semeado um corpo natural [isto , sujeito s caractersticas e aos desejos desta era, dominado por sua vontade pecaminosa] e ressuscita um corpo espiritual [isto , integralmente sujeito vontade do Esprito Santo e suscetvel orientao dele] . No se trata de um corpo nofsico, mas de um corpo fsico ressuscitado e elevado ao grau de perfeio que originariamente Deus pretendeu que tivssemos. Os exemplos repetidos em que Jesus demonstrou aos discpulos que ele tinha um corpo fsico que era capaz de ser tocado, que possua carne e OSSOS (Lc 24.39) e que poderia comer mostram que o corpo de Jesus, que modelo para o nosso, era claramente um corpo fsico que havia se tornado perfeito. Para concluir, quando Cristo retornar, ele nos dar novos corpos para que sejam iguais ao seu corpo ressurreto: ... sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele (lJo 3.2; essa afirmao verdadeira no somente no sentido tico, mas tambm em termos de nosso corpo fsico; cf. 1 Co 15.49; tb. Rm 8.29). Tal segurana proporciona a afirmao clara de que a criao fsica de Deus boa. Viveremos nos corpos que tero todas as qualidades excelentes que Deus criou para que as tivssemos e, assim, para sempre seremos prova viva da sabedoria de Deus em fazer tudo na criao material, desde o princpio, muito bom (Gn 1.31). Viveremos como crentes ressuscitados no novo corpo,e ele ser adequado para a nossa habitao nos novos cus e nova terra, onde habita a justia (2Pe 3.13). (Manual de teologia sistemtica Wayne Gruden)