Cultura y Mentalidades

Mentalidades y Percepciones colectivas

Te ofanes Egido
Dennis Gr e Ponce Dr. Antonio Pe nael 5o Historia 7 de noviembre de 2007

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Indice
1. Tres ideas fundamentales. 2. Fuentes utilizadas. 2.1. Percepci on Corporal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Percepci on nominal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. La existencia sacralizada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.4. Percepci on del Espacio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5. La percepci on del ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.6. Percepci on de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.7. Las percepciones m as all a de la muerte . . . . . . . . . . . . . 3. Opini on Personal. 2 2 2 4 5 5 6 7 8 8

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1.

Tres ideas fundamentales.

En primer lugar, este texto de Te ofanes Egido acerca de las mentalidades

y percepciones colectivas, nos permite ver c omo nos encontramos en una sociedad eminentemente sacralizada, lo cual me parece que constituye una de las ideas fundamentales del texto, puesto que no se puede dejar de resaltar algo tan importante como esto para comprender la mentalidad de la epoca. En segundo lugar me parece interesante recalcar el quiebre de pensamiento que se da con la llegada de la Ilustraci on. El pensamiento racionalizador trunc o la realidad existente y puso las bases del n de la sociedad sacralizada tal y como se hab a conocido hasta el siglo XVIII. Creo que es tambi en importante recordar que a pesar del inujo de la Ilustraci on y sus ideas racionalizadoras, existi o una permanencia de las tradiciones y percepciones que se ten an en la Edad Moderna hasta hace pocos a nos. Creo que es importante resaltar esto, porque nuestros abuelos todav a ten an todav a esa noci on sacralizada de la que hemos hablado.

2.

Fuentes utilizadas.
Para hablar de las fuentes utilizadas, har e un repaso de las percepciones

enumeradas por nuestro autor y se nalar e las fuentes utilizadas en cada una de ellas, a modo de resumen y comentario.

2.1.

Percepci on Corporal.

Con respecto a la percepci on corporal, hay que tener en cuenta que aunque en la historiograf a moderna espa nola no se hable de la historia del rostro o del cuerpo, no faltan las fuentes. Te ofanies Egido menciona 2

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las fuentes que se nalan los signos de identidad personal y f sicos, como la Inquisici on, matr culas de Universidad y fuentes judiciales. Se nala nuestro autor que habr a que insistir en las fuentes gr acas. A modo ejemplo, se reere a dos tipos de fuentes que han sido analizadas: las de los soldados1 y misioneros2 . Seg un se desprende de las fuentes, los mozos eran m as bien peque nitos, y los frailes de buen ver. A este respectos son muy ilustrativas las disposiciones tridentinas con respecto a que las cualidades morales del clero hab an de reejarse en el porte f sico: no se admit a a tarados f sicos, deformes, feos, mancos o tuertos. Los Salmanticrenses morales, donde se habla de irregularidades de sexo, edad, cuerpo y salud, como impedimentos para la ordenaci on sacerdotal. A mi parecer tales fuentes son muy importantes para poder comprender la cultura y mentalidad de une epoca, ya que como en el caso de los misioneros y soldados, nos dejan ver los estereotipos de una sociedad y apreciar el modo que tienen de pensar y de ver la vida. Adem as de que es fundamental para comprender la mec anica cultural de una epoca, el tener en cuenta casos concretos que nos permitan ver con claridad su mentalidad, y as poder hacer un an alisis hist orico riguroso de la epoca en cuesti on.
1

Cuyo estudio lo realiz o Cristina Borreguero. En el caso de los soldados las fuentes

son habladoras, pero se jan s olo en la estatura y en los defectos f sicos, por motivos obvios.Una obra importante es la de Oya Ozores, Tratado de levas, quintas y reclutas, Madrid, 1754, donde habla de que el ideal era una milicia de soldados corpulentos y altos, si bien la realidad era que la estatura de los j ovenes castellanos era m nima, por no decir raqu tica. 2 Nuestro autor hace referencia a que el cuerpo clerical, en una sociedad sacralizada, no sal a mal parado, ya que se trata de evitar el rid culo. Este estudio lo realiza Pedro Borges, bas andose en los datos del Semanero de la Casa de Contrataci on, quien daba muchos datos: no se habla s olo de la estatura, defectos, sino tambi en del grosor o la delgadez, los semblantes: predominan los de rostro blanco o blanco sonrosado frente a los de color moreno, claro, etc....

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2.2.

Percepci on nominal.

La percepci on nominal tiene gran importancia, ya que se hab a convertido en connatural la referencia nominal, ya cristianizada del todo en los tiempos modernos. Era normal que en los catecismos se dijera al ni no que se encomendara al santo de su nombre3 . Como fuente a este respecto son muy ilustrativos los Catecismos de la Doctrina Cristiana; de Gaspar de Astete y de Jer onimo Ripalda. Te ofanes Egido habla de La importancia del estudio de la antroponimia como componente de los comportamientos colectivos, de la percepci on de las personas. Nuestro autor habla de fuentes envidiables para el estudio de lo nominal. Christian Jr. en sus an alisis antropol ogicos del valle de Santander estableci o algunas constantes y Saborit hizo lo mismo para la Pallencia valenciana. Hay encuestas de M aximo Garc a para Valladolid ciudad y campo, y de otros para algunas parroquias de Segovia, para pueblos como Villaramiel, para Trasmiera. Los datos de Moneda forera de M. del Carmen Ans on son los m as detenidos, en estudios comparativos de Oviedo y Zaragoza. Habr a que analizar m as los libros de bautizos. A comienzos del siglo XVII se percibe c omo los sectores m as privilegiados o mejor dotados acumulan m as nombres, m as seguridades por tanto, claro que el 80 por ciento de la poblaci on se mueve con los nombres tradicionales de siempre. Es importante en todo esto el horizonte sacralizado de la sociedad y de la vida, necesitada de protecciones, y que se ve reejado en lo nominal. Este tipo de fuentes que nos muestran el car acter nominal de la sociedad son muy ilustrativas para ver el sentido religioso de la sociedad de la epoca. Vemos c omo todo el mundo tiene nombres cristianos, puesto que lo com un o corriente es encomendarse al santo del que uno lleva el nombre. Es cr tico tener en cuenta este aspecto sacralizante de la epoca, puesto que sino, no
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Cosa que hoy en d a cada vez se va perdiendo con m as fuerza, por el inujo anglo a la

hora de poner nombres como: Jonathan, Jennifer, Scarlet, etc., seg un se coment o en clase.

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entender amos nada de sus manifestaciones; a este respecto estas fuentes del mundo nominal tienen gran importancia. Estoy completamente de acuerdo con el autor acerca de la necesidad de revisar m as met odicamente los libros de bautizos que se encuentran en los diversos archivos parroquiales, para analizar mejor esta percepci on nominal4 .

2.3.

La existencia sacralizada.

Nuestro autor dedica un apartado especial, para hablar de la existencia sacralizada, diciendo que a lo largo de toda la vida terrena, la uni on del mundo de lo sobrenatural y natural se perpet ua, ya que las primeras letras, las lecturas, y los libros, est an dominados por la dimensi on religiosa. En el mundo laboral todos los gremios tienen su patr on y en el mundo de la medicina, existe el cuadro m edico de los santos terapeutas, con sus especializaciones bien sabidas y socorridas. Incluso el tiempo se mide en esta epoca con medidas lit urgicas y nomenclaturas del santoral.

2.4.

Percepci on del Espacio.

No se percibe lo mismo en el espacio urbano que en el rural; luego adem as hay microcosmos peculiares, encerrados, como los de los monasterios, que se han fabricado sus tiempos, ritmos, lenguaje, silencios y su menosprecio a lo exterior. El espacio externo de las ciudades muestra una vez m as la sociedad sacralizante en la que nos encontramos. Presencia de iglesias, conventos, nomenclatura de calles y plazas, etc.5 .
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Seg un se pudo apreciar en la pr actica realizada con el profesor Chac on al archivo parro-

quial de la Iglesia de San Bartolom e, donde manejamos libros de bautizos muy ilustrativos al respecto. 5 Seg un tambi en pudimos apreciar en la diapositiva puesta en clase, donde se ve a claramente como desde el Paseo del Malec on se invitaba al recogimiento y a tener siempre

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En cuanto al espacio interno, es muy ilustrativa la obra Fray Gerundio de Campasas, del siglo XVIII, puesto que describe los grabados y estampas populares de la casa del rico el pueblo, y rearma con fuerza e iron a lo que se conoce por otras fuentes cuantitativas. De igual modo, Francisco Alba, en su Verdad Desnuda, nos habla a su manera un tanto exagerada del proceso de desacralizaci on que se est a llevando a cabo en la epoca. Estas fuentes me parecen muy importantes, puesto que as como lo menciono en la conclusi on, la literatura de la epoca juega un papel fundamental a la hora de permitirnos comprender la cultura y mentalidad de la epoca.

2.5.

La percepci on del ambiente

En el ambiente de la epoca y con respecto a su percepci on, se ve c omo est a disputado por dos se nores supremos: Dios y el Diablo. Egido nos dice que es en el ambiente donde encontramos otra de las dimensiones en que se registra esa penetraci on del cielo, el inerno y la tierra, sin fosos ni barreras. De modo que los que viven en esta sociedad se encuentran inmersos en la lucha continua entre el bien y el mal, que se ve manifestada en diversas obras de la epoca. Las hagiograf as nos permiten apreciar tal realidad, y c omo la presencia demon aca era algo que rayaba en lo cotidiano para las gentes de la epoca. Para combatir al demonio se usaban los exorcismos, cuyo ritual puede consultarse en los misales y breviarios del clero. Era especialmente famoso el Malleus malecarum de Sprenger, junto con las Praxis exorcistarum y Flagelos de los Demonios. Las obras de Santa Teresa de Jes us son muy ilustrativas de todo lo que estamos hablando, ya que relata sus propias experiencias de manera muy clara y amena. Hay que resaltar, que a partir de la Ilustraci on, el ambiente demon aco deja de ser tan enrarecido y se da paso a la racionalidad.
en cuenta las cuestiones religiosas, ya fuera por la existencia de monumentos, por la impresionante torre de la catedral, por los diversos monasterios, etc.

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El ambiente de la epoca tambi en se o a, por ejemplo con la campana6 , cuyo ta nido era constante, ritmaba los tiempos, y llenaba la jornada con sus repiqueteos. Adem as de que pocos motines estuvieron desprovistos del acompa namiento de las campanas. El ambiente tambi en se percib a a trav es del olfato. Mateo Alem an, con su Guzm an de Alfarache , dice de Sevilla que ten a un olor de ciudad, un no se qu e, otras grandezas. No olvidemos el agua va tan t pico de la epoca, que junto con las mareas vespertinas, la acumulaci on de materias evacuables, etc. hac a que hubiese un olor t pico y peculiar. Nuevamente las fuentes hagiogr acas son muy ilustrativas al respecto al hablar de morir en olor de santidad, con lo que se quer a decir que la persona en cuesti on se iba directamente al cielo, por ser santa. Todas las fuentes utilizadas me parecen muy importantes, y es de recalcar el gran uso de fuentes literarias, que nos permite conocer mucho mejor la epoca.

2.6.

Percepci on de la muerte

Con respecto a la percepci on de la muerte se pueden usar fuentes rituales, paneg ricas, funerarias, encomendaciones de animas, etc. De este modo, los testamentos y los juicios de las Chanciller as, Audiencias e Inquisiciones son muy ilustrativos. Pareciera que daba m as miedo la forma en que se pod a morir, que el hecho mismo de morir. Hab a aut entico p anico a ser enterrado vivo7 . Gonzalo de Illescas en su Historia Pontical, habla de los quemados vivos hablando de la cara de desesperaci on que ten an los malhechores,
6 7

Acerca de lo cual ha trabajado el Dr. Antonio Pe nael, para el caso de Murcia. Es muy ilustrativo lo acontecido a Fray Luis de Le on, que fue enterrado vivo, y no se

le canoniz o por haber encontrado en su ata ud restos de sus u nas y rasgu nos, barrunto de que pod a haber blasfemado o haberse desesperado.

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por ser signo de que se iban directo al inerno. En cambio la muerte de los santos era feliz, como la de San Juan de la Cruz o Santa Teresa de Jes us.

2.7.

Las percepciones m as all a de la muerte

C omo dice Te ofanes Egido, los vivos y difuntos segu an conviviendo. Al respecto se puede usar la Geograf a la eternidad de Mart nez Alarc on. El libro de Jos e Boneta y Laplana, Gritos del purgatorio y medios para acallarlos, de 1689, nos muestra la realidad de la epoca y el inter es que exist a por el m as all a, al igual que Gritos del inerno para despertar al mundo. Todo este discurso sacralizado, seg un nos dice Egido, se rompe con la llegada de la ilustraci on y el esfuerzo racionalizador, neoerasmista y secularizador de lo religioso. A este respecto las fuentes utilizadas me parecen fundamentales, puesto que se trata de trabajos de la epoca que nos reejan elmente el sentir de la sociedad.

3.

Opini on Personal.
Me parece que este art culo es muy aleccionador acerca del gran material

que se puede obtener de diversos tipos de fuentes para conocer a fondo la cultura y mentalidades de la epoca que tratamos. A estas fuentes mencionadas por Te ofanes Egido en algunos de los apartados, yo a nadir a la literatura de la epoca. Puesto que un Quijote De la Mancha, por poner un ejemplo entre cientos, nos da muchas claves f sicas de la sociedad espa nola del siglo XVI. De modo que la literatura me parece una fuente fundamental, y no s olo para la percepci on corporal, sino que para todo tipo de percepciones, seg un se pudo ver. La literatura nos muestra los seres humanos a veces como prototipos 8

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o casos particulares y se nos reeren sus historias o comportamientos. La literatura es un medio expresivo de algunas formas de vida que han ido terminando y de otras que se mantienen. As , por ejemplo, en las obras de Lope de Vega y dentro de lo conocido como comedias de enredo, lo que se muestra es la forma de vida t pica de la sociedad del siglo XVII espa nol. Las obras literarias son un l on que complementa la historia; nos permite conocer c omo pensaban, viv an, valoraban las acciones, y comprend an la vida desde el nacimiento a la muerte. Las novelas nos reejan el car acter de los personajes. De ah que sea importante que tengamos en cuenta esta importante fuente de informaci on para conocer la cultura y mentalidad de una epoca, en este caso de la sociedad de la Espa na del siglo XVIII.