LA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

La problemtica de la filosofa contempornea es la ms compleja de todas las etapas de la filosofa. Esto por varias razones. Una de ellas est dada por la cantidad de filsofos coetneos y contemporneos de la poca. A la cantidad de filsofos, que de alguna manera es paralela a la cantidad de corrientes y doctrinas filosficas hay que agregarle la complejidad de problemas que caracterizan al pensamiento contemporneo. Es prcticamente imposible una exposicin de las distintas doctrinas surgidas en la poca como la exposicin, no ya la explicacin, de los distintos problemas que la caracterizan. No obstante se expondr sucintamente el pensamiento de algunos autores y se dar una idea general de la problemtica contempornea que, por supuesto, no ser exhaustiva. La filosofa contempornea por el contenido de algunas de sus corrientes puede remontarse a cualquiera de las corrientes filosficas que surgieron a lo largo de toda la historia del pensamiento. Pero no es cuestin de buscar antecedentes en cualquier parte. Lo que se debe hacer es remitirse al momento en que los problemas surgen tal cual se los ha planteado en el momento de aparecer. El problema de la existencia es tpico de la filosofa contempornea, aunque durante la Edad Moderna lo desarroll exhaustivamente un pensador como Kierkegaard nacido en las primeras dcadas del siglo XIX. De hecho el problema de la existencia tambin fue tratado por lo medioevales. Pero la existencia como caracterstica del ser que se pregunta por la esencia de esa misma existencia, que no es otra que la suya propia, es un problema de la filosofa contempornea. La filosofa moderna gir alrededor del problema del conocimiento. Pero se aboc sobre todo a indagar la relacin sujeto- objeto, dejando de lado el problema del lenguaje cientfico. La filosofa de la ciencia contempornea en alguna de sus corrientes (la del positivismo lgico) considero al lenguaje lgico - matemtico, en tanto que estructura terico formal de las ciencias fcticas, como tema central de su reflexin. Otra corriente dentro de la filosofa de la ciencia orient su investigacin hacia las esencias y el modo de ser de los objetos con relacin a la conciencia, como en la fenomenologa. Muchas cuestiones sobre las que investigan los pensadores contemporneos estn relacionadas con la filosofa poltica, la sociologa y la economa. Las corrientes marxistas contemporneas se abocaron al estudio de dicha problemtica, no solo con la intencin de alcanzar una comprensin terica de la misma sino de lograr una aplicacin efectiva en el campo de lo concreto. Con lo mencionado hasta aqu hay temas ms que suficientes para caracterizar a la filosofa contempornea como una filosofa compleja por la cantidad y la calidad. No obstante tiene que haber alguna caracterstica fundamental que permita distinguirla de las otras pocas filosficas. Se ha dicho que la filosofa griega se oriento hacia la naturaleza primero y hacia la sociedad y el hombre posteriormente. Pero siempre se la consider orientada hacia el objeto. Por eso si hay un interrogante propio de la antigedad este es: qu conocemos? de la filosofa medieval se ha marcado su fuerte impronta religiosa y la relacin - que en ella es motivo central de reflexin- entre Dios y su criatura. Si hay una pregunta que la identifica esta sera: cmo fue el mundo creado? a la filosofa moderna se la ha presentado como aquella cuyo problema esencial es la relacin sujeto - objeto en el proceso de conocimiento. La pregunta que la tipifica es: cmo

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conocemos? Cul es el problema caracterstico de la filosofa contempornea y cul es el interrogante por el que se lo formula? si no se quiere ser objetado lo mejor es no responder, o decir que los problemas y los interrogantes son demasiados como para resumirlos en uno solo. Si se quiere arriesgar una respuesta esta sera: el tema de la filosofa contempornea es el lenguaje y la pregunta: cul es el sentido y el significado de la palabra? por qu el lenguaje?, por qu la palabra? el lenguaje - la palabra- es la condicin de la comunicacin y del conocimiento, y estos a su vez la condicin de la convivencia que a su vez es la condicin de la existencia de todos y a cada uno de los seres humanos. Aunque se invirtiera el orden de estos respectivos condicionantes siempre se podra aseverar sin temor a equivocarse: lo primero fue la palabra. El universo es el lenguaje. Los autores cuyas concepciones se expondrn de modo muy resumido se han abocado al estudio de los fundamentos de la ciencia, su desarrollo y sus condiciones. Tambin al problema de la existencia y del lenguaje es tema central en alguno de ellos. Ninguno de estos problemas ser desarrollado en profundidad. Slo se dar una idea general que permita al lector profundizar posteriormente en cada tema especfico.

EDMUNDO HUSSERL (1859- 1938)

Edmundo Husserl ha sido el representante alemn ms importante del pensamiento fenomenolgico. Estudi matemticas y filosofa. Fue maestro de Heidegger en la Universidad de Friburgo. Public innumerables obras entre las que se destacan las dedicadas al estudio de la lgica. Entre sus obras ms conocidas se encuentran Lgica Formal y Trascendental e Investigaciones Lgicas. La necesidad de fundamentar a la filosofa como una ciencia estricta sobre la base de una visin esencial directa del objeto por parte del sujeto, llev a Husserl a desarrollar la fenomenologa. Husserl considera que la ciencia, y sobre todo la filosofa concebida como ciencia estricta, deben apoyarse en certezas que no pueden derivarse de argumentaciones abstractas ni de la percepcin sensorial. Duda de las especulaciones abstractas por estar al margen de la realidad y de la percepcin sensible por el carcter subjetivo de la misma. Para superar estas limitaciones del conocimiento propone un mtodo que le permite al sujeto "ir las cosas mismas". Husserl no niega que los sentidos aporten datos al sujeto, pero considera que la intuicin sensible se agota en cada percepcin singular y ello no permite tener un conocimiento objetivo de la cosa. El fenmeno sensorial es incompleto y subjetivo. Puede comparrselo con la imagen de la cosa, que es singular y subjetiva: singular porque es la imagen de una cosa individual, y subjetiva porque es la imagen que un sujeto individual tiene de una cosa tambin individual. Un conocimiento objetivo y general no puede provenir de la intuicin sensible. Debe originarse en otro tipo intuicin. La conciencia es siempre conciencia de algo. Es conciencia de algo en tanto tiene una visin de un objeto. No hay una conciencia vaca, por as decirlo. Esa conciencia de algo es la conciencia intencional que por una intuicin esencial (intelectual) capta a la cosa en su esencia. La esencia de la cosa captada por la intuicin no es sin embargo una esencia existente por s misma, al modo de las ideas platnicas. La esencia de la cosa es la cosa en tanto que fenmeno para una conciencia. Esta esencia para una conciencia que como tal es un fenmeno, an cuando no existe con independencia de la conciencia, es objetiva. Esto se debe, por una parte, a que

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cuando es intuida por la conciencia siempre lo es del mismo modo, y, por otra parte, a que ninguna esencia puede ser de otro modo que no sea "siendo para una conciencia". Con las imgenes, producto de la intuicin sensorial, no sucede as dado que cada imagen es singular. Si un sujeto singular percibe el color amarillo de una mesa es el color amarillo de esa mesa. Es una imagen singular y variable. Vara por el momento y por el lugar en que se tiene la percepcin, y por las condiciones peculiares de cada sujeto. No es lo mismo el color percibido con luz artificial que el que se percibe con luz natural, ni el color que percibe un pintor al que percibe el que no lo es. Ahora bien, si el color de un objeto, por ejemplo el de una mesa, no constituye una esencia para la conciencia, entonces, qu tipo de fenmeno constituye una esencia para una conciencia? La diferencia que hay entre el color amarillo de una mesa y el color amarillo de una silla. Esa "diferencia" es lo que la conciencia capta, "intuye", como una esencia permanente y objetiva. Las esencias son el "ser diferente de" o el "ser igual a" que la conciencia capta al comparar dos colores percibidos sensorialmente por el sujeto. El sujeto no puede percibir sensorialmente ni el "ser distinto de" ni el "ser igual a", pero puede intuirlos a nivel intelectual. Esta intuicin esencial es la que hace posible el conocimiento de las esencias por parte de la conciencia. La intuicin esencial puede ser ms o menos adecuada, segn sea ms o menos completa la visin que tiene la conciencia de la esencia. La intuicin esencial - que es lo mismo que una visin esencial- le permite al sujeto conocer la esencias ms elevadas y las ms concretas. La intuicin esencial tambin es llamada por Husserl visin categorial. Gracias ella se pueden captar esencias de un alto grado de abstraccin, como lo son los nmeros y las relaciones matemticas. Las esencias son ideas que no representan en sentido estricto al objeto, sino que lo constituyen como tal. Son una visin y una vivencia intencional en la conciencia del sujeto. El objeto es lo que la conciencia vivencia como modo de ser intencional de dicho objeto en la idea. Y la idea es a la vez fenmeno, literalmente lo que se manifiesta, lo que aparece, ante la conciencia. La conciencia, por su parte, siempre est abierta, orientada, intencionada hacia un objeto. No hay conciencia sin objeto ni este sin aqulla, dado que se es conciencia de un objeto y objeto de una conciencia. Puestas as las cosas la clsica distincin entre objeto y sujeto pierde significacin. No significa negar al sujeto y al objeto, sino darles el protagonismo que les cabe como la condicin dual del proceso cognitivo. Nada conocido puede ser tal sin un sujeto que conoce. Y no existe un sujeto cognoscente independiente del objeto. Si se analiza al sujeto se analiza tambin al objeto. Las esencias son el modo de ser intencional del objeto en la conciencia. Ahora bien, cmo llega a ellas la conciencia? orientndose hacia las cosas de modo directo y sin intermediarios, sin prejuicios de ninguna ndole. Para que esto sea posible hay que ir a las cosas mismas y "poner entre parntesis" todo lo que se cree saber sobre la cosa. Ese "poner entre parntesis" es lo que Husserl denomina "epoj", vocablo de origen griego que significa "suspensin del juicio" y que los antiguos consideraban como un estado de reposo de la conciencia. Gracias a la epoj el sujeto puede conocer al objeto liberado de todo elemento accesorio y superficial, de todo lo accidental, y tener una vivencia del mismo en su pura y esencial intencionalidad. La intencionalidad es una caracterstica estructural de la dupla sujeto- objeto (conciencia - esencia). La intencionalidad de la conciencia es como un "tender hacia", una especie de tendencia que responde a un "atractivo" que ejerce el objeto sobre ella. La conciencia nada es sin el objeto, por ende tiende hacia l, y el objeto, que tampoco puede ser por s mismo, se manifiesta, se fenomeniza y se le aparece a la conciencia hacia la cual tambin l tiende, porque de ella depende su ser, como idea esencial. Husserl desarrollar una ontologa, es decir, una teora general del objeto a partir de la fenomenologa. Tambin desarrollar ontologas "regionales" delimitadas por los tipos

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de objetos definidos en su contexto. Tngase siempre en cuenta que se debe entender a la ontologa general como una teora del objeto. Pero cada ciencia tiene su ontologa especfica, es decir que cuenta con una definicin de sus objetos de estudio y de las relaciones estructurales de los mismos. Husserl consider a la filosofa como una ciencia estricta apoyada en fundamentos ms slidos que los de las ciencias particulares. Estas ltimas partiran de supuestos que una ciencia estricta como la filosofa no admite. No obstante Husserl es un defensor de las ciencias formales como ciencias puras y tambin de las ciencias naturales como aquellas que permiten explicar el conjunto de fenmenos que constituyen el orden de lo empricamente observable. Su mtodo fue heredado por corrientes de pensamiento posteriores a l y se ha aplicado en las distintas ramas de la filosofa con gran eficacia.

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