Sobre cartografas y disonancias: la filosofa y su prctica metodolgica

Por: Hernn Alejandro Corts Consideracin inicial El texto que aqu se presenta no pretende ser un artculo cientfico. Por el contrario slo intenta confesar una serie de nimos y temperamentos que se animan desde la lectura de los diferentes filsofos trabajados. Es claro que se escapan muchos mtodos de investigacin filosfica y que slo se exploran algunos ya bastante conocidos y ampliamente trabajados. El motivo del texto es exponer una serie de conjeturas, sin la pretensin de darlas como validas. Un trabajo de metodologa filosfica ha de tener dos alcances claros, por un lado, cierto carcter sistmico y por otro cierto carcter de validez ante una comunidad. No se puede reconocer un mtodo desde la plena singularidad aislada, como a su vez configurarlo desde la multiplicidad bulliciosa de la muchedumbre, se necesita de reflexin, de silencio, de la hibridez apacible de un pensar que supere los lmites de la candidez y desborde los del apaciguamiento1. Para ser un poco ms claros todo intento que se jacte de filosfico ha de ser un gesto insolente, un gesto presuntuoso que se vale de lo dicho para confinarlo al desagravio del presente y que pueda verse a s mismo como el intento regenerador de las preguntas, mviles del sentido del mundo. La filosofa no trata entonces del intento ex nihilo, ni del cndido ejercicio repetitivo, sta es por su parte el gesto insolente de quien ha dejado de ver el pasado con nostalgia, quien diciendo s al presente ha encontrado su campo de accin. Es inevitable levantar una sospecha, que se torna verdadera y comprobable, segn la cual la filosofa slo trata viejas cuestiones que dejan al margen la realidad presente y que escapan para ver muy de lejos las problemticas del mundo de hoy: el filsofo parece quedar confinado en una torre de marfil imaginaria. Ese confinamiento es el producto de un lenguaje imbricado que pasa de ser barroco a tornarse ilegible y que prepara los animosos espritus con la rigurosidad de una ciencia

Es evidente que aqu hago resonancia con las ideas filosficas de Heidegger, sobre todo de aquel Heidegger que sobrepasara los linderos de la metafsica occidental para adentrarse en los espacio del pensar como ejercicio potico y desvelador del mundo. Las ideas que aqu retomo estn constantemente referenciadas en la obra de este pensador alemn entre 1942 y 1976 fecha de su muerte.

positiva; muchos son los argumentos para sostener este modo de ver la filosofa, algunos de ellos han venido incluso de sus mismas reflexiones. La filosofa es una ciencia estricta, la filosofa es la madre de las ciencias, sin filosofa no habra ciencia, etc. Son argumentos que responden a una determinada manera de ver la filosofa , este vistazo pasa por ser un mero recorte que quiere alzarse de vlido, valedero y ejemplar. Es cierto, y muchos filsofos lo han demostrado entre ellos Popper y Khun- que la filosofa se sabe a s misma ciencia y tiene el rigor suficiente para garantizarse como valedera, pero No olvidan estos filsofos que la filosofa tiene como propsito cuestionar, configurar el sentido del mundo desde suelos intransigentes que han de saberse nada seguros? No parece hoy que la fsica se ha atrevido a tomar el papel de la filosofa y que ha configurado un espacio de verdadera creacin insolente? Si algo es claro de todo esto es que la manera como comprendemos la filosofa hoy est en crisis y que sta se ha venido anunciando desde inicios del siglo XX. No en vano los textos de Husserl, Heidegger, Spengler, Foucault, Deleuze y Derrida, han intentado responder a esa desgastada nocin de la filosofa con una apuesta insolente desde nuevos lenguajes. Se necesita acaso otro modo de hablar en la filosofa, otra manera de usar el lenguaje para garantizar tanto la validez objetiva como la arbitrariedad pragmtica del sentido? Quizs. En e ste texto pretendemos indagar cmo la metodologa filosfica ha variado lo suficiente para constituirse como una analtica pragmtica del quehacer filosfico. Si los problemas de los primeros filsofos respondan a un saber radical sobre las cosas, el origen y el conocimiento, hoy la filosofa osa de preguntarse por sus modos de hacer. Verdaderamente esta manera de comportarse con la filosofa no es un intento original y arbitrariamente nuevo, por el contrario, este modo de acercarse es la diacrona, la disonancia que ha devenido de una cartografa radical. Qu quiero decir con esto? El hecho de que en filosofa hoy nos podamos preguntar por los modos de hacer de sta slo puede ser posible porque aun es vigente ese complicadsimo tema de la filosofa como ciencia estricta. El saber filosfico ha mapeado su historia para entender de qu manera ha devenido y de qu manera puede responder a las preguntas de su presente, el carcter de la legitimidad se desplaza desde la pretendida validez objetiva hasta la manera cmo hacemos filosofa. Muchas pginas se han gastado en ambos temas y sabemos que nuestra tentativa pasa slo por ser un intento reducido de abordar la cuestin. De la primera cuestin solo

diremos que es un tema tan duro y tan abigarrado que ha quedado en un lodazal en el que cada paso le lleva a uno ms al fondo, del segundo, diremos que resulta irrevocablemente actual porque nos alerta sobre las posibles maneras de responde a lo que somos hoy. Es verdad que la filosofa es inseparable de una cierta clera contra su poca, pero tambin que nos garantiza serenidad. Ello no obstante, la filosofa no es un Poder. Las religiones, los Estados, el capitalismo, la ciencia, el derecho, la opinin o la televisin son poderes, pero no la filosofa. La filosofa puede implicar grandes batallas interiores (idealismo-realismo, etc.), pero son batallas irrisorias. Al no ser un Poder, la filosofa no puede librar batallas con-tra los poderes, pero mantiene, sin embargo, una guerra sin batalla, una guerra de guerrillas contra ellos. Por eso no puede hablar con los poderes, no tiene nada que decirles, nada que comunicar: nicamente mantiene conversaciones o negociacio-nes. Y, como los poderes no se conforman con ser exteriores, sino que se introdu-cen en cada uno de nosotros, gracias a la filosofa todos nos encontramos constan-temente en conversaciones o negociaciones y en guerra de guerrillas con nosotros mismos (Deleuze, 1995, p. 5). La filosofa es un saber insolente que enrostra verdades para entablar negociaciones, es un saber disonante, un punto a contrapunto, un nota fuera del compas, un nio que sale de la fila del colegio, un estudiante que abandona el programa, todo gesto de insolencia que pretende enrostrar el escndalo de la verdad y problematizarlo ha de saberse filosfico. Ese enrostramiento de la verdad es el camino de la insolencia, el camino de los insolente no es reactivo, no va de adentro hacia afuera, es todo lo contrario, l ha de saberse seguro de un ejercicio militante sobre s para poder disonar con el afuera. El primer tono fuera de comps se toca en la existencia misma, el primer problema para la filosofa es una vida filosfica. Hemos mutado un poco nuestro segundo tema ha devenido monstruosamente existencial y se nos ha convertido en un problema ntimo que solo tratamos cuando cerramos las cortinas de la habitacin la ropa sucia se lava en casa. As que cmo lavar esa ropa sucia, ese problema tan propiamente mo, ese problema que soy yo mismo? Es aqu donde la reflexin sobre el cmo resonar y disonar depende del quin he sido y cmo he devenido lo que soy, vamos de la onda disonante a la pista en el mapa, cartografiar, legitimar, explorar: ser un nmada de la existencia. En lo que sigue exploraremos tres diversas formas de devenir nmade desde el mbito filosfico, desde las prcticas metodolgicas del quehacer filosfico mismo. En la primera veremos cmo el ejercicio filosfico emprendido por

Nietzsche, la genealoga y la ciencia jovial, se convierten en risas burlonas de una seriedad acadmica y calan los huesos fros con una sonrisa crtica y satrica. En segundo lugar, exploraremos cmo el rizomatico devenir deleuziano es el arte de la creacin conceptual y el militante decir s a nuestro presente inmediato. En tercer, y ltimo lugar, veremos cmo la filosofa es un ejercicio crtico que mediante la problematizacin pretende dar cuenta de lo que Foucault ha llamado una eventualizacin, esto tiene como propsito comprender que el ejercicio filosfico es un enramado rizomatico que explora el intangible presente. La genealoga como geologa del presente Una cierta manera de ver el mundo ha tenido lugar en Nietzsche, ste pensador alemn no es el maestro de la sospecha como le hubiesen catalogado muchos historiadores de la filosofa; quiz en la misma lnea podamos considerar al insolente pensador bigotudo como el maestro de la inusitada insolencia jovial: un enrostrador de la monstruosa verdad. Es una verdad monstruosa, un pensamiento que se hace chispa y quemadura, con Nietzsche slo vale un temperamento que se ha dispuesto al derrumbe. Por qu hablar de derrumbes si el tema es la metodologa filosfica? No se puede hablar aqu de camino (methodos) sin hablar del suelo, sin tener una ruta, sin encontrar un altibajo o una depresin en el camino. La genealoga examina los suelos, su manera de constituirse su modo de evaporarse de sustraerse, de crearse y recrearse. Es un modo intempestivo de ver la historia de sustraerse hacia las lneas del pasado para articular las continuidades del presente; quines somos hoy se preguntara un genealogista, quienes hemos sido sera su respuesta. No hay equivocaciones de ningn tipo, el saber actual slo puede sedimentarse desde el horizonte vertical de su tradicin, toda genealoga es una especie de hermenutica. Es una pregunta por lo que hemos sido y por aquello que somos hoy, una analtica de las valoraciones y la consecucin de los sentidos en virtud de una inmanencia exttica. El ejercicio genealgico es un anlisis de las prcticas, de los acontecimientos, de lo sido en tanto que presente. La manera de analizar eso que hemos llegado a ser es viable desde los modos de valoracin que hemos esgrimido con nuestro lenguaje, la manera como hemos aprendido a decirnos, buenos, malos, pecadores, santos, etc. Esto quiere decir que el hombre no tiene claro el origen de las valoraciones, no puede saber por qu lo malo es de ese modo y por qu razn antepone lo bueno y lo malo, su

saber sobre cmo habla y cmo valora las cosas es tan precario como su saber sobre s mismo, el hombre para Nietzsche es una especie de parlanchin de la existencia que slo repite la maraa transferida con su venida al mundo. La filosofa anterior a Nietzsche, a excepcin de Spinoza, resulta una manera de alejar la reflexin de los temas esenciales, una articulacin de discursos que tienen un efecto distanciador, permanecemos necesariamente ajenos a nosotros mismos, no nos comprendemos, tenemos que confundirnos, para nosotros reza la frase eternamente: de nadie estamos ms lejos que de nosotros mismos (Nietzsche, 2009, p. 584). La genealoga es gris, va a los archivos comprobables a la real y efectiva constatacin de la historia, se asienta en los peridicos, en los manuales donde se comprenden de modo inmediato las manera como los hombres emprendemos las valoraciones. Pero el nimo de la genealoga es distinto al de la seriedad del archivo, ella crea el pasado como herramienta de interpretacin del presente, es una potica, una geologa que crea los suelos sobre los que se sientan los diagnsticos de nuestro presente. La genealoga como prctica filosfica cuestiona la manera como nos decimos a nosotros mismos lo que somos y lo que son las cosas, hacer filosofa de esta manera es una lucha contra la Verdad como estamento de autoridad y garante de acceso al mundo. El levantamiento de un espritu que pretende hacer de la filosofa una especie de sismologa del presente que escudrie los fundamentos de lo que somos a partir de las capas tectnicas que nos ha legado la tradicin. Sin embargo, la genealoga no slo se detiene en el pretendido ensayo de una sismologa, sino que ella, en tanto que ejercicio intempestivo se convierte en la debelacin de una promesa, en la fractura de lo que se presenta como verdadero asegurador de la realidad. As pues, ir a la emergencia de las promesas se vuelve necesario como posibilidad de re construir el trasegar histrico y evidencia que las valoraciones responden a modos de promesa y humanizacin, y no a la congelacin providencial del saber como algo dado, sedimentado. El genial intento de Nietzsche es el de la burla jovial, el de la exposicin desnuda de nuestros prejuicios junto con la exposicin de la frialdad de nuestras valoraciones, imaginemos a Nietzsche como un espectador que tras haber movido el suelo del teatro ve a caer a los seguros de s mismos, una risa, una carismtica y satrica risa en nuestra cada es lo nico que queda.

Caos y arquitectura: rizoma Escribir no tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, cartografiar, incluso futuro parajes. Deleuze-Guattari- Mil Mesetas. El gesto de insolencia deleuziano es uno de los ms decididos pasos para metodologa disonante en el que la filosofa deja de ser un conjunto de argumentos que apuntalan haca la estructura del rbol en la que las races, las ramas y el tronco estn perfectamente diseados, delimitados los unos de los otros. En un rbol cada parte es un componente del todo que asciende, se va de la raz a la copa sin poder desviar el camino, es el sustrato y la progresiva ascensin haca la copa. El rbol es significante que entraa un modo de ver la realidad en el que todo desemboca en un nico primer principio, todo es unidad, la parte es solo la manifestacin de ese todo, el rbol o la raz en tanto que imagen, no cesa de desarrollar la ley de lo Uno que deviene dos, dos que deviene cuatro La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol raz (Deleuze-Guattari, 2004, p. 11). Para Deleuze-Guattari la comprensin de la realidad est profundamente arraigada en ese modelo del rbol-raicilla que copia el mundo a su antojo desde un principio biunvoco que antepone lo Uno a lo mltiple, nuestros modos de comprensin estn hundidos en los pantanosos terrenos de la horizontalidad omnicomprensora, que sabe el Todo como verdad. Sin embargo, el anlisis de Deleuze-Guattari intenta comprender la realidad desde un principio de multiplicidad, desde un plano de contingencia, qu quiere decir esto? Que el mundo funciona en un plano horizontal en el que coexisten miles de modos de ser, no existe, para estos filsofos, un principio de trascendencia vertical, lo que concebimos como un ser unvoco no es sino la virtualidad e irrupcin de un significante amo que se ha hecho valedero. La filosofa se convierte en un campo de batalla en el que las mquinas conceptuales luchan por la hegemona, por el poder significante de la verdad. La prctica filosfica del Rizoma como plano de contingencia es la posibilidad para comprender de qu modo funciona ese campo de batalla y bajo que reglas se rige ese juego de la verdad. Es el caos mismo el que est presente la irreverencia de lo sinsentido que se atraviesa en cada existencia; los nimos del rizoma son los de una enramada que no tiene fin, una

excrecencia que daa el paisaje para exponer que la unidad contiene en s misma un principio tremendamente monstruoso: la multiplicidad. La manera de hacer filosofa de Deleuze-Guattari pasa de lejos por la dialctica o el estructuralismo y se sirve del perspectivismo para aunar las voces de la multiplicidad en un discurso creativo. Se trata de unir los puntos disonantes para resonar en un mismo plano, no de ser los mismos ni de colectivizar las voces en UN discurso, sino de resonar, de ser a-significantes conexiones en medio de un plano (meseta) que no tiene sustratos esenciales debajo. Continuar siempre el rizoma por ruptura, alargar, prolongar, alternar la lnea de fuga, variarla hasta producir la lnea ms abstracta y ms tortuosa de n dimensiones, de direcciones quebradas. Conjugar los flujos desterritoriazados (Deleuze-Guattari, 2004, p. 17).

Abrir los planos de la significacin como cdigos que pueden ser conectados desde cualquier punto, contar una historia itinerante que no tiene un punto de partida cero, articular el sentido del mundo desde lo que se fuga, desde el mapa construido que al ser calcado ha adquirido un matiz propio, tocar una nota fuera de lugar. El que imita siempre crea su modelo y lo atrae (Ibd. p. 18). Crea una nueva ruta, cartografear el territorio para encontrar un nuevo camino, la multiplicidad funciona como un hacer-se, como una manera de alternar lo posible desde ngulos diferentes, la vida como un modo de escritura mltiple que se re-hace y re-semantiza constantemente, un devenir otro, un devenir animal, hacerse un cuerpo sin rganos. Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-ser, intermezzo. El rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin "y...y...y...". En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser (Ibd. p. 29).

Crtica y problematizacin: anarcologa

Con este aparte llegaremos al final de una muy fragmentada exposicin, en la que han quedado muchas cosas sin abordar y donde son ms los interrogantes que las posibles luces sobre un camino. Michel Foucault es probablemente uno de los pensadores ms intempestivos que el siglo XX nos lego, ste francs fue el verdadero gestor de una historia crtica del pensamiento que se escribe sin maysculas, en las que lo verdaderamente

comprobable permite tejer los finos hilos de una manera que analice el escenario y la manera cmo se dan los juegos de verdad. La prctica filosfica en Foucault tiene el inters pragmtico de volverse polticamente incorrecto. Qu es la filosofa para Foucault? Un modo de problematizar los acontecimientos azarosos del mundo con el fin de otorgar sentido y comprender de qu manera se construyen discursos verdaderos.

El motivo que incita a Foucault a desentraar el juego de la verdad es la construccin de un cuerpo desujetado, de un dividum crtico. De ese modo la crtica es ms una actitud, una manera de entablar una relacin propia: yo dira que la crtica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la crtica ser el arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva. La crtica tendra esencialmente como funcin la desujecin del sujeto en el juego de lo que se podra denominar, con una palabra, la poltica de la verdad (Foucault, 2002, p. 11). Qu quiere decir Foucault con un movimiento de interrogacin de la verdad, con una desujecin? Se trata de problematizar, dejar de ser gobernado de una determinada manera, de no ser ms de ese modo, de garantizar un espacio en el cual huir de los lmites de la razn gubernamental para devenir disfuncional. La crtica es un espacio de huida consciente, de huida en el presente. Es una manera de extraarse para abrir la posibilidad de hallarse en medio de, de topar consigo mismo. En Foucault la crtica se convierte en una prctica filosfica que se desordena para hallar el verdadero eje de todas la problematizaciones, el s mismo, de lo que se trata es de poder evidenciar que el nico centro efectivo de realizacin crtica es la relacin que entablo conmigo mismo y con los dems. De ese modo aquello que cuestiono de mi mismo es el discurso de verdad que se me ha incrustado en el cuerpo como autoridad legtima, lo que Foucault propone es una desestructuracin de esos discursos que se han vuelto verdaderos desde la exposicin clara de cmo funcionan, de cmo se vuelven verdaderos y hegemnicos en el trasegar histrico.

Referencias

Deleuze, Gilles. (1995). Conversaciones. Valencia: Pre-textos. Deleuze, Gilles & Guattari, Flix. (2004). Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre- textos. Foucault, Michel. (2003). Sobre la ilustracin. Madrid: Tecnos. Foucault, Michel. (1996). Tecnologas del yo y textos afines. Barcelona: Paidos. Foucault, Michel. (1999). Obras esenciales. II. tica, esttica y hermenutica. Barcelona: Paidos Nietzsche, Friederich. (2009). Obras completas II. Madrid: Gredos.