FILOSOFIA - La filosofa escolstica ALEJANDRO DE HALES Y SAN BUENAVENTURA Durante el siglo XIII, la filosofa cobra un auge inusitado en Europa.

La fundacin de las universidades y el conocimiento de casi toda la doctrina de Aristteles, produjeron tan notorio desarrollo. Tres grandes corrientes luchan entre s por la hegemona intelectual: el franciscanismo, el tomismo y el averrosmo. El hogar intelectual de la filosofa es la Universidad de Pars, bien que no dejan de tener su importancia Oxford y Colonia. ALEJANDRO DE HALES (1180-1245) fue el primer franciscano que sent ctedra en la Universidad de Pars. Redact una Summa Theologica, el modelo ms importante de las summas, o sean resmenes teolgico-filosficos y que tanto abundaron desde el siglo XIII. El Doctor irrefragabilis, como se le design ms tarde por su habilidad dialctica, toma el mtodo del sic et non de Abelardo y desarrolla su filosofa dentro del pensamiento agustiniano, carcter dominante del franciscanismo, no sin aprovechar la doctrina aristotlica, cuyos escritos conoci casi en su integridad. Acepta una materia universal y una pluralidad de formas substanciales. El alma humana es forma pura. El discpulo ms sobresaliente del halense fue Juan de Fidanza, llamado ms tarde SAN BUENAVENTURA (1221-1274). Naci en Bagnorea y desde muy joven ingres a la orden de los franciscanos, de la que lleg a ser general. Muri siendo cardenal, durante el concilio ecumnico celebrado en Lyon, concilio que le confiri el ttulo de Doctor seraphicus. De entre sus obras, destacan: Comentario a los libros de sentencias de Pedro Lombardo, Itinerarium mentis in Deum, De reductione artium ad theologiam, Quaestiones disputatae. La filosofa es, para San Buenaventura, un itinerario de la mente hacia la causa primera, Dios, y comprende tres etapas: el mundo como huella; el alma como imagen, y la contemplacin mstica como unin con la Divinidad. Como los victorinos, distingue los ojos de la carne, que slo nos permiten hallar con los sentidos los rastros de las perfecciones divinas en las criaturas materiales, los ojos de la razn y los de la contemplacin. Unicamente en este ltimo estado, nuestra alma llega directamente a Dios, y no llega, en cambio, en la forma natural de nuestro conocimiento. San Buenaventura acepta la doctrina de la iluminacin, que explica el origen de las ideas en el hombre gracias a una accin divina sobre la inteligencia. Dios es la luz del intelecto humano.

Tambin acepta el Doctor serfico la doctrina del hilomorfismo, y postula la idea de que el alma y el cuerpo son dos substancias en s independientes. El principio de individuacin, ello es, la razn metafsica que acepta lo peculiar e intransferible de cada ser, no puede radicar slo en la materia. El alma, al unirse al cuerpo, es algo ya individual. La individuacin resulta de la unin de la materia y la forma. "Esto tiene importantes consecuencias. Las dos principales, hacen referencia a la supervivencia del alma y a la individuacin de los ngeles. Si el alma es ya una substancia completa, no hay dificultad ninguna en que sobreviva a la destruccin del cuerpo. Los ngeles, compuestos de materia y forma, se individualizarn dentro de una especie, y no ser necesaria la tesis tomista de que cada uno constituye una especie". La filosofa de la historia de San Buenaventura indica que Dios ha hecho al hombre a su imagen, y en el proceso de la creacin hay que contemplar el origen y destino del mundo: a los seis das de la creacin y al da de descanso corresponden las siete pocas del universo y del hombre, las siete pocas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, que son las etapas del conocimiento progresivo de Dios.