EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y POLTICO Desde que nacemos entramos a un mundo peculiar, a un mbito eminentemente humano.

Ello significa que vivimos compartiendo hbitos, costumbres, tradiciones, lengua y sobre todo normas, valores y leyes con otros seres humanos. Y a este mundo o mbito humano se le llama tambin sociedad. Vivir en sociedad es en suma, desde el punto de vista sociolgico y antropolgico: convivir con los otros. Aristteles, uno de los ms importantes filsofos de la antigedad griega, define al hombre como un animal poltico, lo que en otros conceptos significa, que como humanos necesariamente tenemos que vivir en sociedad. No cabe la menor duda, nacemos humanos, pero lo humano no es meramente biolgico, lo genticamente dado en cada uno de nosotros. Los dems seres vivos, nacen ya genticamente programadas para ser lo que son, y no pueden hacer otra cosa de lo que viene dado en su programa biolgico. Los seres humanos, al vivir en sociedad, a diferencia de los animales, nos educamos, nos transformamos para bien o para mal, ya que fuera del mbito social esto no sera posible. Por esta razn el mismo Aristteles nos dice que fuera de la sociedad slo podrn existir los dioses o las bestias. Se podra decir que la diferencia entre los seres humanos y los animales radica, entre otras cosas, en el grado de inteligencia que desarrollan; sin embargo, la inteligencia humana conlleva la capacidad de poder transformar el mundo. Marx entendi esta capacidad humana productiva no solamente como una transformacin que genera bienes de consumo, sino tambin una capacidad humana productiva no solamente como una transformacin que genera bienes de consumo, sino tambin una capacidad que nos permite producir valores culturales. Un individuo requiere de la sociedad para poder formarse y proyectar como ser humano. Podemos decir que las normas o reglas sociales permiten en gran medida la convivencia, ya que regulan nuestra conducta y formas de relacionarnos con los dems. La tolerancia, la justicia y la solidaridad, entre otros valores, se hacen patentes en una comunidad integrada por seres humanos que ordenan sus vidas ya en lo individual o en lo social, de acuerdo a formas de vida, principios, valores, normas y leyes establecidas justamente para garantizar el bien comn. LA NATURALEZA SOCIAL DEL SER HUMANO

Las propuestas de la Antigedad clsica: La finalidad tica del Estado. La Atenas de Platn y Aristteles La cuestin de la sociabilidad o no del ser humano fue planteada por Aristteles, y ms que planteada fue afirmada con una rotundidad ejemplar: el hombre es un ser social, un animal poltico. En la Atenas de Platn y Aristteles (siglo IV -lII a. c.) lo normal, o si se prefiere, lo natural, era pensar que el hombre era un ser social. Una persona que dialogaba sobre poltica, discuta de filosofa, ejercitaba sus virtudes ticas, iba al teatro, participaba en los festivales religiosos, elega a sus representantes polticos ... y todo esto lo hada en su ciudad, es decir, en sociedad. Principalmente porque la Atenas de Platn y Aristteles era una especie de ciudad-Estado, llamada polis (de aqu viene la palabra poltica), que se gobernaba y gestionaba a s misma. Ahora bien, la poLis griega no se identifica ni con el concepto de Estado ni con el de ciudad que tenemos nosotros hoy. La ciudad griega era un pequeo territorio autosuficiente, econmica y polticamente, en cuya gestin participaban activamente todos los ciudadanos libres. As, cuando Aristteles dice que el hombre es un animal poltico, no se refiere a que el hombre tenga una inclinacin natural hacia la poltica, tal y como la entendemos hoy, sino que

el hombre por su naturaleza es un animal impensable fuera de la sociedad, es decir, que no puede vivir fuera de la polis sin dejar de ser considerado humano. Para la mente de un griego, vivir alejado de la polis o ciudad equivala a no ser humano, a ser algo inferior o superior al hombre, "una bestia o un dios", dice Aristteles, pero en cualquier caso a no ser hombre. Viene al caso contar uno de los pasajes ms interesantes de toda la historia del pensamiento griego. Se trata de la muerte de Scrates. A Scrates lo conden un tribunal de su ciudad, Atenas, a beber la cicuta y morir. Tuvo posibilidad de escapar, sus discpulos le prepararon la huida varias veces; otros, antes que l, como Anaxgoras, lo haban hecho y en el fondo todos los atenienses lo deseaban. Pero la alternativa a la muerte era una condena al exilio, a vivir alejado de la ciudad que le haba dado las leyes, que lo haba protegido desde su nacimiento, que lo haba formado como ciudadano. Scrates prefiri morir. Consider que su lugar estaba en la polis, que fuera de ella no era nada. Y es que, por extrao que nos parezca, hay individuos que creen, que la sociedad est por encima de ellos, que, como Scrates, estn convencidos de que las leyes de la ciudad, an pudiendo ser leyes injustas, hay que cumplirlas. La muerte de Scrates fue, sin duda, una gran leccin moral y poltica. Platn tendr presente, en su concepcin del hombre y de la sociedad, la muerte de Scrates. Consciente de esta injusticia, propondr una reforma profunda de la polis, de modo que la sociedad y el Estado estn en consonancia con el individuo. Y aunque Platn no se pronunciar sobre la cuestin de si los hombres por naturaleza son sociables o no, lo cierto es que todo el desarrollo de su pensamiento est impregnado de esta idea. Platn da por supuesto que el hombre es un ser social. De hecho, en uno de sus dilogos ms importantes, La Repblica, expone cmo debera ser el Estado para que fuese justo, una ciudad en donde los hombres puedan vivir en armona. Para alcanzarla tiene una teora muy interesante: si la ciudad est formada por individuos, la ciudad ser buena si todos los individuos que la integran 10 son, habr, por tanto, que educarlos para que desarrollen sus virtudes ticas, para hacer de ellos ciudadanos justos. En la teora platnica de la sociedad hay una correspondencia total entre el alma de los individuos y el alma del Estado. tica y poltica no son dos realidades separadas. Esta idea no resulta tan difcil de entender si insistimos en el hecho de que para un griego, la polis era la nica forma de vida humana. El hombre se hace humano en sociedad, ya que es en sociedad donde desarrolla sus capacidades humanas, aquellas que precisamente le distingue de las bestias: la palabra, la tica, la poltica, la filosofa, el teatro, la religin, la ciencia ... sin vida social no existiran ninguna de ellas. As pues, y volviendo de nuevo a Aristteles, el hombre por naturaleza es un ser social. Ahora bien, cul es la causa de esa tendencia innata del hombre hacia la sociabilidad? .. Aristteles es el filsofo de las causas, todo el desarrollo de su pensamiento gira en torno al convencimiento de que todo conocimiento que se pretenda fiable, esto es, vlido y seguro, tiene que remontarse hasta las causas que lo explican. Cul es, pues, la causa de que el hombre por naturaleza sea sociable? .. La explicacin que encuentra Aristteles se ha convertido en todo un clsico del pensamiento social: "La razn por la cual el hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra." (Aristteles, Poltica, Ed. Gredas, Libro 1, 10; traduccin de Manuela Garca Valds) En la palabra est la causa de la tendencia natural del hombre hacia la sociabilidad. El lenguaje, nuestro lenguaje articulado, es lo que nos diferencia de los animales y es lo que nos va a permitir organizarnos socialmente. Con la palabra escribiremos las leyes que gobiernan y rigen la sociedad, expresaremos lo que consideramos justo y lo que consideramos injusto,

desarrollaremos el sentido tico de lo bueno y de lo malo, en definitiva, la palabra, viene a decir Aristteles, es el vnculo de nuestra sociabilidad. Al igual que Platn, Aristteles plantea un sentido tico en el Estado. Su finalidad no es slo asegurar la vida de los ciudadanos, sino lograr la vida buena. Para ambos, el Estado es natural como lo es tambin la desigualdad humana. Por eso proponen soluciones polticas aristocrticas. EL HOMBRE COMO UN SER POLTICO El primer concepto que se define en la Poltica es el de ciudad entendida como unidad poltica suprema. Mientras que todas las asociaciones buscan un fin especfico particular la ciudad busca el fin supremo que implica a la totalidad: la felicidad de todos los ciudadanos. La polis era para un griego clsico la forma de organizacin poltica acabada mientras que las estructuras estatales extensas como los imperios no son consideradas an por Aristteles como formas de organizacin poltica libres, son demasiado extensas como para que el ciudadano pueda participar polticamente. Tras definir la polis y su finalidad Aristteles se propone analizar su origen y su necesidad. Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos, la primera asociacin natural es la familia que es buscada para la procreacin; despus las familias se asocian entre s para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la convivencia. El hombre es un ser social por naturaleza ya que no puede vivir aislado y sin contacto social; aquel hombre que desprecia la vida en sociedad slo puede ser suprahumano como un dios o un hroe o infrahumano. El hombre es un ser social como lo son otros animales gregarios pero Aristteles afirma que el hombre lo es en mucha mayor medida que lo son el resto de los animales ya que el hombre adems de ser un animal social es un animal racional; la razn empuja al hombre a buscar lo justo y la justicia es una virtud social de tal manera que el ser humano necesita de la vida social no solo por ser naturalmente un ser social sino tambin porque busca la justicia que es algo que slo puede encontrar en la sociedad. Por lo tanto la ciudad no es algo convencional sino que es natural incluso, ms natural que la familia y por supuesto ms natural que el individuo ya que aunque la familia y el individuo sean anteriores en el tiempo la ciudad es autosuficiente, ni el individuo ni la familia lo son, y, adems, cumple el fin total que los individuos y las familias solo persiguen parcialmente: la felicidad. Aunque todos los hombres son sociales y racionales no todos los seres humanos son ciudadanos. En una ciudad se considerarn ciudadanos a aquellos individuos que participen del gobierno y de la justicia es decir, aquellas personas que deliberan y deciden en los rganos de gobierno o que participen en los tribunales. Son excluidos mujeres, esclavos y extranjeros. El problema fundamental de la polis es la regulacin de las desigualdades. Todo el mundo reclama justicia y si alguien se subleva contra el gobierno de la ciudad es porque lo considera injusto; tambin es cierto que todos consideran a la justicia como una cierta igualdad por lo que si la ciudad ha de buscar la igualdad deber saber administrar las desigualdades de sus ciudadanos. La justicia ser tratar igual a los iguales y desigualmente a los desiguales. Existen para Aristteles tres clases de desigualdades: la desigualdad econmica, la desigualdad en virtud, y la desigualdad numrica. Junto con estas desigualdades el poltico debe de tener en cuenta que existe una igualdad bsica entre todos los ciudadanos en cuanto tales ciudadanos libres; armonizar equitativamente esta igualdad con las citadas desigualdades es lo que se denomina justicia en la ciudad. Aristteles creer que el mejor sistema poltico ser aquel en donde los mejores gobiernen pero como es difcil determinar quienes sean los mejores y encontrar hombres que destaquen

excepcionalmente del resto el discpulo de Platn admite que un pueblo reunido puede gobernarse bien. La razn es que an cuando individualmente las personas sean mediocres reunidas en conjunto pueden llegar a ser mejores y ms sabias que en solitario pues en la deliberacin pblica podrn ver los pros y los contras que a un individuo aislado no se le ocurrira y podrn encontrar soluciones originales que pueden pasar por alto a particular. Slo en masas de hombres corruptos es improcedente la deliberacin pblica. Adems aunque sobre ciertos asuntos delibera mejor el experto que la masa tambin admitimos que el que vive en una casa sabe juzgarla mejor que el arquitecto as que podramos admitir que los que viven en la ciudad, los ciudadanos, puedan juzgar los asuntos de la polis. En todos los sistemas polticos correctos para que la ciudad no se fracture en facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. No importa que existan ricos y pobres siempre que unos y otros sean pocos. La clase media es la que da estabilidad al sistema poltico pues es enemiga de las revoluciones. Otra virtud de la clase media es que en la ciudad en donde todos tengan suficiente para vivir bien sin lujos excesivos no se producir la envidia entre los ciudadanos y reinar la concordia social que permitir una convivencia pacfica.