CIENCIAS SOCIALES E INTERDISCIPLINARIEDAD: RELACIN ENTRE TEORA Y PRCTICA* Mirtha Taborda Susana Copertari Eugenia Ruiz Bry Estela Gurevich Viviana Firpo Profesoras de Antropologa I nt r oducci n Nuestra propuesta de trabajo est centrada en la interdisciplinariedad en las Ciencias Sociales y la relacin entre teora y prctica. En primer lugar partimos de la ne- cesidad de plantear un abordaje in- terdisciplinario, para problematizar acerca de la comunicacin y las Cien- cias Sociales, como una demanda im- periosa de la realidad societal hoy. Comenzamos preguntndonos si esta modalidad de trabajo es una praxis posible en las carreras uni- versitarias y de nivel superior, espe- cficamente en las de Comunicacin Social. En segundo lugar desarrollamos muy sintticamente nuestra experien- cia desde la ctedra de Antropologa situada en el primer ao de la carrera, como una prctica cotidiana donde se pone de manifiesto que es posible lo- grar al menos una DISPONIBILI- DAD INTERDISCIPLINAR. Nuestra intencin con este trabajo es hacer conocer, someter a revisin y discusin de colegas, investigadores, alumnos e institucin educativa la pro- duccin realizada en estos ltimos aos. Creemos haber construido un es- pacio de elaboracin y produccin de conocimientos socialmente signifi- cativos, articulando permanentemen- te la prctica con la teora para volver a la prctica (PRAXIS). En tercer lugar hacemos referencia al proceso de globalizacin y al surgi- miento de nuevas tecnologas, que desde los centros de poder mundial nos pretenden imponer y que de suyo, impactan fuertemente en el campo de la comunicacin y las culturas. Desde la ctedra ANTROPOLOGA, intentamos de alguna manera realizar aportaciones terico-metodolgicas, desde distintas miradas y lecturas de la realidad, que posibiliten a nuestros futuros profesionales una formacin acadmica, que les facilite desentraar, o por lo menos desocultar, lo complejo * Trabajo presentado en las Primeras Jornadas sobre Comunicacin y Ciencias Sociales, Facul- tad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, U.N.R. Septiembre de 1998. 15 Anuario Documento descargado de http://www.educ.ar de las problemticas planteadas des- de una postura crtica-hermenutica. El abordaje interdisciplinario en la Educacin Superior: una praxis posible? El concepto de interdisciplinariedad acuado en el campo de la investiga- cin cientfica en las ltimas dcadas del S. XX, se ha propagado al campo educativo, no slo para enunciar un nuevo tipo de abordaje de los con- tenidos curriculares, sino tambin para encontrar puntos de encuentro comu- nes, que subyacen a las disciplinas cientficas. La interdisciplinariedad implica analizar, desde distintas miradas cien- tficas, problemas o conjuntos de pro- blemas, cuya complejidad es tal, que con el aporte, o, como prefiere llamar- lo el Dr. C. Cullen, la disponibilidad de cada una de las disciplinas a la in- terdisciplinariedad, ayudara a desen- traar distintas dimensiones de la rea- lidad social. Coincidiendo con Diego Mrquez, para que esta disponibilidad se logre, necesitamos trabajar sobre tres di- mensiones: una dimensin epistemolgica: cuando nos referimos a la prctica terica cientfica, a la teora de la ciencia, en sntesis a la reflexin cien- tfica; una dimensin pedaggica, es decir con la prctica pedaggica, cuando hacemos referencia al nivel Universitario y al nivel Superior que implica elucidar el cmo, el cundo y dnde se ensea; una dimensin social, que es la de mayor demanda y aplicacin en nues- tros das, dada la complejidad de los fenmenos sociales. Es la sociedad misma la que nos est requiriendo que actuemos interdisci- plinariamente, cuando se plantean pro- blemas complejos, para aproximarnos de alguna manera a una posible reso- lucin. Los problemas son cada vez ms complejos dado que estamos asis- tiendo a un final de siglo que genera incertidumbre y la conformacin de nuevos paradigmas. Si bien somos conscientes de lo difcil que es lograr la convergencia y cooperacin entre distintas disciplinas cientficas, no es imposible, a pesar de la resistencia latente que hay entre actores sociales: cientficos, investigadores e institu- ciones. Se hace perentorio intentar muy prudentemente, pero con conviccin, la cooperacin y combinacin de teo- ras, mtodos, tcnicas y sus impli- caciones, desde diferentes pers- pectivas. Ya la disponibilidad inter- disciplinaria, creemos, es un avance. En las ciencias humanas o sociales, este fenmeno de la interdisciplina- riedad en las carreras de nivel Uni- versitario y Superior se hace un reto permanente, una necesidad imperiosa que emerge de los conflictos y de- mandas de la sociedad misma. Acordamos con el antroplogo Kluckon que dentro del campo de las ciencias a las que hemos hecho re- ferencia, se han ido derrumbando, en 16 Ciencias Sociales e Interdisciplinariedad Documento descargado de http://www.educ.ar los ltimos aos, los MUROS ALTOS Y HERMTICOS que imponan las DISCIPLINAS para trabajar sobre la realidad actual. Entendemos que el salto sobre los muros es una cuestin ya real hacia una permeabilidad interdisciplinar, o por lo menos una disponibilidad in- terdisciplinar, que tiende a superar las barreras y el aislamiento impues- to por algunos investigadores y do- centes formados en el DISCIPLI- NARISMO. Desde la ctedra de Antropologa, situada en el primer ao de la Carre- ra de Comunicacin Social de la Fa- cultad de Ciencia Poltica y RRII (UNR), estamos trabajando, desde hace aos, con esta disponibilidad interdisciplinar no desde el DECIR o el DISCURSO nicamente, sino des- de el HACER en nuestras prcticas cotidianas ya que est integrada por antroplogos, cientistas polticos, psi- clogos y comunicadores sociales. Dada la complejidad de las rela- ciones socio-culturales y comunica- cionales, proponemos desde nuestro espacio de trabajo, problematizar acerca del hombre como producto y productor de cultura, articulndolo al campo de la comunicacin social, con todas las implicancias que ello conlleva, desde miradas diferentes pero a la vez convergentes. Estamos convencidos que esta dis- ponibilidad interdisciplinar produci- r una formacin profesional inte- gral e integrada en nuestros estu- diantes, que indudablemente debe- rn desempearse en una sociedad altamente complejizada, multitnica, polifactica y migrante. La mirada interdisciplinaria su- pone, desde esta perspectiva, mltiples relaciones, no slo de hecho sino tam- bin de una cooperacin posible entre varias disciplinas, desde un plano te- rico-epistemolgico y metodolgico- pedaggico. Para poder trabajar desde sta concepcin, debemos contar con un lenguaje y una axiomtica que resulte del entendimiento, lograda desde el consenso. De este modo se facilitar la comunicacin hermenutica nece- saria para poder desocultar cuestiones tambin a nivel simblico y de sig- nificados, a fin de no caer en un mero aglutinamiento disciplinar. Esto impli- car adems, en el plano pedaggico, no slo una reorganizacin de los contenidos curriculares, sino tambin de un profundo cambio en los procesos de enseanza-aprendizaje, en las relacio- nes pedaggicas y en las institucio- nes educativas de nivel Superior y Universitario. Requiere de un modo de pensar y actuar que favorezca la integracin de distintos puntos de vista para la resolucin de las problemticas que el mundo actual plantea. Deber estar sometida permanentemente a un anlisis crtico-reflexivo, peridico y colectivo por parte de los equipos docentes, de investigadores e ins- titucionales, en constante retroali- mentacin, para valorar logros y dificultades (METAEVALUACIN). Hoy el hombre se enfrenta a mu- chos desafos y tambin a muchos 17 Anuario Documento descargado de http://www.educ.ar problemas que demandan una reso- lucin con la misma inmediatez, a como se nos presentan y ello requiere generalmente soluciones interdis- ciplinarias, a la luz de los nuevos pa- radigmas que se estn gestando y al- gunos consolidando a final de este segundo milenio. Las nuevas tecnolo- gas y el acelerado proceso de glo- balizacin que desde los centros de poder mundial estn dominando, pre- tenden imponer un modelo ciberpla- netario y cibercultural, donde cada vez ms se desdibujan las fronteras y se pierden las identidades, como co- produccin de espectculos de mul- timedia. (Canclini, N: 1997) Nuestra intencin desde la ctedra es movilizar este aporte, al campo de la comunicacin y las culturas, desde una postura problematizadora pero a la vez cooperativa y solidaria. La Antropologa: una ciencia social. Su surgimiento La Antropologa Cientfica surge en la segunda mitad del Siglo XIX. Ha sido considerada por numerosos autores en el mbito del trabajo cien- tfico, por tener grandes aspiraciones: una ciencia imperialista. Lo cierto es que esta Ciencia Social que estudia al hombre en su vivir social, como un muy particular tipo de animal y como productor de cultura, hunde sus races en el Humanismo segn Levi-Strauss. Su metodologa ha sido tradicio- nalmente inductivista y empirista, siendo esto un obstculo en el avance cientfico de la disciplina ya que las leyes sociales no pueden hallarse a ni- vel del comportamiento, acordando con Popper que el conocimiento no comienza por percepciones u obser- vaciones o con la recopilacin de datos o de hechos sino con problemas. Si bien durante los Siglos XV al XVIII la Antropologa estuvo fuer- temente connotada por la tradicin humanista y considerando que la ciencia no es autnoma, no vamos a restringirnos puramente al campo cientfico, sino que es importante tener en cuenta las condiciones socio- histricas de la produccin de este conocimiento. Este proceder funcionar como una vigilancia epistemolgica ya que el surgimiento, desarrollo y decadencia del sistema terico ocurre en situa- ciones concretas o sea que estn siem- pre permeadas por la totalidad de la vida social. Del descubrimiento de la existencia del hombre americano otro diferente (1492) a la propuesta terica de Carlos Darwin (1859) pasaron casi tres siglos. Nos preguntamos, entonces por qu recin a partir de las postrimeras del siglo XIX, prcticamente coincidiendo con sus escritos, la Antropologa es considerada una ciencia? El hilo conductor de numerosas investigaciones fue el proceso de evo- lucin, sustentado por la idea de serie natural, tratando de ordenar las for- mas vivas, sosteniendo algunos un naturalismo anticreacionista y la idea de progreso indefinido, que va desde 18 Ciencias Sociales e Interdisciplinariedad Documento descargado de http://www.educ.ar las formas ms simples a las ms com- plejas y una tendencia a la unidirec- cionalidad, lo que Darwin explica me- diante las nociones de supervivencia y seleccin natural. Desde 1830 el concepto de evolu- cin est presente y se discute en to- dos los mbitos cientficos dando lu- gar a propuestas tericas planteadas en Inglaterra por Spencer (filsofo social) y C. Darwin (bilogo) a travs de sus respectivas obras, la Esttica Social (1850) y El origen de las Espe- cies (1859). Ya en las especulaciones tericas de los pensadores europeos del siglo anterior aparece la idea de evolucin aplicada a la interpretacin de he- chos sociales. Montesquieu, Saint Si- mon, Adam Smith y Hume entre otros fueron los sostenedores por supuesto, dando unidad junto al positivismo al pensamiento del Siglo XIX 1 . Pero la teora evolucionista alcan- za su mximo reconocimiento dentro de la comunidad cientfica, a partir de que Darwin publica en 1871 El origen del Hombre, obra esperada por la ciencia de la poca, no signifi- cando esto que con anterioridad no se plantearan diversas explicaciones a la diferencia y a las similitudes entre los distintos grupos humanos. Es un norteamericano, Lewis Mor- gan, quien en 1877 intenta trazar un esquema general de la evolucin de la sociedad humana, sosteniendo que la misma haba pasado por los esta- dios de salvajismo, barbarie y civili- zacin con diferentes etapas cada uno de ellos, vinculados entre s por una secuencia de progreso natural y necesario. Este esquema planteado en su obra La sociedad primitiva sostiene que el paso de un estadio a otro est dado por la presencia de inventos o descu- brimientos. Es necesario aclarar, que al igual que Darwin y toda la ciencia del Siglo XIX, se sostienen en un planteo esencialmente etnocntrico, de- mostrando la superioridad del hom- bre blanco y europeo y la civilizacin de Occidente. Este etnocentrismo, reflejado en las concepciones tericas, en el terreno poltico hizo posible la expoliacin y destruccin de los pueblos primi- tivos en nombre de la superioridad de occidente, convirtindose as en una perversin particularista del im- perativo romntico de recuperacin de los valores del hombre blanco y de su civilizacin. El origen del Hombre en la Teora Evolucionista A lo largo de la historia todas las sociedades y todos los hombres se pre- guntaron por sus orgenes. Las res- puestas han sido diversas. La filosofa, la doctrina religiosa y la ciencia trata- ron de responder a este interrogante. El hombre americano poda ser con- templado como habiendo sido despro- visto de la gracia divina y la revela- cin de Cristo pero que a la vez ofre- ca una imagen que evocaba reminis- cencias bblicas. 19 Anuario Documento descargado de http://www.educ.ar Su existencia no prevista por los europeos y su aparicin repentina, verificaba y desmenta al unsono el divino mensaje. La pureza de cora- zn, su relacin con la naturaleza, la generosidad del ambiente tropical y el desprecio por las complicaciones modernas, si bien hacan recordar la vida en el paraso terrenal, producan el aterrorizador efecto contrario al suscitar la reflexin acerca del pro- pio lugar (del europeo) en y fuera del paraso. Por primera vez el hombre europeo cristiano, no estuvo solo rodeado de paganos. La reflexin acerca de la condicin humana ha formado parte de la cultu- ra occidental desde sus albores y si nos referimos al objeto de estudio de la An- tropologa vemos que no es otro que el Hombre como ser genrico. Justamente es este objeto de estu- dio lo que la Antropologa comparte con las humanidades clsicas, no as los mtodos y las teoras cientficas. Pero, tambin se sostiene que para que haya Antropologa no es suficiente una re- flexin filosfica acerca del hombre en cuanto a ser genrico. Este muy particu- lar tipo de animal, es un ser social, pro- ductor de cultura. La Antropologa no rechaza las reflexiones filosficas; s plantea ela- borar teoras acerca del origen del hombre a partir de la aplicacin de un mtodo cientfico. Darwin y su teora evolucionista suministraban en la segunda mitad del siglo XIX una interpretacin glo- bal de la historia biolgica, dentro de la cual los documentos relativos al hombre hasta entonces recogidos en forma dispersa podran encontrar un lugar adecuado y recibir plena significacin. Por lo hasta aqu planteado la ciencia busc el conocimiento del origen del hombre trabajando sobre datos comprobables que posibilita- ran la generacin de explicaciones cientficas. Pero para poder explicar los or- genes no debemos olvidar el lugar que la teora aristotlica dio al hom- bre dentro del sistema general del Universo. Esto amerita un trabajo para correrlo de la posicin de supe- rioridad ante otro ser viviente y con- siderarlo como otra forma ms de vida. Desde los planteos de la Antropolo- ga Cientfica, ubicar en tiempo y espacio los orgenes de la humanidad, implica preguntarnos primero qu es el hombre. Esta pregunta est contestada: es un ser biolgico que vive en sociedad y es partcipe de una cultura, pudiendo ubi- car su aparicin en el tiempo y espacio cuando los datos empricos lo demues- tren. Pero, la explicacin ltima se dar cuando se pueda contestar a la pregunta de cundo, dnde y cmo surge la vida. Este planteo de Darwin se consti- tuye en el punto ms delicado de su teora, por eso durante mucho tiempo trat de mantener un bajo nivel de compromiso con esta respuesta. Frente al creacionismo, el evolu- cionismo haca una propuesta que cambiaba la visin teocntrica por otra visin antropocntrica. 20 Ciencias Sociales e Interdisciplinariedad Documento descargado de http://www.educ.ar De prestado pero un mtodo al fin: el de las ciencias naturales Para las llamadas Ciencias Na- turales no va ms all del Renaci- miento el punto de arranque de un proceso rpido, colectivo y acumu- lativo que en pocos siglos produjo en el mundo occidental un avance mu- cho mayor que en toda la historia an- terior del hombre. (Vern, E.: 69, pg. 217). Con las Ciencias Sociales que algu- nos han llamado Ciencias de la Cultura ocurre algo parecido salvo que el tiempo histrico es todava mucho ms breve. Casi contempo- rneo (Vern op. cit.). El etnlogo dentro o fuera de deter- minada cultura toma instrumentos no necesariamente pertenecientes a las Ciencias Humanas, sino que a veces son los utilizados por las Ciencias Naturales y Sociales. Es importante reconocer que si bien la Antropologa utiliza el mtodo de las Ciencias Naturales, el modelo de perfeccin y su rigurosidad cientfica (Siglo XIX) lo constituy la Fsica Newtoniana. Justamente la originalidad de la Antropologa radica en el hecho de que siendo, como es por hiptesis una ciencia humana, no se puede permitir ser aislada de las Ciencias Naturales con la que comparte el uso de uno o varios mtodos. Su metodologa ha sido tradicional- mente inductivista y empirista. La tesis fundamental del empirismo es que los universales o leyes que los antroplogos debieron tratar de des- cubrir se hallan a nivel emprico, en el nivel del comportamiento. Esta metodologa ha sido un obs- tculo en el avance cientfico de nues- tra disciplina, ya que las leyes socia- les no pueden hallarse en el nivel del comportamiento porque ste es una sntesis de mltiples determinaciones, y en todo caso, slo puede expresar dichas leyes de una forma parcial y distorsionada. Esta particularidad epistemolgica de nuestra disciplina se explica por haberse desarrollado en sus comien- zos como una ciencia natural de las sociedades humanas. As, el antro- plogo, ante la comunidad nativa se planteaba la descripcin y clasifica- cin de los objetos extraos que se presentaban ante su observacin. Su objeto de estudio, el hombre, ya era la preocupacin de los pensado- res humanistas pero slo cuando apa- rece un otro no pensado, ni conoci- do comienza a recorrerse un camino hacia la ciencia del hombre. Es la Antropologa clsica la que configura, a lo largo de su historia la pretensin de estudiar totalidades. Su unidad de anlisis la pequea comunidad nativa aislada en si- tuacin colonial favorece este objeti- vo; las caractersticas fundamentales de este perodo estn vinculadas a la afirmacin de lo presente, lo estti- co, lo normativo y lo ahistrico. La antropologa en dicho perodo ha en- contrado en las sociedades exteriores a la sociedad occidental su terreno de aplicacin. 21 Anuario Documento descargado de http://www.educ.ar El trabajo de campo, es decir, la pre- sencia del antroplogo conviviendo y descubriendo al grupo, constituye el mtodo para el estudio de estas so- ciedades. Mtodo que an identifica a la prctica antropolgica. Definiendo lo que fue el perodo cl- sico aparece la crtica; surgen nuevos paradigmas y la prctica debe ser re- ferida a los paradigmas y estrategias de cada investigacin, los que depen- den de ideas bsicas en torno a la per- tinencia de la ciencia para la experien- cia humana. A partir de los aos 50 co- mienza la verdadera impugnacin de la Antropologa Clsica. Pero la destruccin del mundo colonial producto de las largas luchas de los pueblos oprimidos que haba comenzado en el caso de frica en el siglo XV, se extiende por cuatro siglos. Esta resistencia dio como resultado los primeros movimientos de liberacin nacional que han marcado la posterior constitucin de los estados. La ciencia oficial recin a partir de la segunda Guerra Mundial reconoce esta situacin. El final de la guerra supuso des- cubrir el subdesarrollo, el colonialismo, la dependencia a medida que los pases centrales se quedaban sin colonias. A partir de estos planteos se opera una transformacin en la matriz terica y esto lleva a abordar al objeto de es- tudio desde perspectivas diferentes. La funcin esencial de la desco- lonizacin es incluir nuevamente en la historia a las sociedades colonizadas como autnomas, crear la necesidad de reestructurar el saber. La antropologa re- descubre la Historia, y es a la luz de un mundo que se descoloniza, como un campesino o un indgena son consi- derados seres histricos sociales. A partir de aqu el mtodo de la Antropologa propender a una reva- lorizacin de lo vivido, de los valores profundos de la cultura. Comprensin del sentido de esas sociedades hecha por sus propios miembros. Distintas reflexiones cientficas llevan a los an- troplogos y a sus sociedades a pen- sarse a s mismos como sujetos y a es- tablecer nuevas posibilidades. Dentro de esta nueva forma de pen- sar a la antropologa se incluye la rein- troduccin de las sociedades del tercer mundo en la historia, construyndose a partir de aqu un nuevo saber an- tropolgico, priorizando las diferencias histricas entre las sociedades huma- nas, incluidas sus problemticas. Lo cierto es, y para concluir este te- ma, que en distintos momentos hist- ricos la Antropologa ha tenido rela- ciones carnales con otras ciencias. Como sealramos, la Antropologa evolucionista nace emparentada en mtodo, teora y objeto con las ciencias naturales. Una vez consolidada la Re- volucin Industrial hace sentir sus co- letazos en el pensamiento antropolgi- co a partir del anlisis cientfico de Marx que con su teora acerca de las clases y planteando como base la estructura econmica, acerca a nuestra ciencia a la economa y a la historia. La psicologa experimental, vincu- lada a las ciencias naturales, encuentra tambin en el campo psicolgico un planteo relacionado con la psiquiatra. 22 Ciencias Sociales e Interdisciplinariedad Documento descargado de http://www.educ.ar Desprendida de la psicologa y la ana- toma y ya no en el terreno de los ex- perimentos, S. Freud, a partir de da- tos obtenidos de Ttem y Tab, de- muestra cmo mecanismos psicolgi- cos elementales e irracionales reve- lados en la conducta de los clanes to- tmicos australianos se alojaban en el inconsciente de los ms civilizados miembros de la sociedad industrial. A fines del siglo XIX se gesta en este contexto la psiquiatra, marca- da tambin por las ciencias Biolgicas. Pero recin en 1895 Freud en colabo- racin con Breuer en Los estudios sobre la histeria instala la presencia del psicoanlisis. Ferdinand de Saussure (1916) sor- prende al mundo acadmico con los borradores de sus clases que publica en el curso de lingstica general. Lo cierto es que en el trayecto del siglo XIX al XX se dieron pasos defini- torios para el posterior recorrido de la sociologa, la psicologa, la lings- tica y la antropologa que estn mar- cadas por los escritos de Morgan, Tylor, Durkheim, Freud y Saussure. Con la sociologa, la antropologa comparte hoy el estudio de las socie- dades complejas a partir de que un hecho histrico el proceso de desco- lonizacin nos acerca a su campo: las sociedades industrializadas. La lingstica antropolgica ya desde sus primeros pasos comparte con la postura de Saussure algunas propuestas, fundamentalmente las cuestiones que tienen que ver con la arbitrariedad del signo lingstico, las categoras de sincrona y dia- crona, el anlisis de la lengua como expresin de los distintos pueblos. Lo cierto es que parafraseando a Christian Ferrer concluimos diciendo que se debe crear la posibilidad de romper las estructuras cerradas de materias y disciplinas. Abordar los problemas sociales a partir de plan- tearnos problemticas, a partir de romper con compartimentos estancos para construir un espacio interdis- ciplinar. Reflexiones Finales Frente a este desafo nos pregun- tamos: Cmo pensar en el etnocidio sin bucear en la constitucin de los Estados y sus prcticas homogenei- zadoras. Cmo entender la cultura sin relacionarla con la comunicacin, los procesos de socializacin y encul- turacin. Cmo establecer la relacin entre naturaleza y cultura sin pensar la cultura como producto de la apro- piacin y transformacin de la na- turaleza por el hombre. Cmo podramos reflexionar acerca del genocidio sin relacionarlo con la justicia, en nuestro caso con un significante que impregna nuestra cultura, los desaparecidos. Hagamos historia y esta cate- gora genocidio nos remite a Nren- berg: juicio y castigo por la destruccin del otro; en nuestro pas: juicio, indul- to, obediencia debida. 23 Anuario Documento descargado de http://www.educ.ar Qu decir de la locura que la psiquiatra esconde detrs de los mu- ros estigmatizando y excluyendo a quienes padecen La educacin qu es sino una prctica social. Esta mirada nos compromete a: - Recuperar al interior de la ctedra esta misma propuesta que nos convo- ca, la disponibilidad interdiscipli- nar y como tal entenderla en trminos de proyeccin de conocimientos, par- tiendo de enfoques disciplinares que coadyuvan a formalizar un corpus te- rico propio de este hacer metodolgico- pedaggico-acadmico. - Romper la dicotoma teora-prcti- ca hacia la implementacin de una verdadera praxis que intente articular prctica-teora-prctica. Para eso: Partimos de entender a las nue- vas tecnologas mediticas como una herramienta ms, que habilite espacios de conocimiento por fuera de una instancia de exclusin-inclusin; con- temple lo social en trminos de respe- to por la diversidad y recupere a los sujetos en su heterogeneidad. No adherimos a una lectura so- cial en trminos de globalizacin, porque entendemos en la misma una prdida identitaria, que deconstruye al sujeto diverso como tal y que bajo con- signas totalizadoras genera un espacio iatrognico de identidad colectiva, que no hace ms que transformar las iden- tidades socioculturales en campos de unos y otros diferenciados en esca- las de exclusin, degradacin, reedi- tando y recreando bajo nuevas presen- taciones, posturas xenfobas y racistas. Entendemos que desde el lugar de la Antropologa y desde sus enfoques debemos operar cuidadosamente lo meditico, operacionalizar esta herra- mienta, en un estricto sentido como tal, sin que de ella se desprenda un espacio de jerarquizacin del saber. Nuestro compromiso en esta Universidad y en esta Escuela de Comunicacin, se andamia en reflexiones que anudan la prctica docente, tambin a un espacio de formacin, mediado por la sustancia ideolgica, que nos lleva a pensar qu profesionales deseamos formar, privi- legiando en esto no el saber acumu- lado, sino el saber productivo y con l las herramientas que sern un aporte, no su base de sustentacin. Lo global mantiene a lo diverso; el desafo est en interpretar e interpelar ese espacio como un campo de saberes, sin perder la visin de que quienes lo constituyen son sujetos. Bibliografa BENOIST, L.: La interdisciplinariedad en las Cien- cias Sociales. Ed. TECNOS. CORDON, F.: Sobre biologa evolucionista. Ed. Pennsula- Barcelona 1979. CULLEN, C.: Interdisciplinariedad . Curso de Posgrado - Escuela de Graduados de la Fa- cultad de Humanidades y Artes (UNR). Rosario 1998. (Autores varios). GADAMER, H.: Verdad y mtodo. Ed. Siguemil, Salamanca. GOULD, S.J.: El camino de en medio de Darwin. Ed. 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