A tragedia da impossibilidade do evento

A TRAGDIA DA IMPOSSIBILIDADE DO EVENTO: OS MAIAS; O BIG BROTHER E A PEDAGOGIA DOS MDIA1

THE TRAGEDY OF THE IMPOSSIBILITY OF THE EVENT: OS MAIAS, BIG BROTHER AND MEDIA PEDAGOGY Orlando Grossegesse (Universidade do Minho)
IC - Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin 2010, 7, pp. 105-118

Resumo O romance Os Maias (1888) de Ea de Queiroz pertence ao cnone da Literatura Portuguesa. Questionando a leitura integral de textos literrios no Ensino Secundrio, a definio de Os Maias no sistema scio-comunicativo da poca como romance de conversao leva descoberta do seu carcter dilemtico numa sociedade dos mdia. No cerne desta abordagem est uma reinterpretao do incesto, evento que irrompe na vida social da alta sociedade lisboeta representada no romance. Esta representao comparada ao Big Brother, levando a uma crtica da cultura que tambm diz respeito actualidade. Abstract The novel Os Maias (1888), by Ea de Queiroz, belongs to the canons of Portuguese literature. Questioning the integral reading of literary texts in secondary school education, the definition of Os Maias in the sociocommunicative system of the time as a conversation novel highlights its dilemma in the media society. At the bottom of this approach lies the reinterpretation of incest, an event that bursts into the social life of Lisbon high society represented in the novel. This representation is compared with Big Brother, leading to a critique of culture that is also related to current times. Palavras-chave Romance de conversao / Sociedade dos mdia / Crtica da cultura Keywords Conversation novel / Media society / Critique of culture

1 Originalmente presentado en el II Encontro Leituras em Portugus, Braga: IEP/Universidade do Minho [publ. CD, 2006]. Revisado y adaptado para la presente publicacin.

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O resumo em vez dos clssicos: sob este ttulo, Judite Frana denuncia em Portugal Dirio, por ocasio das provas de ingresso, a substituio de textos originais pelos livros auxiliares ou pelos resumos na Internet que trazem a papa feita para decorar tudo: Os professores sabem que assim , mas os alunos demonstram conhecimento. Mesmo que colado com cuspo, mesmo sobre uma obra da qual no leram uma nica linha. Sabem o essencial: conhecem as personagens, a trama, o enredo, o estilo de escrita e as figuras de estilo mais utilizadas. (Frana, 2006) Realmente, existe uma diferena entre, por exemplo, saber os locais por onde passa a histria e viver as aventuras da personagem principal. O segundo no se consegue atravs de livros de apoio e resumos na Internet que, no entanto, bastam para responder s perguntas que os professores repetem ano aps ano (Frana, 2006). Perante esta caricatura da leitura no sistema do ensino, que cria hbitos de como lidar com leituras obrigatrias, importante recuperar a ligao entre a vivncia quotidiana actual e a experincia da leitura, em vez de utilizar o texto literrio como pedreira de perguntas sobre elementos da histria, tcnica narrativa e figuras de estilo. No cnone da literatura portuguesa, Os Maias (1888) de Ea de Queiroz o romance que maior esforo quantitativo de leitura exige, tornando-se por isso objecto predilecto de livros de apoio, entre os quais se destaca A Introduo leitura dOs Maias de Carlos Reis (1983), um dos maiores xitos de venda no passado. Actualmente, a maioria dos leitores que querem evitar a leitura do texto original contenta-se com sebentas, impressas (Cabral, 1997) ou on-line, que ainda simplificam ou esquematizam Carlos Reis (1983) e outros. Sejamos francos: o facto de muito poucos alunos do Ensino Secundrio lerem Os Maias, da primeira at ltima pgina, no desrespeita a dignidade de um dos maiores romances da Literatura Portuguesa, mas pode ser considerado um comportamento perdovel no contexto actual da cultura dos mdia. Menos perdovel o contnuo fingimento da leitura completa como fetiche dos programas educativos. Com efeito, foi o prprio Ea de Queiroz quem recomendou ao seu amigo Oliveira Martins apenas que folheasse os dois volumes de Os Maias por serem volumosos de mais para uma leitura integral: Recomendo-te as cem primeiras pginas; certa ida a Sintra; as corridas; o desafio; a cena no jornal A Tarde; e, sobretudo, o sarau literrio. Basta ler isso, e j no pouco. Indico-te, para no andares a procurar atravs daquele imenso mao de prosa (carta de 12 de Junho de 1888). Perante esta recomendao, Os Maias deve ser entendido como um romance que interage com uma cultura dos mdia que, j no seu tempo, privilegia a leitura descontnua e parcial. Em sintonia com a evoluo europeia do fim do sculo XIX, Os Maias pode ser considerado um romance de conversao (vd. Grossegesse, 1989). Desde a sua juventude, o prprio

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Ea adquiriu ao longo da sua carreira de escritor uma conscincia cada vez mais ntida da decadncia da leitura intensiva como consequncia da vida cultural sob as leis do mercado, reforada pelo surgir da nova indstria da imagem (ilustrao, fotografia) e da imprensa como fenmeno globalizado, evoluo na qual ele prprio colaborou (Grossegesse, 2003). A literatura coabita com os mdia (a imprensa; o teatro): misturando informao, crtica e diverso, procura-se um pblico interessado numa leitura que comparvel ao zapping da posterior cultura audiovisual, por sua vez actualmente numa fase de decadncia perante os hbitos centrados na Internet e no telemvel. O romance Os Maias abrange precisamente uma reflexo sobre a evoluo da cultura dos mdia. Propomo-nos a explorao pedaggica desta dimenso, no intuito de articular a experincia da leitura com a vivncia quotidiana actual. Partimos do conceito de romance de conversao que, no entanto, no se encontra na Introduo leitura dOs Maias, onde aprendemos que neste romance a viso determinista, o universo da fico naturalista so subvertidos pela ideologia do trgico, condensada na irrupo do incesto fraternal (Reis, 1983, pp. 167-172): para Carlos da Maia, identificado como personagem trgica que se cr superior (hybris), o absurdo de uma intriga inexplicvel luz de uma argumentao lgica destri essa iluso de segurana to adequada a um sculo at certo ponto cientificamente eufrico e plenamente convencido de que o progresso tcnico e social poderia ignorar a arbitrariedade transcendental (Reis, p. 170). Consideramos esta viso no s redutora mas tambm, em certa medida, deformadora, por dois motivos principais: (i) no se pode considerar a aco das personagens elemento central do romance. A hipertrofia das conversas das personagens em relao aco (casos de adultrio; duelo; e s na parte final: caso do amor incestuoso) um facto indiscutvel, lamentado como defeito principal do romance menos pela crtica do que por geraes de leitores, (mais ou menos) obrigados a ler a obra consagrada; (ii) no se pode estabelecer uma ligao directa entre a aco do incesto e a definio do romance como texto que expresse a descrena no Realismo / Naturalismo. Em primeiro lugar, tambm acontece a irrupo do inslito (do mtico), concretamente do incesto, na prtica literria naturalista que, naturalmente, no obedece sempre sua programtica. Em segundo lugar, na verdade, nunca houvera, por parte de Ea de Queiroz, uma crena estvel no Realismo / Naturalismo nem uma confiana na viso determinista; o escritor dedica-se, muito pelo contrrio, e nomeadamente a partir de 1883, s problemticas do diletantismo (na sequncia de Essais de Psychologie Contemporaine de Paul Bourget) e da deformao da realidade pelos mdia, j tema de fundo em O Primo Bazilio (1878). De facto, se aquele romance (ainda) cumpre a esttica realista-naturalista, correspondendo ao projecto inicial de um ciclo chamado Cenas da Vida

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Portuguesa ou Crnicas da Vida Sentimental, no devemos esquecer que Ea desenvolve uma esttica sui generis, que sobretudo decorre do dilogo intertextual com a opereta offenbachiana (vd. Grossegesse, 1989; Carvalho, 1999). Fortes referncias a Offenbach tambm no podiam faltar no primeiro volume, projectado mas nunca publicado, destas cenas ou crnicas que deveria tratar precisamente de um caso de incesto, conforme a correspondncia do autor com o editor Chardron, acerca do projecto global. Escreve Ea, em Novembro de 1877: Para produzir, porm, um alto grau de interesse necessrio dar-lhes diversidade. Assim, alguns [volumes] pintaro costumes gerais da nossa sociedade []. Outros sero o estudo de alguma paixo ou drama excepcional: assim A Genoveva o incesto; [] (cit. em Lima, 1987, p. 199). Portanto, joga-se aqui com as expectativas do pblico aristocrtico e burgus de reencontrar via leitura casos que correspondam realidade apresentada nas narraes dramticas ou melodramticas das actualidades nos jornais uma estratgia de marketing j utilizada aquando da criao de O Mistrio da Estrada de Sintra (1870) como jogo mistificador desenvolvido no peridico entre noticirio e folhetim (Monteiro, 1985, p. 17). Os diferentes ttulos propostos para este primeiro volume, entre O Desastre da Travessa do Caldas, O Caso Atroz de Genoveva, O Desastre da Rua das Flores e, finalmente, A Tragdia da Rua das Flores, dizem tudo, porque imitam as manchetes apregoadas pelos ardinas. Por outro lado, joga-se ainda com as expectativas dos leitores enquanto pblico de teatro (Trindade, Dos Condes) e pera (So Carlos), uma vez que a relao de amor incestuoso comea precisamente no Teatro da Trindade durante uma audio do Barba-Azul, cuja atmosfera ir presidir continuao do romance (trata-se verdadeiramente de um romance-opereta!) e predominar quase at ao trgico desenlace (Carvalho, 1984, p. 124). A recepo produtiva da esttica da opereta offenbachiana por parte de Ea engloba assim uma crtica das relaes de comunicao e dos mdia na alta sociedade lisboeta. neste contexto que nos devemos interrogar sobre a funo do incesto. Alguns romances posteriores, tradicionalmente considerados secundrios, como O Conde dAbranhos, O Mandarim e, nomeadamente, A Relquia, um texto que nasce directamente da reflexo que acompanha a gestao prolongada de Os Maias, privilegiam uma escrita mais satrica, criticando (i) a volatilidade dos processos polticos e sociais, no s reflectida mas tambm potenciada pelos mdia, sempre procura de novos escndalos, intrigas e catstrofes, e (ii) a incansvel acumulao de novos conceitos (sempre reciclados), promovida em boa parte pelos mesmos mdia, originando aquela pluralidade de verdades que dificulta a afirmao e a vontade de aco que refere Paul Bourget na sua crtica do diletantismo.

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Embora Carlos Reis se tenha afastado da viso inicialmente defendida em 1978 (vd. Reis, 1990), a fortuna pedaggica da Introduo leitura dOs Maias persiste, como o demonstram os textos de apoio que continuam a afirmar que a irrupo do incesto fraternal tem a funo de subverter a iluso de segurana no determinismo e progresso cientfico, explicando assim todo este cuidado e importncia da problemtica do trgico por um Ea descrente dos valores da esttica naturalista e dos pressupostos ideolgicos que a enformam (Cabral, 1997, p. 37). Para alm de facilitar a esquematizao de pocas ou fases da histria da literatura nacional, esta persistncia deixa entrever um subtexto pedaggico que est em sintonia com o discurso tradicional da identidade portuguesa, privilegiando a fora do fatum face problematizao concreta da realidade social (satirizvel), por exemplo em relao ao progresso cientfico vindo da Europa. Da a separao da intriga do incesto da crnica de costumes at ao extremo: H entre os dois nveis uma relao de independncia (Cabral, 1997, p. 34). Concordamos com Jacinto do Prado Coelho quando fala da insero do inslito do incesto (trgico, sim, mas sob o prisma oitocentista, romanesco, folhetinesco tambm) na trivialidade do quotidiano, na prosa ch da comdia lisboeta (Coelho, 1976, pp. 182-183). No entanto, o que assim fica concebido em termos da potica de Victor Hugo no famoso Prface de Cromwell, acaba por ser purificado, para salvar o trgico da ameaa de ser dissolvido pela ironia ou pela censura crtica, concluindo este autor que o trgico subsiste n Os Maias como um dos valores estticos maiores (ibidem). notvel como os exames do Ensino Secundrio de 1977 at 1998 (bem como os tpicos para resoluo) permanecem fiis a estas frmulas, que foram, como tal, retiradas do seu contexto argumentativo. Depois de Jacinto do Prado Coelho, Oflia Paiva Monteiro (1988) quem compreende o elemento do incesto no mbito de uma potica do grotesco romntico: O efeito do grotesco est precisamente neste jogo entre o trivial e o enorme, o corriqueiramente acontecvel e a catstrofe absurda e fatal, revelador das potncias obscuras ou malignas que se ocultam sob a fachada do quotidiano mais vulgar (Monteiro, 1988, p. 28). Para alm da irrupo do evento inslito no meio da trivialidade do quotidiano, realamos a ideia da deturpao do trgico pelos mdia (o folhetinesco, o melodrama), j presente em Jacinto do Prado Coelho, que lembra os ttulos propostos por Ea para o primeiro volume das Cenas da Vida Portuguesa que trata precisamente de um caso de incesto. O complemento desta deturpao a configurao do quotidiano pelos mdia, no intuito de tornar este quotidiano menos trivial atravs da sua transformao em conversao e espectculo, em talk show e reality show: as atenes que um indivduo ou um evento (tal como adultrio, separao e reencontro) conseguem despertar tornam-se numa moeda de valor comum. um grande erro conceber a economia como rea limitada economia do

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dinheiro e de bens materiais, havendo tambm bens imateriais cujo nico pressuposto a eficcia na satisfao de desejos e necessidades (cf. Franck, 1998, p. 22), funcionalizados atravs de sistemas de comunicao. No caso concreto, a representao da vida social em Os Maias corresponde ao conceito global do modo de vida burgus em Lisboa (Carvalho, 1984, p. 71): [] do Passeio Pblico para o Chiado zona pombalina em que se encontrava a pera, o clebre caf Marrare, os clubes chiques, a tabacaria Havaneza e as lojas de modas , do Chiado para as touradas, [], das touradas para o Parlamento, que se seguia pera e ao teatro na hierarquia dos divertimentos pblicos s depois que vinha o circo , assim a alta roda repartia o seu tempo, assim ganhavam considerao pblica os burgueses que queriam fazer carreira de negcios, poltica ou at literria, ou as burguesas que sonhavam com casamentos romnticos. Passeio, caf e pera, tambm Parlamento e touradas, tornam-se instrumentos equiparveis de satisfao de necessidades de divertimento e exibio do eu. No admira, portanto, que se renam simultaneamente sob a cpula da pera, []. (ibidem) Por isso, em vez da potica do grotesco, a nossa abordagem parte da conscincia crtica desta realidade social no espao reduzido do Passeio ou do high life lisboeta, aprendida atravs da recepo das operetas de Offenbach uma leitura de Os Maias a partir da poesia dos mdia (Hrisch, 1999) que se acha ausente dos planos do Ensino Secundrio. No deixa de ser significativo que as abordagens sociolgicas de Mrio Vieira de Carvalho (1984) e Isabel Pires de Lima (1987) ou so silenciadas ou aparecem somente nas referncias bibliogrficas dos livros de apoio. No entanto, a nfase na execuo fiel da tragdia clssica enobrece sem dvida o romance (para alm de recordar aos alunos os ingredientes necessrios para uma tragdia clssica, na lgica do texto literrio como pedreira), mas tambm ofusca a crtica do relacionamento entre indivduo, mdia e realidade contida neste romance, que nos parece uma boa lio no mbito de uma pedagogia dos mdia. Conforme a nossa argumentao, o que est em causa no o evento do incesto em si, mas o problema da sua comunicao no seio da sociedade representada: a incapacidade de comunicar a catstrofe absurda e fatal no espectculo transformador do quotidiano e atravs de uma linguagem deformada pela conversao. Isto produz efeitos grotescos, porque o discurso se esgota em duas estratgias principais: a dramatizao e a banalizao, ambas causando uma espcie de tragdia da impossibilidade do evento. A anagnrise consiste no reconhecimento da

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incapacidade de transmitir um evento que requer aco para alm do discours de loisir (Zima, 1980, p. 116). Este discurso cinge-se troca de semas valiosos conforme a economia das atenes, sem relacionamento maior com a realidade fora deste espao de lazer, definido pela dominncia deste discurso. A catstrofe, individual e colectiva, consiste na incapacidade de desencadear uma aco que transcenda o espectculo contnuo da exibio narcisista de indivduos em competio. Neste drama, o hybris diz respeito no tanto a Carlos da Maia, incapaz de abdicar do amor incestuoso mesmo depois do seu conhecimento, mas sobretudo ao seu amigo, o dandy Joo da Ega. Precisamente esta personagem privilegiada, to segura da sua competncia comunicativa, conseguindo, graas ao seu esprit e a sua ironia, mais atenes do que o poltico (Conde Gouvarinho) e o poeta (Alencar), revela-se agora incapaz de comunicar um acontecimento que extravasa as intrigas e escndalos criados e funcionalizados na economia das atenes. Evidentemente, a aflio de Ega possui uma dimenso metadiscursiva. Surge uma dvida acerca da capacidade de Os Maias: este romance de conversao que narra, descreve e representa, nas conversas abundantes, o high life de Lisboa, capaz de transmitir ao leitor a crtica desta cultura, na mesma linguagem deformada? No h dvida que Ea possui plena conscincia da decadncia da linguagem; da a crtica discursiva da alta sociedade, e nomeadamente dos mdia, com os quais ele prprio, como membro desta sociedade, jornalista e escritor, colabora. Resistimos tentao de fazer disto uma nova leitura alegrica do incesto, como j se fez relativamente decadncia nacional (Moura, 1983), extrapolando as pistas de Antnio Coimbra Martins (1967, pp. 286-287); na comparao atravs de mais de um sculo, dir-se-ia que o dilema de Ea corresponde coabitao dos intelectuais da vida portuguesa actual com o espectculo televisivo. O estudo social de 1871 publicado nAs Farpas, com destaque para a anlise dos processos comunicativos no microcosmo do Teatro de So Carlos, corresponde, em certa medida, radiografia do interregno do Primeiro Ministro Santana Lopes por Jos Gil: Nada tem realmente importncia, a impunidade populista vive do pronto a esquecer e do apagamento imediato que sofre qualquer acontecimento. So tantos os acontecimentos mediticos que depressa caminhamos para o noacontecimento (Gil, 2004, p. 138). Destacando a espectacularizao meditica que apaga tudo, Gil denuncia a reduo da existncia pura imagem da presena (ibidem): O que prprio do santanismo, com toda a sua avidez pelo controlo dos meios da comunicao social, no trazer a vida para o palco meditico, mas moldar a vida imagem, os comportamentos ao capital de mediatizao, produzir acontecimentos cuja importncia se dever medir pelo seu grau de eficcia meditica (ibidem).

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O que Jos Gil atribui ao estilo de Pedro Santana Lopes marca uma evoluo maior que persiste at actualidade, no seio do contexto europeu convm no esquecer isto para no (sempre) sobrevalorizar a misria portuguesa. uma evoluo que se coaduna perfeitamente com as caractersticas do Big Brother (e de outros espectculos televisivos de competio como Chuva de Estrelas), tendo em conta a mesma duplicidade de contextos, nacional e europeu. A comparao do universo ficcional de Os Maias com o Big Brother portugus no pretende desrespeitar a dignidade dum texto considerado dos maiores da Literatura Portuguesa. O objectivo outro: despertar a reflexo sobre o relacionamento entre sujeito, os mdia e a realidade atravs de uma leitura de Os Maias que pode ser parcial, mas deve ser intensiva. Procuramos estabelecer comparaes, atravs de mais de um sculo, neste relacionamento: tanto o romance queirosiano como a chamada telenovela em tempo real oferecem representaes das cumplicidades, atritos, relaes amorosas dum grupo restrito de pessoas num espao mais ou menos fechado, no entanto bem observado por um pblico de fora que est interessado na narrao textual (romance) ou audiovisual (Big Brother) da vida social e ntima deste grupo. Obviamente, h grandes diferenas entre (i) a fico narrativa que pretende produzir na mente do leitor imagens da vida da alta sociedade, numa configurao restrita e at tipolgica, com lugares e personagens que evocam uma realidade social concreta, e (ii) uma espcie de reality show, em condies laboratoriais da vida social e ntima de um grupo restrito. Seguindo a narrao de uma competio, esta vida estruturada por tarefas, co-narrada por um comentador popular que guia a leitura voyeurista. Com estas indicaes j entrmos na abordagem do Big Brother como produo estratgica, por parte de Fernando R. Contreras: La primera impresin que posee el espectador es que los hechos son mostrados en un estado bruto a travs del directo de las cmaras ocultas. Pese a este efecto de realidad, existe detrs la manipulacin que encierra toda realizacin televisiva. La seleccin y exclusin de planos puede transmitir un acontecimiento de varios modos dando lugar a distintas interpretaciones y por tanto, a distintas historias. []. La propia narrativa audiovisual y sus recursos suponen una seleccin de lo real que tras una focalizacin autorial de los productores puede transmitir muy bien lo que ellos deseen (Contreras, 2006).

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Os eventos, aparentemente imprevisveis, nascem principalmente dos esforos de auto-exibio dos participantes, verbais e no-verbais, em troca de (maior) popularidade, previamente calculados por psiclogos e manipulados pela escolha do material filmado: Las estrategias psicolgicas se basan en la seleccin rigurosa y controlada de los participantes. Estas pruebas psicolgicas permiten a los productores conocer aproximadamente el perfil de los protagonistas de la historia. As ms o menos se puede predecir cuales sern las reacciones de cada uno frente a ciertas situaciones (las pruebas del concurso, la convivencia entre ellos) e incluso las posibilidades de que se establezcan relaciones personales que den lugar a las parejas. (ibidem) Enquanto os produtores de Big Brother trabalham com pessoas reais, iniciando-os num jogo de convivncia bem definido, o autor do romance imagina personagens e espaos reconhecveis na realidade. No entanto, argumentando a partir da perspectiva do leitor perante a narrao literria ou audiovisual, estamos em ambos os casos perante universos ficcionalizados de grande semelhana. Em espaos quase laboratoriais, os actores pretendem construir ou encenar a sua biografia, com mais ou menos autonomia, sabendo da observao de todos os seus actos neste espao: Como espectadores somos protagonistas de la espectacularizacin de la vida ntima y violamos ese espacio sagrado para el individuo que es la intimidad desde los sentimientos ms enfermos. El espectador de BIG BROTHER sufre una psicopatologa, es un mirn. No obstante, no hay consciencia individual, ni examen de su psicopatologa porque es una enfermedad colectiva que padece toda la sociedad y en la mayora social queda disuelta la anomala: Si todos somos mirones es que no ser una enfermedad. El propio sistema social admite esta incongruencia en un discurso que parece decir que tampoco es tan importante que nuestra intimidad personal desaparezca. Por ello, reconozcmoslo, es preocupante. As, mediticamente somos formados o deformados en la ausencia de crtica a la violacin de las intimidades individuales, []. (ibidem) Neste sentido, o Big Brother totalitariza as condies da economia das atenes que no sculo XIX existiram nos espaos restritos da exibio do eu. O neologismo reala a banalizao do totalitarismo no seio de uma

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ditadura meditica que tende a esvaziar o sistema democrtico. Sob o controle audiovisual omnipresente, diluem-se no s as fronteiras entre o pblico e o privado, mas tambm entre privado e ntimo (nomeadamente, a sexualidade). Sob o discours du loisir, a conversa (fiada) ou o small talk, o drama fica banalizado e a banalidade dramatizada, abafando a possibilidade de qualquer acontecimento real, isto : de um evento para alm da troca de semas valiosos. Assim, o Big Brother torna mais visvel esta nossa perda da realidade fora da realidade transformada em espectculo no qual mergulhamos, esta nossa psicopatologia colectiva de voyeurs. Nesta realidade, o kickboxing de Marco mais importante do que os graves conflitos do mundo real que nos chegam em narraes televisivas pelos mesmos canais que alimentam o voyeurismo de reality shows e role plays em espaos fechados ou inspitos. Hoje em dia, ningum se deve lembrar do j aludido primeiro grande evento do Big Brother portugus que em Novembro de 2000 teve destaque na abertura dos telejornais e nas primeiras pginas dos jornais, provocando ainda algumas cartas de leitores como, por exemplo, na revista Viso: Podendo ns estar beira de uma terceira guerra mundial, inacreditvel que para a abertura de um telejornal, o seu grande destaque seja: Marco expulso do Big Brother. triste que este tipo de notcia tenha mais destaque do que os graves conflitos no Mdio Oriente. Enquanto isso, ns preocupamo-nos com a expulso do Marco. (Viso, 2000) Isto proporciona ao concorrente Marco Borges uma celebridade efmera, recentemente relembrada pela imprensa nacional por ocasio da expulso de Emily Parr quando chamou nigger a outra participante no Big Brother 8 da Inglaterra (Cardoso, 2007, p. 52). Tal como no caso do romance realista e naturalista no sculo XIX, considerado por crculos conservadores de uma imoralidade chocante, persiste em Portugal o discurso de comparao europeia: ns por c, tambm temos disso Desde o sculo XIX, Portugal procura sobreviver imitando as naes realmente europeias, mas infelizmente para uns, felizmente para outros s o consegue em parte, por permanecer, apesar de tudo, portugus. O Big Brother portugus: o palavro portugus, o humor portugus, a brandura portuguesa s vezes no to branda como demonstrou o kickboxing de Marco, em resumo, o striptease mental e, as vezes, fsico, numa imitao portuguesa que iguale ou at supere os modelos europeus, considerados superiores. No somos mais do que isto: Os Zulus de Europa, reza uma famosa caricatura de Raphael Bordallo Pinheiro. Nela aparecem negros com rasgos europeus, levando culos sobre o nariz. Parece provvel que Ea de Queiroz se lembrasse desta caricatura, publicada a 11 de Dezembro de 1884 (Antnio Maria), quando escreveu o captulo final de Os Maias. Nestas ltimas pginas a crtica da misria portuguesa, feita pelo seu amigo Oliveira Martins nas ltimas frases da Histria de Portugal,

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transferida para o romance. Ambas constituem eplogos, com uma diferena essencial: enquanto Histria de Portugal contm uma crtica da ideologia e da mentalidade, o romance Os Maias vai mais longe por proceder a uma crtica da linguagem, qual no se exime nem o prprio discurso narrativo. Nessa espcie de eplogo do romance, o dandy Ega, num passeio com o seu amigo Carlos da Maia pelas ruas lisboetas, aproveita as botas despropositadamente compridas de um moo triste e plido para proferir uma explicao irnica e jovial de todo o Portugal contemporneo (citando com esta expresso Oliveira Martins). Compara-o com: Os pretos j corrompidos de So Tom, que vem os europeus de luneta e imaginam que nisso consiste ser civilizado e ser branco. Que fazem ento? Na sua sofreguido de progresso e de brancura, acavalam no nariz trs ou quatro lunetas, claras, defumadas, at de cor (Os Maias, p. 703). Nesta jocosa comparao exagera-se a posio perifrica de Portugal como sendo no-europeia. Esta deslocao satrica transmite uma crtica profunda da prpria civilizao europeia de progresso e consumo: as naes fortes apoiam a sua arrogante misso civilizadora num discurso cultural esgotado que, no entanto, apresentado como valioso e subsequentemente exportado em consonncia com as desigualdades econmicas e sociais; destas se aproveitam as mesmas naes, actuando como empresas imperialistas, como actualmente o caso da empresa holandesa Endemol que inunda os canais televisivos da Europa com Big Brother & Cia.. Quando tive por primeira vez a ideia desta comparao provocadora entre Os Maias e o Big Brother, apresentada em Dezembro de 2000 numa Escola Secundria, no podia adivinhar que em Fevereiro de 2003 seria lanada pela RTP1 a maior novela da sua histria, Lusitana Paixo, de 150 episdios, com a pretenso de reactualizar o universo criado por Ea no sculo XIX para o Portugal contemporneo. Conforme o seu autor, Francisco Moita Flores, no s h elementos da fico queirosiana que permanecem na sociedade actual, como vo continuar a persistir durante muitos sculos (Flores em Leme, 2003): o que diz o Eduardo Loureno: A nossa sociedade ainda muito queirosiana, est em permanente representao, salvo que agora a representao geral. Toda a gente quer estar no palco, os famosos dez segundos para assegurar uma espcie de glria. ainda mais do que isso! Se ns olharmos para as corridas de cavalos em Lisboa descritas pelo Ea e olharmos para as passagens de modelos de hoje, vamos encontrar o mesmo tipo de pessoas e de comportamentos: a ambio da fama sem olhar a meios. Vimos no Big Brother os participantes

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ordinrios que queriam ser famosos; no Big Brother dos Famosos quem l estava queria ser ordinria. (ibidem) Sem abordar uma comparao entre romance e telenovela, interessa aqui a conscincia da actualidade de Os Maias para uma sociedade que se reflecte no Big Brother, nomeadamente no Big Brother dos Famosos, tal como outrora no espao da pera de So Carlos como microcosmo do high life lisboeta. Assim se confirma que a nossa proposta de leitura parcial e intensiva do romance est plenamente ligada vivncia quotidiana actual: o jovem leitor pode sentir a actualidade da aporia dos discursos representados pelas personagens (o dandy, o poltico, o poeta), e at da prpria linguagem narrativa. Todos eles so dominados pelo discours du loisir; no existe qualquer relacionamento da aco com a realidade fora do espao de lazer definido pela dominncia desse discurso. Ao ler do fracasso grotesco das tentativas de comunicar o incesto, a tragdia da impossibilidade do evento deve ser encarada como uma questo mais actual do que nunca: no existe uma nova linguagem (e, ateno, vamos muito alm da crtica do palavro, do calo e da obscenidade) capaz de superar a deformao da realidade pblica, privada e at ntima, na qual colaboramos diariamente como telespectadores e utilizadores da Internet (por exemplo, Facebook). uma lio ausente dos planos do Ensino Secundrio que desconhecem a crtica da indstria da cultura (Kritik der Kulturindustrie) no sentido de Theodor W. Adorno, e ignoram a alerta de uma preveno pedaggica contra o narcisismo colectivo aliado ao fetichismo da tcnica (que actualmente devemos ampliar para as tecnologias), a fim de que Auschwitz no possa acontecer mais (Adorno, 1966, pp. 686-689). Perante a banalizao do totalitarismo no Big Brother e noutras hibridizaes entre talk show, reality show e concurso de auto-exibio, fenmenos tpicos da nossa era ps-Auschwitz, a capacidade de reflexo sobre a tragdia da impossibilidade do evento adquire uma maior responsabilidade do que aquela de Ea de Queiroz que, perante a misria portuguesa no contexto de uma misria europeia, antev catstrofes futuras (Grossegesse, 2000). Esta lio retirada de uma nova leitura de Os Maias certamente no se revelar mais exigente ou mais complicada do que a tarefa de identificar locais por onde passa a histria ou encontrar figuras de estilo.

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A tragedia da impossibilidade do evento

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