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CUANDO LA CURA SE DETIENE

Jacques-Alain Miller (*) La cura que no se termina Mi primer comentario concierne a la cura que no se termina. Hay curas que no se detienen nunca. A veces, el analista suea con curar al paciente! Porque por lo general, cuando no se detiene, es que la cura no va a ninguna parte. Qu es lo que ocurre? Supongo que es cuando la cura en s misma, la relacin con el analista, cumple una funcin psquica esencial para el paciente una funcin para lo que llamamos el aparato psquico o, con Lacan, el sujeto estructurado. Suponemos que, en esos casos, hay una funcin que no se cumple naturalmente para el paciente. Lo que encontramos, por ejemplo, en algunos casos de psicosis en los que suponemos que falta una funcin esencial, una forclusin del Nombre-del-Padre, y el paciente tiene necesidad de ver a un analista para llenar ese vaco. Literalmente, ver a un analista. En este caso, no es tan importante de qu se hable. No es verdaderamente lo esencial. Se trata de una especie de hipocresa que pueden comprobar en los hechos, cuando hagan sesiones ms cortas. Digan simplemente: Buenos das y despus Adis. En algunos casos es suficiente. No hagan nada ms. No intenten hacer hablar. Quizs sea osado decirlo. Quizs sea as tambin para todo el mundo, en cada caso. Se dice que, al final de su prctica, Lacan haca sesiones instantneas. No sesiones cortas sino instantneas. Ni siquiera: Va usted bien? todo va bien sino: Usted est aqu, yo tambin; hasta la prxima semana. Podra ser eso lo que estuviera en la raz del psicoanlisis. No lo intenten! Quizs ms adelante. En este caso pueden ustedes sentirse intiles, pero no lo son. Ms bien dira que son personas sagradas, como hay en frica rboles sagrados en torno a los cuales se rene la tribu. Y no esperan que el rbol hable. Tiene que estar all, simplemente. Por lo tanto, en algunos casos de psicosis, hay curas que no finalizan, que continan ms y ms tiempo, sostenidas por esos breves encuentros y solamente por ellos. Eso protege al paciente. Para l es la garanta del orden del mundo. Es lo que l puede consolidar de un Nombre-del-Padre. Pero tambin se pueden encontrar curas que nunca terminan con pacientes neurticos que parecen tener necesidad de una limpieza regular, constante, de todas las marcas acumuladas durante la jornada, de las palabras que les han dicho o de los pensamientos de sus propios pensamientos. Es como si les faltara una funcin de limpieza, como en una dilisis, cuando es preciso conectarse a la mquina. Estos pacientes se conectan con el analista para llevar a cabo esa limpieza subjetiva, como tambin podramos llamarla. Digamos, para ser menos metafricos, que tienen necesidad del anlisis para dar sentido a su vida. Y sin su monlogo, sin esa narracin -la narracin de su vida- resulta demasiado para ellos. No pueden orientar su vida, no pueden hacer lo que tienen que hacer. Con esa conexin regular, llegan a hacerlo pero no pueden separarse de la mquina limpiadora. Esencialmente, no pueden hacer frente a lo que se les dice. Sospechan demasiadas significaciones alusivas. Hay tambin anlisis sin final cuando su fundamento est en el amor de transferencia; y puede ocurrir que sta sea, para algunos pacientes, la nica relacin de amor en su vida. Vienen por ese amor artificial cuya textura es la misma que la del amor comn, supuestamente real. Y luego estn las curas sin final cuando el propio anlisis es fuente de placer, de goce. La jouissance no existe slo para los franceses! No acabo de darle sentido al hecho de que no exista ninguna palabra en ingls que se pueda corresponder con jouissance. Lacan deca: No puedo decir enjoyment como ustedes dicen "Enjoy Coca-Cola". Quizs esto diga algo sobre la mente o la lengua inglesas. Pero encontraremos una manera de decirlo. Entonces, lo que nosotros llamamos jouissance sucede en el anlisis. Este fenmeno es una constante para todo analizante, para todo analizante que trabaje, digamos para todo anlisis que funcione. Pero, en ese caso, ocupa todo el espacio del anlisis y ustedes notan que algunos analizantes vienen sin otro motivo que el de gozar de la sesin. Esos anlisis sin final pueden continuarse con mltiples analistas. Puede uno estar harto de su analista sin estar necesariamente harto del anlisis propiamente dicho. As, cuando han acabado de gozar del anlisis con uno continan con otro! Y, por lo general, el analista se pregunta: qu es lo que hago que no va bien? En ocasiones no hay manera de hacerlo mejor. Es lo que creo. Tambin ocurre que, cuando un analista me pide opinin, le aconsejo que consienta, que consienta en ser utilizado de esa forma que no es la manera estndar, que no es la forma ideal de servirse de un analista. Pero quines somos nosotros para rechazar a esas personas que gozan del anlisis de ese

modo, o que tienen necesidad del anlisis de esa manera? En este caso, mi opinin es consentir. Hablar de la cura que no se termina no es algo destinado ciertamente al gran pblico! Tiene que ser un pblico reducido, de gente que ya est familiarizada con esa realidad. Quiero decir que hay que tener un pblico cnico para que no sea una inconveniencia; y es por lo que, hasta el momento, no me haba imaginado hablando de la cura sin final, que no es ni aconsejable ni deseable, pero que sin embargo se corresponde con una realidad. El anlisis con y sin final Pero hay otra manera de entender el anlisis sin final, una manera ms digna. La cura se puede detener, el tratamiento puede detenerse, pero el proceso analtico contina sin embargo. Creo que podemos distinguir entre el tratamiento como un encuentro entre analista y paciente, y el proceso analtico como tal. El encuentro y el proceso son dos cosas diferentes -de hecho, es una distincin clsica. De modo que mi segundo comentario se referir al anlisis sin final. Como saben ustedes, era la idea de Freud despus de numerosos aos de prctica. Tras haberlo inventado, Freud pensaba que el psicoanlisis nos confronta con un problema que no se puede resolver. Y que intensifica ese problema, que el psicoanlisis intensifica la ausencia de solucin. Y ese problema es la divisin sexual: ser un hombre, ser una mujer. Es lo que se encuentra en la conclusin de su texto sobre el anlisis terminable e interminable, con o sin final (1): el problema sexual como el obstculo a un final correcto a los ojos de Freud. El famoso Penisneid para las mujeres -esa teora de Freud que constituy tal escndalo para las feministas- y, para los hombres, el desprecio, el odio a la feminidad. Freud pensaba que esos dos problemas eran insuperables para cada sexo. Tena por lo tanto la idea de que el anlisis conduca a un impasse y no permita un final adecuado. Saben ustedes lo que l aconsejaba en relacin con esto: simplemente, volver a empezar cada cinco aos, volver al divn y seguir intentando la solucin imposible. Parece que Lacan tuvo ideas diferentes sobre este tema -uno de los numerosos Lacan! Un Lacan crea que s, que haba una clave para llegar ms all del impasse freudiano. De qu astucia se trataba? Concibi la idea de que lo que obstaculizaba el final era el fantasma, el fantasma reducido a un fantasma fundamental particular cuyo ncleo era el goce. No el goce sino una unidad, un fragmento de goce, una unidad libidinal a la que llamaba objeto a. Esta unidad de goce es una idea muy extraa. En la lingstica estructural -en Saussure-, los significantes son unidades distintas, fonemas o unidades. Transferir la idea de las distintas unidades de la fonologa, del lenguaje, al goce... era extrao o era masculino! Porque la manera masculina de tener relaciones sexuales conlleva unidades distintas. No es una manera femenina. Tena la idea por lo tanto de que haba una unidad libidinal fundamental para el sujeto, como ncleo de su fantasma, y que se poda conseguir una especie de distancia en relacin con esa unidad libidinal, que el fantasma se poda disolver o que se poda pensar en que se lo poda disolver. Lacan crea que era una manera de llegar ms all del impasse freudiano. Cmo se traduce la passe en ingls? Me pregunto si la palabra pass, empleada a menudo, no les es completamente extraa a los anglfonos? En ingls podra ser the straight, como dicen ustedes the straight of Gibraltar, el Estrecho de Gibraltar. Es una va de salida del impasse. El pase lacaniano es una va de salida para llegar ms all del impasse freudiano, que consiste en lo insoluble del problema sexual. Pero el Lacan de esta invencin es slo un Lacan entre otros. Ms tarde, cuando enunci su no hay relacin sexual o, por mejor decir, no hay frmulas sexuales, Lacan admite a su manera el impasse freudiano. A su manera, encuentra ah, muy simplemente, lo que Freud dijo al final de su clebre texto. Entonces qu clase de final trae esto consigo? Lacan dice simplemente: Es algo que hay que admitir. Aunque no se est completamente desprovisto para ser del todo hombre, o mujer, es imposible sin embargo ser un hombre para una mujer de un modo correcto, o una mujer para un hombre. Acptenlo entonces! Es un final por consentimiento. Como quiera que sea, Freud y Lacan tenan la misma idea sobre la distincin entre el encuentro con el analista y el proceso analtico. Para uno y otro, un analista, para ser analista, tiene que continuar siendo un analizante sin analista. Para Freud, se es un analizante sin analista durante cinco aos, y despus hay que volver de nuevo a encontrarse con un analista durante algn tiempo. Un analizante sin analista fue el caso del propio Freud. Nunca lleg a encontrarse con nadie. Es el reproche que le

haca Jung, que s haba sido un analizante. As, esta idea del analista como analizante sin analista, es la idea misma de que el analista puede continuar su anlisis ms all del encuentro con el analista. Lacan deca que el analista ha de seguir siendo un analizante en relacin con el sujeto supuesto saber. Esta idea supone la del autoanlisis. De hecho, el psicoanlisis fue inventado a partir de un auto-anlisis -el de Freud- y la idea es que si ustedes continan sin analista, siguen siendo analizantes, hacen un auto-anlisis o hacen un anlisis en relacin con el sujeto supuesto saber. Dije que en este punto, Freud y Lacan estaban de acuerdo. Pero igualmente est de acuerdo la I.P.A. Lo llaman anlisis de la contra-transferencia. Y es su manera de continuar el anlisis. El nico problema es que lo continan mientras estn analizando, al mismo tiempo, a otros. Lo que produce una mezcla infame. Utilizan al analizante para continuar el anlisis propio. Eso es hacer trampa! Me pregunto por qu, en los Estados Unidos, no se le ha ocurrido a nadie todava ir a poner una demanda ante un tribunal -mi analista contina su propio anlisis mientras yo le estoy pagando el mo! De hecho, esa idea de la contra-transferencia, aberrante para los lacanianos, es una manera de decir que tenemos que continuar nuestro anlisis ms all del encuentro con un analista. A los lacanianos, en nuestra prctica, se nos supone capaces de cerrar nuestro propio inconsciente. No hay que escuchar al propio inconsciente si se quiere or lo que el analizante dice. Si uno est atento a las resonancias, a los ecos de las palabras pronunciadas en su propio espacio mental, no est en situacin de atender a esos ecos y resonancias en el paciente. Hay que elegir. No se puede hacer las dos cosas. As, para los lacanianos, para Lacan, el analista es capaz de operar al cerrar su propio inconsciente. Es por lo que tambin les aconsejaba a los analistas que no hablaran demasiado. Cuanto ms se hable, ms persona se es. Intenten ser impersonales cuando acten como analistas. Desistan de los propios fantasmas y asociaciones. No amortigen su inconsciente, consrvenlo compacto. No lo exterioricen. Podramos asociar esta idea del analista como analizante sin analista con la introyeccin de la funcin analtica. Ese viejo trmino psicoanaltico de introyeccin significa esencialmente que no tienen ninguna necesidad de la persona o de la cosa en la realidad: la han introducido en su interior, la pueden simbolizar. Tienen ustedes un psicoanalista interior! Y el beneficio de tener un psicoanalista interior es que no hay que pagarle! Para Lacan, decir que la transferencia no vuelve jams a cero es tambin una manera de decir que el proceso analtico va ms all del encuentro con el analista. Es espantoso! Una vez que han escrito ustedes la relacin en un anlisis, es para toda la vida, no pueden escapar de eso. Una vez que han activado la funcin, una vez que han activado esa funcin de dar sentido a todo, es de por vida. Es una condena perpetua! E incluso varias condenas perpetuas, como hacen en los Estados Unidos! As que Lacan -uno de los diferentes Lacan- estaba un poco asustado, atento a ese problema, cuando deca que quizs despus de un anlisis se necesite un contra-anlisis. Puede ser que despus de un anlisis en el que se ha aprendido a dar sentido a todo, haya necesidad de un contra-anlisis simplemente para tomar distancia de ese dar-sentido-a-todo, simplemente para estar tranquilo en esa pequea y tranquila poblacin a la que ric Laurent llam la aldea apacible (2). Yo no la tomara como ideal, esa aldea apacible, pero si damos sentido a demasiadas cosas, es verdad que tenemos que calmarlas. Encontramos cmo calmarlas un poco, pero la transferencia nunca volver a cero. Y el proceso analtico no vuelve nunca a cero. Tercero, cuarto y quinto comentario Tercer comentario: cuando la cura no comienza. Por qu no comienza? Para ser simple, deben ustedes apostar por ella y demasiada desconfianza les impide apostar por el anlisis. Mencionar tambin en este punto el final con tapn, cuando el anlisis se termina con la formacin de un tapn, cuando el sujeto se satisface con una identificacin, con una frmula de su ser que funciona como un significante final. Soy esto... de acuerdo!, y se marcha con esa solucin de quin-soy-yo. Es una manera de interrumpir la cura. Mi cuarto comentario se va a referir a la consecuencia retroactiva de la interrupcin de la cura, que habitualmente vuelve legible el curso del anlisis. A partir del final se lee o se comprende de modo diferente lo que ocurri en el curso del tratamiento. El quinto punto va a concernir a la parte que tiene el analista en la detencin de la cura. De una manera general, dira que se trata de una falsa ventana y que consistira en un mal uso debido a la contra-transferencia.

Sera un error de interpretacin que consistira en tomar las palabras en su sentido literal sin percatarse de que el analizante que les pide que den fin al anlisis intenta de hecho poner a prueba su deseo de analista. Happy End Mi observacin final se referir al final feliz. De una u otra manera, todos los finales son felices. Hay, por lo general, una satisfaccin de lo que se ha hecho -o una satisfaccin por conseguir marcharse! Todos los finales son felices. De hecho, hay siempre un consentimiento en lo imposible. Y, en los mejores casos, es tambin un consentimiento y una tolerancia y quizs un apetito- no por lo imposible, sino por la contingencia, por eso con lo que pueden ustedes encontrarse por azar. De manera que la experiencia analtica quizs sea una manera de prepararse para encuentros fructferos en la vida. De este modo ustedes esperan su verdad, no de un especialista al que le pagan, sino del prximo desconocido. RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS (3) La resistencia est siempre del lado del analista. Hoy da nos encontramos realmente lejos del concepto de resistencia. Ese concepto era popular entre los analistas de tiempos pasados, en el momento en que su experiencia se encontraba tras los maravillosos y primeros aos del psicoanlisis. Freud lo invent y sus primeros allegados empezaron a hacer como l. Esto abri verdaderamente nuevos espacios libres, nuevas interpretaciones de sueos y de sntomas. Uno les deca: Usted ama a su madre, y -Ah!, admiracin y sorpresa. sa era la clave del sueo y el sntoma desapareca. Teme usted a su padre! -Maravilloso. Primer momento. Despus se produjo lo que llamamos el vuelco de los aos veinte. Todo pareca ir bien, pero las cosas dejaron de funcionar. Por qu? Muy al principio la gente crea renacer -reborn- con el anlisis; despus el anlisis empez a durar mucho ms tiempo. Cuando Freud lo invent, duraba poco. Analizaba a la gente a gente clebre- simplemente caminando con ellos por el parque, y despus de tres o cuatro paseos, eran analizantes. De vez en cuando pienso en esto, porque vivo cerca del Jardn del Luxemburgo que veo desde mi ventana. Pero la gente empez a querer ms y el famoso problema exiga una solucin. Tambin ustedes tienen tendencia a continuar durante otro perodo de tratamiento cuando las cosas no marchan tan bien, cuando el inconsciente se pone a repetir. Al comienzo, es tan imaginativo que ustedes aplauden! Pero cuando se ha odo la misma pieza numerosas veces... Imaginen que fueran a ver Hamlet por primera vez; pero hay que ser un profesional para volver a verlo da tras da, semana tras semana, ao tras ao. Se requiri en un primer momento que se modificara el psicoanlisis, y fue el propio Freud el que empez a hacerlo. En el lugar del inconsciente y el preconsciente, se situaron entonces el Yo, el Ello y el Supery, y el ms all del principio del placer como principio de repeticin. Lo que sus alumnos entendan como: el inconsciente resiste. Antes de que lo conociramos, el inconsciente hablaba libremente y ahora ya no quiere hacerlo! Se resiste, entonces. Es lo que se llam el anlisis de las resistencias. El Ello puede resistirse, el Yo y el Supery tambin. La interpretacin que dieron los alumnos de Freud a la modificacin de la teora fue que en principio hay que analizar la resistencia antes de analizar el inconsciente, porque no se puede llegar al inconsciente directamente. As estaban las cosas cuando Lacan empez, y esto nos da el valor de esa frmula de que la resistencia es del analista. El inconsciente repite y la nica resistencia es la del analista. Lo que significa que la resistencia es la de lo imaginario. La resistencia es una resistencia del yo porque el yo es una funcin imaginaria. Cuando el analista se dirige al yo, se constituye un acceso imaginario que hace de barrera al discurso simblico del inconsciente. Pueden encontrar esto en los esquemas de Lacan. Conocen ustedes su famoso esquema L, en el que lo imaginario impide el acceso a lo simblico y en el que hay que intentar subvertir esa interposicin imaginaria para acceder a lo simblico. Es tambin lo que dije al final de mis comentarios: si interpretan al nivel del yo, que es distinto de lo simblico, fallan ustedes el sentido verdadero. Por ejemplo, cuando su paciente les dice que se quiere ir. Si dice: Me quiero ir, es usted insoportable, no habla, no me ayuda, etc.; ustedes podran empezar por decir: Hablo mucho, tambin puedo comprender que la suya es una demanda de orme expresar mi deseo de analista. En este sentido, la resistencia es freudiana. Pero hay gente

que slo funciona en el plano imaginario, con quienes no se puede realizar verdaderamente un corte simblico porque no se dispone del material, o no hay eco para hacerlo. En trminos de nudos, slo hay redondel imaginario. Quizs no pueda hacerse ms que dejarlos ir. O bien se trata de gente de la que se puede decir que lo simblico se ha soltado del nudo. Esa frmula -la resistencia est del lado del analista- la tomara en ese sentido. Si tienen una dificultad en una cura, la primera hiptesis debe ser que, como analistas, la culpa es suya. Pero no descarten la segunda hiptesis segn la cual no puede ser de otra manera, el nico inocente es el analizante! Interpretacin y construccin No todas las experiencias de la vida son el inconsciente. Es algo distinto. Lo que Lacan deca es que la interpretacin es oracular. Freud tuvo alguna dificultad para distinguir entre interpretacin y construccin. Subraya, tarde en su vida, la diferencia. La construccin no se comunica, es nuestro trabajo a partir de lo que presenta el paciente. Al principio, esa distincin no exista. Freud invent una teora que l comunicaba e incluso, en el caso del Hombre de las ratas, comienza por explicarle el psicoanlisis, lo que a muchos psicoanalistas les parece aberrante. Cmo pudo Freud hacer eso? Y funcionaba! Por lo tanto, lo importante para Freud era la significacin. Y , sin embargo, tuvo que reconocer que una construccin pura que se comunica, puede no tener ningn efecto. El sujeto tiene que llegar a ella por s mismo. Para que tenga efecto sobre l, tiene que conquistarla. Creo que slo ms tarde distinguir Freud entre construccin e interpretacin. Con Lacan es todava ms: no expliquen! No expliquen porque no saben lo que hacen con cada palabra que usan. Ya dije que tienen ustedes confianza, hablan ustedes una media hora... -reconozco aqu algunas caras, algunos de mis pacientes, y puede ser que maana lo que escuche es que han retenido una nica palabra que dije sin pensar, y es esa palabra la que les conmovi. Puede que alguien me diga: Usted lo ha dicho por m!. Luego, verdaderamente, ustedes no saben lo que hacen cuando hablan. No tienen ni idea. Tienen la idea del sentido comn de una palabra, pero ni idea del eco subjetivo, de su resonancia para una persona. Y cuanto ms hablen en anlisis, ms malentendido tendrn que reconocer. Por lo tanto, escasez de discurso. Sean breves! Cerrar el inconsciente no es en absoluto como cerrar una tienda, las cortinas y todo eso. Es ya simplemente tener cuidado con cada palabra que se utilice porque no tenemos idea del efecto que puede tener. Y si tienen cuidado podrn ser osados, podrn tener la osada de poner sobre la mesa una palabra de la que esperan un efecto. Cerrar el inconsciente es utilizar las palabras como un arma, como un instrumento, pero teniendo cuidado y orientndose hacia el otro y no segn lo que significan para ustedes. Ustedes tienen su propio vocabulario, pero el paciente habla siempre otro lenguaje. Ustedes lo saben cuando su lengua es diferente! Ustedes analizan con su francs cuando reciben a alguien que habla en ingls. Pero tambin en francs es otro lenguaje! Y el lenguaje del Otro se aprende progresivamente. Finalmente se comprende, al final del tratamiento, en el momento en que verdaderamente se podra hablar. Es arriesgado creer, un da, que se es un analista Dije que haba numerosos Lacan. Hay tambin muchos anlisis, muchas significaciones. A qu se llama un analista? El caso de Juanito no fue un anlisis, nunca lo fue, no es como el anlisis. Con Schreber, es un texto. Con Dora, un fracaso total. Con el Hombre de las ratas, Freud enseaba psicoanlisis y al final se marcha a que lo maten. Aunque fuera un anlisis, no sera un xito! Antes de hacerme analista, e incluso antes de estar en anlisis yo mismo, escuchaba en la vieja Escuela freudiana de Pars a esos tipos, esos viejos tipos que decan: Ese paciente lleva viniendo diez aos, puede que haya comenzado su anlisis. Disclpenme, me estoy inventando las respuestas. Como si conociera alguna! Qu es lo ms importante? Mi punto de vista es el de que es arriesgado creer, un da, que se es un analista. Intenten ser analistas, intntenlo siendo analizantes en relacin con el sujeto supuesto saber. Intenten atrapar algo ms de la teora de su propio inconsciente -es lo que ustedes tratan de hacer. Estn ustedes ms o menos seguros, puede haber errores, pero... Y entonces habr gente que tenga necesidad de ustedes, y ustedes dejarn que les utilicen como analistas. Yo no creo en el anlisis de los psicticos, no es anlisis porque no es interpretacin. Uno no puede interpretar, pero puede ser un analizante y batirse en el anlisis, porque es supuesto saber a propsito de los problemas que tienen. Hay gente que puede tener que hacer un anlisis de la manera lgica que Lacan llama el pase, pero otros no lo hacen de esa manera lgica, tienen su propia manera de

llegar a l. Lo hacen de una manera ms dispersa. No es demostrativo, no es como una demostracin lgica. No se puede decir exactamente, en cada punto, si se trata de un progreso o de una regresin. No creer en la tcnica analtica No creo en la tcnica, en la tcnica analtica. Me parece que es una fantasa, como si tuviramos una tecnologa analtica. Es cierto que hay algo que se parece a la tcnica analtica y que debemos utilizar: permanecer tranquilos, no decir gran cosa, mantenerse distantes, estrechar la mano y decir: Vuelva. No intentar comprender. Hay formaciones para esto! En Inglaterra ensean la tcnica comportamental, las TCC, en dos semanas. Y nosotros podramos ensear la terapia lacaniana de esa manera, en quince das. No he hablado de todo lo que hacemos. Empec por una idea que se me ocurri a partir del ltimo escrito de Lacan, en el que habla de la satisfaccin que caracteriza el final del anlisis. Lo que yo entend es que, al final de su enseanza, de sus escritos, Lacan haba reunido todas las maneras de finalizar una cura y, el pase, como la idea de todas las formas de finalizar. Entonces, como suger en el ttulo, la cura se detiene. Y nosotros hablamos de todas las formas de detencin. Prepar algunas notas para hacer aqu mis observaciones. Lo que comenz por: Cuando se interrumpe la cura; mi primera idea fue: Y si no se interrumpe?. No he hecho ms que empezar. Esto no es un curso completo, ni una introduccin completa al psicoanlisis. No quera entristecer a nadie... NOTAS (*) Intervencin en el Paris English Seminar, el 11 de mayo del 2009, sobre el tema: When the cure stops... Traduccin del ingls al francs y establecimiento, de Marcel Eydoux, Pierre-Gilles Gueguen e Yves Vanderveken. No revisado por el autor. Publicado en Quarto n 96. 1. Freud, S. Anlisis terminable e interminable. Amorrortu Ed OC Vol 23, p. 253-254. 2. Intervencin de ric Laurent en el VII Congreso de la New Lacanian School , el 9 y 10 de mayo del 2009, en Pars, sobre el tema de La interpretacin lacaniana. Prxima publicacin en francs en el siguiente nmero de La Cause freudienne y en ingls en Hurly Burly n 2. 3. Se plante la eleccin de establecer las respuestas del debate en forma de texto. XI CONVERSACIN CLINICA DEL ICF Coordinacin: Jorge Alemn y Marta Serra Hay anlisis que nunca empiezan aunque haya encuentros entre analista y sujeto; hay encuentros que se interrumpen continundose el anlisis bajo una nueva transferencia; hay transferencias que no logran encontrar su momento de resolucin. Tambin hay es un hecho anlisis que terminan. Otra cuestin es que despus ese sujeto se mantenga atento a su inconsciente, precisamente porque est advertido de que no existe una ltima palabra que le permitira descansar de ser un hablante. Ahora bien, en tanto el sujeto est acompaado por el analista en su trabajo, la finalizacin de sus encuentros puede abordarse desde dos perspectivas distintas: la del analizante y la del analista. El analizante, con qu frutos obtenidos concluye que la apuesta por la asociacin libre ha llegado al lmite de lo que poda ofrecer y se da por satisfecho? Qu destino encontr la libido que estaba ocupada en la relacin transferencial? Respecto a estos interrogantes por ahora contamos y ms habr- con los testimonios de los AE. Pero podemos ampliar el campo dando cabida a la experiencia de aquellos que, considerando finalizada su cura, o bien no han obtenido dicha nominacin o bien por distintas razones, no han pasado por el dispositivo del pase. Y del lado del analista, en qu construccin del caso sostiene su acto para consentir cundo se trata de un fin y no de una falsa salida o una interrupcin? De qu manera sanciona y acoge el final del amor de transferencia que sostuvo la asociacin libre? Cmo asume, el propio analista, el lmite a su deseo? As pues, conversaremos sobre las diversas maneras con las que analizante o analista pueden dar cuenta de que la finalizacin de la cura no se debe al conformismo informado del sujeto sobre la ficcin que ha organizado su vida, ni tampoco a su impotencia asumida al respecto, sino que es producto de la satisfaccin de haber llevado al lmite la elaboracin simblica de los avatares de su historia. Hasta dnde? Hasta alcanzar el consentimiento esclarecido a lo imposible de modificar. Esto es, su manera singular de arreglrselas con el goce en tanto viviente atravesado por el lenguaje.