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La mthode de cause effet en sept points

(Conseils de mditation pour vivre le bouddhisme par Sa Saintet le Dala-lama)

tape prliminaire : cultiver l'quanimit


La base de la mthode de cause effet en sept points consiste cultiver l'esprit dquanimit. Sans cette base, vous serez incapable d'une vision altruiste impartiale car, sans elle, vous tendrez favoriser vos parents et amis. Afin d'tablir une solide assise dquanimit, prenez conscience que vous ne devez ressentir ni prjugs, ni haine, ni dsir envers qui que ce soit, ennemi, ami ou parfait tranger. Pour cela, et comme le recommande le Guide pratique des tapes sur la Voie de lIllumination: la Voie de la flicit menant lOmniscience de Panchen-lama Chkyi Gyaltsen, commencez par visualiser une personne neutre et totalement inconnue. Lorsque vous la distinguerez clairement, vous vous apercevrez que vous ne ressentez aucune motion, ni dsir, ni haine et que vous tes indiffrent. Puis reprsentez-vous un ennemi, vous sentirez alors un mouvement spontan de haine ou de ressentiment. Ensuite, voquez un ami ou un parent qui vous est trs proche. Dans ce cas, votre raction naturelle sera l'affection et lattachement. Devant votre ennemi, vous vous sentirez distant, habit d'un sentiment de haine et de rpulsion. Considrez les ennemis comme les Chinois, qui ont ordonn la destruction du dharma et, qui ont nui sans piti leurs semblables. Ces chinois, qui dirigent un pays avec des mthodes totalitaires, en faisant fi des qualits humaines fondamentales comme la confiance et la foi. Rflchissez aux arguments que vous avez pour justifier une raction aussi ngative envers eux. Mme s'il est vrai qu'ils ont inflig beaucoup de mal et de destruction dans cette vie, en a t il toujours t ainsi ? Vous vous apercevrez que ce n'est pas le cas : dans le pass, ils ont sans doute agi pour votre bien et celui d'autrui. Mais actuellement, ils n'ont aucune foi dans le dharma et nuisent beaucoup de gens. Ils n'ont presque aucun contrle sur eux mmes. Cependant, ces dfauts sont causs par l'ignorance, la haine, etc leur nature fondamentale ne se trouve pas l. N'oubliez pas que votre propre esprit n'est pas exempt d'illusions. Elles sont peut tre sans commune mesure, mais n'en sont pas moins des illusions. Vous en conclurez que les ractions motionnelles envers ceux que vous avez tiquets comme ennemis sont dnues de fondement. Examinez ensuite votre attitude envers vos parents et amis. Vous penserez peut tre qu'ils ont t trs bons pour vous, qu'ils vous ont souvent fait beaucoup de bien, et ainsi de suite. Peut tre mme aurez vous le sentiment que vous seriez prt donner votre vie pour ceux qui vous sont trs proches. Pourtant, s'ils ont t bienveillants envers vous dans cette vie, ils ont pu tre vos ennemis dans des vies passes, voire causer votre mort. Ils ont peut tre sem autour d'eux le malheur et la destruction. Il n'y a donc pas de raison de leur tre attach aussi absolument ou dfinitivement en tant qu'amis et parents. Finalement, en ce qui vous concerne, il n'y a pas grande diffrence entre ennemis et amis. Les uns comme les autres vous ont fait tantt du bien, tantt du mal. Il n'y a donc aucune raison d'tre partial envers quiconque. Ds lors, dveloppez l'esprit dquanimit envers tous les tres vivants. Celui ci ne natra pas d'une ou deux mditations, mais ncessitera une pratique rpte pendant des mois ou des annes.

Premier point: reconnatre notre mre dans tout tre sensible


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La premire tape de la mthode de cause effet en sept points consiste reconnatre que tout tre sensible a pu tre votre mre. Dans cette ronde d'existences sans commencement, pendant de nombreuses vies, vous avez en effet dpendu d'une mre. Il n'est pas un seul tre vivant dont vous puissiez dire coup sr qu'il n'a pas t votre mre dans le pass. Regardez donc comme tels tous les tres sensibles. Etant donn qu'ils sont en nombre infini, vous vous demanderez peut tre comment on peut affirmer cela. Mais ne perdez pas de vue que, s'ils sont innombrables, vos vies aussi l'ont t. Vous pourrez aussi objecter que, s'ils ont vraiment t vos mres, cela s'est produit dans le pass et non dans cette vie. Mais la mre que vous aviez hier, ne l'est elle pas encore aujourd'hui? Si vous tes capable de concevoir que votre vie est sans commencement, vous comprendrez que vous avez du emprunter plus d'une forme vivante issue d'une mre - oeuf ou matrice. Ainsi, il n'y a pas un seul tre sensible qui n'ait pu tre votre mre dans le pass. Cette prise de conscience est ardue. Vous pouvez commencer par l'approche inverse, en excluant ceux qui ne l'ont pas t ce que vous supposez peut tre ; et cependant, qui pouvez vous carter avec une complte assurance? Ensuite, demandez-vous si vous avez plus perdre qu gagner dans cette reconnaissance. Puisque vous cherchez dvelopper en vous la bodhicitta, l'aspiration altruiste, vous admettrez que sans une telle vision des autres, vos efforts seront sans succs. Sans cette reconnaissance, vous risquez donc d'chouer dans votre qute. tant donn que, dans ce cycle d'existences, vos vies sont sans commencement, tous les tres sensibles vous ont donc servi de mre. Reconnatre que les autres vous ont t trs chers ne les rduit pas ce rle. Ainsi que Maitreya le recommande dans son Abhisamayalankara, vous pouvez aussi les voir comme votre meilleur ami ou un parent trs proche. Par exemple, si vous avez une meilleure relation avec votre pre qu'avec votre mre, vous pouvez vous les reprsenter dans le pass comme votre pre, ou comme l'enfant que vous chrissez profondment, pour qui vous prouvez la plus grande tendresse. Ce qui importe, c'est de dvelopper un tat d'esprit dans lequel vous percevrez tous les tres vivants comme vos plus intimes objets d'affection et de sollicitude. C'est ainsi que vous reconnatrez votre mre en tout tre vivant. Le texte soulve l'objection que si les tres sensibles vous ont tous servi de mre un moment ou un autre, vous devriez vous en souvenir. Il est rpondu que cet oubli ne constitue pas une preuve car, mme dans cette vie, certains enfants cessent de reconnatre leur mre aprs quelque temps. Aussi, de mme que vous tes un objet d'amour et d'affection pour votre mre dans cette vie, tous les tres sensibles devraient l'tre pareillement pour vous.

Second point : se remmorer la bont de tous les tres


La mditation suivante consiste se rappeler la bienveillance de tous les tres. Pour cela, reprsentez-vous la personne dont vous vous sentez le plus proche que ce soit votre mre ou votre pre un ge avanc. Visualisez-la clairement un moment o elle dpendra de l'assistance des autres. Vous mditerez ainsi avec plus de puissance et defficacit. Ensuite, dites vous que votre mre, par exemple, ne l'a pas t seulement dans cette vie, mais aussi dans vos existences passes. Dans celle ci, notamment, sa bont a t infinie au moment de votre naissance; auparavant, pendant la grossesse, elle a subi toutes sortes d'preuves ; et plus tt encore, elle a renonc son propre bonheur et ses plaisirs pour le bonheur et le plaisir de son enfant. Lorsque vous tes n, elle s'est rjouie comme si elle avait trouv un trsor et,

selon ses capacits, elle vous a protg, lav, accompagn jusqu' vos premiers pas. Vous constatez la mme bienveillance chez des animaux comme les oiseaux, les chiens, les chats. Observez-les : bien que leur affection ne soit pas aussi durable que celle des humains, les mres prodiguent leurs petits des trsors d'amour et de tendresse. D'un certain point de vue, leur attitude maternelle est nettement plus dsintresse que celle des humains qui, eux, sont quelque peu motivs par l'espoir d'tre plus tard pays de retour. Il y a des oiseaux, par exemple, qui nourrissent leurs petits en tuant des insectes. Certains se dvouent entirement leur niche ; ils le font tous seuls, sans s'appuyer comme nous sur une communaut. La manire dont ils lvent leurs petits est vraiment trs touchante. Lorsque leurs jeunes sont menaces d'un danger, chat ou vautour, ils vont mme, s'il le faut, jusqu' sacrifier leur vie. Leur attitude est certes fonde sur l'attachement, et cependant tmoigne d'une grande bont ; ce n'est donc pas seulement le dvouement des mres humaines qui est illimit. Celuici ne porte pas non plus uniquement sur une vie, mais sur de nombreuses existences. Cette forme de rflexion aura un effet trs puissant sur votre esprit. Aprs avoir rflchi la bont des mres, notamment dans cette vie, reprsentez-vous d'autres tres que vous trouvez lointains et rpugnants, mme des animaux, et prenez les pour objets de visualisation. Dites vous que, bien qu'ils soient nuisibles et se comportent en adversaires prsent, dans des existences passes, ils n'ont pas manqu de vous protger et de sauver votre vie un nombre incalculable de fois. Leur bienveillance est donc illimite. C'est ainsi qu'il faut entraner votre esprit.

Troisime point : payer la bont de retour


La mditation sur la bont de tous les tres doit tre suivie par une rflexion sur le moyen de leur rendre cette bont. La pense de payer de retour le dvouement des mres viendra naturellement lorsque vous en aurez retrouv le souvenir; elle doit venir du plus profond de votre coeur. Ne pas le faire serait injuste et ingrat de votre part. Travaillez donc, selon vos capacits, pour le bien des autres ; C'est le meilleur moyen de les payer en retour.

Quatrime point : l'amour bont


Lorsque vous aurez dvelopp l'quanimit et la reconnaissance de votre mre en tous les tres, ceux ci deviendront pour vous des objets d'affection et de tendresse. Plus ce sentiment sera fort, plus sera puissante votre aspiration les librer de la souffrance et les voir heureux. L'image de votre mre en eux est la base de toutes les mditations qui vont suivre. Aprs avoir pos la fondation qui convient, retrouvez le souvenir de leur bont et mettez le souhait sincre de les payer en retour, vous atteindrez un tat dans lequel tous les tres vivants vous seront chers car vous vous sentirez trs proche d'eux. prsent, rflchissez au fait que tous ces tres sensibles, bien qu'ils dsirent naturellement le bien-tre et souhaitent viter la souffrance, subissent d'inimaginables tourments. Pensez que, tout comme vous, ils veulent tre heureux, mais que ce bonheur leur fait dfaut. C'est ainsi que vous cultiverez l'amour bont.

Cinquime point: la grande compassion.


Lorsque vous mditerez sur la compassion, rflchissez la manire dont les tres sensibles subissent l'exprience de la souffrance. Pour dcupler votre force de compassion, commencez par visualiser un tre en proie de graves tourments, par exemple, comme le recommande le texte, un animal de boucherie destin l'abattage. Imaginez l'tat mental de cet tre dans une telle situation, puis suscitez en vous le souhait fervent qu'il soit dlivr de

cette souffrance. Vous pouvez aussi visualiser d'autres tres. Quand on voyage en train en Inde, les exemples ne manquent pas, de malheureux de toutes sortes : animaux et humains. Imaginez ces cratures qui, malgr une soif de bonheur gale la vtre, subissent un malheur patent. De mme, les hommes emploient des animaux comme btes de somme. Villes et villages sont peuples de bovins que la socit indienne interdit de tuer, mais dont personne ne se soucie plus lorsqu'ils sont devenus vieux et inutiles. En Inde, on voit aussi des mendiants aveugles, sourds, muets, infirmes et des misreux. Au lieu de les aider avec compassion, les gens les vitent ou les chassent, quelquefois mme avec des coups. C'est l un spectacle courant dans n'importe quelle gare indienne. Visualisez ainsi n'importe quelle situation que vous jugez insupportable. Cela vous donnera une grande puissance de compassion qui atteindra plus facilement une dimension universelle. Puis pensez aux tres sensibles d'autres catgories : ils ne subissent peut tre pas des souffrances manifestes actuellement ; mais l'accumulation de leurs actes ngatifs produira immanquablement des consquences indsirables dans l'avenir, leurs assure de semblables expriences. Souhaiter le bonheur de tous les tres sensibles qui en sont privs est ce qu'on nomme amour universel, et le voeu qu'ils soient librs de la souffrance est appel compassion. Ces deux mditations peuvent tre effectues ensemble jusqu' ce que, sous leur effet, un changement se produise dans votre esprit.

Sixime point : l'attitude extraordinaire


Votre entranement l'amour et la compassion ne doit pas en rester au stade de l'imagination ou du souhait ; il faut faire natre en vous une intention sincre de vous consacrer activement soulager les tres sensibles de leurs souffrances et les rendre heureux. C'est le devoir d'un pratiquant que de se mettre l'oeuvre dans ce domaine. Plus fort vous cultiverez la compassion, plus vous vous y sentirez tenu. En effet, cause de leur ignorance, les tres sensibles ne connaissent pas les mthodes qui leur permettraient d'atteindre leur but. C'est la responsabilit de ceux qui possdent cette connaissance que de raliser leur intention d'oeuvrer pour leur bien. Cet tat d'esprit est appel attitude extraordinaire, ou attitude d'exception. En effet, la force de compassion qui pousse prendre cette responsabilit ne se trouve pas chez les pratiquants de moindre capacit. Selon le tmoignage des traditions orales, cette attitude extraordinaire s'accompagne d'un engagement semblable la signature d'un contrat. Lorsque vous aurez suscit en vous l'attitude extraordinaire, demandez-vous si, en plus de votre courage et de votre dtermination, vous avez rellement la capacit d'apporter un bonheur authentique aux autres tres sensibles. C'est seulement lorsque vous leur aurez montr la juste voie de l'omniscience et qu'ils auront limin l'ignorance qui est en eux qu'un bonheur durable sera a leur porte. Bien que vous puissiez travailler au bien des autres en leur apportant un bien tre temporaire, la ralisation des buts ultimes n'est possible que s'ils prennent sur eux de dissiper leur ignorance. Il en va de mme pour vous : si vous dsirez atteindre la libration, cette responsabilit vous incombe. Comme je viens de le dire, vous devez aussi montrer la bonne voie aux tres humains, ce que vous ne pouvez faire sans possder vous mme la connaissance. Il existe diffrents moyens de l'obtenir; l'un d'entre eux consiste dvelopper une comprhension intellectuelle, mais la comprhension la plus profonde est fonde sur lexprience. L'enseignement que vous allez donner aux autres ne doit pas vous tre obscur. Vous devez aussi possder la sagesse parfaite qui vous permette de juger de sa pertinence et de son opportunit en fonction des dispositions et des aptitudes mentales de chacun. Certaines notions trs profondes ne peuvent tre livres n'importe qui ; elles pourraient se rvler plus nocives que bnfiques.

Afin d'valuer les facults d'autrui, il vous faudra matriser toutes les formes subtiles d'obstruction la connaissance. Le Bouddha en a lui mme donn un exemple de son vivant : un propritaire voulait se faire moine, mais des disciples de haut niveau, tel Sariputra, ne lui reconnaissaient pas un potentiel de vertu suffisant pour mriter l'ordination. Seul le Bouddha, par la force de son omniscience, distingua ce potentiel en lui. Par consquent, tant que vous mme ne serez pas compltement illumin, il restera en vous une obstruction intrieure la connaissance qui rendra incomplte votre tche d'assistance aux autres. Vous vous direz peut tre, puisque la ralisation des souhaits et du bien tre des autres tres sensibles dpend de leur propre initiative: Quaurais-je besoin de travailler atteindre Lillumination ? Aprs tout, de nombreux bouddhas sont l pour les aider, condition qu'ils fassent le premier pas. Cependant, pour bnficier de l'assistance d'un guide spirituel ou d'un enseignant, il faut avoir des liens karmiques avec lui. Ainsi, certains matres ne peuvent tre fficaces qu'envers certains de leurs disciples . Pour bien comprendre cela, lisez des stras comme La Perfection de la sagesse en huit mille lignes, dans lequel les bouddhas et bodhisattvas, ayant peru qu'un pratiquant avait ailleurs un lien karmique plus fort, lui conseillent de chercher son propre matre. Ainsi certains, capables de voir un bouddha de leurs propres yeux, en tireront peut tre moins de profit que d'une relation avec vous, sous tendue par un lien karmique plus profond. Puisque ce cycle d'existences n'a pas de commencement, il en va de mme des liens karmiques; nanmoins, je fais allusion ici de puissants liens karmiques, forms dans des vies rcentes. Mme si votre ralisation de l'tat d'omniscience ne bnficie pas tous les tres vivants, elle procurera sans aucun doute de nombreux avantages pratiques certains d'entre eux. Il est donc trs important que vous vous efforciez d'atteindre l'illumination totale. Certains tres humains auront grand besoin de votre aide sur la voie spirituelle et il est essentiel que vous preniez la responsabilit de travailler au bien d'autrui. Cette pense dveloppera en vous la certitude que, faute d'atteindre l'omniscience, vous ne serez pas mme d'accomplir le but que vous vous tes fix et de faire vritablement le bien d'autrui.

Septime point : la bodhicitta


Sur la base de l'amour et de la compassion, vous susciterez au plus profond de votre cur l'aspiration d'atteindre l'tat de complte illumination pour le bien de tous les tres sensibles. Cultiver cet esprit revient raliser la bodhicitta. Aprs la mditation sur la production de la bodhicitta, engagez vous dans la pratique consistant la cultiver comme rsultat du chemin. Visualisez votre matre spirituel au dessus de votre tte et imaginez qu'il exprime le contentement, louant votre effort et dclarant qu'il prendra soin de vous. Imaginez que, satisfait, il se dissolve travers votre ouverture coronale et descende jusqu' votre coeur. Vous vous dissolvez alors dans la vacuit, d'o vous rapparaissez sous l'aspect du Bouddha Shkyamuni. Vous vous voyez comme insparable de lui et vous vous en rjouissez. Reprsentez vous toutes les vertus accumules par la pratique de la bodhicitta jaillissant de votre coeur sous forme de rayons de lumire; elles inondent tous les tres humains, contribuent activement leur bien, apaisent leurs souffrances, leur procurant la libration et une renaissance favorable et les menant finalement l'omniscience. Pendant les priodes de pause entre les sances, il est recommand de lire des textes relatifs la pratique de la bodhicitta. Ainsi sachve le processus de dveloppement de la bodhicitta selon la mthode de cause effet en sept points.