Hechos Apostlicos

19. 1 & 2 Corintios / Romanos

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

41. CAPITULLO 21: A LA IGLESIA DE DIOS EN CORINTO

Lase 1 y 2 Corintios. Preguntas de Preparacin 1. Cul es el fondo histrico de estas dos cartas? 2. Qu problemas trata Pablo en 1 Corintios? 3. Por qu emple tanto tiempo Pablo en discutir su ministerio, en 2 Corintios? Introduccin Pablo, en su segundo viaje misionero, haba pasado un ao y medio en Corinto. La mayor parte de los miembros de la iglesia que all se desarroll provenan del paganismo. No nos debera sorprender que muchos problemas se hayan suscitado en esta comunidad cristiana. 1. Lugar y Fecha Pablo se enter de los problemas en Corinto mientras ministraba en Efeso su tercer viaje misionero, aproximadamente en el ao 55 d.C. Fue cuando escribi la primera carta a los Corintios. La segunda carta a los Corintios la escribi aproximadamente en el ao 56 d.C., de algn lugar en Macedonia (posiblemente desde Filipos) mientras iba en viaje de Efeso a Corinto. 2. Propsito Pablo recibi la informacin acerca de las condiciones en Corinto de los de la casa de Clo, una de las familias de la iglesia en Corinto. Tambin, recibi una carta de los corintios en la que le pedan su consejo sobre ciertos asuntos. Escribi 1 Corintios con el propsito de tratar los problemas y contestar las preguntas que haban llegado a su conocimiento. En todo, Pablo sostuvo que las dificultades seran resueltas, si se reconoca a Jess como Seor.

Despus de que Pablo sali de Efeso, recibi noticias sobre los resultados de su primera carta y sobre otros acontecimientos postenores. Esta informacin impuls a Pablo a escribir 2 Corintios. El propsito de esta carta era el de justificar y defender su ministerio y apostolado. Es claro que algunos corintios negaron el apostolado de Pablo, y que dudaron de los motivos de su ministerio. Aunque en la segunda carta hay expresiones de gratitud por la acogida que los corintios hicieron a sus ideas y por su obediencia a ellas, sin embargo, el inters principal es el de responder a sus acusadores. 3. Bosquejos I Corintios I. Problemas sobre: A. Las divisiones B. La fornicacin C. Los juicios civiles II. Preguntas sobre: A. El matrimonio B. Carne ofrecida a los dolos C. Mtodos para la adoracin D. Los dones espirituales E. La resurreccin F. La colecta II Corintios I. El carcter del ministerio de Pablo II. La naturaleza de la ofrenda cristiana III. La prueba del apostolado de Pablo 4. Contenido Los Problemas Los problemas de la iglesia en Corinto eran principalmente tres: a) Haban surgido divisiones entre los hermanos; b) Haba sucedido un caso de abierta inmoralidad; ye) Los hermanos corintios estaban recurriendo a las autoridades civiles llevando quejas del uno contra el otro. El punto de vista de Pablo sobre cada uno de estos problemas descansa en el hecho de que el Seor Jesucristo, no slo es Salvador sino tambin Seor. 8-10 11 12-14 15 16 Captulos 1-7 8-9 10-13 7 1-4 5 6 Captulos

Tratando el asunto de las divisiones, l hace ver que ni Pablo, ni Pedro, ni Apolos son importantes. Nadie debera considerarse como partidario de ninguno de estos hombres. Tampoco debera alguien jactarse por pertenecer a Cristo, como si se pudiera colocar a Cristo en oposicin con los hombres que son sus siervos. Es todo lo contrario; Cristo lo es todo. El es el fundamento sobre el cual toda la obra cristiana se edifica. Por lo tanto, toda nuestra lealtad pertenece a l, y nicamente a l. Donde existe esta lealtad no habr ningn peligro que la iglesia se divida en partidos, tomando como centro las personalidades de los lderes. El hecho de que hubieran surgido estas divisiones en la iglesia de Corinto, es prueba de que los creyentes corintios an no estaban maduros espiritualmente. Pablo les dice, "De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava, porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?" (1 Co. 3:1-3). Los corintios necesitaban crecer en Cristo, de tal manera que su seoro fuera realmente reconocido en todos los aspectos de sus vidas. Si Cristo verdaderamente es el Seor, no debera haber inmoralidad en su iglesia. Ya que haba surgido un caso de fornicacin en la iglesia misma, Pablo exhorta a los corintios a disciplinar al ofensor, con la esperanza de poderlo corregir. Deberan excluirlo de su comunin, para que as no corrompa a la iglesia toda. Aunque los creyentes tienen que vivir junto a hombres malos aqu en el mundo, la iglesia de Cristo no debe dar cabida a los que viven en pecado. Pablo ataca el problema de juicios civiles entre los hermanos en la misma manera. Les dice a los corintios que recuerden los grandes privilegios que son suyos. "O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida?" (1 Co. 6:3). Cuando surgen entre hermanos diferencias en asuntos terrenales, stos deberan ser solucionados entre los mismos creyentes, y el asunto no debera ser llevado ante la autoridad civil. Es mucho mejor, dice Pablo, que suframos la prdida injusta de nuestros bienes y derechos, y no que neguemos que Cristo es el Seor, llevando el asunto a las autoridades. Las Preguntas Despus de resolver los problemas presentados por la familia de Clo, Pablo pasa a los asuntos que le haban preguntado los cristianos corintios en la carta que le haban enviado. Primero aborda el tema del matrimonio. En el ambiente pagano de Corinto, la enseanza cristiana sobre el matrimonio debi haber parecido muy extraa y severa. Los corintios tenan una lista de preguntas sobre el matrimonio, y Pablo les contesta una por una. En todos los casos, Pablo es guiado en sus consejos por la enseanza del Seor Jesucristo de que el matrimonio es para toda la vida. Es una unin en que dos personas se entregan sin reservas el uno al otro. Pablo insiste en que este ideal se debe mantener hasta lo imposible. Aun cuando uno de los miembros no sea creyente, la persona que es creyente deber hacer todo lo que le sea posible para mantener ntegro el matrimonio. Por causa de algunos de los problemas que tenan varios de los corintios, Pablo aconsej que les sera mejor a los solteros no casarse. Esto no lo dice como un mandamiento. En lo que s insiste es, que cuando se ha entrado al estado matrimonial, se debern cumplir fielmente con las responsabilidades adquiridas. Otra pregunta que surgi de las circunstancias de vida en Corinto, era aquella de comer o no la carne ofrecida a dolos. En esta ciudad, en la que haba tantos templos paganos, casi toda la carne que se ofreca a la venta era carne ya ofrecida como sacrificio a algn dolo. Para algunos hermanos, sus conciencias no les permitan comer esta carne. Sin embargo haba otros que s la coman con limpia conciencia. Esto cre un problema entre los dos grupos de creyentes. Y una vez ms Pablo ofrece la solucin sobre la base de principios espirituales. Lo ms importante es la relacin de la persona con Dios. Por lo tanto, cada hermano debera hacer nicamente lo que le permita hacer su propia conciencia. Y aqullos que puedan comer la carne ofrecida a los dolos deberan tener cuidado de no lastimar la conciencia del hermano ms dbil, y aqul que es dbil no debera juzgar a aqul ms fuerte que s puede comer tal carne. Estos principios se deben aplicar a todo problema de conducta en donde difieren los cristianos y sobre los cuales la Biblia no establece mandatos especficos.

Entre los corintios haban surgido dos preguntas sobre la forma de adorar a Dios. Una tena que ver con el lugar de la mujer en la iglesia, y la otra era sobre la forma correcta de celebrar la Cena del Seor. Tratando el primero, Pablo les recuerda a los corintios que Dios hizo a la mujer subordinada al hombre. Esto no significa que el hombre sea mejor que la mujer, sino que Dios hizo a la mujer para serle al hombre una ayuda; al igual que Cristo, quien siendo igual con Dios el Padre, se hizo Siervo de Dios para poder consumar el plan de redencin de Dios. Por ello, Pablo insiste que los cultos de adoracin deberan ser dirigidos por hombres, y que las mujeres deberan respetar esa autoridad que Dios le dio al hombre, y sujetarse a ella. En lo que tocaba a la Cena del Seor, Pablo se afrontaba a una situacin muy mala. Antes de entrar a la celebracin de la Cena, los corintios acostumbraban reunirse para una comida llamada gape, o fiesta de amor. A pesar de que esto bien podra ser una magnfica forma de expresar la comunin entre hermanos, en Corinto haba llegado a ser todo lo contrario. Cada cual traa su propia comida. Pero los corintios no compartan su comida. Los ricos coman juntos, y dejaban comer solos a los pobres. Como resultado, algunos tenan hambre mientras que otros se saciaban o aun se embriagaban. Ya despus, ni el rico ni el pobre estaban en condiciones como para celebrar dignamente la Cena del Seor. Pablo le da importancia al asunto de acercarse a la mesa del Seor dignamente. Antes de participar en la Cena del Seor, debemos examinarnos a nosotros mismos para estar seguros de que la condicin de nuestro corazn y de nuestra mente es tal que podamos ver en la Cena del Seor el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Los corintios tenan tambin preguntas sobre el uso correcto de los dones espirituales. Adems de aquellos dones que Dios da a su pueblo en todas las edades, haba ciertos dones especiales del Espritu Santo, como el de poder profetizar o el de hablar en lenguas, que le fueron dados a la iglesia primitiva. En Corinto, estos dones estaban siendo usados para fines particulares de provecho personal, y por razones de egosmo. Los corintios deseaban tener los dones ms ostentosos, tal como el de hablar en lenguas. Pablo insiste que los dones de mayor valor para un creyente son los que traen beneficios a los dems. Como parte de su respuesta a este problema, Pablo escribi el famoso captulo 13 de 1 Corintios que es como un himno al amor. Este captulo es un escaln muy importante en el argumento que Pablo desarrolla. Introduce el captulo al decir Pablo, "Mas yo os muestro un camino ms excelente" (1 Co. 12:31). Y al terminar el captulo 13, "Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis" (14:1). Nuestros deseos por los dones espirituales tienen que ser motivados por el amor, y tiene que ser el amor lo que nos gue en el uso de los dones que Dios da. Dios no ha dado sus dones a los individuos principalmente para el bien personal de ellos, sino que son para el bien de la iglesia. Siempre tienen que usarse con ese propsito. El captulo 15 de 1 Corintios es la explicacin ms completa que tenemos en el Nuevo Testamento, sobre el tema de la resurreccin de Cristo y de los creyentes; Pablo claramente asienta la importancia que Cristo tiene en nuestra salvacin del pecado, y nos habla de lo que le habr de suceder a los creyentes cuando Cristo vuelva y los muertos sean resucitados. La Colecta Pablo menciona en ambas epstolas el asunto de la colecta para los hermanos en Jerusaln. Estaba muy preocupado porque los corintios no se retrasasen en este asunto. Ellos haban prometido dar, y Pablo quera estar seguro de que cumpliran con su promesa. Por tanto, especialmente en la segunda epstola, l los exhorta a seguir el ejemplo de Cristo, "Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos". Su Apostolado La mayor parte de su segunda epstola est dedicada en una descripcin del ministerio de Pablo, y a la defensa de su apostolado. Pablo da nfasis a que l es un ministro de Cristo Jess: "Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor, y a nosotros como vuestros siervos por amor de Jess" (4:5). En el cap. 5, vv. 17 al 20, Pablo da un resumen hermoso del mensaje que l predicaba.

"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la Palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios".

42. CAPITULO 22: PODER DE DIOS PARA SALVACIN

Lase Romanos. Preguntas de Preparacin 1. Cul es el fondo histrico del libro a los romanos? 2. Qu ensea Romanos sobre la condicin del hombre ante Dios? 3. Qu ensea Romanos sobre la salvacin? 4. Qu ensea Romanos sobre los deberes cristianos? Introduccin En nuestras Biblias la carta a la iglesia de Roma aparece como la primera de las epstolas paulinas. As aparece, no porque haya sido escrita primero, ni porque haya sido la iglesia de Roma la ms importante en todo el imperio. Romanos es especialmente importante por su maravillosa presentacin de la salvacin que Dios ha provisto para nosotros por medio de Jesucristo. 1. Fecha y Destinatarios Por mucho tiempo Pablo dese visitar Roma. El escribi esta carta como un preparativo para una visita que pensaba hacer pronto. Probablemente fue escrita durante la primavera del ao 58 59 d.C., cerca del fin de su tercer viaje misionero, cuando se dispona a llevar a la iglesia de Jerusaln las ofrendas de las iglesias de Macedonia y Acaya. Pablo nunca haba estado en Roma. Cmo, pues, se form la iglesia en esta ciudad? La iglesia catlica romana sostiene que fue fundada por el Apstol Pedro, pero esto es sumamente dudoso. En Romanos 15:20 Pablo declara que era su principio no trabajar donde algn otro apstol hubiera ya trabajado. Algunos evanglicos creen que la iglesia en Roma fue fundada por romanos convertidos en el da de Pentecosts; otros piensan que fue fundada por personas convertidas anteriormente por Pablo, y que ahora vivan en Roma. Es probable que ambas clases de personas formaran parte de la iglesia de Roma y que esta iglesia creciera conforme aquellos que haban sido convertidos testificaban a la gente en su derredor. 2. Propsito Pablo escribi esta carta con el propsito de presentar en forma sistemtica y clara la doctrina cristiana sobre la salvacin. El tema de la carta se encuentra en Romanos 1:17; "Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: mas el justo por la fe vivir".

3. Bosquejo Romanos I. Introduccin II. La necesidad universal de la salvacin III. La provisin en gracia de la salvacin IV. Los efectos santificadores de la salvacin V. El alcance histrico de la salvacin VI. Los resultados prcticos de la salvacin VIL Comentarios personales 4. Contenido En el Catecismo de Heidelberg, el evangelio se presenta dividido en tres partes: el pecado, la salvacin y el servicio. Estas tres divisiones se toman directamente de la carta a los Romanos, y podemos considerar esta epstola bajo estos tres ttulos, o temas. El Pecado Despus de algunos comentarios introductorios de Pablo, comienza su epstola mostrando que todos los hombres estn bajo el pecado. Los gentiles eran culpables de iniquidad, porque se haban alejado del nico Dios vivo y verdadero, a quien en otro tiempo haban conocido, para irse tras dioses falsos de su propia hechura. A causa de su impiedad Dios les permiti caer en pecados muy grandes. Por el otro lado, los judos eran culpables de auto justificarse. Se jactaban de tener la ley de Dios; pero no guardaban esta ley. Por lo tanto, aunque eran ms morales y ms religiosos que los gentiles, eran tan culpables como ellos. Pablo termina su introduccin de condenacin diciendo, "Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (3:19-20). La Salvacin Pablo no hace esta descripcin del estado pecaminoso del hombre slo para dejarle sin esperanza. Al contrario, l seala la justicia de Dios, aplicable a todo aquel que cree en el Seor Jesucristo. A pesar de que el hombre no puede ser justificado por medio de la ley, s puede ser justo delante de Dios por medio de la fe en Cristo. Para probar que la justicia viene por medio de la fe, Pablo cita el ejemplo de Abraham. Este fue declarado justo delante de Dios, no a base de sus buenas obras ni porque fue circuncidado, sino porque haba credo en Jehov (Gn. 15:6). Para probar que la justicia que nosotros necesitamos, es aquella proporcionada por Cristo, Pablo hace una comparacin entre la obediencia perfecta de Cristo por la cual se hizo merecedor de justicia, y la desobediencia de Adn por la que la humanidad cay en el pecado. "Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos" (5:19). Esta justicia proporcionada por Cristo, no nicamente hace al hombre acepto ante Dios y luego le deja viviendo en el pecado. Es todo lo contrario, pues aquellos que confan en Cristo, han muerto al pecado. Han de vivir en obediencia a Dios. Pero mientras tenemos vida en este mundo, la naturaleza pecaminosa Captulos 1:1-17 1:18-3:20 3:21-5:21 6-8 9-11 12:1-15:14 15:15-16:27

permanece en nosotros. Cuando leemos la ley de Dios, y a su luz examinamos nuestras vidas, descubrimos que repetidamente estamos quebrantando los mandamientos de Dios. La diferencia entre un cristiano y uno que no es cristiano, no consiste en que el cristiano no sea pecador, sino en que el creyente no quiere quebrantar la ley de Dios. Puede decir con Pablo, "porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago" (7:19). Pero Dios no nos permite ser derrotados por el pecado en forma constante. Habindonos salvado por Cristo, l nos da su Espritu Santo, quien mora dentro de nuestros corazones. El Espritu nos impulsa a amar las cosas de Dios. El testifica que somos hijos de Dios. Nos ensea a orar, y tambin ora por nosotros. Pero la presencia del Espritu an no es el fin de las bendiciones de Dios. An permanece latente la esperanza de que algn da seremos transformados y recibiremos la gloria que espera a los hijos de Dios. Pablo concluye diciendo, "Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?... Por lo cual estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" (8:31, 38-39). En Romanos 9 al 11, Pablo habla sobre el tema de Israel, la la nacin que en el Testamento Antiguo fuera el pueblo escogido de Dios. Explica que Dios rechaz a Israel, porque Israel haba rechazado el mensaje del evangelio de gracia. Pero no quiso hacerla a un lado por completo. El mismo Pablo, junto con muchos otros cristianos judos, era prueba de ello. En verdad, Pablo promete que Dios habr de seguir mostrando su gracia para con los judos. Aunque ellos han perdido su lugar como pueblo escogido de Dios, algunos entrarn, por medio de la fe, a la iglesia, que es el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. El Servicio En los cuatro ltimos captulos del libro, Pablo presenta las aplicaciones prcticas del evangelio de Jesucristo. Hace un llamado al pueblo de Dios a vivir juntos en amor, sirvindose los unos a los otros y utilizando los dones que Dios les ha dado para el bien de la iglesia. Insiste en que deben estar sujetos al gobierno civil, por cuanto Dios ha ordenado tal gobierno para el bien del hombre. Reconociendo que hay los que son dbiles en la fe, Pablo dice a los hermanos fuertes que los reciban, para poderles ayudar a crecer en la gracia de Cristo. "As que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno, para edificacin" (15:1-2). Termina la epstola a los Romanos con algunos comentarios de naturaleza personal sobre los planes de Pablo para el futuro, y con saludos para aquellos a quienes l conoca bien, en la iglesia.

20. Hechos 20

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

43. CAPITULO 23: TODO EL CONSEJO DE DIOS

Lase Hechos 20.

Preguntas de Preparacin 1. A dnde fue Pablo despus de salir de Efeso? 2. Qu sucedi en Troas? 3. Qu dijo Pablo en Mileto a los ancianos de Efeso? Introduccin Pablo haba pasado tres aos en Efeso llevando adelante una obra misionera muy fructfera. El alcance de su xito qued demostrado por el alboroto instigado por Demetrio y sus compaeros plateros. Despus de haberse calmado las cosas, Pablo y su compaero abandonaron a Efeso, tal como haban planeado anteriormente. Pablo tena en aquellos das planes de muy largo alcance. Proyectaba pasar por Macedonia y Acaya, y posteriormente viajar a Jerusaln. Despus de visitar Jerusaln, era su intencin ir a Roma. 1. Macedonia y Grecia Partiendo de Efeso, Pablo se dirigi al noroeste, a Macedonia. Visit a las iglesias que l haba fundado, y les exhort "con muchas palabras" (20:2). Esto indicara que el viaje no fue de prisa, sino que dedic suficiente tiempo en estos lugares. Probablemente Pablo visit en este viaje algunas ciudades a donde no haba llegado antes. Cuando le dijo a los romanos que l haba predicado el evangelio "hasta Hinco" (Ro. 15:19), es decir, hasta las fronteras de lo que hoy es Yugoeslavia, probablemente estaba hablando de su tercer viaje. Habiendo cruzado Macedonia, Pablo se dirigi al sur, hacia Acaya. Visit ah a la iglesia de Corinto. Fue desde ah que escribi su carta a los Romanos. Despus de pasar tres meses en Corinto, Pablo pens navegar directamente a Siria. Pero se descubri que los judos haban planeado un atentado en contra de su vida, por lo cual Pablo y sus compaeros cambiaron de planes y regresaron a Macedonia, desde donde tomaron un barco de Filipo pocos das despus de la Pascua. Viajaron hasta Troas, donde permanecieron por espacio de una semana. 2. Eutico Eutico es el nico hombre en la historia que ha ganado fama permanente por haberse dormido en la iglesia. Era un domingo por la noche, y los discpulos de Troas se haban reunido para escuchar a Pablo, quien parta de viaje a la maana siguiente. Fue muy largo el sermn en esta ocasin, ya que predic hasta la media noche. Los cristianos estaban reunidos en un aposento alto, a la luz de antorchas colocadas para dar luz como tambin calor. Eutico estaba sentado en la ventana, donde poda tomar aire fresco; pero tanto el calor como la hora avanzada fueron mucho para l. Se durmi, cay tres pisos abajo, y se mat. Qu manera tan trgica de dar fin a la visita de Pablo! Pero Pablo recibi poder de Dios para restaurar la vida de Eutico. Luego los cristianos tuvieron un servicio de comunin y siguieron conversando juntos hasta el amanecer, cuando Pablo y sus compaeros se despidieron y les dejaron. Partiendo de Troas, el barco tena que rodear una especie de pennsula, y echar anclas en Asn. Aunque por mar era un viaje largo, por tierra era corto. Por alguna razn que no se menciona, Pablo decidi caminar de Troas a Asn, a pesar de haber pasado toda la noche conversando, mientras que sus compaeros fueron por barco. 3. EnMileto Pablo abord el barco en Asn, y continuaron su viaje rumbo al sur por la costa de Asia Menor, haciendo varias escalas. Pablo haba decidido no regresar a Efeso, por temor de demorarse. Su deseo era

llegar a Jerusaln para Pentecosts, y slo faltaba poco ms de un mes. Pero como el barco fonde en Mileto varios das para cargar y descargar, Pablo envi a Efeso un mensajero para pedir que los ancianos viniesen a verle en Mileto. Repetidamente haba sido advertido de los peligros que le esperaban en Jerusaln, y estaba convencido de que no volvera a ver a los efesios. Quera, pues, aprovechar el momento para recalcar a los oficiales de la iglesia de Efeso los deberes y las responsabilidades que ahora seran suyos Las palabras de Pablo a los ancianos es su nico discurso dirigido a los creyentes, que se registra. En l, Pablo abri su corazn a estos hombres, consiervos suyos en la obra. Les habl del ministerio que haba llevado entre ellos por tres aos en Efeso. Haba predicado fielmente todo el consejo de Dios, no tan slo en pblico sino tambin en forma privada de casa en casa. No haba suprimido ninguna parte del evangelio con tal de ganar la simpata de hombres, sino que les haba presentado el mensaje completo de la gracia de Dios en Cristo. Mientras haca esta labor, se sostena haciendo tiendas. Nadie le poda acusar de querer enriquecerse por medio de la predicacin del evangelio. Pablo hizo un repaso de todo su ministerio para que los ancianos le tomasen como ejemplo. Ellos habran de ser fieles en sus labores para Cristo, no por inters econmico, sino porque la gente necesitaba del evangelio. Luego Pablo puso directamente sobre los hombros de estos ancianos la responsabilidad del cuidado de la iglesia en Efeso. Les advirti de los peligros a que se tendran que encarar de afuera la persecucin y de adentro los falsos profetas. Les aconsej a que fuesen muy cuidadosos de sus vidas espirituales y de la iglesia. Dios les haba dado el oficio de obispos, o sea, supervisores o cuidadores. Tendran que cuidar de la iglesia como los pastores cuidan sus ovejas. Tendran que ver cuidadosamente que la iglesia recibiese el alimento de la Palabra pura de Dios. Esta tarea que Pablo les encomend era muy grande, y es una tarea que se ha transmitido a los ancianos en la iglesia de Cristo a travs de los siglos. Pero as como les encomend en sus manos esta enorme tarea, tambin los encomend a la gracia de Dios. Cuando Dios obra en hombres, y a travs de ellos, les capacita para cumplir con las responsabilidades que se les ha dado. Los ancianos se acongojaron al or que seguramente no volveran a ver a Pablo. Le demostraron su afecto con lgrimas y besos.

44.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 20 Parte de la presin que senta Pablo en Efeso era su preocupacin y su profundo inters por todas las iglesias. Sus cartas a los corintios nos muestran que le preocupaban de manera especial los creyentes de Macedonia y de Grecia. (Vea 2 Corintios 11:28; 12-20; 13:6) Ya haba enviado a Timoteo y a Erasto a Macedonia. Ahora haba llegado el momento de que Pablo fuera tambin. El regreso a Macedonia y Grecia (20:1-6) Despus que ces el alboroto, llam Pablo a los discpulos, y habindolos exhortado y abrazado, se despidi y sali para ir a Macedonia. Y despus de recorrer aquellas regiones, y de exhortarles con abundancia de palabras, lleg a Grecia. Despus de haber estado all tres meses, y sindole puestas asechanzas por los judos para cuando se embarcase para Siria, tom la decisin de volver por Macedonia. Y le acompaaron hasta Asia, Spater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tquico y Trfimo. Estos, habindose adelantado, nos esperaron en Troas. Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das.

Despus de que cesaron el alboroto y los disturbios. Pablo llam a los discpulos (los creyentes efesios), los exhort (les dio nimo) a que vivieran una vida santa y fueran fieles al Seor, como lo muestran las secciones prcticas de sus epstolas. Entonces, despus de abrazarlos y despedirse de ellos, se march a Macedonia. Probablemente, sta sera la ltima vez que vera a este cuerpo de creyentes. Cuando pas ms tarde por Efeso, camino de Jerusaln, slo vio a los ancianos de la iglesia. Es probable que fuera a Macedonia a travs de Troas, con la esperanza de encontrar a Tito all (2 Corintios 2:13). Al no encontrarlo all, sigui hasta Filipos (2 Corintios 2:12, 13). En aquella ciudad se encontr con Tito, que era portador de buenas nuevas (2 Corintios 7:6, 7). Durante el verano y el otoo. Pablo fue pasando por las diversas iglesias de Macedonia, dndoles exhortacin con abundancia de palabras. Probablemente, tambin visitara las ciudades situadas al oeste de las que haba visitado en el viaje anterior, puesto que en Romanos 15:19 dice que haba predicado el evangelio con poder hasta llegar a Ilrico (Dalmacia) en la parte nordeste de Macedonia. Despus baj a Grecia, donde pas los tres meses del invierno de fines del ao 56 y principios del 57 d.C. Lo ms probable es que la mayor parte de este tiempo lo pasara en Corinto. La tradicin afirma que escribi la epstola a los romanos en aquel lugar poco antes de marcharse. Cuando se hallaba a punto de marcharse con rumbo a Siria, los judos incrdulos tramaron asechanzas contra l, de manera que cambi sus planes. En lugar de tomar un barco desde Grecia, le aconsejaron que volviera a travs de Macedonia. Los siete hombres que iban a acompaar a Pablo al Asia, al parecer tomaron el barco como haban pensado originalmente. Fueron delante de Pablo a Troas y lo esperaron all. Estos siete eran Spater (llamado tambin Sospater) de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tquico y Trfimo (de Efeso). Muchos escritores estiman que ellos hicieron este viaje para representar a las iglesias que haban dado dinero como ofrenda para los pobres que haba entre los cristianos de Jerusaln. Tenan la responsabilidad de ver qu se haca con el dinero e informar a sus iglesias locales al regresar. La Iglesia primitiva era muy cuidadosa en rendir buenas cuentas con el dinero, e igualmente cuidadosa en drselas a conocer a los miembros de la congregacin. Despus de los siete das de la fiesta del pan sin levadura, en abril, Pablo embarc en Filipos, acompaado por Lucas. En Troas se encontraron con los dems y permanecieron all siete das. Eutico vuelve a la vida (20:7-12) El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan. Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg el discurso hasta la medianoche, Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos; y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, rendido de un sueo profundo, por cuanto Pablo disertaba largamente, vencido del sueo cay del tercer piso abajo, y fue levantado muerto. Entonces, descendi Pablo y se ech sobre l, y abrazndole, dijo: No os alarmis, pues est vivo. Despus de haber subido, y partido el pan y comido, habl largamente hasta el alba; y as sali. Y llevaron al joven vivo, y fueron grandemente consolados. En Troas, es probable que Pablo fuera a la sinagoga en el sbado, como era su costumbre. Despus, al da siguiente, los creyentes se reunieron con l y con sus acompaantes para partir el pan. Esto significa que todos llevaron comida, compartieron un banquete de fraternidad y terminaron con la observancia de la Cena del Seor. Pablo aprovech la oportunidad para predicar. Puesto que se marchaba al da siguiente, prolong su discurso hasta la medianoche. Pudo hacerlo, porque haba una gran cantidad de lmparas de aceite de oliva en el aposento alto donde estaban reunidos.

Haba un joven llamado Eutico sentado en el borde de la ventana, escuchndolo. Alrededor de la medianoche, lo venci un sueo profundo. Todos tenan su atencin fija en Pablo, as que nadie se dio cuenta. Mientras Pablo predicaba, el joven, desplomado por el sueo, se cay del tercer piso y fue levantado muerto. Esto significa que estaba realmente muerto. Lucas, que era mdico, tena capacidad para determinarlo. De inmediato, Pablo baj (probablemente por una escalera exterior), se ech sobre l y lo rode fuertemente con sus brazos. Podemos estar seguros de que oraba mientras lo haca. (Compare con 1 Reyes 17:21; 2 Reyes 4:34, donde Elas y Eliseo tuvieron experiencias similares.) Entonces dijo: "No os alarmis, pues est vivo." Literalmente, "porque su alma est en l". Es decir, la vida haba regresado a l. : Despus de aquello, Pablo regres, parti el pan, comi ("prob") con regocijo, y sigui hablando con los creyentes hasta el alba. Entonces se march. El joven fue llevado tambin vivo ante ellos (y totalmente recuperado) y fueron grandemente consolados. Para Pentecosts, en Jerusaln (20:13-16) Nosotros, adelantndonos a embarcarnos, navegamos a Asn para recoger all a Pablo, ya que as lo haba determinado, queriendo l ir por tierra. Cuando se reuni con nosotros en Asn, tomndole a bordo, vinimos a Mitilene. Navegando de all, al da siguiente llegamos delante de Quo, y al otro da tomamos puerto en Samos; y habiendo hecho escala en Trogilio, al da siguiente llegamos a Mileto. Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln. Lucas y el resto de los compaeros de Pablo no se quedaron hasta el amanecer. Fueron por delante al barco y se embarcaron rumbo a Asn, en Misia, al sur de Troas, donde esperaban recoger a Pablo abordo. El les haba indicado que lo hicieran as. El barco recorrera una distancia mayor al darle la vuelta a la pennsula (cabo Lectum), mientras que Pablo caminara una distancia menor hasta Asn por tierra. Lucas no nos dice por qu Pablo hizo esto; haba alguna razn para que quisiera estar solo. Un poco ms tarde, les dira a los ancianos efesios que en todas las ciudades, el Espritu Santo le daba testimonio de que le esperaban en Jerusaln prisiones (cadenas) y tribulaciones (persecucin, sufrimiento). Sin duda. Pablo necesitaba estar este tiempo solo, para aclarar las cosas con Dios con respecto a su ida a Jerusaln. Navegando a lo largo de la costa del Asia Menor, se detuvieron en Mitilene, la capital de la isla de Lesbos, y despus de tocar (pasar junto a) la isla de Samos, llegaron a Mileto, en la costa del Asia cercana a Efeso. Pablo haba decidido pasar de largo a Efeso. No quera tomarse mucho tiempo all. Ciertamente, haba puesto las cosas en claro con Dios, y ahora estaba apurado por llegar a Jerusaln para el da de Pentecosts (en mayo), si era posible. Este sera un momento en el cual los creyentes judos de Palestina estaran reunidos y las ofrendas de Grecia y Macedonia seran de gran ayuda. El ministerio fiel de Pablo (20:17-21) Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Cuando vinieron a l, les dijo: Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas, testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. Pablo no pas de largo a Efeso porque no le interesara la iglesia de all. Para mostrarles su preocupacin y su cuidado por ellos, llam a los ancianos de la iglesia para que fueran a

reunirse con l a Mileto. Esta ocasin era muy seria para l, porque crea que sera la ltima oportunidad en que los vera, Por esto, comenz por recordarles cmo todo el tiempo que haba estado con ellos, haba servido al Seor con toda humildad, con lgrimas y con pruebas que le haban venido por las asechanzas de los judos (incrdulos). Al mismo tiempo, no haba dejado que el peligro le impidiera decirles nada que les fuera til, y les haba enseado en pblico y por las casas. Tanto a judos como a gentiles, les haba dado testimonio de que necesitaban arrepentimiento para con Dios (cambio de manera de pensar y de actitud) y fe en el Seor Jess. Dispuesto a morir (20:22-24) Ahora, he aqu, ligado yo en espritu, voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer; salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la grada de Dios. Entonces, Pablo les dijo a los ancianos que se diriga a Jerusaln, no por voluntad propia, sino ya atado por el Espritu para que fuera. Es decir, el Espritu le haba mostrado bien claramente que haba una urgencia divina sobre l todava para que fuera a Jerusaln. No saba con qu se encontrara all, excepto que el Espritu por todas las ciudades le daba solemne testimonio (sin duda, a travs del don de profeca) de que lo esperaban prisiones (cadenas) y tribulaciones (persecucin, sufrimiento) all. (Vea tambin Romanos 15:31.) Este testimonio del Espritu Santo no tena la intencin de impedir que Pablo fuera, porque an estaba atado por el Espritu para ir. En realidad, estaba dispuesto a ir. De ninguna manera consideraba su vida preciosa para s mismo en comparacin con la posibilidad de acabar su carrera (como en una competencia), y terminar el ministerio (el servicio) que haba recibido del Seor Jess, dando firme testimonio de las buenas nuevas de la gracia de Dios. El reto del ejemplo de Pablo (20:25-35) Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, ver ms mi rostro. Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. A continuacin. Pablo les dio a conocer a los ancianos que se trataba de una despedida definitiva. Nunca lo volveran a ver de nuevo. Por esta razn, dio testimonio de que estaba limpio de la sangre de todos ellos. Ezequiel haba sido nombrado atalaya, encargado de alertar a los israelitas que estaban exiliados junto al canal de Quebar en Babilonia. Si no se lo adverta al pueblo y ste mora en sus pecados, se le pedira cuenta de su sangre (Ezequiel 3:18, 20; 33:6, 8). Pablo reconoca que tena la misma pesada responsabilidad para con el pueblo al que el Seor lo haba enviado a ministrar. Nadie poda decir que Pablo no haba sabido alertarlos. Ms importante an: nunca haba rehuido anunciarles todo el consejo (el sabio consejo, el sabio propsito) de Dios. Tampoco lo

rehuira ahora. Por eso, a continuacin (versculo 28) les sigui haciendo advertencias a los mismos ancianos. Deban mirar por ellos mismos (atenderse) y por todo el rebao en medio del cual el Espritu Santo los haba hecho obispos (supervisores, superintendentes, ancianos gobernantes, presidentes de las congregaciones locales) para apacentar (pastorear) a la asamblea (griego, ekklesa, como en el 19:41) de Dios, 2 que El (Jess) hizo suya por su propia sangre, es decir, a travs del derramamiento de su sangre cuando muri en agona en el Calvario (Efesios 1:7; Tito 2:14; Hebreos 9:12, 14; 13:12, 13). Aqu vemos que Pablo esperaba que los ancianos tuvieran la funcin de supervisores y fueran los ejecutivos o cabezas gobernantes de la congregacin local. Como nos muestra Hechos 14:23, eran elegidos para este cargo por un pueblo lleno del Espritu y dirigido por l. De esta forma, en realidad era el Espritu Santo el que les daba el cargo. Ms importante an era que dependan de El en cuanto a los dones de administracin (gobierno) necesarios para cumplir con su oficio (1 Corintios 12:28; Romanos 12:8). Gracias al Espritu Santo, podan dar consejo sabio, dirigir los asuntos de negocios de la iglesia, ser lderes espirituales, y mostrar por su pueblo el tipo de amor, preocupacin y cuidado que Jess haba mostrado por sus discpulos cuando estaba en la tierra. Adems de esto. Pablo esperaba de los ancianos que pastorearan la iglesia como la asamblea de Dios. El deber principal del pastor era llevar a las ovejas hacia donde haba alimento y agua. Por esto, los ancianos necesitaban tener el ministerio de pastor y maestro, dado por Cristo y lleno de la uncin y de los dones del Espritu. Esta responsabilidad era grande. No estaban simplemente dirigiendo y enseando a su iglesia, sino a la asamblea del Seor, una asamblea que El haba hecho suya a un inmenso precio, el derramamiento de la preciosa sangre de Jess. Se les exiga servir, y no dominar a aquellos a quienes dirigan. Otra parte de la obra de un pastor era proteger a las ovejas de los enemigos. El cayado del pastor diriga. La vara del pastor rompa los huesos de los lobos que venan a destruir las ovejas. Por esto. Pablo les advirti a estos ancianos, que despus de su partida entraran lobos rapaces en medio de ellos, y no perdonaran al rebao (re-baito), sino que lo heriran seriamente. Ninguno de aquellos lobos vendra del exterior. (Vea Mateo 7:15.) De en medio de los creyentes, incluso de entre los mismos ancianos, se levantaran algunos. Hablando cosas perversas, es decir, usando medias verdades o torciendo la verdad, trataran de arrastrar tras s a los discpulos para tener sus propios seguidores (entre los miembros de las asambleas locales). Esto quiere decir que su verdadero propsito sera edificarse ellos mismos, en lugar de edificar a la asamblea. Tambin intentaran arrastrar discpulos que ya eran creyentes; tendran poco inters en ganar a los perdidos para Cristo, y tampoco desearan desarrollar las iglesias que ya estuvieran establecidas. Los ancianos necesitaban mantenerse vigilantes contra lobos como estos. (Compare con 1 Timoteo 1:19, 20; 4:1-10; 2 Timoteo 1:15; 2:17, 18; 3:1-9; Apocalipsis 2:2-4.) Pablo les haba dado ejemplo en esto tambin. Durante el perodo de cerca de tres aos en que haba estado con ellos da y noche, nunca haba dejado de alertar a cada uno de ellos con lgrimas. Es decir, que insista a tiempo y a destiempo y siempre lo mova el tierno amor que les tena. Por lo que leemos en las epstolas de Juan, vemos tambin que durante aquellos aos sufri la oposicin de muchos lobos y falsos hermanos. Pablo siempre haca algo ms que advertir. Por eso tambin los encomend (puso en manos de) a Dios y a la palabra de su gracia, que tena poder para sobreedificarlos y para darles herencia con todos los santificados (santos, apartados para seguir al Seor Jess, tratados como pueblo santo, santos de Dios). Tambin en cuanto a servicio desinteresado. Pablo haba sentado ejemplo. No haba deseado ni codiciado plata, oro ni vestido. Bien saban ellos que con sus propias manos haba servido (ministrado) a sus propias necesidades y a las de aquellos que estaban con l. Como les dira a los Tesalonicenses, trabaj noche y da para no serle carga a ninguno de ellos (1 Tesalonicenses 2:9).

Ciertamente, le dijo a Timoteo que los ancianos que gobiernan bien deberan recibir doble honorario, porque el obrero es digno de su salario (1 Timoteo 5:17, 18). Pero esto se aplica a las iglesias firmemente establecidas, crecientes y en las que hay buena enseanza. Cuando Pablo llegaba a un lugar nuevo, tena cuidado de demostrar que no estaba predicando el Evangelio para conseguir beneficios materiales. El amor de Cristo lo constrea (2 Corintios 5:14). Pablo trabaj con sus manos tambin, para sentar un ejemplo para todos. El objetivo de todo creyente debera ser el de dar, y no solamente recibir. Deberamos hacernos maduros y fuertes, y trabajar arduamente, para poder dar a fin de que se socorra a los dbiles (los fsicamente enfermos o dbiles, y tambin los espiritualmente dbiles). 4 Al hacer esto, deban recordar las palabras de Jess: "Ms bienaventurado es dar que recibir." Esta mxima de Jess no est escrita en ninguno de los cuatro evangelios. Pablo dice en Glatas que l no recibi su Evangelio de los hombres, sino directamente de Jesucristo, por revelacin (Glatas 1:11, 12). Es decir, hasta las mximas de Jess, fue El mismo quien se las dio. En una serie de lugares de sus epstolas, indica que tiene una palabra o mxima de Jess para confirmar lo que dice. Aqu usa uno de aquellos refranes de Jess para darle ms fuerza a su consejo a estos ancianos de Efeso. Una triste despedida (20:36-38) Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y or con todos ellos. Entonces hubo gran llanto de todos; y echndose al cuello de Pablo, le besaban, dolindose en gran manera por la palabra que dijo, de que no veran ms su rostro. Y le acompaaron al barco. Cuando Pablo termin de hablar, tanto l como los ancianos se arrodillaron para orar juntos. La oracin de rodillas era comn en la Iglesia primitiva (Hechos 9:40; 21:5). Pero tambin oraban de pie y sentados. Despus de la oracin, hubo gran llanto, a medida que iban echndose al cuello de Pablo y lo besaban (probablemente en ambas mejillas). Estaban llenos de profundo dolor y sufrimiento, sobre todo porque Pablo haba dicho que no volveran a ver su rostro. Entonces, como seal de su afecto y su respeto, lo escoltaron hasta el barco.

21. Hechos 21

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

45. CAPITULO 24: DISPUESTO A SER ATADO

PARTE 4 EL TRIUNFO DEL MINISTERIO DE CRISTO Lase Hechos 21:1-36.

Preguntas de Preparacin 1. Qu advertencias recibi Pablo en su viaje a Jerusaln? 2. Qu le pidieron a Pablo los ancianos de Jerusaln? 3. Cul fue la causa del alboroto en el templo? Introduccin Despus de despedirse de los ancianos de Efeso en Mileto, Pablo y sus compaeros continuaron su viaje al sur y al este, hacia Jerusaln. Los barcos en que viajaban, se dedicaban al comercio de la costa, y anclaban en cualquier puerto donde se poda bajar o subir carga. Era un modo lento de viajar, pero en aquellos das no haba barcos exclusivamente para pasajeros. 1. Las Advertencias Al fin llegaron Pablo y sus compaeros al puerto de Tiro, donde permanecieron por el espacio de una semana mientras se descargaba y se cargaba el barco. Posteriormente continuaron hasta Cesrea, donde abandonaron el barco para seguir a pie hasta Jerusaln. Tanto en Tiro como en Cesrea, Pablo recibi advertencias sobre el peligro en ir a Jerusaln. Estos no eran los primeros de tales avisos que reciba. Ya haba dicho a los ancianos efesios de que el Espritu Santo le haba estado dando testimonio de que le esperaban prisiones y tribulaciones (20:23). Pero en Tiro y en Cesrea los avisos fueron ms enfticos. En Tiro los discpulos "decan a Pablo por el Espritu, que no subiese a Jerusaln" (21:4). En Cesrea, un profeta llamado Agabo anunci en forma dramtica el encarcelamiento de Pablo en Jerusaln al tomar el cinto de Pablo y atarse las manos y los pies con l. Hizo bien Pablo en su decisin de continuar a Jerusaln? El haba hecho sus planes desde mucho tiempo atrs. Estaba decidido a llevarlos a cabo. Sin embargo, no deba l haber cambiado sus planes despus de recibir estas advertencias? Aunque el mensaje dado en Tiro suena mucho como una orden para no ir, todos los dems mensajes que Pablo recibi se podan tomar como advertencias. Parece que Pablo los tom precisamente como mensajes de Dios para prepararle para lo que le esperaba en el futuro. Convenci a los hermanos de Cesrea que l se hallaba en la razn. Y al fin, dejaron de persuadirle a que no fuera a Jerusaln, y dijeron, "Hgase la voluntad del Seor". 2. La Conferencia Al llegar a Jerusaln, Pablo fue a ver a Santiago y a los ancianos de la iglesia en ese lugar. Despus relat toda la obra que Dios le haba permitido hacer. Describi el buen xito del evangelio logrado entre los gentiles. Los ancianos se alegraron al or estas noticias; pero ellos teman su propio problema. Muchos de los creyentes de Jerusaln eran judos, y muchos de ellos todava eran muy celosos para guardar la ley de Moiss. Pablo tena enemigos que haban hecho correr la mentira de que Pablo estaba enseando a los judos que vivan en pases gentiles a que no obedeciesen la ley de Moiss. El temor de los ancianos era que los judos se levantasen al enterarse de la presencia de Pablo en Jerusaln. Los ancianos tenan un plan que creyeron podra convencer a los judos que todos los cuentos que haban odo acerca de Pablo no eran ciertos. Pidieron que Pablo patrocinara (como una especie de padrino) a cuatro hombres que haban hecho voto nazareno de no cortarse el cabello y de abstenerse de ciertas comidas por un perodo de tiempo determinado. Ya faltaba poco para que terminara el voto y los hombres necesitaban un patrocinador que ofreciera el sacrificio a su favor y que pagara ciertos gastos. Los ancianos pidieron que Pablo jugase este papel.

Desde muchos puntos de vista, tal proceder le debi parecer tonto a Pablo. El crea firmemente que el sacrificio de Cristo haba puesto fin al sistema de sacrificios y de votos del Antiguo Testamento. El estaba decidido a que los gentiles nunca estuviesen sujetos a estas observancias judaicas. Si hubiese habido alguna duda en su mente de que su consentimiento a esto acarreara la posibilidad de que los gentiles se vieran sujetos a la ley de Moiss, Pablo hubiera discutido en contra del plan. Pero los ancianos asentaron con toda claridad que no era tal el caso. Esto era una cosa entre judos. Por tanto, Pablo acept la proposicin de ellos, ya que l se senta preocupado no slo por la libertad de los creyentes gentiles sino tambin por la salvacin de los judos. 3. El Alboroto Los ancianos creyeron que Pablo se evitara problemas al participar en este voto. Pero fue al contrario y Pablo se vio en dificultades. El templo judo estaba reservado exclusivamente para judos. De hecho haba letreros en las paredes exteriores advirtindose que le costara la vida a cualquier gentil que entrase al templo. Pablo, antes de entrar al templo, anduvo por las calles de Jerusaln con un gentil llamado Trfimo, de Efeso. Algunos de los judos que haban visto a Pablo en la compaa de Trfimo ahora vieron a Pablo en el templo. Porque ellos se haban opuesto con anterioridad a la enseanza y al ministerio de Pablo entre los gentiles, rpidamente llegaron a la conclusin de que Pablo haba hecho a un lado todas sus reservas y que haba introducido a Trfimo al templo. Levantaron el clamor, "Varones israelitas, ayudad, este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo lugar" (21:28). Al instante se alborot la multitud. No intentaron nada para comprobar si era cierta la acusacin en contra de Pablo. Si recordamos las experiencias pasadas que Pablo tuvo con los judos de Jerusaln (Hch. 9) no nos sorprender ver que estos judos estaban listos a creer todo lo peor acerca de Pablo. Fue tomado y sacado del templo. Cerraron las puertas detrs de l, para que no hubiese otra profanacin del templo. Y cuando la multitud lo arrastraba hacia un lugar fuera del templo donde lo podran apedrear ya que esto no se poda hacer dentro de sus dependencias se le inform al comandante de los soldados romanos sobre este alboroto. Los romanos estaban en guardia contra cualquier alboroto de parte de los judos durante estos das de sus fiestas, puesto que la excitacin religiosa fcilmente podra convertirse en rebelin. Inmediatamente los romanos controlaron a la gente. La presencia de los soldados probablemente salv a Pablo la vida, ya que cuando los judos los vieron dejaron de golpearle. El capitn de la guardia orden que Pablo fuese atado con dos cadenas. No pudo averiguar por qu la gente haba estado golpeando a Pablo, ya que unos gritaban una cosa, y otra. Por lo tanto, llev a Pablo hasta la fortaleza romana, seguidos por el gento que a voces exigan la muerte de Pablo.

46.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 21 La despedida de Mileto debe haber sido muy dura para Pablo. Tampoco se hicieron ms fciles las cosas a medida que segua su viaje hacia Jerusaln. Todo el camino estaba lleno de tristes despedidas. Una profeca en Tiro (21:1-6) Despus de separarnos de ellos, zarpamos y fuimos con rumbo directo a Cos, y al da siguiente a Rodas, y de all a Ptara. Y hallando un barco que pasaba a Fenicia, nos embarcamos, y zarpamos. Al avistar Chipre, dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, y arribamos a Tiro, porque el barco haba de descargar all. Y hallados los discpulos, nos

quedamos all siete das; y ellos decan a Pablo por el Espritu, que no subiese a Jerusaln. Cumplidos aquellos das, salimos, acompandonos todos, con sus mujeres e hijos, hasta fuera de la ciudad; y puestos de rodillas en la playa, oramos. Y abrazndonos los unos a los otros, subimos al barco y ellos se volvieron a sus casas. En el primer da. Pablo y sus acompaantes llegaron a la isla de Cos; en el siguiente, a la de Rodas y desde all siguieron hasta desembarcar en Ptara, en la costa de la provincia romana de Licia. En aquel lugar hallaron un barco que pasaba a Fenicia, que los llev a Tiro. En Tiro tenan una espera de siete das mientras el barco descargaba. Pablo no saba dnde se hallaban los cristianos de Tiro. Sin embargo, los busc hasta encontrarlos y pas el tiempo con ellos. Aqu, como en muchos otros lugares antes, el Espritu advirti lo que le iba a suceder en Jerusaln. La Biblia no dice cmo hizo esto, pero al ver lo que sucedera un poco despus en Cesarea, podemos tener la seguridad de que la advertencia les lleg en forma de profeca. Leemos que los creyentes le decan (una y otra vez) a Pablo "por el Espritu" que no subiera a Jerusaln. No obstante, esto no quiere decir que el Espritu no quisiera que l fuera a Jerusaln. La expresin "por el" (griego, di) no corresponde a la palabra usada en los pasajes anteriores para hablar de la actuacin directa del Espritu. (Vea Hechos 13:4, donde el trmino griego es hyp, palabra usada para indicar una actuacin directa o primaria.) Aqu estara mejor traducida la expresin griega como "en consecuencia del Espritu", esto es, por lo que el Espritu deca. Est muy claro que el Espritu mismo no le prohiba a Pablo seguir adelante. Al contrario, lo constrea a ir (Hechos 20:22). Pablo saba que el Espritu Santo no se contradice a s mismo. No era el Espritu, sino su amor por Pablo el que les haca decir que no deba ir. En otras palabras, debido a la profeca sobre las cadenas y la prisin, el pueblo expresaba su sentimiento de que l no deba ir. Pero Pablo se neg a permitir que impusieran sus sentimientos sobre l. Por tanto, sigui obediente a lo que el Espritu Santo lo diriga personalmente a hacer, esto es, seguir hacia Jerusaln. Al cabo de los siete das, todos los creyentes haban llegado a conocer y amar a Pablo. Por esto, cuando termin la semana, todos ellos, con sus esposas e hijos, lo acompaaron hasta fuera de la ciudad. All, en la playa, todos se arrodillaron y oraron antes de abrazarlos para despedirse y volver a sus respectivos hogares. La profeca de Cesarea (21:7-14) Y nosotros completamos la navegacin, saliendo de Tiro y arribando a Tolemaida; y habiendo saludado a los hermanos, nos quedamos con ellos un da. Al otro da, saliendo Pablo y los que con l estbamos, fuimos a Cesarea; y entrando en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, posamos con l. Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de Judea un profeta llamado Agabo, quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles. Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a Jerusaln. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo estoy dispuesto no slo a ser atado, ms aun a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess. Y como no le pudimos persuadir, desistimos, diciendo: Hgase la voluntad del Seor. Despus de detenerse a mitad del camino en Tolemaida (el Antiguo Testamento la menciona como Ac en Jueces 1:31, y actualmente se llama Acre o Akka), donde pasaron el da con los cristianos, el barco los llev a Cesarea. All se quedaron en el hogar de Felipe el evangelista, uno de los siete (Hechos 6:5). Ahora tena cuatro hijas doncellas que profetizaban. La mencin de estas hijas parece ser significativa. Demuestra que la familia de Felipe serva al Seor y que l animaba a todos sus miembros a buscar y ejercitar los dones del Espritu. Tambin parece que su ministerio en este don de profeca debe haberle llevado nimo y

bendicin a Pablo. (Compare con 1 Corintios 14:3.) En Mileto estaba ansioso por apresurarse a seguir su camino. Pero aqu, la bendicin del Seor era tan abundante, que se qued algunos das. Tambin es probable que Felipe le diera a Lucas una buena cantidad de informacin sobre los primeros tiempos de la Iglesia en Jerusaln. Entonces descendi de Judea el profeta Agabo, el mismo que haba profetizado sobre el hambre en Hechos 11:28. Tomando el cinto de Pablo (probablemente hecho de tela), se at los pies y las manos, como leccin objetiva. Entonces dio de parte del Espritu Santo la profeca de que los judos ataran (o seran la causa de que ataran) a Pablo y lo entregaran en manos de los gentiles (es decir, en manos de los gobernantes romanos). Debido a esta profeca, los que estaban reunidos en el hogar de Felipe junto con los compaeros de Pablo le rogaron todos que no subiera a Jerusaln. Sin duda, esta situacin fue similar a la de Tiro. Cuando oyeron el mensaje del Espritu, expresaron sus propios sentimientos. Sin embargo. Pablo dijo: "Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn?" "Quebrantar (destrozar) el corazn" era una frase usada para significar que se quebrantaba la voluntad de la persona, se debilitaba su firmeza en sus decisiones, o se haca que la persona quedara "destrozada", incapaz de realizar nada. Para hacer que dejaran de llorar. Pablo declar que estaba listo no slo a ser atado, sino a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess. Saba que la voluntad de Dios sobre l era que fuera. Entonces, los dems terminaron por decir: "Hgase la voluntad del Seor." (Compare con Lucas 22:42.) Finalmente reconocan que era realmente la voluntad de Dios que Pablo fuera a Jerusaln. En realidad, era muy importante para los cristianos saber que era voluntad de Dios que Pablo fuera atado. Todava haba un buen nmero de judaizantes que se oponan al Evangelio que Pablo predicaba. An estaban tratando de exigirles a los gentiles que se hicieran judos antes de poder convertirse en cristianos. Con respecto a esto, decan que los creyentes gentiles perderan su salvacin y nunca heredaran las bendiciones futuras que Dios tena preparadas para ellos. Si Pablo hubiera ido a Jerusaln sin todas aquellas advertencias que hicieron que la Iglesia supiera lo que iba a suceder, los judaizantes hubieran utilizado muy pronto su arresto como seal del juicio de Dios. Habran dicho: "Ven? Ya lo decamos. La predicacin de Pablo est equivocada por completo." Esto hubiera trado gran confusin al seno de las iglesias. Pero el Espritu Santo dio testimonio de Pablo y del Evangelio que l predicaba con estas profecas. Al mismo tiempo, la Iglesia misma quedaba protegida de las fuerzas que podran haber causado una divisin. Ciertamente, el Espritu Santo es el Gua y Protector que necesitamos. La bienvenida en Jerusaln (21:15-19) Despus de esos das, hechos ya los preparativos, subimos a Jerusaln. Y vinieron tambin con nosotros de Cesarea algunos de los discpulos, trayendo consigo a uno llamado Mnasn, de Chipre, discpulo antiguo, con quien nos hospedaramos. Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con gozo. Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; a los cuales, despus de haberles saludado, les cont una por una las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por su ministerio. Nuestra versin dice: "Hechos ya los preparativos". Otras traducciones presentan esta frase como "Tomamos nuestros carruajes", lo cual probablemente significara que ensillaron unos caballos. Sin embargo, muchos escritores se inclinan ms por la primera traduccin, la cual significara simplemente que haban empacado sus cosas (su equipaje). Es posible que estn incluidos en el original ambos significados. Pablo y sus compaeros, junto con algunos discpulos de Cesarea, subieron a Jerusaln. Estos creyentes de Cesarea conocan a un creyente llamado Mnasn, de Chipre el cual, como Bernab, era uno de los discpulos antiguos (originales), es decir, uno de los ciento veinte. (No tena que ser "antiguo" por tener edad avanzada precisamente.) Tena fama de ser un anfitrin al que le encantaba recibir extranjeros. Como Bernab tambin, sentira simpata por Pablo, y no tendra objecin en recibir a los creyentes gentiles.

En Jerusaln, los hermanos (entre ellos Mnasn) los recibieron con gozo y, como indica el griego, los atendieron con verdadera hospitalidad. Al da siguiente. Pablo tom consigo a Lucas y al resto de sus acompaantes y fueron a ver a Santiago, el hermano de Jess. Todos los ancianos de la iglesia de Jerusaln estaban presentes tambin. Pero es digno de notarse que no se menciona a los apstoles. Probablemente, como afirma buena parte de la tradicin sobre la Iglesia primitiva, ya se haban dispersado para difundir el Evangelio en muchas direcciones distintas. Despus de saludar a estos ancianos. Pablo les dio un informe detallado de lo que Dios haba hecho en medio de los gentiles por medio de su ministerio. Debe haber sido un recuento de su segundo y tercer viajes misioneros, paso por paso. Especficamente, les relat todo lo sucedido desde la ltima vez que haba estado con ellos en el Concilio que aparece en el captulo 15. nimo para los creyentes Judos (21:20-26) Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley. Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. "Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin. Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres, y al da siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo, para anunciar el cumplimiento de los das de la purificacin, cuando haba de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos. Santiago y los dems ancianos glorificaron todos a Dios, por todo lo que estaba haciendo en medio de los gentiles. Pero haba otro motivo de honda preocupacin que estaba afectando a la Iglesia de Jerusaln. Miles, literalmente decenas de miles (griego, myrades) de judos de la regin de Jerusaln haban credo que Jess era su Mesas, Seor y Salvador. Todava eran celosos de la Ley (zelotes, firmemente comprometidos con la Ley de Moiss). Haban llegado falsos maestros a ellos, probablemente judaizantes, o si no, judos no convertidos del Asia Menor, Macedonia o Greda. Estos les haban dicho (enseado deliberadamente) a los creyentes de Jerusaln una y otra vez que Pablo les estaba enseando a todos los judos que vivan entre los gentiles (las naciones situadas fuera de Palestina) que no circuncidaran a sus hijos. Tambin decan que Pablo les enseaba que dejaran de observar sus costumbres (judas). Esto no era ms que difamacin. Pablo haba circuncidado a Timoteo; haca poco tiempo, l mismo haba hecho un voto. Los ancianos reconocan que aquellas acusaciones eran falsas. Pero todos en Jerusaln las haban odo una y otra vez. Ahora, puesto que todos sabran seguramente que Pablo haba llegado, qu se deba hacer? Santiago y los ancianos tenan una sugerencia. Vean una forma de detener los rumores y demostrar que eran falsos. Cuatro de los creyentes judos haban hecho un voto, obviamente, un voto temporal de nazareos. De acuerdo con este voto, cualquier israelita, hombre o mujer, al hacerlo, poda declarar que se consagraba por completo a Dios y a su voluntad. Generalmente, se haca por un perodo limitado de tiempo. Al terminar el perodo que haban escogido, ofrecan sacrificios costosos, entre los cuales haba un cordero macho y una hembra, un carnero y otras ofrendas. Despus, se hacan rapar la cabeza, como seal de que haba terminado el voto (Nmeros 6:14-20). Pablo no hizo el voto l. Pero le pidieron que pasara por las ceremonias de purificacin junto con ellos y pagara por los sacrificios, para que pudieran terminar de cumplir el voto y raparse la cabeza. 3 Esto les mostrara a los creyentes y a todo el mundo en Jerusaln que Pablo no les

enseaba a los creyentes judos que fueran contra las costumbres de sus padres. Tambin sera una respuesta a todas las cosas falsas dichas sobre Pablo, y demostrara que l personalmente era recto y observaba la Ley. Entonces Jacobo (Santiago) y los ancianos confirmaron la decisin del Concilio en Hechos 15, una decisin que Pablo ya les haba llevado a los gentiles creyentes. Es decir, aunque queran que Pablo, como judo creyente, mostrara que no les peda a los judos que vivieran como gentiles, aun as estaban dispuestos a aceptar a los creyentes gentiles sin pedirles que se hicieran judos. Al da siguiente. Pablo tom consigo a los cuatro hombres e hizo lo que le haban pedido, anunciando el cumplimiento de los das de la purificacin hasta que el sacrificio fue ofrecido por todos ellos. Como les dira a los corintios, se hizo judo con los judos, y a los que estn sujetos a la Ley, como sujeto a la Ley (1 Corintios 9:20). Los judos de Asia provocan un tumulto (21:27-30) Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo lugar. Porque antes haban visto con l en la ciudad a Trfimo, de feso, a quien pensaban que Pablo haba metido en el templo. As que toda la dudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y apoderndose de Pablo, le arrastraron fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas. El plan de los ancianos de Jerusaln fall. En lugar de satisfacer a los judos, sucedi lo contrario cuando los siete das de purificacin casi haban terminado. Haba judos procedentes de la provincia romana de Asia en Jerusaln; haban llegado para la fiesta de Pentecosts. Estos lo vieron en el Templo y lanzaron a toda la multitud a la confusin. Entonces, apresaron con violencia a Pablo. Lo haban visto en la ciudad con Trfimo, un creyente gentil de feso. As llegaron a la falsa conclusin de que Pablo lo haba hecho entrar al Templo. 5 Entonces gritaron que Pablo era el que por todas partes enseaba a todos contra el pueblo (los judos) y contra la Ley, y ahora haba profanado el Templo al hacer entrar en l a griegos (gentiles). Al or esto, toda la ciudad de Jerusaln se estremeci. (Es probable que muchos de ellos estuvieran ya en el Templo en este momento.) Los judos se reunieron corriendo desde todas las direcciones, apresaron a Pablo y lo arrastraron fuera del Templo, golpendolo mientras se lo llevaban. De inmediato, se cerraron las grandes puertas que daban al patio de las mujeres, para que la muchedumbre no lo pudiera profanar. Sin embargo, nadie pareci darse cuenta de que Pablo no tena gentiles consigo. Los romanos rescatan a Pablo (21:31-40) Y procurando ellos matarle, se le avis al tribuno de la compaa, que toda la dudad de Jerusaln estaba alborotada. Este, tomando luego soldados y centuriones, corri a ellos. Y cuando ellos vieron al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. Entonces, llegando el tribuno, le prendi y le mand atar con dos cadenas, y pregunt quin era y qu haba hecho. Pero entre la multitud, unos gritaban una cosa, y otros otra; y como no poda entender nada de cierto a causa del alboroto, le mand llevar a la fortaleza. Al llegar a las gradas, aconteci que era llevado en peso por los soldados a causa de la violencia de la multitud; porque la muchedumbre del pueblo vena detrs, gritando: Muera! Cuando comenzaron a meter a Pablo en la fortaleza, dijo al tribuno: Se me permite decirte algo? Y l dijo: Sabes griego? No eres t aquel egipcio que levant una sedicin antes de estos das, y sac al desierto los cuatro mil sicarios? Entonces dijo Pablo: Yo de cierto soy hombre judo de Tarso, ciudadano de una ciudad no insignificante de Cilicia; pero te ruego que

me permitas hablar al pueblo. Y cuando l se lo permiti. Pablo, estando en pie en las gradas, hizo seal con la mano al pueblo. Y hecho gran silencio, habl en lengua hebrea, diciendo. La muchedumbre ya trataba de matar a Pablo cuando le lleg informacin al tribuno (el oficial que mandaba sobre una cohorte de seiscientos a mil hombres estacionados en la torre castillo, fortaleza Antonia, al noroeste, dominando la zona del Templo). Le dijeron que todo Jerusaln se hallaba en estado de confusin. De inmediato el tribuno tom consigo soldados y centuriones (oficiales que mandaban sobre un centenar de soldados de infantera) y con gran demostracin de fuerza fue corriendo hacia ellos. La presencia del tribuno y de todos los soldados hizo que la multitud dejara de golpear a Pablo. Atndolo con dos cadenas, el tribuno les pregunt a los judos quin era y qu haba hecho. Todos comenzaron a gritar cosas distintas al mismo tiempo. El tribuno no tena manera de estar seguro de lo que se estaba diciendo en medio de todo aquel alboroto. De manera que les orden a los soldados que llevaran a Pablo al interior de la fortaleza (la torre Antonia). Los soldados tuvieron que cargar a Pablo en peso por las gradas que llevaban de la zona del Templo a la torre Antonia, debido a la violencia de la multitud- Esta los segua, tratando de quitarles a Pablo y gritando (chillando en voz muy alta una y otra vez): "Muera!" Estaban expresando que slo les satisfara su muerte. De hecho, lo hubieran destrozado si los soldados no lo hubieran levantado y rodeado. Cuando los soldados llegaron a la parte superior de las escaleras y estaban a punto de entrar en la fortaleza, la muchedumbre fue quedando atrs. Entonces Pablo le habl en griego al tribuno. Este pareci sorprenderse de que Pablo supiera griego, y le pregunt si no era l el egipcio que haba levantado una sedicin (como revolucionario poltico) y haba sacado al desierto a cuatro mil judos fanticos (sicarii, sicarios, "los hombres de las dagas"), renombrados porque asesinaban a quienes se les opusieran. Pablo le respondi identificndose como judo y ciudadano de la importante ciudad de Tarso. Entonces le pidi permiso para hablarle al pueblo. Cuando le fue concedido, se le permiti ponerse de pie en las gradas. Pablo hizo seal con la mano de que quera hablar, logr la atencin de la multitud y de pronto se hizo un gran silencio. Luego, Pablo comenz a hablarles en lengua hebrea. Generalmente se considera que el texto habla del arameo, la lengua que los judos trajeron al regresar de Babilonia despus de su exilio en aquel lugar en el siglo sexto a.C. Pero hay algunas evidencias de que los judos de Jerusaln tenan a timbre de orgullo ser capaces de usar el hebreo antiguo (bblico). Tambin lean la Biblia primero en hebreo en las sinagogas todas las semanas antes de parafrasearla en arameo, de manera que todos estaran familiarizados con el hebreo bblico. Sin embargo, puesto que podran entender ambos idiomas, no est claro a cul se hace referencia aqu. En algunos pasajes del Nuevo Testamento, la palabra "hebreo" es usada para referirse al arameo, lengua estrechamente relacionada con l que era usada en la mayora de los hogares de Palestina.