Hechos Apostlicos

25. Hechos 25, 26

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

53. CAPITULO 28: A CESAR APELO

Lase Hechos 25-26. Preguntas de Preparacin 1. Por qu pidieron los judos a Festo que trajese a Pablo a Jerusaln? 2. Cul fue el resultado del juicio ante Festo? 3. En qu forma present Pablo su defensa ante Agripa? 4. Cmo reaccionaron Festo y Agripa? Introduccin Pablo haba estado en la crcel de Cesrea ms de dos aos cuando Flix fue relevado como gobernador de Judea. Flix dej a Pablo en la crcel, y su sucesor Festo hered el caso. 1. El Juicio Poco despus de la llegada de Festo a Judea, ste sali de Cesrea, la sede de su gobierno, y subi a Jerusaln. Estando l all, los lderes de los judos pidieron que trajera a Pablo a Jerusaln para el juicio. En realidad, a ellos no les interesaba juzgarlo. Estaban buscando una oportunidad para tenderle una emboscada, y matarle. La enemistad de estos judos era de muerte. Aun el transcurso de los aos no la hizo menguar. No estaran satisfechos ellos sino con la muerte de Pablo. Sin embargo, Festo no les concedi su peticin. No pensaba l estar mucho tiempo en Jerusaln. Como ya iba a regresar a Cesrea, y como Pablo tambin estaba all, les dijo a los judos que enviaran a los acusadores de Pablo ante l all en Cesrea. Este nuevo juicio se desarroll en forma muy parecida al anterior ante Flix. Nuevamente los judos hicieron acusaciones falsas, y Pablo las neg, sealando que no existan evidencias que los respaldaran. Festo

no deseaba declarar libre a Pablo porque, al igual que Flix, no quera disgustar a los judos, con los cuales tendra que tratar mientras fuera gobernador. Le pregunt a Pablo si quera subir a Jerusaln para ser juzgado. Sabiendo Pablo que no tendra un juicio imparcial en Jerusaln, encomend su caso a Csar. Cuando un ciudadano romano apelaba a Csar ningn tribunal inferior poda intervenir. As Pablo quit su caso de las manos de aquellos que le haban tratado en una forma tan injusta. El Seor le haba prometido a Pablo que le sera testigo en Roma. Ahora, ya se vislumbra la forma en que Pablo habra de llegar ah. 2. La Dificultad Festo tena ahora un problema en sus manos. Pablo haba apelado a Csar. La responsabilidad de Festo era enviar a Pablo ante Csar. Pero no tena cargos que presentar contra Pablo. Saba que al emperador no le gustara recibir a un prisionero al que no le haban formulado ningn cargo; pero tampoco poda pensar de qu crimen se poda acusar a Pablo. Festo vio una oportunidad para obtener ayuda en esta dificultad al recibir de visita al Rey Agripa y Berenice. Festo pidi que Agripa le ayudara a buscar alguna acusacin para poder mandar a Pablo a Roma, porque supona que el rey, siendo descendiente de Herodes el Grande, saba ms que l acerca de los judos. Le agrad mucho a Agripa tener esta oportunidad. Al da siguiente, l juntamente con Brenice y todos los lderes civiles y militares de Cesrea, se reunieron en la sala de audiencias para escuchar a Pablo hablar por s mismo. 3. La Defensa de Pablo La defensa de Pablo en esta ocasin fue muy semejante a la que hizo ante el gento de Jerusaln (cap. 22). Nuevamente vemos un ejemplo de cmo Pablo adaptaba su mensaje a sus oyentes. Pablo saba que Agripa estaba enterado de las costumbres y las controversias de los judos. Explic lo que le haba sucedido, para que as Agripa entendiera la enorme diferencia que el evangelio de Jesucristo produce en la vida de un judo. Pablo habl de sus races judas. Los judos saban de su vida anterior como nio y corno joven, y saban de la vida que haba llevado en Jerusaln. Saban tambin, que Pablo haba sido un judo muy estricto, uno de los fariseos. Y an ms: saban que Pablo haba encabezado la persecucin de los cristianos. Y cuando mataban a los cristianos, "yo di mi voto", dice Pablo (26:10). (Muchos eruditos han tomado este dato como signo de que Pablo, a pesar de su juventud, ya se haba hecho miembro del Sanhedrn antes de su conversin). Inclusive, haba viajado a Damasco, comisionado por el sumo sacerdote, para aprehender a los cristianos y traerlos cautivos a Jerusaln para un juicio. Pablo se present ante Agripa como un judo con mucho celo por la ley de Dios, y con el deseo de hacer la voluntad de Dios. Fue a causa de este deseo, que se haba convertido en perseguidor de los cristianos. Cmo fue transformado un perseguidor en un hombre que predicaba a Cristo? La respuesta est en la experiencia que Pablo tuvo en el camino a Damasco. Cristo se le apareci, y le convenci de que en verdad l era Jess, a quien estaba persiguiendo. Luego, este Jess vivo y resucitado, comision a Pablo a ser su misionero entre los gentiles. Conforme iba Pablo hablando sobre su experiencia cristiana, estaba entretejiendo en su defensa sus creencias cristianas. Note como sus creencias estn conectadas con su vida cristiana. Pablo declar que l crea en la esperanza de la promesa que Dios haba dado a los padres. Declar su fe en la resurreccin de los muertos. Dijo que Cristo le haba enviado para abrir los ojos a los gentiles "para que se conviertan de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m (Cristo), perdn de pecados y herencia entre los santificados" (26:18). En esta declaracin tenemos una presentacin clara de la verdad de que los pecados de los hombres son perdonados nicamente por la fe en Cristo Jess. Pablo, adems, explic a Agripa los acontecimientos de la muerte y la resurreccin de Cristo. Dijo que el Antiguo

Testamento haba profetizado que el Cristo haba de sufrir, y habra de resucitar de los muertos, y que sera una luz a los judos como a los gentiles. Estas creencias formaban el fundamento en la experiencia de Pablo. Es fcil para nosotros hacer una separacin entre nuestra fe y nuestra vida. A veces hablamos de una, a veces de la otra. Pero lo que Pablo aqu nos est demostrando es, que la mejor forma para testificar de Jesucristo es una combinacin de las dos. Cuando hablamos acerca de lo que Cristo ha hecho por nosotros, podemos hablar con cierta autoridad. Pero es cuando presentamos la verdad del evangelio, relacionndola con nuestra propia experiencia, cuando mejor podemos dirigirles hacia Cristo, que es poderoso para salvarlos a ellos tambin. 4. La Reaccin La resurreccin de Jesucristo era una verdad especialmente difcil de creer para los gentiles. Cuando Pablo habl de la resurreccin, Festo le interrumpi, "Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco" (26:24). Pablo no discuti con Festo. Simplemente dijo que no estaba loco sino que hablaba de verdad y de cordura. Desentendindose de Festo, se dirigi al rey, Declar que saba que el rey entenda de estas cosas, e invit a que el rey Agripa creyese. Por qu ignor Pablo a Festo en aquel momento, y dirigi en vez su invitacin a Agripa? Es porque se daba cuenta de que Festo an no estaba listo para aceptar lo que le estaba diciendo, mientras que posiblemente Agripa s. Por lo tanto, Pablo busc la respuesta de Agripa que indicara que ste haba credo el testimonio de Pablo. Pero Agripa an no estaba listo para creer. No acept la invitacin de Pablo de aceptar a Cristo. Rega a Pablo con estas palabras, "por poco me persuades a ser cristiano". Pero Pablo insisti, declarando que ya sea en un tiempo corto o en uno largo, su nico deseo para Agripa, como para todos los que le escuchaban, era que fuesen como l, menos en lo de las cadenas. La cosa que ms quera Pablo sobre todas las otras cosas, era que otros llegasen a conocer la gracia salvadora de Jesucristo. Cuando termin la entrevista con Pablo, Festo y Agripa conferenciaron, y llegaron a la conclusin de que Pablo no haba hecho nada para merecer la muerte ni la prisin. En realidad, si no hubiera apelado a Csar, poda haber sido puesto en libertad.

54.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 25 Los judos de Jerusaln no se haban dado por vencidos. Todava consideraban a Pablo su archienemigo y queran su muerte. Por esto, se aprovecharon de Festo, el nuevo gobernador, con el propsito de buscar una nueva oportunidad de llevar su complot a su trmino. El juicio ante Festo (25:1-8) Llegado, pues, Festo a la provincia, subi de Cesrea a Jerusaln tres das despus. Y los principales sacerdotes y los ms influyentes de los judos se presentaron ante l contra Pablo, y le rogaron, pidiendo contra l, como gracia, que le hiciese traer a Jerusaln; preparando ellos una celada para matarle en el camino. Pero Festo respondi que Pablo estaba custodiado en Cesrea, adonde l mismo partira en breve. Los que de vosotros puedan, dijo, desciendan conmigo, y si hay algn crimen en este hombre, acsenle. Y detenindose entre ellos no ms de ocho o diez das, venido a Cesrea, al siguiente da se sent en el tribunal, y mand que fuese trado Pablo. Cuando ste lleg, lo rodearon los judos que haban venido de Jerusaln, presentando contra l muchas y graves acusaciones, las cuales no podan probar;

alegando Pablo en su defensa: Ni contra la ley de los judos, ni contra el templo, ni contra Csar he pecado en nada. Despus de que Festo tomara posesin de su cargo en Cesrea, descans un da y subi a Jerusaln. De inmediato los principales sacerdotes y los ms influyentes de los judos le informaron de sus acusaciones contra Pablo. A continuacin, le rogaron con toda urgencia que mandara buscar a Pablo e hiciera que lo llevaran a Jerusaln. Nuevamente se haba tramado una emboscada para matarlo en el camino. Festo debe haber tenido informacin de su complot anterior, por lo que les contest que Pablo estaba custodiado en Cesrea (cuidado), donde pronto ira l. Entonces les sugiri que aquellos que pudieran fueran con l. Si haba algo delictivo (fuera de lugar, incorrecto) en Pablo, entonces ellos lo acusaran Despus de ocho o diez das, Festo baj a Cesrea. Al da siguiente se sent en el tribunal (el trono del juez, el asiento del juicio). Es decir, inici un nuevo juicio oficial e hizo que trajeran a Pablo Los judos de Jerusaln lo rodearon e hicieron numerosas acusaciones muy graves contra l. Pero no podan probar ninguna. Lucas no nos da detalles aqu, pero sin duda las acusaciones eran similares a las que Trtulo haba hecho ante Flix. Tambin hace un simple resumen de la defensa de Pablo en este momento. Pablo aleg que no haba pecado en forma alguna contra la Ley juda, contra el Templo, ni contra el Csar, es decir, contra el gobierno romano. Ms tarde, Festo indicar que Pablo dio testimonio de la muerte y resurreccin de Cristo tambin (versculo 19) Pablo apela al Csar (25:9-12) Pero Festo, queriendo congraciarse con los judos, respondiendo a Pablo dijo: Quieres subir a Jerusaln, y all ser juzgado de estas cosas delante de m? Pablo dijo: Ante el tribunal de Csar estoy, donde debo ser juzgado. A los judos no les he hecho ningn agravio, como t sabes muy bien. Porque si algn agravio, o cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehus morir; pero si nada hay de las cosas de que stos me acusan, nadie puede entregarme a ellos. A Csar apelo. Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo, respondi: A Csar has apelado; a Csar irs . Entonces Festo, deseoso de congraciarse con los judos, le pregunt a Pablo si estara dispuesto a subir a Jerusaln para otro juicio ante l. Por supuesto, Pablo saba lo que esto significara. Es probable que sus amigos le hubieran informado del nuevo complot para asesinarlo en el camino. Al menos Lucas tena conocimiento de l, y algunos ms han de haberlo tenido Pablo saba que tena un recurso para librarse de las garras de los dirigentes judos. Todos los ciudadanos romanos tenan el derecho de apelar al Csar. Reconoca que la autoridad que respaldaba al tribunal o sede del juicio donde se sentaba Festo, era la del Csar. En su condicin de ciudadano romano, se hallaba donde tena derecho a ser juzgado. A los judos, no les haba hecho dao ni agravio alguno, como Festo saba muy bien Entonces Pablo expres los motivos por los que apelaba al Csar. Si l era culpable y haba hecho algo digno de la pena de muerte, no se negara a morir (es decir, no objetara la pena de muerte). No obstante, como no exista nada de todo aquello de lo que era acusado, nadie poda (tena poder para) entregarlo a los judos como un favor hacia ellos Festo habl esto con su consejo provincial. Sin embargo, no le quedaba nada que hacer. Pablo haba apelado al Csar; al Csar deba ir. Es probable que Festo .se alegrara de que el caso se hallara ahora fuera de sus manos Festo le presenta el caso de Pablo a Agripa (25:13-22) Pasados algunos das, el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesrea para saludar a Festo. Y como estuvieron all muchos das, Festo expuso al rey la causa de Pablo, diciendo: Un hombre ha sido dejado preso por Flix, respecto al cual, cuando fui a Jerusaln, se me presentaron los principales sacerdotes y los ancianos de los judos, pidiendo condenacin contra l. A stos respond que no es costumbre de los romanos entregar alguno a la muerte antes que el acusado tenga delante a sus acusadores, y pueda defenderse de la acusacin. As que, habiendo venido ellos juntos ac, sin ninguna dilacin, al da siguiente, sentado en el tribunal, mand traer al hombre. Y estando presentes los acusadores, ningn cargo presentaron de los que yo sospechaba, sino que tenan contra l ciertas cuestiones acerca de su religin, y de un cierto Jess, ya

muerto, el que Pablo afirmaba estar vivo. Yo, dudando en cuestin semejante, le pregunt si quera ir a Jerusaln y all ser juzgado de estas cosas. Mas como Pablo apel para que se le reservase para el conocimiento de Augusto, mand que le custodiasen hasta que le enviara yo a Csar. Entonces Agripa dijo a Festo: Yo tambin quisiera or a ese hombre. Y l le dijo: Maana le oirs. Algunos das ms tarde, el rey Agripa (Herodes Agripa II, conocido tambin como M. Julio Agripa II, hijo del Herodes de Hechos 12), y Berenice, su hermana viuda, llegaron a Cesrea a presentarle sus respetos al nuevo gobernador de Judea. Agripa II haba sido nombrado rey de Calis, territorio situado entre las montaas del Lbano y el Antilbano, en el ao 48 d.C. Ms tarde (53 d.C.) se convirti en rey de la tetrarqua de Filipo, al este del mar de Galilea, y de Lisanio, al oeste y noroeste de Damasco. En el ao 56 d.C., Nern aadi a su reinado varias ciudades situadas alrededor del mar de Galilea Puesto que pasaron all muchos das, Festo le present el caso de Pablo a Agripa, con el deseo de consultarlo con l. Despus de relatarle cmo los judos de Jerusaln se le presentaron (presentaron cargos) contra Pablo y le pidieron una sentencia condenatoria, le dijo que se haba negado a entregarles a Pablo como un favor y cmo los haba reunido y puesto a Pablo en juicio. Entonces, como romano, se sorprendi de que no acusaran a Pablo de ninguna de las cosas malas de las que l supona que lo acusaran. En cambio, tenan contra l ciertas cuestiones. Festo, pagano romano, las llam "su supersticin" (en el texto griego, deisidaimonas, "supersticin", que Reina-Valera traduce por "religin"). Tambin hablaban de un cierto Jess que haba sido ajusticiado, y Pablo afirmaba que estaba vivo A pesar de lo que dijo, Festo no admiti que el motivo por el que quera que Pablo fuese a Jerusaln era para congraciarse con los judos. Al contrario: le dijo a Agripa que lo que suceda era que l haba dudado en cuestin semejante. Entonces, puesto que Pablo se haba negado a ir a Jerusaln, y haba apelado al emperador, para que l fuera quien decidiera (el Augusto, un ttulo que significaba "digno de ser reverenciado", usado aqu para referirse al emperador Nern), Festo haba ordenado que se le custodiase hasta que l lo pudiese enviar al Csar Agripa le respondi diciendo que quera or l mismo a Pablo. Esto complaci a Festo, quien fij el momento para el da siguiente Festo presenta su caso (25:23-27) Al otro da, viniendo Agripa y Berenice con mucha pompa, y entrando en la audiencia con los tribunos y principales hombres de la ciudad, por mandato de Festo fue trado Pablo. Entonces Festo dijo: Rey Agripa, y todos los varones que estis aqu junto con nosotros, aqu tenis a este hombre, respecto del cual toda la multitud de los judos me ha demandado en Jerusaln y aqu, dando voces que no debe vivir ms. Pero yo, hallando que ninguna cosa digna de muerte ha hecho, y como l mismo apel a Augusto, he determinado enviarle a l. Como no tengo cosa cierta que escribir a mi seor, le he trado ante vosotros, y mayormente ante ti, oh rey Agripa, para que despus de examinarle, tenga yo qu escribir. Porque me parece fuera de razn enviar un preso, y no informar de los cargos que haya en su contra . Al da siguiente llegaron Agripa y Berenice con gran pompa y ostentacin. Es decir, vinieron vestidos con sus ropajes reales y acompaados de todos sus asistentes. Los tribunos y los hombres prominentes de Cesrea llegaron tambin Despus de que trajeran a Pablo, Festo se dirigi al rey Agripa y a los dems que se hallaban presentes, rogndoles que examinaran a este hombre respecto del cual toda la multitud de los judos (de Jerusaln) le haba demandado dando voces que no deba vivir ms. De nuevo, declar que no hallaba que Pablo hubiera hecho nada digno de muerte. No obstante, puesto que haba apelado al Csar, haba decidido enviarlo a l. Su problema era que no tena nada cierto (digno de fiar) que escribirle a su seor (al Csar). Tena la esperanza de que despus de aquel interrogatorio ante Agripa, tendra algo que escribir. Le pareca nada razonable enviar un prisionero sin sealar en una carta cules eran las acusaciones que haba contra l

55.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 26 En la audiencia final ante Agripa, el libro de los Hechos presenta por tercera vez la narracin de la conversin de Pablo, y da algunos detalles que no haban sido escritos anteriormente. Pablo, el fariseo (26:1-11) Entonces Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo. Pablo entonces, extendiendo la mano, comenz as su defensa: Me tengo por dichoso, oh rey Agripa, de que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado por los judos. Mayormente porque t conoces todas las costumbres y cuestiones que hay entre los judos; por lo cual te ruego que me oigas con paciencia. Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en Jerusaln, la conocen todos los judos; los cuales tambin saben que yo desde el principio, si quieren testificarlo, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo. Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio; promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de da y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado por los judos. Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a los muertos? Yo ciertamente haba credo mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jess de Nazaret; lo cual tambin hice en Jerusaln. Yo encerr en crceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto. Y muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas, los forc a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en la ciudades extranjeras. Al recibir permiso de Agripa para hablar por s mismo. Pablo extendi su mano y comenz su defensa. Se declar dichoso de poder defenderse ante Agripa, porque este rey era experto en todas las cosas relacionadas con las costumbres y los asuntos de los judos. Por esto, le rog que lo escuchara con paciencia. En realidad. Agripa era judo de religin, y se poda esperar de l que le preocuparan estas cosas. Primeramente, Pablo seal que todos los judos conocan su estilo de vida, tanto en Tarso como en Jerusaln. Saban que haba vivido como fariseo, siguiendo la enseanza de esta secta juda, la ms estricta de todas. (Vea 2 Corintios 11:22; Galatas 1:13; Filipenses 3:5.) Ahora, Pablo haba sido llamado a juicio por causa de la esperanza de la promesa que Dios les haba hecho a los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob, y posiblemente otros ancestros de Israel). Esta promesa, dijo Pablo, "nuestras doce tribus" ' la esperaban alcanzar (como el destino que Dios les haba dado) sirviendo (adorando) constantemente a Dios da y noche. La acusacin de los judos contra l tena que ver con esta esperanza. Por qu lo considerara increble el rey si Dios resucitaba a los muertos? Esto es, especialmente ahora, que Dios haba levantado a Jess de entre los muertos. Pablo mismo haba pensado que era necesario hacer muchas cosas contra el nombre (persona, naturaleza y autoridad) de Jess de Nazaret; haba puesto a muchos de los santos (los creyentes consagrados a Dios) en prisiones. Cuando los haban matado, l haba votado contra ellos. 2 Haba ido de sinagoga en sinagoga, castigando frecuentemente a los creyentes, tratando de obligarlos a blasfemar (esto es, a blasfemar el nombre de Jess). En el texto griego se insina, sin embargo, que no logr hacer que blasfemaran. Se haba enfurecido de tal manera contra ellos, que los haba perseguido hasta ciudades del extranjero. Ms tarde, en 1 Timoteo 1:13, Pablo sealara que haba actuado ignorante de la verdad. La conversin y la misin de Pablo (26:12-18) Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en comisin de los principales sacerdotes, cuando a medioda, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que

sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rode a m y a los que iban conmigo. Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba, y deca en lengua hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn. Yo entonces dije: Quin eres. Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados. Entonces, Pablo volvi a relatar su conversin en el camino de Damasco. La expresin "Dura cosa te es dar coces contra el aguijn" era una frase usada corrientemente para expresar la oposicin a Dios. A partir del versculo 16, Pablo presenta la misin que recibiera de Cristo con mayor detalle. Jess le seal que se le haba aparecido para ponerlo en la importante tarea de ser ministro (sirviente) y testigo "de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti", rescatndote de tu pueblo (los judos) y de los gentiles (las naciones), a las cuales te envo para que les abras los ojos y los vuelvas de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satans a Dios (el Dios verdadero), para que puedan recibir el perdn de los pecados. Con el perdn, los gentiles recibiran una herencia entre aquellos que son santificados (tratados como santos, apartados para Dios como pueblo suyo dedicado a hacer su voluntad) por la fe en Cristo. ("Fe en m" es una definicin del tipo de fe que permanece firme en Cristo.) De esta manera, Pablo mostr que el mismo Jess le haba encomendado la misin de llevar adelante su obra a los gentiles, como estaba profetizado por Isaas 42:6, 7 y 61:1, 2. Es decir, l compartira la obra de Cristo. El testimonio fiel de Pablo (26:19-23) Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial, sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Por causa de esto los judos, prendindome en el templo, intentaron matarme. Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder: Que el Cristo haba de padecer, y ser el primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles. A continuacin. Pablo declar que no haba sido desobediente a la visin (aparicin) celestial. Aqu la palabra "visin" no significa una visin al estilo de los sueos, sino una aparicin real en la que Jess le habl en persona. Su obediencia qued demostrada en la forma en que les haba declarado a los judos en Damasco, Jerusaln y toda Judea, y tambin a \los gentiles, que deban arrepentirse (cambiar su mentalidad y sus actitudes fundamentales), volverse a Dios y hacer obras dignas de arrepentimiento. Por causa de este mensaje (en el que se incluan bendiciones para los gentiles) era por lo que los judos lo haban apresado en el Templo y tratado de matarlo. Entonces Pablo comenz nuevamente a dar testimonio de Cristo. Por el auxilio de Dios haba perseverado hasta aquel da, testificndoles tanto a grandes como a pequeos. Por supuesto que entre los grandes estaba incluido el rey Agripa. Sin embargo, el testimonio de Pablo no se limitaba a su propia experiencia. Todo lo que estaba diciendo era solamente lo que los profetas y Moiss ya haban dicho que sucedera. En otras palabras, todo su mensaje estaba fundamentado en las Escrituras: Ellos eran los que haban declarado que el Cristo (el Mesas) debera sufrir; ellos haban mostrado cmo El, primicias de la resurreccin entre los muertos, les anunciara la luz al pueblo (los judos) y a los gentiles (las naciones). Festo y Agripa rechazan el evangelio (26:24-29)

Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo: Ests loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas l dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien tambin hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algn rincn. Crees, oh rey Agripa, a los profetas? Yo s que crees. Entonces Agripa dijo a Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano. Y Pablo dijo: Quisiera Dios que por poco o por mucho, no solamente t, sino tambin todos los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy, excepto estas cadenas! Pablo predic con poder. Festo sinti la conviccin de su prdica y reaccion contra ella interrumpiendo a Pablo. Gritando en voz alta, le dijo: "Ests loco. Pablo; las muchas letras te vuelven loco," Al hablar de "muchas letras" o "mucho conocimiento" se refera a las Escrituras de las que Pablo haba estado hablando. Con delicadeza y cortesa. Pablo replic: "No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo (ungido por el Espritu) palabras (griego, rhmata) de verdad y de cordura." El rey tena conocimiento de aquellas cosas. Es decir, el rey podra verificarlas si quera hacerlo. Despus de esto. Pablo volvi su atencin de nuevo al rey. Poda hablarle con toda confianza (libremente), porque estaba convencido de que no ignoraba nada de esto (ninguna de aquellas cosas haba escapado a su conocimiento), ya que todo aquello (las realidades de la muerte y resurreccin de Cristo y los acontecimientos del Evangelio) no se haba hecho en algn rincn; eran cosas que se haban hecho en pblico y eran pblicamente conocidas. Entonces, dirigindose a Agripa, Pablo le pregunt si crea en los profetas. Sin esperar respuesta, aadi que l saba que crea. De pronto, y con sorpresa. Agripa se dio cuenta de que Pablo estaba tratando de convertirlo. Al decir que Agripa crea en los profetas. Pablo estaba diciendo implcitamente que como consecuencia, tendra que creer lo que stos decan sobre el Mesas, y esto hara que creyera lo que Pablo deca sobre Jess. Sin embargo, parece que Agripa no estaba dispuesto a decir que crea en los profetas; tampoco lo estaba a decir que crea a Pablo. La respuesta de Agripa ha sido traducida e interpretada de diversas maneras. Algunos manuscritos antiguos dicen literalmente: "Por poco me logras persuadir a que me convierta en cristiano." La versin inglesa King James y la castellana Reina-Valera toman esto como una admisin de que haba sentido la fuerza de los argumentos de Pablo, y haba faltado poco para que Pablo lo convenciera de que se hiciera cristiano. Otros manuscritos antiguos dicen: "Por poco me persuades a actuar como cristiano", es decir, a hacer el papel de cristiano. Muchos escritores toman esto como un rechazo. Agripa no quera que Pablo lo usara para corroborar lo que afirmaba el Evangelio. "Por poco" podra significar "casi" o "en pocas palabras". Tambin podra significar "en poco tiempo". Por esto, algunos dicen que Agripa quera decir: "En resumen, que ests tratando de persuadirme a que me haga cristiano", y se limitan a interpretar su respuesta como una irona: "Crees de verdad que en tan poco tiempo puedes persuadirme a que me haga cristiano (o acte, o viva como cristiano)?" Aun hay otros que lo toman como un fuerte rechazo: "En resumen, tratas de persuadirme a que acte (haga el papel de) como cristiano." Sea cual sea la traduccin, lo que est claro es que Agripa estaba rechazando los esfuerzos de Pablo para convertirlo. Sin embargo. Pablo se neg a sentirse desalentado. Por eso le contest: "Quisiera Dios que por poco o por mucho (en poco o en mucho tiempo), no solamente t, sino tambin todos los que hoy me oyen, fueseis hechos tales cual yo soy (esto es, cristianos como yo), excepto estas cadenas!" Es posible que en este momento Pablo levantara las manos para ensear las cadenas que ataban sus muecas. Agripa reconoce la inocencia de Pablo (26:30-32) Cuando haba dicho estas cosas, se levant el rey, y el gobernador, y Berenice, y los que se haban sentado con ellos; y cuando se retiraron aparte, hablaban entre s, diciendo: Ninguna

cosa digna ni de muerte ni de prisin ha hecho este hombre. Y Agripa dijo a Festo: Poda este hombre ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a Csar. Agripa ya haba odo bastante. Al levantarse, indic que la audiencia haba terminado. Entonces, todos ellos salieron y comentaron lo odo. Todos estuvieron de acuerdo en que Pablo no haba hecho nada que fuera digno de muerte ni de prisin; no haba nada en la ley romana que pudiera tenerlo por culpable. En aquel momento, Agripa le dijo a Festo que Pablo podra haber sido liberado si no hubiera apelado al Csar. Con esto se estaba diciendo implcitamente que el emperador vera la inocencia de Pablo y hara que se le pusiera en libertad. Aunque en el ao 59 d.C. era Nern el emperador, ste todava no se haba embarcado en ninguna campaa contra los cristianos. Bajo las leyes romanas de aquellos momentos, no era delito ser cristiano. Hasta la segunda prisin de Pablo, que est reflejada en 2 Timoteo, no se convertira en un peligro bajo el dominio romano, el ser cristiano.

26. Hechos 27

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

56. CAPITULO 29: EL VIAJE

Lase Hechos 27. Preguntas de Preparacin 1. Qu trato recibi Pablo en su viaje a Roma? 2. Cmo demostr Pablo ser hombre de influencia? 3. Cmo salv Pablo las vidas de sus compaeros de viaje? Introduccin Con el objeto de evitar un juicio que no hubiera sido imparcial, Pablo haba apelado a Csar. Festo no poda hacer otra cosa sino enviarle a Roma, aunque tanto l como Agripa estaban de acuerdo en que no haba razn para matar a Pablo o para encarcelarle. As pues, Festo entreg a Pablo junto con otros prisioneros, a un centurin llamado Julio, para que ste le llevase a Roma para comparecer ante Csar. 1. El Viaje a Creta

En aquella poca, los barcos no cruzaban directamente el Mar Mediterrneo. Se consideraba esto un viaje demasiado peligroso. Mas bien, los barcos navegaran por la costa, yendo de puerto en puerto, nunca alejndose de tierra firme. Se hicieron arreglos para que los prisioneros abordaran un barco que viajaba al norte, por los puertos de la costa de Asia. Ms tarde seran pasados a un barco con destino a Roma. A Pablo le trataron muy bien. Permitieron que fuera acompaado por un amigo, Aristarco. Lucas, el autor de Hechos, tambin viaj a Roma con Pablo. Esto lo sabemos porque usa "nosotros" al describir el viaje de Cesrea a Roma. Despus de navegar todo un da arribaron a Sidn; donde el centurin permiti a Pablo abandonar el barco, visitar a sus amigos y recibir provisiones de ellos. Por lo visto, a Pablo no se le consideraba como un criminal comn o de peligro. Despus de que el barco haba zarpado de Sidn y haban navegado rumbo al norte, los marineros no pudieron seguir el rumbo que haban planeado. Los vientos eran fuertes y venan del oeste. Por lo tanto, en vez de navegar hacia el sur de Chipre, como hubieran hecho en circunstancias ordinarias, se vieron obligados a ir hacia el norte, orillando las costas de Cilicia y de Panfilia, hasta que al fin pudieron alcanzar el puerto de Mira, en la provincia de Licia. Encontraron ah un barco de Alejandra, de Egipto, que se diriga hacia Italia. Probablemente, ste era uno de los muchos barcos graneros, que llevaban comestibles a la capital. Tan pronto como salieron de Mira, los marineros comenzaron a tener muchas dificultades. El viento estaba en su contra, y tuvieron que navegar en forma muy lenta, hasta llegar a Gnido. Desde all el viento ya no les permiti seguir en direccin al oeste. As que se viraron hacia el sur, y pasaron debajo de Creta, orillando la costa sur de aquella isla, hasta llegar a un lugar llamado Buenos Puertos. 2. La Tempestad Ya los vientos contrarios haban hecho perder mucho tiempo al barco, y la travesa se haca ms peligrosa cada da al aproximarse el invierno. En aquellos das toda navegacin se suspenda durante el invierno. Era costumbre que al llegar el invierno, los barcos buscaran puerto y ah se quedaran. Pablo aconsej al capitn y al centurin que no deberan seguir adelante, sino que deberan invernar en Buenos Puertos. Dijo que si continuaban el viaje, perderan la carga, y posiblemente hasta la vida misma. Pero al capitn no le pareci la idea de invernar en Buenos Puertos, por ser incmodo el puerto. Tanto l como su tripulacin queran tratar de llegar a Fenice, un puerto en el lado poniente de la isla de Creta, en donde s tendran mayores facilidades para pasar el invierno. Es interesante notar que Pablo, a pesar de ser un prisionero, daba consejo aun al jefe de los soldados y al capitn del barco. Pablo claramente gozaba de mucha libertad de movimiento, y tambin haca sentir su influencia en la embarcacin. Su influencia se deba no slo a que era un cristiano; sino ms bien a que se comportaba como un hombre de gran sentido comn y de mucha experiencia en el mar. Por eso, los encargados le permitan que diese sus ideas aunque no siempre le aceptaron sus sugestiones. Cuando comenz a soplar un viento suave del sur, los marineros creyeron que haba llegado su oportunidad. Levantaron el ancla, y navegaron por la isla de Creta, sin alejarse de la costa. Pero repentinamente cambi el viento, y un noreste que vena de tierra les agarr, les alej de la isla y les arroj a la alta mar ya embravecida. Sin poder luchar en contra del viento, los marineros tuvieron que ceder y se dejaron llevar por l. Lograron entrar a la proteccin de una pequea isla llamada Clauda, y pudieron entonces tomar medidas para asegurar un poco ms el barco. Tendieron sogas debajo del barco para ceir las maderas y evitar que las olas las arrancasen. Luego, por temor de que iban a dar en la Sirte, una zona al norte de la costa de frica donde muchos barcos haban naufragado, "arriaron las velas y quedaron a la deriva" (27:17). Como la tormenta segua con toda su fuerza, echaron toda la carga al mar, y unos das despus, hasta los aparejos de la nave. Despus de ser llevados por muchos das, sin poder ver ni el sol ni las estrellas, perdieron la esperanza de salir de esta tempestad con vida. Fue en este momento, en el que toda esperanza se haba esfumado, que Pablo se par delante de todos y les anim. Les record que l les haba dicho que no saliesen de Buenos Puertos, pero ahora les dijo que aunque se iba a perder la nave, ninguno de ellos perdera la vida. Dios le haba enviado un ngel esa noche para animarle y prometerle que, por causa de l, todos los que navegaban con l se salvaran. "Con todo", dijo Pablo, "es necesario que demos en alguna isla" (27:26).

3. El Naufragio Despus de haber estado luchando en alta mar 15 das, los marineros, conocedores del mar, se dieron cuenta de que se estaban acercando a alguna tierra. Echaron la sonda y descubrieron que la profundidad era de veinte brazas (36 metros). Un poco despus volvieron a sondear, y estaban a quince brazas (27 metros). Al estarse acercando a alguna costa en la oscuridad de la medianoche, y para no estrellarse contra las rocas, echaron cuatro anclas de la parte trasera del barco, y esperaron que llegase el da. Unos de la tripulacin decidieron salvarse a s mismos a costa de los dems. Pretendieron estar bajando un ancla en la parte delantera del barco, pero en realidad estaban preparando a echar la barca de salvamento en el que esperaban llegar a salvo a tierra. Pablo avis al centurin, y le advirti, "Si stos no permanecen en la nave, vosotros no podis salvaros" (27:31). El centurin entonces orden a los marineros a que cortasen las sogas del bote salvavidas, dejndolo ir en el mar, obligando as a que los marineros se quedasen en la nave junto con los dems. En la madrugada, Pablo anim a todos los que estaban con l a comer. Haban pasado quince das sin alimento; y todos estaban muy dbiles. Ahora Pablo les dijo: "Por tanto, os ruego que comis por vuestra salud; pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros perecer" (27:34). Al decir esto, tom pan, dio gracias a Dios y comenz a comer. Los compaeros de viaje, animados por el ejemplo de Pablo, hicieron lo mismo que l. Despus de que todos comieron, echaron al mar el resto de los vveres, para aligerar la nave para la pretendida maniobra de tocar tierra. Al amanecer, pudieron distinguir la costa, pero no reconocieron la tierra. Vieron una baha que tena una playa, y los marineros, pensando poder hacer llegar hasta all la nave, cortaron las anclas, soltaron el timn y se enfilaron hacia la playa. Pero antes de que pudieran llegar, pasaron sobre un bajo en el agua, donde se unan dos corrientes, y ah encallaron. La popa del barco comenz a hacerse pedazos por las olas, y pronto la nave comenz a hundirse. En este momento los soldados quisieron matar a los prisioneros. Bajo la ley romana, los soldados eran responsables por los prisioneros, y si alguno escapaba, muchas veces se castigaba al soldado responsable con la muerte, por causa de su negligencia. Pero el centurin salv a los prisioneros, puesto que quera salvar a Pablo, por quien senta ya mucho respeto. Orden brincar al mar a todos los que saban nadar, y a aquellos que no podan hacerlo que agarraran tablas o pedazos de la nave, para poder flotar, y as llegar hasta la playa. De esta forma, aunque la nave se perdi, todos llegaron a salvo, tal como haba sido dicho por Pablo.

57.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 27 Este relato del viaje de Pablo a Roma nos da una de las narraciones ms interesantes y realistas sobre un viaje martimo y un naufragio que se puedan encontrar en cualquier lugar de la literatura antigua. Lucas usa la primera persona del plural a travs de todo el pasaje, por lo que se ve claramente que fue testigo ocular de todo. Vientos contrarios (27:1-8) Cuando se decidi que habamos de navegar para Italia, entregaron a Pablo y a algunos otros presos a un centurin llamado Julio, de la compaa Augusta. Y embarcndonos en una nave adramitena que iba a tocar los puertos de Asia, zarpamos, estando con nosotros Aristarco, macedonio de Tesalnica. Al otro da llegamos a Sidn; y Julio, tratando humanamente a Pablo, le permiti que fuese a los amigos, para ser atendido por ellos. Y hacindonos a la vela desde all, navegamos a sotavento de Chipre, porque los vientos eran contrarios.

Habiendo atravesado el mar frente a Cilicia y Panfilia, arribamos a Mira, ciudad de Licia. Y hallando all el centurin una nave alejandrina que zarpaba para Italia, nos embarc en ella. Navegando muchos das despacio, y llegando a duras penas frente a Gnido, porque nos impeda el viento, navegamos a sotavento de Creta, frente a Salmn. Y costendola con dificultad, llegamos a un lugar que llaman Buenos Puertos, cerca del cual estaba la ciudad de Lasea. Para hacer el viaje desde Cesrea hasta Italia, Pablo y otros prisioneros fueron puestos en manos de un centurin llamado Julio, que perteneca a la cohorte de Augusto. Primeramente tomaron un barco de Adramitio, puerto de Misia al sureste de Troas. Iba rumbo a la costa del Asia Menor. Lucas subi a este barco tambin para estar con Pablo. As hizo Aristarco, un creyente macedonio de Tesalnica. Lo acompaaron para ayudarlo y servirlo en todas las formas que pudieran. Es decir, que Pablo no viajaba como un prisionero ordinario. Tena amigos. Al da siguiente en Sidn, Julio, tratando a Pablo con bondad humanitaria, le permiti que fuera a sus amigos del lugar para que lo atendieran. Despus, batallando contra los vientos del oeste, zarparon con rumbo al este y al norte de Chipre, a Mira, en Licia, la parte ms al sur de la provincia de Asia. En Mira, el centurin hizo pasar a Pablo y a sus amigos a un barco de Alejandra que iba a salir con rumbo a Italia con un cargamento de trigo. (Vea el versculo 38.) Egipto era la principal fuente de trigo de la ciudad de Roma, y estos barcos, que transportaban trigo, eran considerados muy importantes. Los vientos siguieron contrarios, y navegaron muy lentamente tratando de llegar a Gnido, en la costa de Coria, al suroeste del Asia Menor, Sin embargo, los vientos del noroeste no los dejaron llegar all. Fueron arrastrados a sotavento de Creta, es decir, a lo largo de su costa oriental. Despus, tuvieron que luchar a todo lo largo de la costa sur hasta llegar a un lugar llamado "Buenos Puertos". Atrapados en una tormenta (27:9-20) Y habiendo pasado mucho tiempo, y siendo ya peligrosa la navegacin, por haber pasado ya el ayuno. Pablo les amonestaba, dicindoles: Varones, veo que la navegacin va a ser con perjuicio y mucha prdida, no slo del cargamento y de la nave, sino tambin de nuestras personas. Pero el centurin daba ms crdito al piloto y al patrn de la nave, que a lo que Pablo deca. Y siendo incmodo el puerto para invernar, la mayora acord zarpar tambin de all, por si pudiesen arribar a Fenice, puerto de Creta que mira al nordeste y sudeste, e invernar all. Y soplando una brisa del sur, parecindoles que ya tenan lo que deseaban, levaron anclas e iban costeando Creta. Pero no mucho despus dio contra la nave un viento huracanado llamado Euroclidn. Y siendo arrebatada la nave, y no pudiendo poner proa al viento, nos abandonamos a l y nos dejamos llevar. Y habiendo corrido a sotavento de una pequea isla llamada Clauda, con dificultad pudimos recoger el esquife. Y una vez subido a bordo, usaron de refuerzos para ceir la nave; y teniendo temor de dar en la Sirte, amaron las velas y quedaron a la deriva. Pero siendo combatidos por una furiosa tempestad, al da siguiente empezaron a alijar, y al tercer da con nuestras propias manos arrojamos los aparejos de la nave. Y no apareciendo ni sol ni estrellas por muchos das, y acosados por una tempestad no pequea, ya habamos perdido toda esperanza de salvamos. Debido a que haba pasado mucho tiempo y el ayuno (el da de Expiacin, que en el ao 59 d.C. fue el 5 de octubre) tambin haba pasado. Pablo reconoci que sera peligroso continuar su viaje. Ya haba estado en tres naufragios (2 Corintios 11:25), y saba lo peligrosas que podan ser las tormentas de invierno. Por esto, fue a los que estaban al mando del barco y les aconsej sobre la certeza de las prdidas, no slo del cargamento y la nave, sino tambin de vidas.

Sin embargo, el centurin se dej persuadir por el piloto y el capitn (dueo) de la nave, que queran seguir adelante. Aquel puerto no era bueno para pasar el invierno en l, de manera que la mayora aconsej tratar de alcanzar Fenice (actualmente Fnika), un puerto situado ms al este que estaba mejor ubicado, ya vinieran los vientos del noroeste o del suroeste. Un suave viento del sur persuadi al centurin y a los dems de que podran llegar hasta Fenice, de manera que zarparon con rumbo oeste, mantenindose cerca de la costa sur de Creta. Los marineros trataron de poner proa al viento, pero era demasiado fuerte. Por esto, tuvieron que abandonarse a l y dejarse llevar a donde el viento quisiera. El sotavento (lado sur) de una pequea isla llamada Clauda, les dio un pequeo alivio temporal. Aun as, les era difcil volver a tomar el control del esquife, el pequeo bote que arrastraba el barco. Despus de subir el bote abordo, usaron refuerzos para ceir la nave. Es decir, ataron cables verticalmente alrededor del barco para tratar de impedir que los maderos hicieran demasiada fuerza o se soltaran. Entonces, temerosos de ser desviados de su curso rumbo a la Sirte, banco de arenas movedizas situado a las afueras de la costa del norte de frica, al oeste de Cirene, arriaron las velas (o probablemente la gavia) y quedaron as a la deriva. Al da siguiente, puesto que an se hallaban dentro de la tormenta, comenzaron a tirar cosas por la borda para aligerar el barco. De ordinario esto significara lanzar al agua parte del cargamento. Sin embargo, el cargamento de trigo de este barco era tan importante para Roma, que era la ltima cosa de la que se podan liberar. Es probable que comenzaran con el equipaje personal y los muebles de la cabina. Al tercer da (segn su forma de contar, el da siguiente a aqul en que haban comenzado a tirar las cosas por la borda), con sus propias manos arrojaron los aparejos de la nave (entre los cuales ira probablemente el palo mayor del barco). La tormenta sigui muchos das (probablemente once: vea el versculo 20). Sin poder ver el sol, la luna ni las estrellas, no tenan forma alguna de saber dnde se hallaban. Finalmente, mientras esta gran tormenta invernal segua azotndolos, perdieron toda esperanza de salvar la vida. La visin de Pablo les da nimos (27:21-37) Entonces Pablo, como haca ya mucho que no comamos, puesto en pie en medio de ellos, dijo: Habra sido por cierto conveniente, oh varones, haberme odo, y no zarpar de Creta tan slo para recibir este perjuicio y prdida. Pero ahora os exhorto a tener buen nimo, pues no habr ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave. Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios de quin soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante Csar; y he aqu. Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque yo confi en Dios que ser as como se me ha dicho. Con todo, es necesario que demos en alguna isla. Venida la decimocuarta noche, y siendo llevados a travs del mar Adritico, a la medianoche los marineros sospecharon que estaban cerca de tierra; y echando la sonda, hallaron veinte brazas; y pasando un poco ms adelante, volviendo a echar la sonda, hallaron quince brazas. Y temiendo dar en escollos, echaron cuatro anclas por la popa, y ansiaban que se hiciese de da. Entonces los marineros procuraron huir de la nave, y echando el esquife al mar, aparentaban como que queran largar las anclas de proa. Pero Pablo dijo al centurin y a los soldados: Si stos no permanecen en la nave, vosotros no podis salvaros. Entonces los soldados cortaron las amarras del esquife y lo dejaron perderse. Cuando comenz a amanecer. Pablo exhortaba a todos que comiesen, diciendo: Este es el decimocuarto da que velis y permanecis en ayunas, sin comer nada. Por tanto, os ruego que comis por vuestra salud; pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno de vosotros perecer. Y habiendo dicho esto, tom el pan y dio gradas a Dios en presencia de todos, y

partindolo, comenz a comer. Entonces todos, teniendo ya mejor nimo, comieron tambin. Y ramos todas las personas en la nave doscientas setenta y seis. Durante largo tiempo, las doscientas setenta y seis personas que iban en el barco (vea el versculo 37) no haban comido. La palabra griega podra significar que les haba faltado la comida, pero en los versculos 34-36 se ve que todava tenan comida a bordo. La palabra tambin puede significar abstinencia de comida por falta de apetito o por mareo. Debido a la tormenta, muchos de ellos deben haber estado mareados. Aun cuando una persona no est mareada, el mareo de otros basta para causarle a cualquiera la prdida del apetito. Entonces, una noche, un ngel se le apareci a Pablo y le dio alientos dicindole que dejara de temer. Era necesario (formaba parte del plan divino) que l compareciera ante el Csar, y Dios tambin le haba concedido misericordiosamente a todos los que navegaban con l. No se perdera una sola vida; slo se perdera el barco. Pablo, antes de hablarles a los dems de esta seguridad recibida de Dios, les record las advertencias que l les haba hecho antes de salir de Creta. No les estaba diciendo simplemente "Se lo dije!" Recordaba que se haban negado a orlo antes; quera estar seguro de que lo escucharan ahora. Por esto capt su atencin haciendo que admitieran (en su mente) que l estaba en lo cierto. Entonces le dio la gloria a Dios, "de quin soy y a quien sirvo". Note tambin que comenz exhortndolos a tener buen nimo (tener valor y cobrar nimos). Concluy de la misma forma. Pero el motivo para que tuvieran valor era la fe de Pablo en Dios. Qu espectculo! Pablo, el prisionero, comunicndoles a los dems su fe: "Seores, yo creo en Dios." Sin embargo, aadi que naufragaran en las costas de una isla. En la noche decimocuarta, todava el viento los llevaba a la deriva en la direccin que soplaba, a travs del mar Adritico (aqu este nombre se aplica a la parte del mar Mediterrneo situada al sureste de Italia, y no al que conocemos hoy como mar Adritico). Alrededor de la medianoche, los marineros sospecharon que se estaban acercando a tierra. 4 Por esto, tiraron una soga lastrada para sondear la profundidad y vieron que era de veinte brazas (36 metros). Poco despus, posiblemente despus de media hora, sondearon de nuevo y vieron que la profundidad era ahora de 15 brazas (27 metros). Como tenan temor de que el barco se encallara entre las rocas y se destrozara antes de que pudieran escapar, echaron cuatro anclas por la popa y ansiaban (en griego, "oraban") que se hiciese de da. Es decir, oraban para que llegara el da antes de que el barco encallara. Los marineros decidieron que sera peligroso esperar hasta entonces, as que buscaron la forma de huir del barco. Cuando fueron descubiertos, ya haban bajado al agua el esquife bajo el pretexto de lanzar anclas desde la proa del barco. Entonces Pablo le dijo al centurin que a menos que aquellos marineros se quedaran en el barco, no se podran salvar. Como resultara al final, hicieron falta para lograr que el barco encallara en el lugar mejor. Los soldados que se hallaban a las rdenes del centurin cortaron entonces la soga que sostena el esquife y dejaron que se perdiera en el mar. Pablo, el prisionero, haba tomado el control de la situacin debido a la necesidad. Todava al frente de la situacin. Pablo tom la iniciativa de exhortar a todos a que comiesen por su propia salud corporal y su bienestar. Les asegur que no se perdera ni un cabello de la cabeza de ninguno de ellos. No slo se salvaran, sino que saldran ilesos. Despus, sent ejemplo tomando una hogaza de pan, dando gracias a Dios delante de todos ellos y comenzando a comer. Al ver esto, los doscientos setenta y cinco restantes tomaron valor, se sintieron inspirados por la esperanza, y comieron tambin. El naufragio (27:38-44) Y ya satisfechos, aligeraron la nave, echando el trigo al mar. Cuando se hizo de da, no reconocan la tierra, pero vean una ensenada que tena playa, en la cual acordaron varar, si pudiesen, la nave. Cortando, pues, las anclas, las dejaron en el mar, largando tambin las

amarras del timn; e izada al viento la vela de proa, enfilaron hacia la playa. Pero dando en un lugar de dos aguas, hicieron encallar la nave; y la proa, hincada, qued inmvil, y la popa se abra con la violencia del mar. Entonces los soldados acordaron matar a los presos, para que ninguno se fugase nadando. Pero el centurin, queriendo salvar a Pablo, les impidi este intento, y mand que los que pudiesen nadar se echasen los primeros, y saliesen a tierra; y los dems, parte en tablas, parte en cosas de la nave. Y as aconteci que todos se salvaron saliendo a tierra. Despus de que todos quedaron satisfechos con la comida, tiraron el trigo por la borda para que subiera la lnea de flotacin del barco. Esto los ayudara a acercarse ms a la orilla. Cuando lleg la luz del da, no reconocieron aquella tierra. Sin embargo, lograron ver una ensenada y decidieron que si podan lograrlo, haran que el barco encallara en la playa que tena. La baha de San Pablo, tal como se la llama hoy en da, corresponde exactamente a las cosas relatadas en este captulo. Cortaron las anclas y las dejaron en el mar, porque esto tambin aligerara el barco. Al mismo tiempo, largaron tambin las amarras del timn, izaron al viento la vela de proa y enfilaron hacia la playa. En lugar de alcanzar la playa, llegaron por accidente a un lugar situado entre dos mares; un canal poco profundo y estrecho. La proa de la nave encall en fango y arcilla, mientras que la popa comenz a abrirse por la violencia de las olas. Entonces los soldados hablaron entre s, y su decisin fue matar a los prisioneros, no fueran a fugarse nadando. No obstante, como el centurin quera salvar a Pablo, evit que llevaran a cabo sus propsitos. Despus mand que todo aquel que supiera nadar, saltara primero al agua para llegar a tierra. Los dems les siguieron, unos en tablas (tomadas del barco) y otros en cualquier cosa que pudieran hallar que flotara. De esta forma, todos llegaron sanos y salvos a tierra. Sin embargo, tal como lo haba advertido Pablo, el barco se perdi por completo.

27. Hechos 28

Hechos Apostlicos es un estudio de la Edad Apostlica de la iglesia cristiana temprana. Es la continuacin milagrosa de la obra de Jess en el primer siglo, a travs de la obra del Espritu Santo y su iglesia. Presenta el ministerio de Pedro, de los doce apstoles y de Pablo de Tarso, en su cumplimiento de la Gran Comisin desde el Da de Pentecosts hasta llevar el evangelio a Roma, el capital del mundo.

58. CAPITULO 30: TAMBIN EN ROMA

Lase Hechos 28. Preguntas de Preparacin 1. Qu le sucedi a Pablo en Malta? 2. Qu aliento recibi Pablo llegando cerca de Roma?

3. Cmo recibieron el mensaje de Pablo los judos de Roma? 4. De qu privilegios goz Pablo en Roma? Introduccin A pesar de que la nave en que Pablo y sus compaeros viajaban fue totalmente destruida, todos los que estaban a bordo lograron salvarse. El naufragio ocurri porque no se escuch el consejo de Pablo; pero todos fueron salvos porque el consejo posterior de Pablo s fue escuchado. 1. Melita (Malta) Cuando los nufragos alcanzaron la costa, les salieron al encuentro los habitantes de la isla en que haban encallado. Esta era la isla de Melita (o Malta, como se llama ahora). Lucas se refiere a los nativos como "brbaros". Esto no quiere decir que fueran salvajes rudos. Los griegos consideraban "brbaro" a cualquiera que hablara otro idioma (no griego). Los isleos hicieron una fogata para que los pasajeros y nufragos de la tripulacin se calentaran y secaran sus ropas. Al estar echando ms lea Pablo sobre el fuego, sali una vbora obligada por el calor, de entre los troncos; se prendi de su mano y le mordi. Cuando los maltenses vieron esto, pensaron que Pablo debera ser un gran criminal porque habiendo escapado de la muerte en el mar, estaba condenado a sufrir una muerte sbita. Pero Dios obr un milagro. La mordida de la vbora no le caus ningn dao a Pablo. Y al ver esto, se asombraron y cambiaron de opinin totalmente, creyendo que Pablo era un dios. Publio, el hombre principal de la isla, les dio la bienvenida a Pablo y a sus compaeros, recibindoles en su casa durante tres das. Estando ellos ah, se enferm el padre de Publio, y Pablo luego le san. Con esto, aument mucho la fama de Pablo entre los naturales, y no pocos fueron los que vinieron a l buscando sanidad. Podemos estar seguros, que Pablo no slo les sanaba, sino que tambin les predicaba el evangelio. Por eso fue, que cuando al fin pudieron continuar su viaje, el centurin y los prisioneros, fueron despedidos con muchos honores. 2. El Viaje Entre los barcos que haban pasado el invierno en Malta, haba una nave alejandrina que llevaba un cargamento de grano a Roma. El centurin asegur pasaje para sus soldados y sus prisioneros, y zarparon rumbo a Roma, haciendo escalas en diferentes puertos en la ruta. Al fin llegaron a Puteoli, donde encontraron hermanos que les recibieron con los brazos abiertos, y les pidieron quedarse con ellos una semana. El hecho de que el centurin lo haya permitido, demuestra la alta estima que tena el centurin por Pablo. Desde Puteoli, el grupo sigui el viaje hasta Roma por tierra. La noticia de su llegada se les anticip, y varios de los hermanos romanos salieron hasta el Foro de Apio y las Tres Tabernas (pueblos a 50 y 70 kilmetros de Roma respectivamente), para darles la bienvenida. Esto fue una cosa que sirvi de mucho aliento para el apstol. 3. En Roma Cuando llegaron a Roma, se le permiti a Pablo vivir en una casa aparte, no en la crcel, pero siempre con un soldado, o varios, de guardia. Despus de tres das de estar en Roma, llam a una reunin de los lderes de los judos. Les inform que estaba preso por causa de los celos y los odios de los judos en Jerusaln. Los judos romanos contestaron que ellos no tenan ninguna informacin de Jerusaln acerca de Pablo. Estaban ansiosos de escuchar todo lo que tena para decir, y llegaron hasta su casa para oir su predicacin. Pablo les habl y "les testificaba el reino de Dios desde la maana hasta la tarde, persuadindoles acerca de Jess, tanto por la ley de Moiss como por los profetas" (28:23). Algunos de los judos s creyeron en la predicacin de Pablo. Pero otros no. Al no poder lograr un acuerdo general entre ellos, Pablo les record

las palabras de Isaas, acerca del peligro de la incredulidad. Su conclusin fue: "Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios; y ellos oirn" (28:28). Pablo permaneci en Roma por espacio de dos aos. Continu viviendo en una casa alquilada, con un soldado de guardia. Haba libertad para que la gente entrara y saliera y desde este lugar Pablo pudo continuar su ministerio "predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo" (28:31). Lucas no dice que aqu termina la vida y el ministerio de Pablo. Simplemente es el fin del libro de Hechos. Lucas, en su narracin, ha llevado a Pablo hasta Roma, el centro del mundo entonces conocido. As se da cumplimiento a la promesa de Cristo en Hechos 1:8. El evangelio ha llegado hasta lo ltimo de la tierra; por lo tanto, Lucas da fin a su relato.

59.
Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 28 El Seor le haba asegurado a Pablo que deba ir a Roma. Tambin le haba prometido que le dara las vidas de los doscientos setenta y cinco que estaban con l a bordo de la nave. Haba cumplido lo que le prometiera. Milagros en malta (28:1-10) Estando ya a salvo, supimos que la isla se llamaba Malta. Y los naturales nos trataron con no poca humanidad; porque encendiendo un fuego, nos recibieron a todos, a causa de la lluvia que caa, y del fro. Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas, las ech al fuego; y una vbora, huyendo del calor, se le prendi en la mano. Cuando los naturales vieron la vbora colgando de su mano, se decan unos a otros: Ciertamente este hombre es homicida, a quien, escapado del mar, la justicia no deja vivir. Pero l, sacudiendo la vbora en el fuego, ningn dao padeci. Ellos estaban esperando que l se hinchase, o cayese muerto de repente; ms habiendo esperado mucho, y viendo que ningn mal le vena, cambiaron de parecer y dijeron que era un dios. En aquellos lugares haba propiedades del hombre principal de la isla, llamado Publio, quien nos recibi y hosped solcitamente tres das. Y aconteci que el padre de Publio estaba en cama, enfermo de fiebre y de disentera; y entr Pablo a verle, y despus de haber orado, le impuso las manos, y le san. Hecho esto, tambin los otros que en la isla tenan enfermedades, venan; y eran sanados; los cuales tambin nos honraron con muchas atenciones; y cuando zarpamos, nos cargaron de las cosas necesarias. Despus de llegar sanos y salvos a tierra, supieron que la isla se llamaba Malta (de la palabra fenicia o cananea Melita, "refugio"). Se hallaba al sur de Sicilia y sus habitantes eran descendientes de colonos fenicios que probablemente hablaran un dialecto estrechamente relacionado con el hebreo. A travs de todo este pasaje. Lucas les llama a los naturales, brbaroi (brbaros). Esto no quiere decir que l pensara que eran personas degradadas o incivilizadas. Para los griegos, todo extranjero que no poda hablar su idioma era un brbaro. Posteriormente, les dieron un poco de participacin a los romanos, al incluir entre los brbaros a los que no pudieran hablar griego ni latn. Es fcil ver que los ciudadanos de Malta eran buenas personas, aunque no podan hablar griego. Su humanidad fue ms all de lo ordinario. Encendieron una fogata y les dieron la bienvenida a todos aquellos doscientos setenta y seis extranjeros que se haban salvado del naufragio. Debido a la lluvia y al fro, aquella fogata fue un acto de gran bondad y debe haber parecido una seal de bienvenida para todos los supervivientes del barco. Poco despus. Pablo recogi una buena brazada de ramas secas y las ech al fuego. El calor hizo huir a una vbora que haba sido recogida con la lea, y el animal se prendi de su

mano (es decir, lo mordi). Muchos escritores hacen ver que no hay vboras en Malta hoy en da. Sin embargo, como es una isla pequea, sus habitantes pudieron exterminarlas despus de la poca en que Pablo estuvo all. Cuando los malteses vieron que aquel animal morda a Pablo, dedujeron precipitadamente que Pablo deba ser un asesino y que, aunque pudo escapar ileso del mar, la justicia no lo dejara vivir. Al hablar de la justicia, es posible que tuvieran en mente su diosa pagana de la justicia. Pablo se limit a sacudirse la vbora en el fuego y no sufri dao alguno. (Vea Lucas 10:19; Marcos 16:18.) La gente del lugar haban visto otras personas mordidas por aquella misma clase de vboras, as que esperaban que Pablo se hinchara o cayera muerto de repente. Durante largo tiempo esperaron y lo observaron, pero no le sucedi nada anormal. Entonces, cambiaron de manera de pensar y dijeron que era un dios. En las cercanas haba unas propiedades (tierras, campos) que pertenecan al hombre principal (el gobernador) de la isla, cuyo nombre era Publio. Este los acogi con bondad y durante tres das les dio hospedaje con amistosa solicitud. Entonces sucedi que el padre de Publio cay en cama, enfermo de fiebre (fiebres peridicas) y disentera. Pablo entr a verlo, or por l, le impuso manos y Dios lo san. Despus de esto, el resto de los habitantes de la isla que tenan enfermedades, venan y eran sanados. Podemos tener la seguridad de que Pablo se mantuvo ministrndoles durante los tres meses de invierno que siguieron. Como consecuencia de esto, los isleos honraron abundantemente a Pablo y a sus amigos (probablemente con ayuda monetaria para que pudieran permanecer vivos durante los meses de invierno). Cuando Pablo y sus acompaantes se hicieron a la mar en la primavera, pusieron a bordo las cosas que necesitaban para el viaje. Todo parece indicar que sus provisiones no eran slo para Pablo, sino para los doscientos setenta y seis nufragos. La llegada a Roma (28:11-16) Pasados tres meses, nos hicimos a la vela en una nave alejandrina que haba invernado en la isla, la cual tena por ensea a Castor y Plux. Y llegados a Siracusa, estuvimos all tres das. De all, costeando alrededor, llegamos a Regio; y otro da despus, soplando el viento sur, llegamos al segundo da a Puteoli, donde habiendo hallado hermanos, nos rogaron que nos quedsemos con ellos siete das; y luego fuimos a Roma, de donde, oyendo de nosotros los hermanos, salieron a recibirnos hasta el Foro de Apio y las Tres Tabernas; y al verlos. Pablo dio gracias a Dios y cobr aliento. Cuando llegamos a Roma, el centurin entreg los presos al prefecto militar, pero a Pablo se le permiti vivir aparte, con un soldado que le custodiase. El resto del viaje a Italia tuvo lugar en otro barco de Alejandra que haba invernado en Malta, probablemente en el excelente puerto de La Valletta. Su ensea eran los llamados Discuri o Gmini (los hijos varones de Zeus, esto es. Castor y Plux, quienes en la mitologa griega eran los hijos de Zeus y Leda y eran considerados patronos de los marineros). El barco hizo escala de tres das en Siracusa, en la parte oriental de Sicilia. Desde all, fue costeando alrededor (de virada contra el viento) hasta Regio, en la punta de la "bota" italiana. Despus de un da, el viento cambi y les llev slo un da ms llegar a Puteoli (actualmente Pozzuoli) en la baha de aples. En aquel lugar encontraron hermanos cristianos que les rogaron que se quedaran siete das y lo lograron. Se ve claramente que el centurin que era responsable por Pablo reconoca que Dios estaba con l y no se opona a ninguno de sus deseos. Desde Puteoli, siguieron hasta Roma por tierra, tomando el famoso camino romano llamado Va Apia. En el Foro de Apio (el pueblo-mercado de Apio), 43 millas romanas (63,6 kilmetros) al sur de Roma, y nuevamente en el poblado de Tres Tabernas (Tres Tiendas), a unas 33 millas romanas (48,8 kilmetros) de Roma, salieron a recibir a Pablo delegaciones de

creyentes romanos y los acompaaron a l y a sus amigos de vuelta a Roma en una procesin cuyo nmero de integrantes le habra dado esplendor a la visita de un monarca. En realidad, la costumbre cuando un emperador visitaba una ciudad, era que sus habitantes salieran a su encuentro y lo escoltaran hasta la ciudad. Cada vez que las delegaciones se encontraban con Pablo, deben haber tenido un momento de aclamacin y regocijo. Todo esto era una sorpresa inesperada. Cuando los vio, le dio gracias a Dios y cobr aliento. Con toda seguridad. Dios le dara un ministerio en Roma, como l deseaba (Romanos 1:11, 12). Aunque Lucas no lo mencione, tambin podemos estar seguros de que la iglesia haba recibido la epstola a los Romanos, la haba estudiado con gran aprecio y ya senta como si conociera a Pablo. En Roma, Pablo fue entregado al prefecto militar de la guardia pretoriana de Nern. Sin embargo, se le permiti vivir solo, ligeramente encadenado por la mueca a un soldado que lo custodiase. Como lo indica el versculo 30, pudo alquilar un apartamento y permanecer en l durante los dos aos que estuvo en Roma. Lucas y Aristarco se quedaron tambin en Roma para ayudarlo durante este perodo (Colosenses 4:10, 14; Filemn 24). Por fortuna, el apartamento era suficientemente grande para que se reuniera un gran nmero de personas en l, como lo sealan los versculos 23-25. Pablo se rene con los lderes judos (28:17-22) Aconteci que tres das despus. Pablo convoc a los principales de los judos, a los cuales, luego que estuvieron reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres, he sido entregado preso desde Jerusaln en manos de los romanos; los cuales, habindome examinado, me queran soltar, por no haber en m ninguna causa de muerte. Pero oponindose los judos, me vi obligado a apelar a Csar; no porque tenga de qu acusar a mi nacin. As que por esta causa os he llamado para veros y hablaros; porque por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena. Entonces ellos le dijeron: Nosotros ni hemos recibido de Judea cartas acerca de ti, ni ha venido alguno de los hermanos que haya denunciado o hablado algn mal de ti. Pero queramos or de ti lo que piensas; porque de esta secta nos es notorio que en todas partes se habla contra ella. Despus de tres das. Pablo convoc (invit a venir) a los dirigentes judos a su apartamento. Varias inscripciones romanas antiguas nos muestran que haba varias sinagogas judas en Roma en aquel momento. Despus, Pablo les dijo cmo haba llegado prisionero hasta Roma. Hizo resaltar su inocencia y les explic por qu haba apelado al Csar, teniendo cuidado de no lanzar culpa alguna sobre la nacin juda (su pueblo) en general. Sin embargo, el propsito de Pablo era hacer algo ms que explicarles por qu se hallaba all. Quera dar testimonio del hecho de que estaba sujeto con aquella cadena por la esperanza de Israel. Los dirigentes judos le contestaron que no les haban llegado cartas de Judea, ni nadie haba trado reporte alguno sobre el juicio de Pablo, o hablado nada malo con respecto a l. Despus, expresaron el deseo de or lo que Pablo tena en su mente. No obstante, no les hicieron cumplido alguno a los cristianos, porque hablaron del cristianismo como de una secta contra la cual se hablaba por todas partes. La epstola de Pablo a los Romanos muestra que la iglesia de Roma ya estaba slidamente establecida alrededor del ao 57 d.C., y probablemente mucho antes. Es evidente que aquellos dirigentes judos haban escuchado a sus crticos y nunca se haban molestado en investigar por su propia cuenta. Pablo les predica a los judos de Roma (28:23-28) Y habindole sealado un da, vinieron a l muchos a la posada, a los cuales les declaraba y les testificaba el reino de Dios desde la maana hasta la tarde, persuadindoles acerca de

Jess, tanto por la ley de Moiss como por los profetas.Y algunos asentan a lo que se deca, pero otros no crean. Y como no estuviesen de acuerdo entre s, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas a nuestros padres, diciendo: V a este pueblo, y diles: De odo oiris, y no percibiris; Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos oyeron pesadamente, y sus ojos han cerrado, para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y entiendan de corazn, y se conviertan, y yo los sane. Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de Dios; y ellos oirn. Los judos fijaron una fecha entre ellos, y llegaron al apartamento de Pablo en nmero considerable. A los que llegaban, l les daba una explicacin de lo que pensaba, dando solemne testimonio del reino (gobierno) de Dios. Como siempre haca en las sinagogas, usaba los libros de Moiss y de los profetas para ensear el Evangelio y tratar de persuadirlos de que Jess es verdaderamente el Mesas. Continu su enseanza desde temprano en la maana, hasta el anochecer. Algunos se convencieron. Es decir, creyeron y obedecieron al mensaje y la exhortacin de Pablo. Otros no creyeron. Como no se lograban poner de acuerdo con l, se marcharon, pero no sin que antes Pablo tuviera unas palabras finales. Les cit lo que el Espritu Santo les haba dicho a sus antepasados en Isaas 6:9, 10. Despus aadi que la salvacin de Dios haba sido enviada tambin a los gentiles (una referencia a su propio llamado). Ellos (enftico) oiran (y obedeceran). Dos aos de oportunidades (28:29-31) Y cuando hubo dicho esto, los judos se fueron, teniendo gran discusin entre s. Y Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento. Esta no fue la ltima oportunidad de Pablo. Durante dos aos enteros pudo predicar y ensear abierta y libremente, y recibir a todos los que se llegaran a su casa. Aquello era una respuesta a su solicitud de oracin, que haba sido enviada a algunas de las iglesias que haba fundado (Efesios 6:19, 20; Colosenses 4:3, 4). Hasta algunos de la casa del Csar se convirtieron (Filipenses 4:22). Es probable que esto sucediera a travs del testimonio que los soldados convertidos le daran a toda la guardia pretoriana ("el palacio") (Filipenses 1:13). Lucas deja de escribir abruptamente. Este libro carece de conclusin formal. El libro de los Hechos se sigue escribiendo hoy. Autor: Stanley M. Horton -Editorial vida- ISBN 0-8297-1305-0

60. CAPITULO 31: PRESO EN EL SEOR, OS RUEGO

Lase Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn. Preguntas de Preparacin 1. Cul fue el fondo histrico para cada una de estas epstolas?

2. Cules doctrinas se realzan en estas epstolas? 3. Qu ensean estas epstolas sobre la vida cristiana? Introduccin En nuestro ltimo captulo estudiamos la vida de Pablo hasta el final del libro de Hechos. Pero eso no fue el fin del ministerio de Pablo. Lucas nos dice, "Y Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo abiertamente y sin impedimento" (Hch. 28: 30-31). Durante esta poca Pablo continu su ministerio tambin por medio de correspondencia. Las cartas que estudiamos en este captulo son aquellas escritas desde la prisin en Roma. 1. Fechas y Destinatarios Estas epstolas probablemente fueron escritas entre los aos 60 y 62 d.C., que son las fechas comnmente dadas para el primer encarcelamiento de Pablo. La epstola a los Efesios es la nica de las cuatro en que existe un poco de duda sobre sus destinatarios. El problema consiste en que algunos manuscritos antiguos omiten la frase del vs. 1, "que estn en Efeso". Por ello, algunos eruditos creen que "Efesios" fue ms bien una carta circular enviada a las iglesias de Asia Menor y no a la de Efeso. Posiblemente haya sido enviada primero a Efeso y luego circulada a las dems iglesias de Asia Menor. La Epstola a los Filipenses fue escrita a los cristianos de Fili-pos, la primera ciudad de Europa en donde predic Pablo el evangelio. La iglesia que ah fue formada, fue ,1a primera iglesia europea, y fue fiel en sostener a Pablo a travs de todo su ministerio. La Epstola a los Colosenses fue escrita a una ciudad pequea a unos 160 kilmetros al oriente de Efeso, en Asia Menor. Probablemente la iglesia de este lugar no fue fundada por Pablo, sino por algunos de sus ayudantes. Esto pudo haber ocurrido cuando Pablo estaba visitando a Efeso, cuando todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess" (Hch. 19:10). La carta a Filemn fue dirigida a un miembro de la iglesia en Golosas y trata de un problema especfico. 2. Propsito A veces llamamos a estas cartas las epstolas cristolgicas de Pablo. En ellas se da importancia a la obra del Seor Jesucristo, y se aplica esta obra a la fe y a la vida de las iglesias. Cada epstola tiene su nfasis particular. Efesios habla de la relacin que existe entre Cristo y la iglesia. Filipenses presenta a Cristo como la fuente de la unidad y el gozo cristiano. En Colosenses, Pablo realza la supremaca de Cristo sobre todas las cosas tanto hombres como ngeles, y ataca una hereja que negaba la supremaca de Cristo. En Filemn, Pablo presenta a Cristo como el autor de la fraternidad entre los cristianos. 3. Bosquejos Efesios I. La iglesia escogida en Cristo II. La iglesia formada en Cristo Captulos 1 2-3

III. La iglesia caminando en Cristo IV. La iglesia sirviendo a Cristo Filipenses I. Gratitud por el amor cristiano II. Exhortacin a la humildad cristiana III. Instrucciones para la carrera cristiana IV. Llamado al gozo cristiano Colosenses I. La presentacin del hecho de la supremaca de Cristo II. La refutacin de un ataque a la supremaca de Cristo III. La explicacin de los efectos de la supremaca de Cristo IV. Comentarios personales No presentamos un bosquejo para la carta de Filemn. 4. Contenido 1 2 3 4 6

4-5

Captulos

Captulos

1:1-2:4

2:5-3:4

3:5-4:6 4:7-18

Hay muchas cosas que se repiten dentro de estas cuatro epstolas. Notamos en las epstolas a los Efesios y a los Colosenses no slo semejanzas en cuanto a temas, sino tambin semejanzas en cuanto al lenguaje. Esto no significa que alguna de estas cartas salga sobrando; pues cada una ayuda ms a nuestro entendimiento de la fe y de la vida cristiana. En vez de resumir cada una de las epstolas, nos limitaremos aqu nicamente a sealar las contribuciones especiales que cada una aporta. Enseanzas Sobre la Fe Cristiana El libro de los Efesios comienza con un captulo que habla de la soberana de Dios en la eleccin de las personas que han de ser sus hijos. Pablo nos ensea que la eleccin de parte de Dios es la fuente de todas nuestras bendiciones espirituales; que l nos escogi "para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor" (1:4); y que el propsito de nuestra eleccin es el de mostrar la sabidura y la gracia de Dios. Pablo siempre seala a Cristo como aquel en quien somos elegidos; y en quien tambin somos redimidos. El tema de Pablo en esta epstola es Cristo. Menciona la eleccin soberana de Dios, con el fin de respaldar el tremendo amor y el propsito inmutable de Dios que est detrs de la obra de Cristo por nosotros y dentro de nosotros. En los dos captulos siguientes, Pablo sigue con una descripcin de la forma en que Cristo nos ha redimido y ha edificado a su iglesia. Hasta antes de la venida de Cristo, el mundo estaba dividido entre judos

y gentiles, en circuncisos e incircuncisos. Por medio de Cristo, "vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo" (2:13). La iglesia de Dios desde entonces se compone de judos y de gentiles, unidos por la obra del Seor Jesucristo. El libro de Filipenses contiene un pasaje muy famoso sobre la humillacin de Cristo. Con el objeto de ensear a los hombres a ser humildes y obedientes, Pablo explica en forma breve pero clara la humildad de Cristo. Cristo estaba dispuesto a dejar su condicin divina en el cielo, para venir a hacerse un hombre. Por cuanto fue perfectamente obediente en esta su humillacin, Dios lo exalt y le dio "un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre" (2:9-11). Pablo nos recuerda en este pasaje, que Jesucristo no slo es nuestro divino Salvador, sino tambin nuestro ejemplo perfecto. Cuando dej la gloria del cielo para hacerse hombre tom nuestra naturaleza. Consecuentemente, l vino a ser el nico a quien podemos seguir, as como el nico en quien podemos creer. En el primer captulo del libro de Colosenses hay una descripcin de las excelencias del Seor Jesucristo, en la que se demuestra que l es ms excelente que cualquier otra cosa creada. Pablo le describe como "la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin" (1:15). Lo presenta como Aqul en que todas las cosas fueron creadas; como Aqul que est por encima de todas las cosas; y Aqul en quien subsisten todas las cosas. Como el punto culminante en su argumento, Pablo presenta a Cristo como la cabeza de la iglesia, en quien habita toda la plenitud del Padre. Todo esto lo acenta Pablo por causa de una hereja que haba surgido en Colosas, que negaba la autoridad suprema y la preeminencia de Cristo sobre todo. Haba los que insistan en dar gloria a los ngeles adems de honrar a Cristo. Queran exhaltar a los ngeles a una posicin igual a la de Cristo, creando as una serie de escalones mediante los cuales el hombre podra acercarse a Dios. Enseaban tambin, que los cristianos tenan que evitar los asuntos del mundo hasta donde les fuera posible. Aadieron a los requisitos de Dios, requisitos propios. Pablo advirti a los colosenses de los peligros de ser "vanamente hinchados por su propia mente carnal" (2:18). Explica que estas reglas humanas que dicen, "no tocars" y "no bebers", aunque aparentan ser muy piadosas por exigir de nosotros humillacin personal y austeridad para el cuerpo, sin embargo la realidad es que no nos ayudan en la lucha contra el mal. El obedecerlas nicamente nos hace sentirnos orgullosos y satisfechos de nosotros mismos. Ninguna regla humana puede conducirnos a la verdadera santidad y a la comunin con Dios. Enseanzas Sobre la Vida Cristiana Pablo aborda en estas epstolas muchos temas prcticos; pero hay en cada libro algunas cosas especficas que merecen nuestra atencin especial. El captulo seis de Efesios es un pasaje sobresaliente. Pablo habla aqu de la armadura de un cristiano; nos recuerda que no podemos pelear en contra del pecado con nuestra propia fuerza, sino nicamente usando los medios que Dios nos ha dado. En verdad, este pasaje debera ser memorizado y perfectamente bien entendido. El libro de Filipenses recalca el pensamiento del gozo cristiano. Repetidamente Pablo habla de cmo l se regocija, y cmo se regocijan los creyentes filipenses. Pablo ha aprendido a estar gozoso tanto en la adversidad como en la prosperidad; por lo tanto, exnorta a los filipenses a que hagan lo mismo. Dice Pablo, "Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez os digo: Regocijaos" (4:4). As debamos ser, no porque no haya problemas en la vida, sino por causa de la presencia de Cristo. Pablo pudo decir, "he aprendido a contentarme cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (4:11-13). Nada puede hacer disminuir el gozo que Pablo tiene en su maravilloso Seor. El libro de Colosenses contiene aquel pasaje tan bello, en el que Pablo nos exhorta a buscar las cosas no de la tierra, sino las que estn arriba. Por cuanto hemos muerto juntamente con Cristo, y hemos resucitado con l, Pablo dice "Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra" (3:2).

Hay pasajes tanto en Efesios como en Colosenses que hablan de las relaciones de familia, un tema que sin duda es de mucha importancia. En ambas cartas, Pablo dice a los nios que obedezcan a sus padres, y a los padres a que traten a sus hijos con bondad y con amor. Estos principios son buenos, no slo para la vida familiar; sino para los negocios, la iglesia, y para todo lugar en que los hombres trabajen juntos. Aquellos que estn en posiciones inferiores deben ser obedientes, y aquellos que ocupan posiciones de influencia deben ser bondadosos y amorosos. El libro de Filemn es un ejemplo de la forma cristiana de vivir. Onsimo, el esclavo de Filemn, haba robado dinero y se haba escapado a Roma. Ah se encontr a Pablo, y se convirti. Pablo le dijo que volviera a Filemn, su antiguo amo, y le dio esta carta, para que Filemn le recibiese bien y le diese un trato bondadoso. En la epstola se manifiestan la justicia cristiana, y tambin el amor cristiano.