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11 SEPTEMBRE 2001 : UNE NOUVELLE VIOLENCE ?

Simone Rozenberg Les Cahiers jungiens de psychanalyse | Cahiers jungiens de psychanalyse


2003/3 - n 108 pages 55 64

ISSN 0284-8215
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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Rozenberg Simone, 11 septembre 2001 : Une nouvelle violence ? , Cahiers jungiens de psychanalyse, 2003/3 n 108, p. 55-64.

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CAHIERS JUNGIENS DE PSYCHANALYSE 108

11 septembre 2001 Une nouvelle violence ?


11 Septembre 2001. Jallume la tlvision, en qute de dtente. Deux heures plus tard, je marrache avec effort limage qui se rpte en boucle sur mon cran : un avion heurte le sommet dune tour, la tour senflamme, des corps tombent interminablement le long de la paroi, la tour scroule. Un autre avion apparat, le mme scnario se rpte. Une attaque terroriste vient de dtruire les Twin Towers de Manhattan. Jai peur. Le lendemain matin, les commentaires de la presse rvlent que le monde a peur. Les titres des journaux le disent en lettres gantes : Apocalypse au cur de lAmrique 1 , Aprs a quel monde ? Un monde repenser 2 . Les analyses politiques ne rpondent quimparfaitement aux questions qui surgissent. Je me sens interpelle en tant quanalyste. Il est urgent de comprendre en profondeur. Le terme de violence se rpte dans tous les commentaires. Cest quoi la violence ? La guerre ? Lindiffrence du monde riche au reste de la plante o lon meurt de faim ? Les absurdes bagarres dans les banlieues dites sensibles, les incendies de voitures, les viols en groupe, les rackets lcole ? Quel est le lien entre cette violence-l porte par des comportements essentiellement collectifs et la violence individuelle dont jai lexprience dans ma vie personnelle et mon travail clinique ? Je suis poursuivie par lide que les vnements que jai vus sur lcran ntaient pas, malgr leur ralit, une entre en guerre relle, mais quils taient l pour tre vus, du monde entier, quils avaient une porte symbolique, ou plus exactement quils taient planifis comme tels. Ne venions-nous pas de dcouvrir un nouvel avatar de la violence fondamentale, inhrente la psych humaine ? Une nouvelle violence dont lune des premires armes serait limage ? La lecture dun livre est venue maider dans mes ruminations : A Global Nightmare, Jungian reflexions on September 11, recueil darticles runis par Luigi Zoja et Donald Williams. Dans la prface, Robert Hinshaw crit : Au cours
1. Libration, 12 septembre 2001. 2. LHumanit, 13 septembre 2001.
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Simone Rozenberg - Paris

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3. L. Zoja, D. Williams, A Global Nightmare, Jungian Reflexions on September 11, Einsiedeln, Damon, 2002, p. 9. Les traductions de ces articles sont personnelles. 4. Ibid., p. 11. 5. Ibid., p. 30. 6. Ibid., p. 31. 7. Ibid., p. 47.

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de lhistoire, des guerres et dautres catastrophes ont entran des destructions massives plus importantes que ce qui sest pass le 11 Septembre [...], mais [...] il semble que nous ayons tous t blesss et en gardions une cicatrice imaginale et symbolique 3. [...] Traditionnellement la plupart des analystes gardent une extrme discrtion en ce qui concerne les vnements politiques et rservent leurs commentaires ce qui se passe dans leur cabinet [...] mais lampleur de lvnement a amen nombre dentre nous sexprimer [...], ils ont prouv une urgence se confronter lvnement, emprunter des claircissements leur propre domaine professionnel, en qute dune comprhension en profondeur. [...] Peut-tre serait-il clairant pour nous danalyser les vnements comme sil sagissait dune srie dimages surgies de linconscient ou dun rve collectif, ce qui en ferait une importante source dinformation 4. De son ct, Luigi Zoja crit : Le 11 Septembre, la totalit de notre imagination collective a t saisie, kidnappe, arrache son fonctionnement habituel, et rejete violemment dans une dimension archaque, a-historique. Nous croyions tre entrs dans le IIIe millnaire de lre chrtienne et nous nous sommes retrouvs sous lemprise directe des archtypes et des temps archaques. [...] Nous nous dcouvrions en train de faire lexprience du mythe. Non seulement le mythe nous avait t impos de lextrieur, mais nous nous trouvions en train de penser en termes mythiques, bien que nous nayions pas consciemment choisi cette forme de pense 5. [...] De nombreux citoyens du IIIe Millnaire se sentirent victimes dune agression psychologique plus indfinissable et plus profonde que lattaque relle 6. [...] Pour rester dans le domaine de la psych, il nous faut rechercher le lien entre les pratiques terroristes, la politique de ladministration amricaine, et la profondeur des ractions des non-initis du monde entier en termes de significations et darchtypes 7. Dans son chapitre dintroduction, il voit dans lattentat du 11 Septembre lexpression du dsir de justice, bas sur le couple dopposs Hubris-Nemesis, dune culture qui veut venger son honneur en infligeant lAmrique, dfinie comme lincarnation du Mal, le chtiment du Dieu de colre. Chacun des coauteurs apporte cette hypothse un clairage diffrent. Wolfgang Giegerich engage le lecteur regarder le monde islamique non tel quil devrait tre dans son authenticit mais tel quil se manifeste dans sa ralit actuelle. VictorPierre Stirnimann insiste sur laspect spectaculaire et symbolique du nouveau terrorisme. Hechmi Dhaoui, en tant que musulman souffrant de la dfiguration de sa religion par lintgrisme wahabite, apporte de prcieux lments de

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Une nouvelle violence ?


Depuis les origines, lhistoire nous a accoutums des millions dactes de violence. Pourquoi, alors, avoir prouv cette angoisse devant le fait de dcouvrir une nouvelle forme de la violence de toujours, en fait une nouvelle violence lopacit menaante ? Luigi Zoja nous recommande dapprhender lvnement en en dgageant les significations symboliques et archtypiques . Sa premire dmarche rattache le spectacle de lattaque des tours au couple dopposs Hubris-Nemesis qui rpond une exigence archtypique de justice associe un besoin fondamental de voir se manifester une justice divine : Dieu punit ceux qui ont manifest un dsir de toute-puissance sans limite. Les terroristes se sont donc attaqus au centre de Manhattan et la ralit architecturale qui signifiait le mieux la toute-puissance des tats-Unis : les Twin Towers. Une premire remarque simpose ici. En dpit des craintes qui suivirent lattentat multiplication des attentats-suicides, guerre chimique ou bactriologique rien de tel ne sest produit. Comme si les tours navaient t dtruites que pour permettre limage dtre vue sur les crans du monde entier. Larme, ctait limage, et la cible linconscient humain dans sa globalit. Ainsi que lcrit Victor-Pierre Stirnimann : Dans notre souvenir du 11 Septembre, lindignation surgit de la mort des victimes et des souffrances causes, mais la terreur vient de limage 8. Et pas nimporte quelle image : celle de lembrasement des tours et de leur chute. Tentons de lapprocher, dans sa fonction spectaculaire et dans son
8. Ibid., p. 103. Cest nous qui soulignons.

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rflexion aux lecteurs nayant de lhistoire de lIslam quune connaissance imparfaite. Son point de vue jungien lamne dfinir le terrorisme comme pathologie psychosociale issue de lincapacit de lIslam, bloqu depuis le XIe sicle, effectuer toute rflexion critique sur lui-mme, excluant les valeurs du fminin, comme celles de ses artistes et potes, et simmobilisant dans une paranoa qui projette le Mal sur lunivers entier des Infidles . James Hillman tudie le terme Ground Zero qui, selon lui, symbolise la profonde blessure inflige la psych occidentale ainsi ouverte aux nergies destructrices de Saturne et de Pluton. Donald Williams conclut par une incitation ne pas sous-estimer la violence de notre monde, et prserver toute vigilance face la ralit de lombre, la ntre comme celle dautrui. partir de ces commentaires, je propose daborder trois questions : sagitil dune nouvelle violence ? Comment sarticule celle-ci avec la violence vcue au quotidien et dans lexprience individuelle ? Quelles consquences tirer de ces rflexions dans le domaine de notre travail clinique, en particulier dans lutilisation de limage ?

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9. Ibid., p. 192. 10. Ibid., p. 66. 11. Ibid., p. 76. 12. Ibid., p. 166.

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contenu symbolique. Lorgueilleuse rection des tours de la toute-puissance est soumise la chute, phnomne de fminisation, dit Gilbert Durand, cit par James Hillman. Les Amricains eux-mmes dnommrent le lieu de lattentat Ground Zero, terme qui, selon ce dernier, symbolise une profonde blessure dans la texture de la psych occidentale 9 , blessure qui ramne la conscience les forces archtypiques de Pluton et de Saturne, cest--dire laspect terrifiant de la divinit que loptimisme technologique de mise en Occident avait voulu oublier. Cet optimisme limite linterprtation de lattentat du 11 Septembre la rvolte des dshrits du Tiers Monde contre la toute-puissance conomique des tats-Unis. Mais ce qui est remis en cause, partir de ce Ground Zero, cest plus que cela : il sagit dun problme de civilisation qui concerne aussi bien lagresseur que lagress. Il est important de se souvenir de la culture islamique des agresseurs. Wolfgang Giegerich ramne lagressivit des terroristes musulmans un complexe dinfriorit : Lme islamique se sent humilie, plonge dans la honte. La honte inhrente la perte de son honneur est une motion trs violente, ignore de lOccident moderne. [...] La honte exige la vengeance. [...] La restauration de lhonneur perdu exige la mort de lhumiliateur et non lamlioration des conditions de vie de lhumili, lhonneur tant une valeur bien suprieure la vie 10. Ceci expliquerait sans doute, en partie, lindiffrence la mort des auteurs des attentats-suicides. Wolfgang Giegerich ajoute : La honte ne demande pas de laide ou une amlioration des conditions de vie, mais la vengeance, la mort, la destruction 11. La meilleure vengeance consisterait donc moins atteindre lennemi dans sa puissance matrielle qu renvoyer sur lui lhumiliation et la honte. Limage serait alors le bon outil : dtruire lennemi non pas dans sa force vitale ou matrielle, mais dans son honneur, en envoyant au monde limage de sa vulnrabilit et de son impuissance. Il fallait aussi le prsenter comme le Grand Satan , lincarnation mme du Mal quil faut anantir au nom dAllah. La rduction des tours au Ground Zero apparat comme une gigantesque projection de lombre : celui qui porte le Mal, cest lAutre, lInfidle. Hechmi Dhaoui analyse la pathologie du monde islamique comme larrt de dveloppement dune civilisation qui, contrairement ce qui eut lieu en Occident lpoque de la Renaissance, na jamais accept de se remettre en question. Reculant devant toute autocritique, et devant le sacrifice symbolique de lOumma qui lui permettrait de repartir dans le courant de lHistoire, la civilisation islamiste est reste immobilise une tape sadique-anale depuis le Xe sicle 12 . Refusant de se confronter sa

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Violence collective, violence individuelle


Dans un premier temps, le hiatus entre lnorme violence collective qui venait de se dcouvrir et le type de violence que je rencontrais quotidiennement ma paru dmesur. Je reconsidrai mon exprience clinique : quelle violence y avais-je rencontre ? Le rapport transfert - contre-transfert avait-il t le thtre de relations violentes ? En tant quanalyste, javais certes reu des critiques : Vous avez oubli ce que je vous ai dit... Vous navez pas compris limportance de cet vnement pour moi... Cela fait des mois que nous voquons ce problme et rien ne change... Ces paroles, jetant le doute sur ma
13. 14. 15. 16. 17. 18. Ibid., p. 167. New York Times, 13 septembre 2001. L. Zoja, D. Williams, A Global Nightmare, op. cit., p. 105. Ibid., p. 19. Ibid., p. 36. Ibid., p. 18.

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propre ombre, le monde islamique na dautre ressource que de projeter sa paranoa sur lOccident 13 . En parfaite symtrie, le prsident Bush renvoie la projection Aujourdhui notre pays a vu le Mal et ne voit dans lattentat quune dclaration de guerre relle : Ceci sera un gigantesque combat du Bien contre le Mal, mais le Bien lemportera 14. Et les dirigeants du Congrs concluent en chantant sur les marches du Capitole : Dieu bnisse lAmrique. De quoi sagit-il alors ? Le choc des avions contre les tours est-il vraiment limage dun conflit dopposs ? Sous certains aspects les deux protagonistes prsentent dtranges ressemblances. Victor-Pierre Stirnimann crit : Peut-tre les deux cultures en question ne sont-elles pas assez diffrentes, ce qui pourrait contribuer expliquer leur rivalit 15. Luigi Zoja propose une autre interprtation des vnements : lattentat du 11 Septembre rvlerait, en fait, une faille majeure. Pour lui, la tragdie est que, au XXIe sicle, lhomme a remplac Dieu comme suprme autorit 16 . Mais le besoin dune Justice qui impose des limites lhubris serait demeur. En outre, dans lhistoire du monothisme, le visage du Dieu de colre a t refoul au cours du passage du Judasme au Christianisme 17 . Or, la rpression dune polarit archtypique entrane un dsquilibre pathologique, non seulement dans lindividu, mais dans lensemble de la socit 18 . Lattentat du 11 Septembre a figur pour chacun de nous un gigantesque retour du refoul, minant lillusion suivant laquelle la civilisation scientifique avait limin la violence et que le Bien pouvait dsormais rgner seul. Peut-tre la fcondit de cette image de terreur rside-t-elle dans le fait quen la dcouvrant chacun sest senti atteint dans des profondeurs inconscientes quil dsire ignorer, tant il redoute dtre confront sa propre ombre ?

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19. Ibid., p. 77. Cest nous qui soulignons.

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pratique, taient certes douloureuses entendre, mais il me semble difficile dy voir une agression, encore moins une manifestation de violence. Par contre, le travail analytique ma fait rencontrer de nombreuses victimes de violence. Violence subie par ceux quon a quitts ou abandonns. Terrible violence physique et psychique impose cette femme que sa mre avait poursuivie avec un couteau. Violence, plus feutre mais finalement aussi terrible, rencontre par ceux qui leur mre a dit un jour : Quand je suis tombe enceinte de toi, je ne voulais pas denfant. Violence subie par ceux qui on a fait comprendre : Ta vie ne mintresse que si elle mapporte confort ou plaisir ; par ceux qui on a rpt : Si tu es incapable de cette russite, je ne taimerai pas. Violence qui se rpte chaque fois quun individu ne se sent pas accept dans son altrit et sa diffrence. Cette violence subie par lindividu est-elle si diffrente de la violence collective des peuples qui ne sont pas encore sortis de lhumiliation dune ancienne colonisation ? Il est un autre rapport la violence, rencontr, pour ma part, le plus souvent dans des analyses de femmes. Ainsi, Debbie, lors de notre premier entretien, me demande de laider se librer de sa propre violence : Jaime mon mari et ma fille, mais je gche tout avec mes colres rptition, je vais finir par les perdre. Je le sais bien, mais cest plus fort que moi... Au dbut, Debbie apporte en sance le rcit de conflits domestiques dont elle dit : Cette fois-ci, il (ou elle) est all(e) trop loin, jai bien fait de me dfendre... Puis, peu peu, le retrait des projections sopre ; les explosions de colre se rarfient. Mais survient un autre problme : Debbie se sent nulle, inefficace, stupide, incapable dentreprendre quoi que ce soit. Elle a retourn contre elle lagressivit quelle voulait pargner aux siens ; la dpression menace. Fallait-il museler ses colres ? Cette question me renvoie larticle de Wolfgang Giegerich sur le terrorisme islamique qui mavait tellement choque la premire lecture : Ici, je veux mopposer au mpris de la violence qui rgne en Europe aujourdhui. Dans certains cas, la violence est la rponse prfre [...], les pacifistes idalistes refusent de prendre en compte la ralit du mouvement terroriste qui senracine en profondeur dans le terreau des motions les plus profondes et les plus passionnes [...] Certains conflits doivent tre livrs et rsolus par le combat 19 . Une mme conclusion semble maner de la rflexion sur la violence au niveau individuel : la violence, lagressivit font partie de la psych humaine. Il est inutile et dangereux dignorer la ralit de cette ombre. Le conflit, la guerre seraient-ils parfois un moindre mal, voire un mal ncessaire ? La conscience se rvolte devant cette hypothse. Mais alors que faut-il faire ? Rflchissant, dans Aprs la catastrophe, sur les horreurs de la Seconde Guerre mondiale, Jung crit que le Mal est minemment contagieux : peine

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Permanence et rorientation du travail clinique individuel


La lecture de ces lignes ma t dun grand rconfort. Elle me soulageait dun remords : se consacrer un travail individuel, me disais-je, nest-ce pas lchement tourner le dos lhorreur collective ? En fait, les rflexions de Jung redonnent toute sa valeur au travail psychanalytique et linsre dans un effort dhumanisation collectif. Et ceci de multiples manires. Tout dabord par la prise de conscience, par lanalysant, de ses propres failles qui entrane peu peu le retrait des projections. Non, le mchant, le Grand Satan, ce nest pas toujours lautre. On peut esprer que ce que chaque individu apprend faire pntrera peu peu la conscience collective. Le progrs dans lindividuation ne peut saccomplir sans une prise de conscience de lombre. Ceci nest-il pas transposable sur le plan collectif ? Lattentat du 11 Septembre a peut-tre eu le mrite darracher lOccident un optimisme bat : la violence de lagression a rappel tous que la haine existait toujours et quil y avait danger, pour lhumanit, perdre conscience de la ralit de son ombre. Ce qui tait nouveau dans la violence tait peut-tre moins son origine ou son intensit que lutilisation de limage comme instrument dagression et de
20. C. G. Jung, Aprs la catastrophe in Aspects du drame contemporain, trad. R. Cohen, Genve, Librairie de lUniversit Georg & Cie, 1971, p. 131. 21. Ibid., p. 160. 22. Ibid., p. 166. 23. Ibid., p. 217-218.

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le mal a-t-il fait irruption dans lordre humain quil a dj pour ainsi dire subrepticement investi nos territoires psychiques les plus intimes 20. Jung dnonce la projection de notre propre ombre sur le bouc missaire. Rflchissant ce que lantismitisme pouvait reprsenter pour lAllemand, il crit : Il tente danantir dans la personne dautrui sa propre tare cardinale 21. Le Grand Satan , cest toujours lautre. Cest pourquoi, nous dit-il, cest en travaillant au niveau de lindividu quon peut esprer puiser peu peu la contagion de la violence. Chacun doit chercher en soi, chacun doit se demander lui-mme ce quil faut bien faire de la vision horrifiante rencontre dans le rel. Ce nest vraiment pas une chose ngligeable que de connatre sa propre faute et les puissances du mal quon porte en soi : perdre son ombre des yeux nest en rien matire bnfice 22. Seul un changement dans la mentalit de ltre individuel peut amener un renouvellement dans lesprit des nations. [...] Il est [...] des amis de lhumanit qui veulent briser le principe de puissance ... chez autrui. Que lon brise dabord le principe de puissance en soi-mme, la chose devient alors plausible pour les autres. 23

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24. G. Guy-Gillet, Limage , Cahiers jungiens de psychanalyse, no 74, 1992, p. 39. 25. L. Zoja, D. Williams, A Global Nightmare, op. cit., p. 31.

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manipulation psychologique. Lhumanit a peru cette violence-l comme un viol. Ceci nous amne rflchir sur le rle de limage dans notre travail clinique. La psychologie analytique aime sappuyer sur limage, sur le travail de limage, qui, en de de lutilisation du langage, relie lindividu ses nergies inconscientes. Genevive Guy-Gillet crit que limage est par excellence une fonction symbolique, puisquelle relie linconscient au conscient, les divers temps de lhistoire du sujet, la phylogense et lontogense ; [...] Elle permet chaque individu de multiplier ses potentialits en lui donnant accs ce qui lui est encore inconnu en lui donnant dautres visions que celles de son monde habituel 24 . Limage permet datteindre et doffrir un mode dexpression aux traumas situs dans une priode archaque de sa vie, antrieure lacquisition du langage. Limage, en ce sens, apparat comme vecteur de libration. Par ailleurs, le discours contemporain prsente limage comme porteuse de vrit, comme reprsentation du rel tel quil est. Le rcit peut mentir, pas limage, dit-on. Do le dveloppement accru de la tlvision que Luigi Zoja appelle, avec humour, notre autel domestique , et le poste de tlvision, le centre de nos rituels quotidiens 25. Limage mdiatique mrite-t-elle le culte quon lui voue aujourdhui ? Nest-elle pas le pire des instruments dalination des consciences de par la fascination quelle exerce (les images du 11 Septembre, comme celles de tous les jours) ? Tout dpend, sans doute, comme pour le langage, de lusage qui en est fait. Mais sa proximit avec les pulsions inconscientes la charge dune nergie plus puissante et plus insidieuse qui paralyse la conscience critique et soumet lindividu linfluence du ressenti le plus immdiat. Alors, limage devient dshumanisation et exerce une violence. En ce qui concerne notre pratique clinique, ces aspects nfastes de limage ne semblent pas entrer en ligne de compte. En effet, les images utilises proviennent de la psych mme de lanalysant. Le travail analytique consiste prcisment en extraire le sens, voire en discerner les dangers. Lthique de lanalyste lui interdit dimposer ses propres images. Son rle est de permettre avant tout lanalysant de sappuyer sur le sens et lnergie de celles quil dcouvre en lui-mme, dans les amplifications, dans la culture. Toute autre utilisation de limage serait, en effet, une violence. Le monde entier a peru lattentat du 11 Septembre comme une violence dun nouveau type. Dans son fantasme, lagresseur dsirait venger son honneur en diffusant limage du matre tout-puissant sous les aspects dune victime son tour humilie. Limage est devenue une arme redoutable. Dans le temps long dune rflexion approfondie, nous devons nous-mmes prendre

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conscience que nul progrs de civilisation ne peut saccomplir sans retrait des projections et prise de conscience du dsir de violence prsent chez tous les peuples, et donc en chacun de nous. Cest dans cet tat desprit que nous continuerons aider nos analysants se confronter leur ombre, tout en faisant confiance aux images libratrices rencontres dans leurs rves.

RSUM : Bien quelle ait t confronte des violences mille fois plus destructrices, la conscience collective a ressenti lattentat du 11 Septembre 2001 comme un choc profond. Lemploi de limage comme arme a t peru comme lmergence dune nouvelle forme de violence. Que nous dit cette violence ? Comment la relier celle que nous rencontrons dans notre vie et notre pratique quotidiennes ? Quelles conclusions pouvons-nous en tirer pour notre travail clinique ? SUMMARY : Although it has experienced catastrophes far more destructive, the collective unconscious received the image of the destruction of the Twin Towers as a tremendous shock. Is the use of the image as weapon responsible for the feeling of that we were discovering a new form of violence ? What conclusions can we draw from the experience ? How can we relate it to the violence we experience in everyday life and work ? What conclusions can we draw from it to improve our clinical practice ?
Mots-cls : Crativit de limage Image Ombre 11 Septembre Retrait des projections Violence.

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