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LE VTEMENT DES SOUFIS AU MAROC MDIVAL DAPRS LES SOURCES HAGIOGRAPHIQUES

Yassir BENHIMA* Universit Lumire-Lyon 2 BIBLID [1133-8571 13 (2006) 9-24]


Resumen: Este artculo se propone estudiar el vestido de los sufes en el Marruecos medieval. A travs de las fuentes hagiogrficas es posible identificar caractersticas morfolgicas del vestido suf, su simbolismo en relacin con el color, antes de hacer algunas observaciones sobre su significado social y poltico. Palabras clave: Vestido de sufes. Simbolismo de colores. Historia del vestido marroqu. Historia politica y social del sufismo marroqu. Abstract: This article studies Sufi dress in medieval Morocco. Using principally hagiographic sources, it is possible to identify the morphological specificities of Sufi dress, its colour symbolism before making some observations about its social and political meaning. Key words: Sufi dress. Colour symbolism. History of Moroccan dress. Political and social history of Moroccan Sufism.

Lhistoire du vtement au Maroc mdival reste faire. lexception des pages consacres au Maghreb et al-Andalus dans la synthse de Y. Stillman(1), ou bien celles qucrivit H. Ferhat sur le costume au Maroc dans sa thse sur
* (1) yassir.benhima@univ-lyon2.fr Y. Kalfon Stillman, Arab dress. A short history, Brill, Leyde, 2000, p. 86-100. AM, 13 (2006) 9-24

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Sabta(2), ou dans une histoire rcente du soufisme marocain(3), aucune tude ou monographie na trait la question dune manire exhaustive. Seule lethnographie, notamment lpoque coloniale, fournit une vision densemble des nombreuses particularits stylistiques, esthtiques et sociales du vtement traditionnel(4). Le choix de lhabit soufi dcoule de plusieurs considrations historiographiques et historiques. Il est incontestable que, parmi des sources disponibles sur le Maroc mdival, les recueils hagiographiques constituent un genre particulirement riche en informations sur la culture matrielle. La nature ambivalente du rcit hagiographique, codifi par les normes dune littrature savante et vhiculant des traditions plutt orales lorigine, lui procure un intrt insouponn pour la connaissance des structures matrielles du quotidien. Les proprits intrinsques du rcit hagiographique nexpliquent pas elles seules ce choix. En approchant la socit marocaine mdivale par le biais de lune de ses franges les plus marginales, cette tude privilgie dessein les aspects les plus modestes de la vture mdivale. Cest un moyen indirect pour accder des donnes gnralement tues par les sources conventionnelles, rompues aux fastes du pouvoir et au raffinement des lites. Par ce moyen, ltude du vtement soufi permettrait desquisser quelques lments de la reprsentation de la pauvret et la richesse dans la socit mdivale ; reprsentation forcment relative, qui ne dpend pas des formes plus ou moins sobres des donnes matrielles, mais qui varie selon le cadre chronologique, spatial et surtout social du cas observ(5). Dun point de vue dmographique, nos sources hagiographiques marocaines concernent en premier lieu la saintet berbre, aussi bien dans les milieux urbains que ruraux. Lattirail vestimentaire des asctes du cru tait ainsi principalement issu des traditions locales, et tmoigne de la sorte des caractristiques des productions et des modes dhabillement.
(2) (3) (4) (5) H. Ferhat, Sabta des origines au XIVe sicle, Rabat, 1993, p. 445-453. H. Ferhat, Le soufisme et les zaouyas au Maghreb. Mrite individuel et patrimoine sacr, Casablanca, 2003, p. 31-34. Notamment J. Besancenot, Costumes du Maroc, Edisud, Aix-en-Provence, 1988. Une tude rcente de R.-P. Gayraud atteste cette tendance, cf. Pauvret et richesse dans lgypte mdivale : les indices de larchologie , J.-P. Pascual (dir.), Pauvret et richesse dans le monde musulman mditerranen, Paris, 2003, p. 173-181.

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Le corpus tudi dans cet article regroupe les sources hagiographiques marocaines les plus reprsentatives dune priode quon peut qualifier de classique : entre le 12e et le 14e s. Dans cette phase de formation, la pratique du soufisme relevait plus dinitiatives individuelles et la constitution des premiers groupes confrriques , concentre surtout au sud du pays, tait encore dans un stade embryonnaire. Dans un tel climat, la position sociale des soufis tait encore relativement marginale, quoique certains lignages fortement ancrs un niveau local, aient dj entam une ascension sociale fulgurante, bnficiant ainsi de la reconnaissance dun pouvoir mrinide en manque de lgitimit(6). Les sources utilises sont : - Al- adaf, Al-Sirr al-man(7). -Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd(8). - Al-Tdil, Al-Taawwuf il ril al-taawwuf(9). - Al-Azaf, Damat al-yaqn(10). - Al-Bdis, Al-Maqad al-arf(11) : rserv aux saints du Rif, ce recueil rdig avant 722/1322 tait destin, selon son auteur, complter le livre daltaawwuf. - Al-aram, Al-Salsal al-a b(12). - Ibn Qunfu , Uns al-faqr wa-izz al- aqr(13). - Al-Mgr, Al-Minh al-wi (14).
(6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) Cest le cas par exemple des descendants dAb Mu ammad li Safi, qui taient la tte du pouvoir politique et religieux local, et entretenait des liens privilgis avec la cour mrinide. hir al- adaf, Al-Sirr al-man f m ukrima bi-hi al-mu lin, d. H. Ferhat, Beyrouth, 1998. Mu ammad b. Abd al-Karm al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd bi-madnat Fs wa m yalh min al-bild, d. M. Cherif, Ttouan, 2002, (t. 2 : texte). Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf il ril al-taawwuf, d. A. Toufiq, Rabat, 1984. Al-Azaf, Damat al-yaqn f zamat al-muttaqn, d. A. Toufiq, Rabat, 1989. Al-Bdis, Al-Maqad al-arf wa al-manza al-laf f l-tarf bi-ula al-rf, d. S. Arb, Rabat, 1993. M. Al-aram, Al-Salsal al-a b, Sal, 1988. Cest un recueil compos du vivant du sultan mrinide Ab Fris (767-774/1366-1372) et consacr aux soufis de Fs, Mekns et Sal. Ibn Qunfu , Uns al-faqr wa izz al- aqr, d. M. AL-Fassi et A. Faure, Rabat, 1965. Ab l-Abbs Al-Mgr, Al-Minh al-wi f ta qq karmt Ab Mu ammad li , Le AM, 13 (2006) 9-24

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Avant dentamer lanalyse des cas marocains, il convient de rappeler trs sommairement limportance de la vture dans la tradition soufie en gnral. Il suffit dvoquer ce propos, ltymologie la plus probable du mot fiyya, drivant de f (laine), en rapport avec la rugosit des vtements de laine que portaient les asctes musulmans. Les soufis ont particulirement instrumentalis le vtement comme moyen didentification et comme signe extrieur de qute spirituelle. Les crits doctrinaux insistent trs souvent sur la question, en tayant les choix vestimentaires adopts par des lments de la Sunna ou des avis de grands fuqah. Parmi ces crits, qui ne sont pas tudis ici, on peut citer un petit opuscule dIbn Arab intitul nasab al- irqa (filiation ou gnalogie spirituelle, transmise par la irqa)(15). La transmission de la irqa (bure, froc), constitue en effet lun des rites de passage les plus rpandus de la pratique soufie, principalement en Orient(16). La irqa a perdu dailleurs avec le temps son sens technique pour dsigner uniquement linitiation mystique. Dans les crits doctrinaux du soufisme, elle constituait un marqueur du statut individuel du soufi dans son cheminement sur la voie mystique(17). Cest dans ce sens que lemploie Ibn Arab, qui napporte presque pas dinformations techniques ou stylistiques sur le vtement lui-mme. Le tissu Le choix du tissu est lun des lments les plus marquants dans lhabit du soufi. La laine, rugueuse et dapparence sobre semble lemporter largement dans la panoplie de tissus utiliss. Les auteurs des recueils hagiographiques prcisent
Caire, 1933. Descendant du saint de Safi Ab Mu ammad li (m. 1233-34), Ab-l-Abbs A mad al-Mgr rdigea la fin du 14e s., un ouvrage ddi la biographie et aux miracles de son aeul. Ibn Arab, Kitb nasab al- irqa, d. et traduction franaise de Cl. Addas, Marrakech, 2000. E. Geoffroy souligne que linvestiture du manteau initiatique tait quasiment inconnue des Maghrbins. Ibn Arab ne cachait pas sa rticence son propos, alors quIbn aldn lui attribuait une origine iite. Par ailleurs, la irqa transmise symboliquement navait pas une forme matrielle prcise : il pouvait sagir aussi bien du froc, que de la calotte (qiya ou qalansuwa) ou de nimporte quelle autre pice de tissu. Cf. : Le soufisme en gypte et en Syrie sous les derniers mamelouks et les premiers ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas, 1995, p. 195-196, J. J. Elias, The sufi robe (khirqa) as a vehicle of spiritual authority , St. Gordon (d.), Robes and honor. The medieval world of investiture, Palgrave, 2001, p. 275-289.

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parfois explicitement son emploi, mais dans la plupart des cas, son usage est sous-entendu par ses proprits, notamment la rugosit et lpaisseur, comme en tmoigne quelques mentions. Ibn Masarra, saint andalou en voyage au Maroc pour rencontrer le sultan (probablement lmir almoravide) garda ses habits pais (il) pendant la crmonie et refusa de les changer(18). Ab l-Fal (m. 513), saint originaire de la Qala des Ban ammd et qui vcut Fs et Siilmsa, annona avoir quitt ses vtements doux pour la rugosit ( ain) de la laine(19). travers les rcits des vertus des saints en question, lusage de la laine simpose comme un topos qui sexplique non seulement par la proximit des mots f et fiyya, ni uniquement par la recherche du dpouillement et labandon du confort, mais par dautres considrations souvent dordre conomique. Deux soufis, lun de Fs, lautre de Marrakech, shabillaient uniquement de vtements fabriqus par leurs pouses respectives, partir de la laine des btes sacrifies annuellement pour le d al-a (20). Dans ces deux mtropoles o la qute de pauvret ctoyait les richesses du commerce et du pouvoir, le renoncement prenait la forme de lautarcie et du placement en dehors des circuits de lchange commercial. Lhistoire dun troisime personnage, tisserand de profession, claire cette situation. Dans une cit non rvle par la source, mais qui pourrait tre Sabta, Mu ammad al-Rammd achetait le fil au poids, le tissait et le vendait pour survivre. Il refusait de prendre des commandes et tisser des fils fournis par ses clients par crainte de mlanger les fils de propritaires divers(21). Cet excs de prcautions pour viter toute pratique douteuse (mabha) est caractristique de lattitude des soufis lgard du travail en gnral : dautres exemples, dasctes paysans refusant la corve collective (twza) pour lexcution des travaux agricoles, sont connus(22). Si la laine tait privilgie comme matire premire de lhabit du soufi, lutilisation dautres fibres ntait pas inconnue. La mention de la vture dIbn arzhum, grande figure du soufisme marocain, est surprenante cet gard. La
(18) (19) (20) (21) (22) hir al- adaf, Al-Sirr al-man, p. 57. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 100 Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 144 et Ibn al-Zayyt al-Tdil, AlTaawwuf, p. 106. hir al- adaf, Al-Sirr al-man, p. 79. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 426 et Ab-l-Abbs Amad al-Mgr, Minh, p. 146. AM, 13 (2006) 9-24

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durra quil portait lt tait de coton et en hiver, il se contentait de rajouter une deuxime durra du mme genre au lieu mettre des habits de laine. Seule la aba quil portait le soir, tait rugueuse dessein pour ne point savourer les moments de sommeil, et devait, probablement tre en laine(23). Lapologtique du dpouillement vestimentaire, quoique trs rpandu, ne faisait donc pas lunanimit parmi les soufis marocains : un autre saint, Abd al- liq al-Da rfutait largument de ceux qui lui reprochait de se parer de beaux vtements blancs, en annonant que sa vture nentamait pas sa foi et naltrait pas la sincrit de son cur(24). Mais la surenchre dans le renoncement pouvait souvent aboutir des choix vestimentaires particulirement austres. Certains soufis taillaient leurs vtements dans un talls. Ce terme dsigne une grande pice dun tissu rugueux de laine ou de poils voire de fibres vgtales (chanvre). Le talls pouvait servir de tapis, de couverture et mme pour la confection dhabits ou de sacs pour le transport et le stockage des crales. Cest dans une telle matire quAb Yaz avait sa ubba(25) que lun de ses disciples dcrit comme tant fabrique dans un talls mu alla fin ressemblant des sacs pais(26). Le ay, tissu de mauvaise qualit constitu de fibres de lin, tait galement employ pour tailler des vtements, notamment par un saint de Fs(27). Formes et caractristiques du vtement soufi Si le choix des tissus pouvait parfois rvler une thique vestimentaire, lapparence du vtement importait beaucoup aux yeux des soufis. Lhabit rapic tait en effet devenu un lment fondamental de laspect extrieur des asctes qui ont en fait un signe distinctif : cest le cas dAb Mu ammad li , patron du Rib de Safi et fondateur de lune des premires ifa-s soufies au Maroc, qui recommandait ses disciples le port de la muraqqaa (habit rapic), malgr la condamnation de cette pratique par les fuqah(28). Les exemples de cet usage abondent dans les rcits hagiographiques : Ab Yaz avait un
(23) (24) (25) (26) (27) (28) Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 17. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 222. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 33. Al-Azaf, Damat al-yaqn, p. 65. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 176. Ab l-Abbs Amad al-Mgr, Minh, p. 159.

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burnous noir rapic(29), comme ce jeune disciple dont parle al-Tamm, et qui se parat dune durra bleue rapice par des morceaux de laine(30). Dautres soufis poussaient leur qute de dpouillement son paroxysme : cest en portant des haillons (amr et asml) quun saint de Sabta renonce sa carrire de vizir(31). Rapic, dchir et parfois sale, le vtement des cheminants tait aussi court : le burnous dAb Yaz dpassait peine les genoux(32), alors que la ubba dAb-l-Fal ne les atteignit gure(33). Cette conomie de tissu saccommodait galement de lactivit du saint, dont les prgrinations la qute du salut et la recherche des compagnons. On pourrait supposer que cette caractristique affiche par les soufis, comme Ibn ir qui avait une robe dote de manches trs courtes(34), est un moyen de se distinguer dautres corps sociaux. Les fuqah, en al-Andalus, shabillaient de vtements aux manches trs longues et trs larges, pour leur permettre, dit-on, davoir sous la main, (plus exactement sous la manche), leurs notes et livres(35). Peut-on pousser linterprtation de ce parti vestimentaire en supposant quil tait un moyen de dnoncer, ou du moins de se dmarquer du littralisme des fuqah en revendiquant un rapport diffrent la religion. Nayant gure besoin de consulter des notes ni de rfrer des autorits juridiques, les soufis, souvent illettrs, adoptaient une pratique religieuse base sur loralit, notamment travers le ikr (remmoration ou rcitation de prires). La forme du vtement variait galement tout en dnotant quelques traits communs. Le port de la ubba, habit caractristique du soufisme depuis ses origines, est trs largement rpandu. Il sagit dun vtement de dessous, ou parfois de dessus, port jusquau pieds ou mi-jambes(36).
(29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 32-33. Ibid., p. 71. hir al- adaf, Al-Sirr al-man, p. 47. Un autre saint portait galement des vtements dchirs et sales, p. 74. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 32-33. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 100. M. al-aram, Al-Salsal al-a b, p. 24. M. Marin, Signos visuales de la identidad andalus , M. Marin (d.), Tejer y vestir de la Antigedad al Islam, Madrid, 2001, (p. 137-180), p. 143. R. Dozy, Dictionnaire dtaill des noms des vtements chez les Arabes, Amsterdam, 1845, p. 107-117. AM, 13 (2006) 9-24

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La durra, chemise longue et ample, de lin ou de coton, a survcu dans la vture des nomades du Maroc subactuel. Il sagit dune grande pice de tissu dote dune ouverture mnage en son milieu pour laisser passer la tte ; les deux cts sont nous ou cousus(37). Selon plusieurs observateurs de la fin du moyen ge ou de lpoque moderne, les Marocains, et les Maghrbins en gnral, navaient pas lhabitude de mettre des pantalons (sarwl) sous le vtement de dessus(38). Pourtant, ce constat est contredit par nos sources qui rapportent plusieurs reprises des rcits sur le port des pantalons par des soufis. En insistant sur ce point, nos sources hagiographiques auraient voulu, peut-tre, mettre en vidence la vertu des soufis, personnages dont le renoncement et laustrit ne font pas oublier les rgles de la pudeur. Tout en suivant un usage vestimentaire codifi par son statut de cheminant, le soufi reste le plus souvent attach aux traditions du cru. Les modes dhabillement caractristiques des Marocains, sont en effet marqus par une abondance de formes non cousues et non tailles. Mme quand les vtements sont cousus, ils sont ports avec un effet de drap(39). Plusieurs termes comme izr, ou son quivalent andalou mal afa, ainsi que le mot kis, sont utiliss par nos sources pour dsigner des pices de tissus qui enveloppent le corps. On reconnat dans le chise des habitants de a cit dans la description de Lon lAfricain, le kis mdival(40). Les tmoignages ethnographiques permettent den prciser encore plus les caractristiques. Le ks (du classique kis) port par les citadins marocains tait une longue pice de lainage lger qui se drapait autour du corps et enveloppait la tte(41). Le vtement des paysans de la Chaouia lpoque sub-actuelle offrait une forme
(37) (38) J. Besancenot, Costumes du Maroc, p. 173-174. Lon lAfricain explique la frquence de certaines maladies (sciatique et douleurs dans les genoux, coliques) au Maghreb par le fait que lon sassied par terre alors quon porte aucune espce de pantalon , Description de lAfrique, t. 1, traduction dA. paulard, Paris, 1981, p. 60. J. Besancenot, Costumes du Maroc, p. 139. Lon lAfricain, Description de lAfrique, p. 72. Ce vtement qui ressemble une couverture de lit entourait trs troitement le corps ; il est utilis accompagn dune serviette qui ceint les fesses et les parties. J. Besancenot, Costumes du Maroc, p. 141.

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semblable : le yik tait une simple couverture de laine dans laquelle on senveloppait le corps avant de rejeter lextrmit sur lpaule(42). Le burnous, vtement berbre par excellence, apparat plusieurs reprises dans nos sources. Manteau dot dun capuchon et ferm sur la poitrine, est lexemple de lhabit plutt populaire, pouvant tre de fabrication domestique et sadaptant la rudesse du climat des zones montagneuses. Cest le cas de Tia, o rsidait Ab Yaz qui mettait un burnous noir(43). Le couvre-chef du soufi est un lment capital : la iya, calotte en laine ou en chanvre, est considre par lauteur du Minh comme lun des signes didentification (sima min simt) de la ifa dAb Mu ammad li . Il justifie son choix par de nombreux arguments, dont la ncessit de protger la tte des salets et du soleil, ainsi que le cot bon march qui rend la calotte accessible aux pauvres. De mme, ce type de couvre-chef, toujours selon lauteur, est gnralement port par des fual (gens pieux) et se substitue au turban(44). La iya apparat galement dans le vtement dautres soufis marocains, notamment Ab Yaz, qui avait lhabitude de porter une calotte de chanvre(45). La prfrence explicite du port de la iya, nempchait pas la prsence dautres couvre-chefs. Dabord, le turban, habituellement caractristique dautres catgories sociales, de savants ou de gens du pouvoir entre autres, peut tre utilis par un saint(46). Ibn arzhum, quant lui, mettait un bonnet (qiya) auquel il ajoute un mizar, pice de tissu enroule la manire dune toque(47). Enfin, le vtement saccompagnait dun nombre daccessoires ncessaires pour constituer lattirail complet du soufi(48). Laiguire, rakwa, est de loin la plus frquente : selon le Minh, cest le synonyme du respect par le saint de sa puret rituelle et son observance des prires. Mais au-del de cette explication,
(42) (43) (44) (45) (46) (47) (48) Ibid., p. 149-150. Sur les dtails du drap du yik berbre, cf. p. 194. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 32-33. Ab l-Abbs Amad al-Mgr, Minh, p. 187-188. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 32-33. Ibid., p. 77. Sur la symbolique du turban dans la tradition islamique, cf. M. J. Kister, The crowns of this communitySome notes on the turban in the muslim tradition , Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 24, 2000, p. 217-245. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 17. lexemple dal-Sayyid al-Badaw, qui comptait parmi ses attributs, un gourdin et une aiguire. Cf. C. Mayeur-Jaouan, Al-Sayyid al-Badaw. Un grand saint de lIslam gyptien, IFAO, Le Caire, 1994, p. 503-505. AM, 13 (2006) 9-24

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lutilisation de la rakwa vhicule limage dun soufi en mouvement, parti dans ses prgrinations (siy a), la qute du savoir sotrique et surtout en cheminant vers les lieux saints(49). Faut-il peut-tre rappeler, que la ifa dAb Mu ammad li qui recommande cet usage, a bas toute sa lgitimit sur lorganisation de la caravane de plerins. Le bton ou le gourdin, a, est lautre compagnon du soufi, notamment lors de ses voyages. Il est devenu un instrument tellement emblmatique quil suffisait de compter les btons pour estimer le nombre des asctes qui assistrent aux funrailles dun certain al-Rafrf(50). La symbolique des couleurs De prime abord, la symbolique des couleurs, dans le vtement au Maroc mdival en gnral, et dans celui des soufis en particulier est une piste intressante mais pineuse. Nos connaissances sur lhistoire des couleurs et leur symbolique dans les diffrentes contres de lIslam mdival, sont trs sommaires et ne permettent pas pour linstant, davancer des conclusions certaines. Lessentiel des tudes entreprises sur le sujet lont abord sous deux angles diffrents : les aspects linguistiques et terminologiques dun ct(51), et la symbolique de la couleur comme signe discriminatoire du vtement de la minorit juive vivant sous domination musulmane, de lautre(52). La prdilection rserve au blanc, marque de la puret voire de la lumire blouissante des anges, est bien atteste dans nos sources hagiographiques(53). Pourtant, le costume soufi au Maroc mdival offre une palette de couleur beaucoup plus large(54).
(49) (50) (51) (52) (53) (54) Ab l-Abbs Amad al-Mgr, Minh, p. 180-181. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 109. Voir par exemple les tudes dA. Morabia, Recherches sur quelques noms de couleur en arabe classique , Studia Islamica, t. XXI, 1964, p. 61-99 et dA. Bouhdiba, Les Arabes et la couleur , Cahiers de la Mditerrane, 20-21, p. 65-80. Notamment P. Shinar, Some remarks regarding the colours of male jewish dress in North Africa and their arab-islamic context , Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 24, 2000, p. 380-395. Par exemple, hir al- adaf, Al-Sirr al-man, p. 77. Rien dans nos sources ne permet davancer que ces tonalits symbolisaient les stades du cheminement initiatique, limage de ce que laissent penser A. Popovic et G. Veinstein

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Le vert est sans doute lune des couleurs les mieux connotes dans la symbolique du musulman mdival. Elle rappelle aussi bien ltendard du Prophte que la chemise de Ali, tout en voquant lesprance et la fertilit. Pour les adeptes du soufisme, on ne peut omettre limportance de la figure lgendaire du a r, dont le nom est issu de la mme racine que la couleur verte (a ar)(55). Cela explique par exemple le choix dIbn ir, soufi du 14e s. vivant Sal, qui portait une ubba verte en laine(56). Couleur de la vie et de la verdure, le vert peut incarner aussi la mort, mais plutt une mort douce(57), volontaire et attendue par le soufi, envelopp dans son vtement rapic ou dans ses haillons en guise de linceul. Cest cette croyance qui permet dinterprter le songe de Umar alFa r, par de vert aprs sa mort(58). Trois couleurs prsumes nfastes dans limaginaire des populations arabo-musulmanes mdivales apparaissent curieusement quelques fois dans la vture de nos soufis. Jaune, bleu et noir taient en outre les tonalits principales que portaient les juifs au Maghreb mdival et moderne, en conformit avec les mesures leur imposant des signes vestimentaires distinctifs (iyr)(59). Dautres auteurs associent le jaune plutt la beaut terrestre et aux choses de lamour(60). Mais aucune des ces deux interprtations ne permet de dceler une quelconque symbolique dans le testament dun saint originaire de lIfrqiya qui demanda dtre enterr avec sa ubba jaune rapice(61). Le caractre prsum nfaste du bleu, couleur lie au mauvais il et aux malheurs de tout genre, na pas empch son utilisation dans la teinture du vtement soufi, linstar de ce jeune disciple vivant Fs et qui portait une
(dir.), Les voies dAllah. Les ordres mystiques dans le monde musulman des origines aujourdhui, Paris, 1996, p. 143-145. P. Shinar, Some remarks regarding the colours , p. 383. Sur le personnage dal-Kha ir dans la pratique soufie au Maghreb mdival, cf. H. Ferhat, Rflexions sur al- adir au Maghreb mdival : ses apparitions et ses fonctions , repris dans : Le Maghreb dans le XIIe et XIIIe sicles : les sicles de la foi, Casablanca, 1993, p. 41-53. M. al-aram, Al-Salsal al-a b, p. 24. A. Morabia, Recherches sur quelques noms de couleur , p. 94-95. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 306. P. Shinar, Some remarks regarding the colours . A. Morabia, Recherches sur quelques noms de couleur , p. 95-96 et A. Bouhdiba, Les Arabes et la couleur , p. 69. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 86. AM, 13 (2006) 9-24

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durra bleue(62). Quant au noir, malgr sa connotation plutt nfaste, il reste dune symbolique plus ambivalente : impliquant une notion de pouvoir, dautorit et de dignit, il a parfois une charge eschatologique quand il est li des manifestations messianiques. Chez nos soufis marocains, la couleur noire est souvent lie au port du burnous(63) : cette spcificit sexplique par labondance de la production des burnous noirs dans plusieurs contres marocaines, essentiellement au Moyen Atlas. On en trouve lcho dans la description dIbn Sad qui vante la qualit de ces burnous impermables(64). Dans un autre cas, le noir est accidentellement adopt. Cest le cas dAb-lFal, oblig de teindre ses vtements blancs accidentellement maculs dencre. Le terme ibr (de la couleur de lencre) est utilis, probablement par superstition au lieu daswad ou ak al, comme ctait souvent le cas lpoque mdivale(65). Enfin, le rouge, couleur fortement associe au sang et la mort, aurait incarn en Occident musulman la beaut fminine(66). Ctait vraisemblablement une motivation diffrente qui dcida Ab Madyan, soufi originaire de la rgion svillane, de se parer dune ubba qurmuziyya, teinte avec du kerms(67). Le vtement comme langage social Il convient maintenant de faire quelques observations rapides sur le rle du vtement comme langage social et vecteur de lidentit soufie. Ainsi, seront voqus la place du vtement dans les rapports avec le pouvoir, les diversits des ses usages selon les doctrines mystiques, une ventuelle influence chrtienne dans ladoption de luniforme pour finir avec le rle de lhabit soufi en tant que reliques. Si lhabit ne faisait pas forcment le soufi, il tait un signe didentification sociale et religieuse revendique. Les sources hagiographiques insistent sur cet aspect plusieurs reprises, en mettant en valeur la position sociale et politique,
(62) (63) (64) (65) (66) (67) Ibid, p. 71. Ab Yaz avait un burnous noir, Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 32-33 de mme quIbn T mst, Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 390. Ibn Sad al-Maghrib, Kitb al-urfiy, Beyrouth, 1970, p. 141. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 97. A. Morabia, Recherches sur quelques noms de couleur , p. 96-97. Al-Bdis, Al-Maqad al-arf, p. 64.

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volontairement marginale, des soufis. Les exemples foisonnent et on peut en retenir deux cas trs significatifs. Al-adaf nous relate lhistoire dAb Abdallah b. Nhi al-La m, cadi qui renona, par pit, sa charge et adopta une vie solitaire ; il enleva, dit la source, le aylasn du qa pour vtir les habits des pauvres(68). Le aylasn est une sorte de voile quon jette sur la tte et sur les paules. Depuis les dbuts de lIslam, il tait considr comme un signe des gens de loi, usage apparemment conserv en al-Andalus o seuls les grands uy pouvaient le porter(69). Un second exemple, cit par le Taawwuf, parle dun personnage qui vcut au 12e s. Siilmsa, et qui fut originaire de la tribu des Massfa, dont il tait lun des chefs (zuam). En consultant un ay sur la manire de rejoindre la voie des soufis, Brn al-Massf eut pour rponse de dlaisser le li m et de servir les autres disciples(70). Il faut rappeler que ce li m, (voile) tait le signe le plus marquant de lhabit des tribus almoravides, dont les Massfa. Ce trait distinctif a t trs souvent voqu dans les sources andalouses(71) ou encore par les auteurs almohades qui dnigrent cet usage en tenant parfois des propos narquois sur les princes almoravides(72). En appelant donc rejeter ce type de vture, le soufi de Siilmsa se positionne politiquement lgard du pouvoir almoravide. Si la plupart des soufis ont fait de leurs habits un signe dapparence communautaire, lattitude des Malmatiyya lgard des usages vestimentaires mrite dtre souligne. Ce courent mystique originaire du ursn et qui se rpandit dans tout le monde musulman, appelait les soufis viter toute marque distinctive, et prnait la ncessit de se consacrer la qute spirituelle en toute humilit et en recherchant le blme des autres(73). Cette doctrine a inspir deux soufis de notre corpus. Un saint de Bdis shabillait ainsi la manire des agents du fisc almohades (umml). Tailleur de profession, il mettait une ubba de laine verte, avait une ceinture de laine de la fabrication de Tlemcen, se
(68) (69) (70) (71) (72) (73) hir al- adaf, Al-Sirr al-man, p. 49. R. Dozy, Dictionnaire dtaill des noms des vtements chez les Arabes, p. 278-280. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 254. Cest le cas notamment dIbn Abdn et dIbn Rud al-add. Cf. M. Marin, Signos visuales de la identidad andalus , p. 151-152. lexemple dal-Bay aq, A br al-Mahd Ibn Tmart, Rabat, 1972, p. 27. Malmatiyya , Encyclopdie de lIslam 2, t. VI, 1991. AM, 13 (2006) 9-24

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coiffait dun turban blanc et chaussait de belles sandales(74). Un autre mystique du Rif, apparemment de la mme obdience, se parat du vtement de la mma des Berbres, avec un kis, et un couvre-chef grossier(75) et saffichait, tel un brigand, avec un sarrf, un grand poignard(76). Le vtement soufi peut tre aussi un indice des relations avec les Chrtiens. Un court passage du Minh voque clairement la question. En effet, le port de la iya, a t fustig par des fuqah qui dnonaient la ressemblance de la calotte soufie avec celle des moines chrtiens. Lauteur du Minh condamne cette attitude, non en dmentant la proximit prsume entre les deux couvre-chefs, mais plutt en lassumant et en louant les choix vestimentaires des moines. Parmi leurs qualits, dit-il, shabiller uniquement en vtements de laine, sisoler dans des tours (awmi), senfermer dans les monastres, renoncer tout ce qui nest pas strictement ncessaire ainsi que sabstenir de tout acte rprhensible. Ceci est recommand aussi bien par lIslam que par dautres religions (77). Cette attitude surprenante lgard des moines et de leurs usages, peut tre interprte par deux lments diffrents. Dabord, le fait davoir vcu Alexandrie pendant plus dune vingtaine danne, a pu suggrer Ab Mu ammad li ladoption dun habit unifi et codifi pour sa ifa, linstar des ordres monastiques chrtiens quil a pus rencontrer. H. Ferhat suggre une autre piste non moins intressante, et qui rfre lexistence possible dun couvent (dayr) Safi, information un peu nigmatique relate par la mme source(78). Il est possible que des moines franciscains, parmi ceux qui allrent prcher Marrakech ou dans dautres villes marocaines durant la premire moiti du 13e s., seraient passs par Safi. Il est lgitime donc de se demander si lhabit des soufis ait pu subir, des moments varis, des influences chrtiennes, linstar dautres types de vtement, militaire et civil dal(74) (75) Al-Bdis, Al-Maqad al-arf, p. 72. Le mot utilis, alms, nous est inconnu, mais on peut supposer quil sagit dune sorte de turban. J. Besancenot voque, dans sa prsentation du vtement rifain, un couvre-chef constitue dune simple cordelire de poil de chameau, fourou, faisant plusieurs fois le tour du crne , Costumes du Maroc, p. 152. Al-Bdis, Al-Maqad al-arf, p. 59. Ab l-Abbs Amad al-Mgr, Minh, p. 188. H. Ferhat, Sabta des origines au XIVe sicle, p. 446.

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Andalus(79). Si lIslam na pas connu un culte des reliques comparable la Chrtient occidentale, les vtements des saints et leurs accessoires participaient toutefois de leur thaumaturgie. Lexemple le plus tudi pour le Maroc mdival est sans doute celui de Abd al-aq al-Marn, anctre de la dynastie, et dont la figure politique a t nimbe dune aura qui en faisait, du moins aux yeux de lhistoriographie mrinide, un personnage saint. Les facults obsttriques de son pantalon, qui facilitait les accouchements difficiles, constituent laspect le plus marquant de son pouvoir miraculeux(80). Dans nos recueils hagiographiques, dautres composantes de la vture des soufis sadjugent un tel pouvoir. La panoplie des miracles et exploits est trs varie. Ab Yaz aurait russi ainsi rendre la vue un aveugle grce une pice de son burnous quil brla avant dutiliser ses cendres en guise de kohol(81). La ubba miraculeuse dIbn W ln, soufi habitant Amt, fut offerte un chrtien qui se convertit quelques jours plus tard(82). En plus de gurir ou convertir, un tissu peut vhiculer la thaumaturgie de son possesseur en devenant prolifique : une petite pice dtoffe dun soufi de Fs, suffit tailler des vtements tous les membres de sa famille(83). La facult de transformer leau en lait, sucr de surcrot, grce son aiguire bnie, est cite comme un miracle de Ms b. Tndalusit(84). Cette premire approche du vtement des soufis tmoigne dabord de la relative importance des donnes textuelles sur le costume au Maroc mdival. Les informations recueillies et analyses ont permis de dgager, au travers des pratiques vestimentaires dun groupe particulier de la population, quelques traits matriels et symboliques du vtement et de ses usages sociaux. Pourtant, lactuelle tude sest heurte un manque crucial de recherche sur le sujet. Ainsi, il serait indispensable dans un second temps, de la complter par un
(79) (80) (81) (82) (83) (84) R. Ari, Quelques remarques sur le costume des musulmans dEspagne au temps des Narides , Arabica, t. XII, 1965, p. 244-261 et M. Marin, Signos visuales de la identidad andalus , p. 146. Cf. pour plus de dtails, A. Dialmy, Les rites obsttriques au Maroc, un enjeu politique mrinide? , Annales HSS, 1998, p. 481-504. Ibn al-Zayyt al-Tdil, Al-Taawwuf, p. 283. Ibid, p. 150. Al-Tamm, Al-Mustafd f manqib al-ubbd, p. 138. Ibid., p. 148. AM, 13 (2006) 9-24

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examen du costume des autres catgories sociales (savants, reprsentants du pouvoir, costume fminin). De mme, prolonger cette recherche ncessiterait une tude pralable sur lhistoire de la production textile au Maroc mdival, sa distribution spatiale et son volution. Les apports de lethnographie, dj utilise ici dans une dmarche rgressive, et surtout de larchologie des textiles, seront certainement dun grand secours pour contourner les lacunes de la documentation crite. ***

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