Axel Honneth: Fuentes sociales de la cosificacin

Cap. VI y ltimo del libro Verdinglichung [Cosificacin] (Frncfort d. M.: Suhrkamp, 2005, pp. 94-107) En mi intento de reconducir el fenmeno social de la cosificacin en sus diferentes dimensiones (intersubjetivas, objetivas y subjetivas) al hecho del olvido del reconocimiento, he pasado por alto hasta ahora el ncleo del anlisis de Georg Lukcs. Todas sus observaciones, sobre si el hecho de que se convierta en dominante un tipo meramente observable del comportamiento en la vida laboral conciernen a una relacin natural o al trato social, convergen en la tesis terico-social de que slo se tiene que hacer responsable de todos estos fenmenos de cosificacin a la universalizacin capitalista del intercambio de mercancas. Lukcs estaba convencido de que tan pronto los sujetos se encuentran sometidos a la coaccin de llevar a cabo sus interacciones sociales primariamente bajo la forma del intercambio econmico de mercancas, tenan que percibir a sus compaeros de interaccin como bienes intercambiables y a s mismos segn el modelo de entidades objetivas [csicas] y, conforme a ello, tenan que relacionarse con el entorno slo de manera observante. Es difcil formular solamente una nica objecin central contra esta tesis compacta, porque contiene muchos elementos que en s mismos son problemticos; Ya slo la indicacin de que, segn el anlisis precedente, cosificamos a otros seres humanos si perdemos de vista el reconocimiento previo de su ser persona, permite observar lo poco convincente que resulta la equiparacin de Lukcs entre el intercambio de mercancas y la cosificacin, pues en el intercambio econmico con los compaeros de interaccin estos normalmente se mantiene al menos como personas jurdicas. Por otra parte, Lukcs traz con su tesis las lneas generales de un campo de trabajo que supondr un reto esencial para todo anlisis del proceso de cosificacin, a saber si la tendencia a una orientacin cosificante no debe ser atribuida slo a los procesos de desarrollo intelectuales o culturales, es necesaria la identificacin de aquellas estructuras o prcticas sociales que promueven o motivan una tendencia de aquel tipo. Como conclusin, quisiera desarrollar, bajo tres puntos de vista, algunas reflexiones preparatorias para desarrollar semejante etiologa social (M. Nussbaum) de la cosificacin; para ello me puedo apoyar en alguna hiptesis, que anteriormente ya desempeo un papel en mis reflexiones, como la que trata de las posibles causas para el olvido del reconocimiento respecto a otras personas. (1) Lukcs describe el efecto de la sociedad capitalista de mercado como si condujera automticamente a una universalizacin de las orientaciones cosificantes en tres dimensiones, hasta

que al final slo encontraramos sujetos que se cosifican a s mismos, a su entorno natural y a los dems seres humanos. De este rasgo totalizante de su anlisis es responsable una serie de errores conceptuales y objetivos, de los que slo entresacar aqu aquellos que son particularmente reveladores para un tratamiento ulterior del tema. Nuestros puntos de vista conceptuales permiten, en primer lugar, comprobar que Lukcs posee una tendencia sumamente problemtica a equiparar los procesos de despersonalizacin de las relaciones sociales con los procesos de cosificacin. Se sabe que Georg Simmel haba investigado en su Philosophie des Geldes [Filosofa del dinero] hasta qu punto el aumento de las interacciones mediadas por el mercado estaba acompaado a la vez de una vigencia creciente a la igualacin respecto de los compaeros de interaccin1; por ello, se supona que las caractersticas no intercambiables del otro perderan su significado comunicativo tan pronto se presentara un actor social slo como contraparte de un acto de intercambio mediado monetariamente. Lukcs equipara tcitamente este proceso de cosificacin analizado por Simmel con un acontecimiento de la cosificacin social, sin tomar en consideracin convenientemente la distincin central; pues en una relacin despersonalizada gracias a la circulacin monetaria, el otro tendra que estar presente, como el mismo Simmel pone de relieve2, como portador de las caractersticas universales de la persona, para poder ser vlido en general como compaero de un intercambio con plena responsabilidad, mientras que la cosificacin de otros seres humanos significara la negacin misma de su consideracin como seres humanos. Si, por consiguiente, la despersonalizacin de las relaciones sociales presupone el reconocimiento elemental del otro, que se ha vuelto annimo, como persona humana, entonces la cosificacin incluira precisamente poner en tela de juicio u olvidar esta realidad en curso. En este sentido no se puede equiparar el proceso de la cosificacin con el proceso general de la objetivacin [cosificacin]3 de las relaciones sociales, que Georg Simmel describi como el precio por el aumento de las libertades negativas a causa de la multiplicacin de las relaciones de intercambio econmicas. Tan problemtica como la equiparacin de despersonalizacin y cosificacin en el sistema categorial del Lukcs, sin embargo, es tambin la tendencia a ver entre las dimensiones que se pueden distinguir de la cosificacin una especie de unidad necesaria. Lukcs se toma tantas molestias en establecer una diferenciacin conceptual entre los tres aspectos, es decir, en distinguir entre la cosificacin de otra persona, de los objetos y de uno mismo, que le parece evidente suponer al mismo tiempo que cada una de estas formas saca a escena despus a las otras dos formas; su
1 Georg Simmel: Philosophie des Geldes [Filosofa del dinero], en: id. Gesamtausgabe, vol. 6, Frncfort d. M., 1989, especialmente cap. IV. Simmel utiliza Versachlichung. 2 Cfr. ibid., p. 397. 3 Honneth utiliza aqu el trmino Versachlichung (que se forma con la palabra Sache, que se traduce como cosa), que es el trmino utilizado por Simmel para referirse a los procesos de cosificacin. Para distinguir esta palabra de la que usaron Lukcs o Honneth, Verdinglichung (que tiene idntica traduccin, pero se forma a partir de Ding), se recurre aqu a objetivacin. [N. del t.]

interaccin recproca no es para l una cuestin emprica, sino el resultado de una necesidad conceptual. Frente a esto, en nuestro anlisis se habra mostrado, al menos indirectamente, que entre los aspectos diferentes de la cosificacin no hay ninguna interaccin necesaria; de semejante interaccin se puede hablar slo con vistas a la cosificacin del mundo objetivo, que tiene que ser comprendida como un mero derivado del olvido del reconocimiento frente a los dems seres humanos (cfr. supra p. 75 ss.), mientras que esta forma de la cosificacin y la autocosificacin no se tienen que implicar necesariamente. Es una cuestin interesante, pero que de ningn modo se puede responder de antemano, si y en qu medida la cosificacin de los seres humanos se extiende despus en una determinada forma de la autocosificacin, o si y en qu medida, por el contrario, la autocosificacin tambin est acompaada siempre de la cosificacin de otras personas; se precisaran, en todo caso, ulteriores anlisis, antes de que puedan ser puestas al descubierto semejantes relaciones de implicacin. Un tercer problema de la etiologa social, que proporciona Lukcs en su anlisis de la cosificacin, no se refiere a sus decisiones categoriales previas, sino a las objetivas o temticas. Siguiendo a Marx, concretamente la tesis de la base y la superestructura, Lukcs supone que la esfera econmica tiene una fuerza capaz de dejar una impronta cultural en un grado tan elevado, que no le cuesta trabajo concluir de los fenmenos econmicos los efectos que se han de seguir directamente en el resto de la sociedad; por ello, puede suponer como evidente una infeccin de todas las esferas sociales de la vida mediante aquel fenmeno de cosificacin, que original y verdaderamente slo haba detectado en el mbito de la circulacin mercantil capitalista. Sin duda, como explicacin oficial para esta tendencia totalizadora de la cosificacin sirve la afirmacin de una capitalizacin de toda la sociedad; pero ni para la familia, ni para el espacio poltico de la opinin pblica; ni para las relaciones paterno-filiales, ni para la cultura del tiempo libre, muestra Lukcs ms que el planteamiento de que tal colonizacin llegara a realizarse segn los principios del mercado capitalista. Por ello, su idea de una totalizacin de la cosificacin econmicamente fundamentada, que por su parte ya es problemtica, porque consiste en la equiparacin con procesos de la despersonalizacin, tiene adherido siempre algo de arbitrario. Con el hecho de privilegiar a la esfera econmica, guardara relacin el cuarto problema, en todo caso un problema ms bien temtico, que salta a la vista en la explicacin sociolgica de Lukcs de la cosificacin. Si se leyera el texto de su tratado hoy, con una distancia de ochenta aos, se comprobara con asombro lo extrao que resulta el hecho de que Lukcs slo mencione fenmenos de cosificacin en general en conexin estrecha con el proceso de intercambio. Entre tanto, todo lo que nos es vlido de manera mucho ms poderosa como prueba de un comportamiento cosificante,

a saber, la brutal despersonalizacin en el racismo o en el comercio de seres humanos4, no ha sido tematizado por l, ni siquiera marginalmente. Este ocultamiento de toda una clase de fenmenos de cosificacin no es, por ejemplo, de naturaleza fortuita, porque Lukcs se hubiera equivocado por prestar slo una atencin escasa o no hubiera podido percibir tales sucesos; el ocultamiento se debe ms bien a una ceguera sistemtica, que guarda relacin con el prejuicio de que slo las coacciones econmicas pueden conducir en definitiva a la negacin de los rasgos humanos de las personas. En ningn caso Lukcs habra tomado en consideracin el influjo de las convicciones ideolgicas, por las que grupos enteros de personas pueden aparecer como deshumanizados y, por ello, como meras cosas. Su mirada estuvo tan unilateralmente orientada sobre los efectos del intercambio capitalista de mercancas que dejan su impronta en el comportamiento, que, adems de esta, no tom en cuenta ninguna otra fuente social de la cosificacin. Es por lo menos por estos cuatro problemas por lo que hoy puede parecer conveniente que el anlisis lukacsiano de la cosificacin sea en su conjunto dado de baja del marco de explicacin sociolgico. Ciertamente, Lukcs quis en primer lugar llamar la atencin, con mucha razn, sobre aquellos efectos de cosificacin que podran acompaar a la ampliacin institucional del movimiento mercantil capitalista; ciertamente, en este contexto puso a la vista ante todo el hecho de que, respecto a los dems seres humanos, nuestro inters y reconocimiento precedentes tienen que ser nuevamente olvidados, si nosotros los tratamos y los consideramos como mercancas; pero su planteamiento, tanto conceptual como temticamente, est excesivamente adaptado a la identidad de circulacin de mercancas y cosificacin, tanto que podra suministrar el fundamento terico para un anlisis al tiempo comprensivo y diferenciado. (2) Los primeros pasos que son necesarios para montar desde el principio la etiologa social de la cosificacin de un modo diferente, ya los he designado: si el ncleo de toda cosificacin consiste en un olvido del reconocimiento, entonces se tendran que buscar sus causas sociales en las prcticas o en los mecanismos que hacen posible y perpetan sistemticamente semejante olvido. En efecto, ahora se plantea aqu un problema aadido, que previamente no podamos poner a la vista en absoluto de manera adecuada: el hecho de que la cosificacin de otros seres humanos y la autocosificacin no se presenten obligatoriamente juntos, tiene la consecuencia de que dos causas completamente distintas podran ser sus responsables. Ciertamente se tratara de dos formas para los tipos respectivos de olvido del reconocimiento, pero cuyo carcter sera tan distinto, que probablemente discreparan mutuamente en su origen social, en el modo de su gnesis social. Por ello tratar de separar ambos tipos de la cosificacin, intentando ahora caracterizar de manera algo ms exacta las posibles causas de su gnesis social.
4 Cfr., sobre este tema, el anlisis enftico de Avishai Margalit, Politik der Wrde. ber Achtung und Verachtung, Berln, 1997, 2 parte, 6. [trad. cast. La sociedad decente, Barcelona: Paids, 1997]

Frente a otras personas (o grupos de personas), los seres humanos pueden slo adoptar un comportamiento cosificante, como ya he mostrado (cfr. cap. IV), si ellos han perdido de vista las dos causas de las que se segua el reconocimiento precedente: o bien participan de una praxis social, en la que la mera observacin de los dems se ha convertido tanto en un fin en s mismo que toda conciencia de una relacin social se ha extinguido, o se conducen en sus acciones por un sistema de convicciones, que fuerza a una negacin posterior de este reconocimiento originario. Ambos casos estn caracterizados mediante el hecho de que algo que anteriormente predominaba de un modo intuitivo, posteriormente ha sido olvidado de nuevo, pero slo en el primer caso procura desempear una determinada praxis, mientras que en el segundo caso es la consecuencia de la asuncin de una visin del mundo o ideologa especfica. En este sentido, en vista del segundo caso, se podra decir tambin que la cosificacin es aqu el mero derivado habitual de un sistema de convicciones cosificante: la fuerza de la negacin se basa en el contenido de una ideologa especfica y no ha sido producida mediante el desempeo de una determinada praxis. Slo este ltimo caso, la gnesis de un comportamiento cosificante mediante el desempeo de una praxis que resulta unilateral, es el consider Lukcs cuando describi el intercambio de mercancas capitalista como la causa social para todas las formas de la cosificacin. Con ello, ciertamente, no slo ha dejado de lado la distincin ya mencionada entre despersonalizacin y cosificacin, sino que tambin ha ignorado el hecho de que, en el intercambio econmico, el estatus jurdico de ambas partes las protege recprocamente de un comportamiento meramente cosificante; pues en la medida en que el otro puede ser considerado tambin slo bajo el punto de vista de la maximizacin individual de beneficios, su encuadramiento jurdico en el contrato de intercambio le garantiza una consideracin coercible, aunque sea slo mnima, de sus caractersticas personales5. Esta funcin protectora del derecho, que se tiene que considerar en definitiva como una traduccin insuficiente, pero eficiente del hecho del reconocimiento precedente6, no pudo ser adecuadamente percibida por Lukcs, porque l tom la institucin del derecho moderno como un engendro de las tendencias a la cosificacin del sistema econmico capitalista. Lo que, por cierto, llama la atencin sobre la conexin tematizada con ello en una direccin inversa a los hechos, de que la posibilidad de un comportamiento meramente cosificante crece siempre en la medida en que una praxis puramente observante ya no es vinculada retroactivamente a las mnimas garantas de reconocimiento del derecho: all donde se autonomizan las prcticas de aquellas personas que se dedican a la mera
5 En esta reflexin se apoya la defensa de Kant del contrato matrimonial, que se tienen que entender como medio contra el peligro de la cosificacin recproca que incluy en las relaciones sexuales. Sobre los puntos fuertes y los puntos dbiles de esta construccin, cfr. Barbara Herman: Ob es sich lohnen knnte, ber Kants Auffassungen von Sexualitt und Ehe nachzudenken?, en Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, vol. 43, 1995, nm. 6, pp. 967-988. 6 Cfr., de manera paradigmtica: Joel Feinberg: The Natur and Value of Rights, en id.: Rights, Justice, and the Bounds of Liberty. Essays in Social Philosophy. Princenton, 1980, pp. 143 ss.; Axel Honneth: Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frncfort d. M., 1992, pp. 173-195.

observacin, registro o clculo de seres humanos frente a su contexto de mundo vital, sin que sean incluidos todava en relaciones juridicas, se genera la ignorancia frente al reconocimiento precedente, que aqu ha sido descrita como el ncleo de toda cosificacin intersubjetiva. El espectro de los desarrollos sociales, en los que se reflejan hoy tales tendencias a una cosificacin de los seres humanos, alcanza desde el vaciamiento creciente de la sustancia jurdica del contrato de trabajo7 hasta los primeros indicios de una practica de medir y manipular, incluso genricamente, el potencial del talento de los nios8: en ambos casos amenaza el peligro de que se supriman las barreras de contencin institucionalizadas, que haban impedido hasta ahora una negacin de la experiencia primaria de reconocimiento. Ms difcil de lo que parece a primera vista es determinar la relacin de la praxis social y la cosificacin intersubjetiva en el segundo caso, esto es, all donde los sistemas de convicciones entran en accin con tipificaciones inequvocamente cosificantes de otros grupos de personas. Es cierto que he dicho anteriormente que, bajo tales circunstancias, una mera recepcin de semejantes ideologas puede tener como resultado para un sujeto la negacin del reconocimiento precedente; tendramos, por tanto, que representarnos este proceso social de manera que, bajo el efecto de tipificaciones cosificantes (de mujeres, judos, etc.), a los grupos de personas correspondientes les habran sido vueltas a negar con posterioridad todas las caractersticas personales que anteriormente, a causa de la ndole del proceso social del reconocimiento, les haban sido admitidas habitualmente de manera completamente evidente - y tambin, efectivamente, una serie de intentos sociolgicos de explicacin del racismo o de las representaciones pornogrficas de mujeres se conducen segn un modelo confeccionado de este modo. Pero en semejante proceder est completamente sin aclarar por qu un mero constructo intelectual o un sistema de descripcin puede poseer la fuerza de quebrantar un hecho en el que se confiaba anteriormente y permitir despus que quede fragmentado socialmente; en todo caso es difcilmente imaginable, como ya mostr Jean Paul Sartre en sus Consideraciones sobre la cuestin juda, que los seres humanos deban tener que tomar en ello caminos puramente intelectuales para negar tenazmente las caractersticas personales de miembros de otros grupos sociales9. Por ello es probablemente plenamente significativo en este caso que se ajusten cuentas con el elemento prctico en la explicacin y se termine en un juego mutuo, correlativo, de praxis unilateralizante y sistema de creencias ideolgico: la praxis social de un observador distanciado y de una persona que concibe instrumentalmente a otras personas se
7 Excelentemente descrita en Robert Castel: Die Metamorphosen der sozialen Frage. Eine Chronik der Lohnarbeit. Constanza, 2000. 8 Cfr. Andreas Kuhlmann: Menschen im Begabungstest. Mutmaungen ber Hirnforschung als sozialer Praxis, en WestEnd. Neue Zeitschrift fr Sozialforschung, vol. 1/2004, nm. 1, pp. 143-153. 9 Cfr. Jean Paul Sartre: berlegungen zur Judenfrage [Reflexiones sobre la cuestin juda], en id.: berlungen zur Judenfrage, Reinbek bei Hamburg, 1994, pp. 9-91; una crtica igualmente convincente a una explicacin intelectualista de la objetivacin de las mujeres la ofrece Catharine MacKinnon, Feminism Unmodified, Cambridge (Mass.), 1987.

torna constante en la medida en que encuentra respaldo cognitivo mediante una tipificacin cosificante, as como, por el contrario, aquellas descripciones tipificantes obtienen su alimento motivacional mediante el hecho de que ofrecen el espacio de interpretacin adecuado para la praxis unilateralizante. De este modo se constituye un sistema de comportamiento que permite tratar a los miembros de determinados grupos de personas como cosas, porque su reconocimiento precedente ha sido nuevamente negado posteriormente. (3) Considerando su estructura, el olvido del reconocimiento de otras personas se tiene que distinguir tanto de aquel olvido que muestra la negacin del caracter capaz de articulacin del propio yo, que no resultara plausible en grado sumo aceptar para ambas formas de la cosificacin una y la misma causacin social. Ciertamente podramos suponer, tanto para la cosificacin intersubjetiva como tambin para la cosificacin de uno mismo, que habran producido de manera annima slo en el caso excepcional en que el sujeto tuviera directamente la intencin y, por ello, tomara parte en determinadas prcticas; pero precisamente eso no significa, como Lukcs presupuso todava, que en ambos casos sean las mismas las que promuevan la tendencia a una actitud cosificante. Por tanto, cmo podran ser creadas aquellas prcticas sociales que posean la caracterstica de producir un comportamiento de autocosificacin? No es sencillo dar una contestacin a esta cuestin, pero quisiera por lo menos, como conclusin, indicar la orientacin en la que se tendra que encontrar una respuesta. Tambin en el caso de la relacin individual con uno mismo, haba intentado mostrar que presupone un modo especfico de reconocimiento en curso, porque exige de nosotros comprender nuestros deseos y propsitos como parte necesitada de articulacin de nuestro propio yo; una tendencia a la autocosificacin surge por el contrario, segn mi concepcin, siempre que nosotros comenzamos a olvidar (de nuevo) esta autoafirmacin que estaba en curso previamente, concibiendo las sensaciones psquicas slamente o bien como objetos a observar o bien como objetos a producir. Por ello, es evidente que hay que buscar las causas para la suspensin autocosificante en las prcticas sociales, que dependen en un sentido amplsimo de la autopresentacin de los sujetos; ciertamente se tendra que decir que en todas las acciones sociales es precisa tambin una referencia a los propios deseos y propsitos, que se podran integrar en campos institucionalizados de prcticas, que estaran separados funcionalmente de la presentacin del propio yo - las entrevistas de trabajo, determinadas prestaciones de servicio o la mediacin organizada entre compaeros son aqu slo ejemplos que saltan a la vista en primer lugar. El carcter de instituciones de este tipo, que exige a los individuos que se representen abiertamente a ellos mismos, puede variar en una medida elevada; el espectro correspondiente permitira desde organizaciones que dejan espacio para la autoexploracin hasta adaptaciones institucionales, que slo estimulan a las personas que se

encuentran en ellas a la simulacin de determinados propsitos. Pues bien, mi suposicin es que la tendencia a la autocosificacin personal se acrecienta conforme ms fuertemente est incluido el sujeto en instituciones de autopresentacin, que poseen el carcter mencionado anteriormente: todas las disposiciones institucionales, que coaccionan a los individuos de manera latente, que meramente aparentan o fijan de manera conclusiva determinados sentimientos, estimulan la disposicin a la formacin de actitudes autocosificantes. Como ejemplos para las prcticas institucionalizadas, que hoy toman tales direcciones, podramos citar aqu de igual forma las entrevistas de empleo o la bsqueda de pareja realizada por internet. Mientras que en tiempos anteriores las entrevistas de trabajo posean la mayora de las veces la funcin de supervisar la idoneidad de la persona entrevistada mediante documentos escritos o certificados exigidos, ahora adopta frecuentemente, segn la informacin de la sociologa del trabajo, un carcter completamente diferente: se asemeja progresivamente a una conversacin de venta, porque en ella se solicita a la persona entrevistada que ponga en escena su compromiso futuro con el trabajo de la manera ms convincente u efectista, en lugar de informar sobre las cualificaciones ya adquiridas10. Este desplazamiento de la atencin del pasado al futuro obliga a la persona entrevistada con toda probabilidad a aprender a captar sus propias actitudes y sentimientos respecto al trabajo como algo que tendra que ser producido en el futuro como objetos; e incluso frecuentemente un sujeto que est expuesto a las exigencias de semejante puesta en escena desarrollar ms pronto que tarde la tendencia a experimentar sus deseos y propsitos segn el modelo de cosas manipulables a discrecin. En la otra orientacin de la autocosificacin, aquella en la que los propios sentimientos son observados y registrados de manera meramente pasiva, por el contrario, se saben hoy las prcticas, que se han generado con la utilizacin de internet como medio para buscar pareja: aqu, el modo estandarizado de establecer contacto obliga en primer lugar al respectivo usuario a registrar su caractersticas en epgrafes previstos, graduados, y despus de la comprobacin de las propiedades que se superponen bastante y de que sean fijadas las parejas elegidas electrnicamente, a informar recprocamente sobre los sentimientos mutuos de sus miembros, con un ritmo rpido de noticias por email. No se precisa una gran imaginacin para describir cmo de esta manera ha sido promovida una forma de autorrelacin en la que los propios deseos y propsitos ya no tienen que estar articulados a la luz de las entrevistas personales, sino que slo han de ser registrados y puestos en el mercado conforme a la reelaboracin precipitada de la informacin. Ciertamente, estos ejemplos no pueden ser confundidos con declaraciones prognsticas; aqu sirven
10 Agradezco indicaciones sobre estos desarrollos a Stephan Voswinkel, que realiza en el Institut fr Sozialforschung (Frncfort d. M.) un proyecto, financiado por el DFG [Deutsche Forschungsgemeinschaft: Fundacin Alemana para la Investigacin] sobre el cambio de las entrevistas de trabajo.

ms bien, en ltima instancia, a una ilustracin de los caminos por los que las prcticas sociales podran promover la formacin de orientaciones cosificantes. En ningn caso se trata con ello de declaraciones empricas, que permitieran explicar el hecho de que ocurran efectivamente tales procesos de cosificacin; no se trata de un desarrollo fctico, sino de la lgica de las transformaciones posibles, lo que pueden alumbrar especulaciones de ese estilo. Pero, quizs, del estatus peculiar de las reflexiones adelantadas como conclusin se pueda extraer una consecuencia, que concierne a la pretensin completa de mi ensayo. En las ltimas tres dcadas, la crtica de la sociedad se ha restringido esencialmente a medir si el orden normativo de las sociedades satisface determinados principios de la justicia; pero, a pesar de todos los logros en la fundamentacin de tal estndar, a pesar de toda la diferenciacin de los puntos de vista que le sirven de base, la crtica de la sociedad ha perdido de vista el hecho de que las sociedades tambin pueden naufragar normativamente en un sentido diferente al de la lesin de los principios de justicia de validez general. Para tales deficiencias, que se pueden caracterizar ulteriormente de mejor manera con el concepto de patologas sociales11, falta entretanto, dentro de la crtica social, no slo una atencin terica, sino tambin unos criterios que resulten ms o menos plausibles. No puede ser justificada estar restriccin con la referencia al hecho de que las sociedades democrticas supervisan su propio orden social y poltico primariamente con respecto a un estndar de justicia; pues tambin la deliberacin en el espacio pblico democrtico tropieza una y otra vez con los temas y los desafos que se plantean ante la cuestin de si determinados desarrollos sociales podran ser tenidos por deseables ms all de toda ponderacin de la justicia en general. Con la respuesta de tales cuestiones, frecuentemente denominadas ticas, una crtica de la sociedad inspirada filosficamente no puede naturalmente pretender para s ninguna majestad exegtica sacrosanta; pero ella puede, con indicaciones apoyadas en la ontologa social sobre la lgica de las transformaciones posibles, contribuir desde fuera a abastecer el discurso en el espacio pblico con buenos argumentos y, de esta manera, estimularlo. Mi intento de reformular el concepto de cosificacin de Lukcs de manera teortico-recognoscitiva se debe a un planteamiento de una tarea de ese estilo; no ha sido descrito sin la preocupacin de que nuestras sociedades pudieran tomar un desarrollo que Lukcs hace ochenta aos presenti con medios insuficientes y con una generalizacin muy exagerada.

Traduccin: Francesc Jess Hernndez i Dobon. Universidad de Valencia

11 Axel Honneth: Pathologien des Sozialen, en id.: Das Andere der Gerechtigkeit. Aufstze zur praktischen Philosophie. Frncfort d. M.: Suhrkamp, 2000, pp. 11-69.