De Lo Justo

DE LO JUSTO.
ARGUMENTO
Qu es lo justo? Este es el comienzo ex abrupto y el asunto tambin de este dilogo. Es uno injusto pesar suyo, porque lo es por ignorancia, y la ignorancia ea involuntaria; de suerte que el poeta ha tenido mucha razn al decir en un verso memorable: ((Ninguno es malo voluntariamente, ni dichoso involuntariamente. H aqu la doctrina que no responde la cuestin antes iniciada. Bien que socrtica y platoniana incontestablemente, est tan desprovista de inters como de verdad. No tiene este dilogo estilo, ni gusto. La sequedad de la forma es igual la aridez del fondo. Qu demonio ha inspirado Simn el Socrtico la idea de escribir dilogos para fastidio de los traductores, puesto que los hay, y de los lectores, suponiendo que los haya?
Platn, Obras completas, edicin de Patricio de Azcrate, y tomo 11, Madrid 1872
DE LO JUSTO.
SCRATES Y UN AMIGO.
SCRATES.
Podras decirme en qu consiste lo justo? piensas que esta cuestin es indigna de nuestras indagaciones?
EL AMIGO.
Por el contrario, muy digna.

SCRATES.
Pues qu es lo justo?
EL AMIGO.
Qu otra cosa puede ser que lo que se tenga por justo?

SCRATES.
No es asi como debes responderme. Si me preguntases qu es el ojo, yo te contestara: aquello con lo que vemos; y si me exigas pruebas, te lo probaria. Si me preguntas qu es el alma, te dira que es aquello con lo que conocemos. Si me preguntases qu es la voz, te dira que es aquello con lo que hablamos. Pues bien, ahora dime t qu es lo justo, y de qu nos sirve, como te dije antes.
EL AMIGO.
No s qu responder.
SCRATES.
Puesto que por este rumbo no sales del ahogo, tome-
222
mos otra direcciou; quiz saldrs mejor del apuro. Dime, qu debemos hacer para distinguir lo ms grande y lo ms pequeo? No nos valdremos de la medida?
EL AMIGO.
S.
SCRATBS.
Y adems de la medida no emplearemos un arte, el arte de medir?

EL AMIGO.
S, el arte de medir.
SCRATES.
Y lo pesado y lo ligero, no lo distinguimos valindonos del peso?

EL AMIGO.
S.
SCRATES.
Y adems del peso, no emplearemos un cierto arte, el arte de pesar? ^

EL AMIGO.
Sin duda (1).

SCRATES.
Y bien, de qu instrumento nos valdremos para distinguir lo justo y lo injusto, y de qu arte, adems de este instrumento? No ves claro an?
EL AMIGO.
No.
SCRATES.
Valgmonos de este otro recurso. Cuando se suscita alguna dificultad sobre lo ms grande y lo ms pequeo, quin llamamos? no es los medidores? (1) No se advierte la necesidad de admitir con Cousin la interpolacin de Boeckh:Pero qu? el ms y el menos no lo discernimos con el auxilio del nmero?Si.Y adems del nmero, no empleamos un cierto arte, la aritmtica?Sin duda.
223
B l AM[G0.
S.
SCRATES.
Y si la dificultad recae sobre el ms el menos, quin acudimos? no es i los aritmticos?

EL AMIGO.
Necesariamente.
SCRATES.
Y bien, cuando estamos en desacuerdo sobre lo justo y lo injusto, quin nos dirigimos para dirimir esta diferencia? Habla.
EL AMIGO.
Son los jaeces , los que quieres aludir? Scrates.

SCRATES.
Bien dicho! Veamos; trata ahora de responder & lo siguiente: cmo disciernen los medidores lo grande de lo pequeo? no es midiendo?
EL AMIGO.
S.
SCRATES.
Y cmo se distingue lo pesado de lo ligero? no es pesando?

BL AMIGO.
Pesando, ciertamente.
SCRATES.
Y lo ms lo menos, contando.
BL AMIGO.
S.
SCRATES.
Y lo justo y lo injusto, cmo? Responde.

BL AMIGO.
No puedo.
SCRATES.
Dime, es hablando?
224 BL AMIGO.
S.
SCRATES.
Luego hablando es como los jueces deciden entre nosotros, cuando son llamados fallar sobre lo justo y lo injusto.
KL AMIGO.
S.
SCRATES.
Midiendo es como los medidores deciden sobre lo pequeo y lo grande. La medida es su medio de apreciacin.
EL AMIGO.
En efecto.
SCRATES.
Pesando es como los pesadores deciden sobre lo pesado y ligero; porque los pesos son su medio de apreciacin.
EL AMIGO.
Sin duda.
SCRATES.
Contando es como los aritmticos deciden sobre el ms y el menos; porque el nmero es su medio de apreciacin.
EL AMIGO.
Conforme.
SCRATES.
Ya convinimos antes en que hablando es como los jueces deciden sobre lo justo y lo injusto, porque la palabra es su medio de apreciacin.
EL AMIGO.
No es posible hablar mejor.

SCRATES.
H aqu la verdad. De donde se sigue, al parecer, que mediante la palabra se discierne lo justo de lo injusto.
EL AMIGO.
Me parece bien.
825 SCRATB8.
iQu es pues lo justo y qu lo injusto? Si alguno nos preguntase: puesto que la medida, el arte de medir y el medidor son los que deciden de lo ms grande y de lo ms pequeo, qu es lo ms grande y qu lo ms pequeo? Nosotros responderamos, que lo ms grande es lo que supera y lo ms pequeo'lo que es superado. Puesto que el peso, el arte de pesar y el pesador son los que deciden de lo pesado y de lo ligero, ;qu es lo pesado y qu lo ligero? Responderamos que lo pesado es lo que baja en el platillo de la balanza y lo ligero lo que sube. De la misma manera, si se nos preguntase: puesto que ,1a palabra, el arte de juzgar y el juez son los que deciden de lo justo y de lo injusto en nuestros debates, qu es lo justo y qu lo injusto? Que podramos responder? Es que no tenemos nada que decir ?
BL AMIGO.
No, nada.
SCRATES.
Crees t que los hombres cometan injusticias de propsito deliberado pesar suyo? H aqu lo que quiero decir: cometen la injusticia porque quieren, son injustos sin quererlo?
EL AMIGO.
Porque quieren, Scrates. Son hombres malos.

SCRATES.
En tu opinin los hombres malos injustos lo son voluntariamente?

EL AMIGO.
Sin duda; y t no piensas as?

SCRATES.
No, si hemos de creer al poeta.

BL AMIGO.
Qu poeta?
TOMO XI. 15
336
8CKATKS.
El que ha dicho: Ninguno es malo voluntariamente, ni dichoso involuntariamente (1).

BL AMIGO.
Entonces, Scrates, no es cierto el viejo proverbio que dice, que los poetas mienten muchas veces.
8CBATES.
Mucho me sorprenderla, que en este caso el poeta faltara la verdad. Examinemos si miente n. Te apura el tiempo?
EL AMIGO.
No, tenemos todo el que quieras.

SCRATES.
Dime, qu crees t que es lo justo: mentir decir la verdad?

BL AMIGO.
Decir la verdad.
SCRATES.
Luego mentir es injusto?

BL AMIGO.
SI.
SCRATES.
Y qu es lo justo: engaar no engaar?

EL AMIGO.
No engaar, seguramente.
SCRATES.
Luego engaar es injusto?

BL AMIGO.
S. (1) Ka sensible que el autor no cite el nombre de este poeta. Se aabria quin debe atribuirse este rerso, citado tambin por A.ri8tteles en los Tratados de moral.
227
SCRATBS.
Y qu es lo justo: daar ser til?

BL AMIGO.
Ser til.
SCRATES.
Luego daar es injusto?

EL AMIGO.
S.
SCRATES.
Por consiguiente, decir la verdad, no engaar, ser til, todo esto es justo; mentir, daar y engaar, injusto.
EL AMIGO.
S, por Jpiter! es muy cierto.

SCRATES.
Lo mismo respecto de los enemigos?

EL AMIGO.
No, ciertamente.
SCRATES.
Luego daar los enemigos es justo, y serles til injusto?

BL AMIGO.
S.
SCRATBS.
Por consiguiente, es justo daar los enemigos, engandoles.

BL AMIGO.
De toda necesidad.
SCRATES.
Y mentir con eljfin de engaar y de daar, no es justo?

EL AMIGO.
S.
SCRATES.
Pero no dices que es justo ser til aua amigos!
228 BL AMIGO.
Lo digo, en efecto.
SCRATES.
Y ha de ser no engaan.loles, tambin engandoles, si es por su propio inters?

EL AMIGO.
Tambin engandoles, por Jpiterl

SCRATES.
Luego es justo serles til engandoles. Y es justo serles til no mintiendo y lo mismo mintiendo?
EL AMIGO.
Lo mismo mintiendo.
SCRATES.
De donde resulta, que mentir y decir la verdad es la vez justo injusto.

EL AMIGO.
S.
SCRATES.
Que no engaar y engaar es la vez justo injusto.

El. AMIGO.
Asi parece.
SCRATES.
Que daar y ser til es la vez justo injusto.

EL AMIGO.
SI.
SCRATES.
Todas estas cosas, lo que parece, son la vez justas injustas.

EL AMIGO.
Lo creo.
SCRATES.
Escucha. Yo tengo un ojo la derecha y otro la izquierda, como todos los hombrea.
BL AMIGO.
S.
SCRATES.
Una nariz & la derecha j otra la izquierda.

BL AMIGO.
Ciertamente.
SCRATES.
Una mano derecha y otra izquierda.

BL AHIGO.
S.
SCRATES.
Pues bien, puesto que denominas los mismos rganos, tan pronto derechos como izquierdos, si te preguntase cules son los derechos y cules los izquierdos, no me responderas, que los derechos estn un lado y los izquierdos al otro?
BL AMIGO.
Si.
SCRATES.
Procedamos lo mismo aqu. Puesto que denominas las mismas cosas tan pronto justas como injustas, no puedes decirme cules son justas y cules injustas?
BL AMIGO.
Me parece que las cosas hechas oportunamente y en debido tiempo son justas; y las hechas inoportunamente son injustas.
SCRATES.
Te parece muy bien. El que hace estas cosas en tiempo oportuno obra justamente, y el que las hace inoportunamente obra injustamente.
BL AMIGO.
S.
SCRATES.
Luego el que obra justamente es justo, y el que injustamente injusto?

BL AMIGO.
As es.
230 SCRATES.
Quin es el que en tiempo oportuno corta, quema y debilita?

BL AMIGO.
El mdico.
SCRATES.
Porque lo sabe por alguna otra razn?

BL AMIGO.
Porque lo sabe.
SCRATES.
Y quin es el que en tiempo oportuno cava, labra y siembra?

EL AHKO.
El agricultor.
SCRATES.
Porque lo sabe porque no lo sabe?

' BL AMIGO.
Porque lo sabe.
SCRATES.
No sucede lo mismo en todas las dems cosas? El que sabe est en posicin de hacer las cosas convenientes en tiempo oportuno y en sazn; y el que no lo sabe, n.
EL AMIGO.
E cierto.
SCRATES.
Por consiguiente, mentir, engaar, ser til, h aqu otras tantas cosas, que el que las sabe est en posicin de hacerlas su debido tiempo y con oportunidad, y el que no las sabe, n.
EL AMIGO.
Asi es la verdad.
SCRATES.
Pero el que hace todo esto en tiempo oportuno, es justo?

EL AMIGO.
SI.
SCEATBS.
Pero lo hace por medio de la ciencia.

BL AHIGO.
Sin duda.
SCKATBS.
Luego el justo es justo mediante la ciencia.

BL AMlfiO.
S.
SCRATES.
Pero, el injusto, no es injusto por lo contrario de lo que hace que el justo sea justo?
EL AMIGO.
Asi parece.
SCKATBS.
Ahora bien; el justo es justo causa de la ciencia.

EL AMIGO.
S.
SCRATES.
Luego el injusto es injusto causa de la ignorancia.

BL AMIGO.
As parece.
SCRATES.
Luego muy probablemente lo que hemos recibido de nuestros antepasados con el nombre de ciencia no es otra cosa que la justicia; y lo que hemos recibido bajo el nombre de ignorancia, no es otra cosa que la injusticia.
BL AMIGO.
As parece.
SCRATES.
Los hombres son ignorantes voluntaria involuntariamente?

EL AMIGO.
Involuntariamente.
SCRATES. '
Luego son injustos involuntariamente?
232 I L AMIGO.
Es claro.
SCRATES.
Pero los que son injustos, son malos?

BL AMIGO.
Si.
SCRATES.
Luego es uno injusto y malo involuntariamente?

RL AMIGO.
Asi es.
SCRATBS.
Ahora bien; si se obra injustamente es porque es uno injusto.

BL AMIGO.
Si.
SCRATBS.
Luego causa de una cosa involuntaria se obra injustamente.

BL AMIGO.
Sin duda.
SCRATES.
Y bien; lo que es voluntario no se hace & causa de lo que es involuntario.

EL AMIGO.
No, ciertamente.
SCRATES.
Porque es uno injusto, es por lo que obra injustamente.

EL AMIGO.
S.
SCRATBS.
Pero uno es injusto involuntariamente.

BL AMIGO.
Involuntariamente.
233
SCRATBS.
Luego involuntariamente se obra injustamente y es uno injusto y malo.

KL AMIGO.
Involuntariamente, lo que parece.

SCRATES.
Luego en esto el poeta no minti.

BL AHI60.
Parece que no.
FIN DB BSTB DlUOOO.

De Lo Justo

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

De Lo Justo

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

DE LO JUSTO.

Por el contrario, muy digna.

Qu otra cosa puede ser que lo que se tenga por justo?

Puesto que por este rumbo no sales del ahogo, tome-

Y adems de la medida no emplearemos un arte, el arte de medir?

Y lo pesado y lo ligero, no lo distinguimos valindonos del peso?

Y adems del peso, no emplearemos un cierto arte, el arte de pesar? ^

Sin duda (1).

Y si la dificultad recae sobre el ms el menos, quin acudimos? no es i los aritmticos?

Son los jaeces , los que quieres aludir? Scrates.

Y cmo se distingue lo pesado de lo ligero? no es pesando?

Y lo justo y lo injusto, cmo? Responde.

No es posible hablar mejor.

Porque quieren, Scrates. Son hombres malos.

En tu opinin los hombres malos injustos lo son voluntariamente?

Sin duda; y t no piensas as?

No, si hemos de creer al poeta.

El que ha dicho: Ninguno es malo voluntariamente, ni dichoso involuntariamente (1).

No, tenemos todo el que quieras.

Dime, qu crees t que es lo justo: mentir decir la verdad?

Luego mentir es injusto?

Y qu es lo justo: engaar no engaar?

Luego engaar es injusto?

Y qu es lo justo: daar ser til?

Luego daar es injusto?

S, por Jpiter! es muy cierto.

Lo mismo respecto de los enemigos?

Luego daar los enemigos es justo, y serles til injusto?

Por consiguiente, es justo daar los enemigos, engandoles.

Y mentir con eljfin de engaar y de daar, no es justo?

Pero no dices que es justo ser til aua amigos!

Y ha de ser no engaan.loles, tambin engandoles, si es por su propio inters?

Tambin engandoles, por Jpiterl

De donde resulta, que mentir y decir la verdad es la vez justo injusto.

Que no engaar y engaar es la vez justo injusto.

Que daar y ser til es la vez justo injusto.

Todas estas cosas, lo que parece, son la vez justas injustas.

Una nariz & la derecha j otra la izquierda.

Una mano derecha y otra izquierda.

Luego el que obra justamente es justo, y el que injustamente injusto?

Quin es el que en tiempo oportuno corta, quema y debilita?

Porque lo sabe por alguna otra razn?

Y quin es el que en tiempo oportuno cava, labra y siembra?

Porque lo sabe porque no lo sabe?

Pero el que hace todo esto en tiempo oportuno, es justo?

Pero lo hace por medio de la ciencia.

Luego el justo es justo mediante la ciencia.

Ahora bien; el justo es justo causa de la ciencia.

Luego el injusto es injusto causa de la ignorancia.

Los hombres son ignorantes voluntaria involuntariamente?

Luego son injustos involuntariamente?

Pero los que son injustos, son malos?

Luego es uno injusto y malo involuntariamente?

Ahora bien; si se obra injustamente es porque es uno injusto.

Luego causa de una cosa involuntaria se obra injustamente.

Y bien; lo que es voluntario no se hace & causa de lo que es involuntario.

Porque es uno injusto, es por lo que obra injustamente.

Pero uno es injusto involuntariamente.

Luego involuntariamente se obra injustamente y es uno injusto y malo.

Involuntariamente, lo que parece.

Luego en esto el poeta no minti.

Parece que no.

FIN DB BSTB DlUOOO.