Medicina Autóctona y Perviviente Del Noroeste Argentino

Medicina Autctona y Perviviente del NOA
Medicina Autctona y Perviviente

del Noroeste Argentino
lida Nilda Figueroa
Medicina Autctona y Perviviente

del Noroeste Argentino
Dra. lida Nilda Figueroa Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY
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Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723
A mis padres, que me ensearon a valorar y conocer mi provincia, Jujuy. A mi hermana Silvita, que disfrutaba de lo pequeo y de lo grande.
lida Nilda Figueroa
AGRADECIMIENTOS
El siguiente trabajo, Medicina Autctona y Perviviente del Noroeste Argentino, ha sido realizado a requerimiento de la Ctedra de Historia de la Medicina, del Doctorado en Medicina de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Tucumn, a cargo del Profesor Dr. Armando Prez De Nucci, en 1988, quien me motiv a buscar informacin y conocer mejor la medicina de la zona. Su ttulo original fue La medicina autctona del noroeste argentino en sus aspectos indgena y popular perviviente. La tarea realizada me permiti introducirme en la bsqueda de informacin y documentacin sobre el accionar de los operadores de la medicina autctona del -NOA, logrando apreciar los conocimientos empricos de los pobladores de la zona y su sapiencia respecto a algunos temas. La bsqueda no slo me enriqueci sobre mis races sino, tambin, me permiti transmitir parte de los resultados a mis colegas interesados en estos temas, as como mejorar mi prctica al comprender mejor el accionar de los habitantes de una provincia donde la prctica de la medicina autctona va de la mano con la oficial.
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En el ao 2001, releyendo el trabajo y comentndoselo a una docente de la Carrera de Antropologa de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNJu, la Profesora de Historia Marta Ruiz, se agreg un captulo al trabajo original, el cual agradezco. Este captulo se titula Espacio, recursos y grupos tnicos, y su agregado se debe a que permite una visin global del tema.
INTRODUCCIN
La Medicina Indgena del Noroeste Argentino est referida a su mbito natural y a los pueblos que, en sus migraciones, ocuparon este territorio. En la primera parte se hace referencia al mbito geogrfico y a los resultados de la migracin de pueblos de esa regin. Se toma sobre todo la medicina de los Andes, que actualmente convive con la medicina oficial, siendo frecuente la consulta en esta zona, ante cualquier tipo de dolencia, a ambas: oficial y nativa. As ocurre con la medicina de las zonas subandinas y de llanuras correspondientes al Noroeste de nuestro territorio. El Noroeste corresponde al cuadrante delimitado por lmites polticos con Chile y Bolivia, el meridiano-63 de longitud oeste y el paralelo 34 de latitud sur. Geogrficamente puede dividirse en dos sectores distintos: occidental y oriental. El primero cubre el extremo meridional de la Puna que compartimos con Bolivia y Chile; los valiosos bolsones y quebradas encadenados de norte a sur, los valles preandinos de San Juan hasta los valles mendocinos llegando hasta el Atuel. En el segundo, cabe toda la zona pedemontana recorrida por las sierras subandinas, que se deslizan hasta la llanura chaquea, y por las sierras
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centrales que se abren hacia la pampa hmeda y hacia la pampa seca. A la llegada de los conquistadores espaoles, esta regin estaba integrada casi completamente por pueblos cuya economa bsica era la agricultura, con intensidad diferente segn los casos. Estos pueblos pueden dividirse etnolgicamente en andinos y subandinos y ocuparon respectivamente el sector occidental y el oriental. El nombre de subandinos les ha sido adjudicado en razn de que el patrimonio andino tpico aparece en ellos modificado o pauperizado. En tiempos anteriores, en un lapso que sin mayores concesiones puede extenderse hasta el siglo V a. C., se desarrollaron en esa misma zona una serie de culturas agroalfareras, algunas extinguidas y otras que perduraron hasta la llegada de los espaoles. El anlisis de su patrimonio arqueolgico permite reconocer en todas aquellas que ocuparon la porcin oriental una serie de rasgos no andinos de origen o andinos fuertemente aculturados, hecho que fortalece la divisin en dos sectores. En este gran noroeste, en tiempos precermicos, hay muestras de la presencia de pueblos cazadores, que lo habitaron ya en el milenio VI a. C., en las sierras centrales y con seguridad los hubo desde la Puna y la Quebrada de Humahuaca hasta Mendoza
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(Dr. Imbelloni. Eptome de Culturologa, 1936). Podemos decir, de acuerdo con, Imbelloni, que Jujuy es la resultante de la emigracin de una serie de pueblos, que los podemos dividirlos en andinos (quechuas y aimaraes) y subandinos provenientes del grupo amaznico en su mayora. Las actuales poblaciones andinas son progenie de tres grupos principales: los viejos recolectores de tipo lagoide, antecesores de los ures, chipayas y otros restos denominados de baja cultura, dolicocfalos ; los grandes cazadores mesocfalos de guanacos, de quienes descienden los aimaraes; los amazonas, braquicfalos.
A los elementos bsicos se unieron otros elementos infiltrados del norte, de Colombia y tambin de Amrica Central, de importancia numrica relativa pero que ejercieron marcada influencia cultural. Al comienzo de la conquista espaola, tres grandes grupos tnicos conservan su fisonoma propia, en Per, Bolivia y norte de nuestro pas: los ures o juquinas, los kollas o aimaraes y los quechuas. Re11
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presentan a los antiguos recolectores, a los cazadores y a los agricultores. Diferentes en su tipo fsico, lengua y cultura, as se presentaban los pueblos de los Andes a finales del siglo XVI. Los recolectores desaparecieron con el tiempo. Los aimaraes se volvieron sedentarios, asociando al trabajo de la tierra, la cra de animales, por su contacto con los agricultores. La poltica. de los Incas favoreca esta evolucin enviando numerosas colonias de agricultores, los mitines, a las poblaciones conquistadas para vigilarlas y ensearles sus mtodos agrcolas. Existe un grupo tnico aimar, pero no hay un verdadero grupo tnico quechua, sino grupos de diferentes orgenes sometidos y amalgamados por una misma ley en la poca incaica. En cuanto a la lengua que hablaron los pueblos de los Andes, Imbelloni habla de la expresin del quechua, identificado poltica y culturalmente con el llamado Imperio Incaico y que de este modo llega al sector noroeste. Pero antes que esta civilizacin domin la altura de los Andes la civilizacin kolla, cuya lengua era el aimar (J. Monast, 1972). El centro de este imperio se hallaba en el Tinhuanacu, cuyas ruinas se admiran an hoy a orillas del lago Titicaca. Estas ruinas revelan una cultura que datara de algunos miles de aos antes de Jesucristo. Los Incas son, ellos mismos, de origen aimar; la migracin de los aimaraes desde el noroeste del Titicaca hacia el Cuzco acaeci hacia el ao 1000. La influencia hispano cris12

tiana se remonta hacia el ao 1530, con la llegada de Pizarro. Tambin forma parte del noroeste de Argentina, la regin chaquea, que deriva de la voz quechua y significa pas de cacera. En esta zona son identificadas tres corrientes humanas: 1. el desplazamiento de sur a norte de grupos pmpidos ubicados alrededor de 5000 a. C., que ha debido ser de gran envergadura pues en muchos casos enmascara los dems componentes raciales; 2. a travs de los grandes ros Paraguay y Paran hicieron erupcin en territorio chaqueo los grupos paleo amaznicos, que aportaron una agricultura incipiente y cermica; y 3. el aporte de las altas culturas andinas con su cermica, industria textil, cra de ganado y agricultura intensiva. Esta influencia se hace evidente posteriormente con el establecimiento en territorio chaqueo de grupos amaznicos, que venan deslizndose de norte a sur por los contrafuertes andinos, adoptando ya en la decadencia del Imperio Incaico sus lneas culturales.
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En pocas anteriores a la llegada de los conquistadores estos grupos fueron avasallados por los chiriguanos, grupo de filiacin guaran que se desplazaban por el este en busca de una mtica "tierra' sin mal", probablemente por las noticias que tuvieron de occidente, identificada con el Imperio Incaico. Este es, a grandes rasgos, un intento de reconstruccin del poblamiento del Chaco. Los temas son abarcados de acuerdo a la documentacin que se ha podido obtener sobre los mismos, en el tiempo proyectado, siendo en algunas circunstancias difcil conocer hasta dnde sobreviven algunas prcticas. Se vislumbra en la informacin recogida la importancia de la farmacopea indgena, marcada de un empirismo al que la ciencia va reconociendo poco a poco su importancia. Tambin es dado conocer alguna informacin sobre la trepanacin realizada ante circunstancias de urgencia en personas vivas, tratando de liberar espritus o mejorar sntomas, cuya explicacin era dada de acuerdo a sus conocimientos, y realizada acorde con los mismos. Con su conocimiento del hombre, el yatiri, el hallawaya y el shamn saban acercarse al nativo en su mundo animista y tranquilizarlo respecto a las
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deidades que lo rodeaban, as como proporcionarle alivio para sus dolencias con su medicacin nacida de la experiencia de largos aos. El hombre siempre ha necesitado creer en un ser o seres superiores, con los que necesita congraciarse, invocar o ganar sus favores. Parte de su medicina est profundamente imbuida por este pensamiento mstico y an la medicina llamada natural no puede completamente separarse de esta mentalidad.
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ESPACIO, RECURSOS Y GRUPOS TNICOS

El caso del Noroeste Argentino Marta Ruiz *
Desde dnde hablamos

"Las civilizaciones no son fortalezas sino caminos que se cruzan". As escriba hace un tiempo el pensador mexicano Octavio Paz. En mayor o menor grado esto es as: los pueblos entran en contacto y se influyen mutuamente. Pero por supuesto que estos encuentros nunca fueron sencillos, hay una gama de ellos que van desde la convivencia y el respeto hasta la imposicin y la intolerancia. En Iberoamrica, en general la cultura amerindia ha sufrido el contacto con corrientes culturales diversas desde tiempos hispnicos, y se ha tenido desde el pasado hasta la actualidad una urdimbre con mltiples tramas que son las complejas redes sociales, con un resultado de interaccin muchas veces conflictivo.
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Los indgenas americanos suman en la actualidad ms de 50 millones de personas y, obviamente, esto es determinante en la configuracin de cada pas, que no tiene que ver con la mayor o menor cantidad de indgenas, sino porque stos tienen un rol fundamental en el futuro de las culturas de sus pases y en la influencia que deben y pueden ejercer en el sistema general del conocimiento. Ser culturalmente diferente no es malo, es que los hombres y mujeres del planeta son producto del medio cultural en que fueron socializados. Esto no tiene nada que ver con las diferencias individuales que son, la ms de las veces, producto de oportunidades y experiencias de la historia de cada uno, y no resultado de un determinismo. Nuestras culturas son posibilidades abiertas de crecimiento humano. El mundo americano es hoy un mundo, como lo ha sido en el pasado, multicultural. En el pasado no existi (y si existi no lo sabemos) una reflexin sobre las culturas, pero nosotros hoy, de cara a un nuevo y complejo milenio, decimos que la multiculturalidad debe ser un dilogo respetuoso y equilibrado entre culturas, a la vez que un proyecto democratizador. Para que haya interculturalidad se debe interactuar, conocer, deshacerse de prejuicios, cambiar
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actitudes. "La interculturalidad es un dilogo en pi de igualdad entre culturas". La tendencia de la globalizacin impuesta, de progreso y desarrollo conseguidos a como d lugar, destruye tradiciones, la dignidad de las personas y los derechos ciudadanos, y no slo de los indgenas sino de todos. La interculturalidad es construccin "junto-con" de nuevos significados. No confrontacin, sino conocimiento que nos proponga la tolerancia y el respeto. Tradicionalmente desde lo educativo se ha insistido en una postura uniformadora. Esto tuvo que ver con un el diseo de un tipo de educacin que miraba ms hacia afuera que hacia la realidad interior de cada pas. Esto conllev una postura educativa cerrada y rgida que parcializ cultural y lingsticamente muchas posibilidades. Se adopt una postura discriminatoria hacia lo tnico, lo lingstico y lo cultural. As, los pueblos indgenas podan y pueden educarse (a la manera occidental) en instituciones que niegan los saberes y conocimientos que han aprendido de sus mayores o de su medio social, estando todava identificados ms con lo ajeno que con lo propio. Ahora bien, en la nueva Constitucin Nacional de la Repblica Argentina, sancionada en 1994, al Art. 75 se le agreg un inciso el N 17 que abre un intere19
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sante debate sobre el tema de la interculturalidad: "Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan, y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano. Ninguna de ellas ser enajenable, transmisible, ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar la participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las Provincias ejercen concurrentemente estas obligaciones'. (Art. 75 inciso el N 17)
El mundo indgena
Ahora bien, para tener una actitud abierta a saberes distintos debemos conocer quienes fueron los habitantes del Noroeste Argentino y como impact en sus formas de vida la conquista espaola que, durante el siglo XVI, someti progresivamente a estos pueblos. La historia de los hombres y mujeres originarios de estas tierras, a pesar de compartir algunos elemen20

tos en comn, puede ser diferenciada por la zona en la que habitan, su forma de acceder a los recursos, sus tradiciones, costumbres y creencias y las formas de organizacin social y poltica. El Noroeste Argentino est comprendido dentro del rea Andina, entendindose por rea Andina a un extenso territorio cuya principal caracterstica es la variabilidad ambiental: mar, desierto, cordillera, selva son los ambientes que, a pesar de la diversidad, cohesionan el rea que nos permiten reconocer procesos de lgica econmica comunes. El manejo del concepto de rea, metodolgicamente nos da cuenta de la organizacin del espacio y de los procesos culturales que se desarrollaron en la misma. Dos macroreas contienen al NOA: 1) la llamada rea Centro-Sur Andina o CircumTiticaca; y 2) el rea Andina Meridional. La primera comprende el sur del Per, el norte de Chile y su Desierto de Atacama, la altiplanicie y valles medios de Bolivia, la Puna de Jujuy y la Quebrada de Humahuaca (Lumbreras -1981 - Figura 1). La segunda abarca el resto del NOA, la regin cuyana y de las sierras centrales, y los valles transversales de
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Chile (Lumbreras-1981 - Figura 2). El tema del origen del hombre americano es un tema fascinante y abierto an a la indagacin y explicacin. Hay cierto consenso al pensar que los pequeos contingentes de hombres y mujeres que pasaron del Viejo Mundo a Amrica lo hicieron por el Estrecho de Bering, comprendiendo por ello la posibilidad de la llegada en algn tipo de embarcacin costeando las islas Aleutianas. ltimamente se ha abierto de nuevo la discusin de una llegada por el Atlntico norte. De cualquier manera, los investigadores de este tema se debaten tanto por los caminos de entrada como por el tiempo de esa entrada: unos dan una antigedad de ms de 40. 000 aos, y otros sugieren una fecha ms tarda, alrededor de 15. 000 aos atrs. Estos primeros inmigrantes, una vez traspasado lo que hoy sera el Istmo de Panam, se dirigen hacia ambas mrgenes del Continente Sudamericano, provocando con ello, por el distanciamiento y la separacin, las caractersticas culturas diferenciadas y la adaptacin a ambientes tanto marinos, de sierra o de selva. Por lo tanto, desde el poniente y avanzando hacia el oriente tenemos los recursos martimos, los recursos mineralferos del desierto, los recursos salinos y el ganado de las altiplanicies, los recursos agr22

colas de valles y quebradas, los valles bajos que conectan finalmente con las selvas de abundantes recursos vegetales. De la manera que los pueblos originarios accedan a los recursos podemos darnos cuenta que su movilidad era O-E, E-O, distinta a la movilidad hispnica que sigui. Es importante conocer la movilidad prehispnica, ya que en las yungas y selvas los recursos vegetales son abundantsimos, tanto en sustancias pscicoactivas, medicinales, anestsicas, etc. En sitios arqueolgicos de toda el rea, desde muy antiguo, hay evidencias de esta movilidad y de la utilizacin de ciertas plantas como recursos medicinales. El NOA, entonces, est comprendido por una franja de puna que trepa por encima de los 3800 m s. n. m. La orientacin orogrfica es N-S y luego se desva hada el O, constituyendo escalones sucesivos. Las precipitaciones son escasas en esta franja y se concentran de noviembre a marzo, la amplitud trmica diaria es importante, las cuencas son de tipo endorreicas o cerradas, por lo que en los fondos de estas cuencas se forman lagunas y salares. Debido a su especial topografa, que permite variados microambientes, esta regin ha sido apta para la instalacin humana. El cultivo de altura ligado a la existencia de fuentes de agua y la fauna de camlidos domsticos como la llama dan cuenta de una intensa actividad pastoril. El
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manejo de la conservacin en seco de carne y tubrculos (charqui y chuo) permiti a estos antiguos pobladores tener excedentes para intercambiar o para pocas de escasez. La zona de puna ha sido habitada desde el 10.000 a. C. (segn los hallazgos arqueolgicos fechados por medios isotpicos) hasta la llegada de los espaoles en 1535. Por lo menos en dos momentos de su historia sufrieron intervencin de otros pueblos: en el llamado Perodo de Integracin Regional o Medio (Cultura Tiwanaku - 500 al 1000 d. C.) y durante el Perodo Tardo (1200 d. C.), cuando fueron conquistados por los inkas (1400dC). Debido a las condiciones ecolgicas limitantes, los pueblos de la puna debieron relacionarse con otros pueblos ubicados en otras zonas, contribuyendo a formar redes sociales muy complejas y hbitos comunicacionales y de intercambio que se observan hasta ahora: el aislamiento es solo aparente. Podemos mencionar a los Chicha, Casabindo, Cochinoca, Uru y Lpez. La franja de valles y quebradas se ubica entre la puna y la franja de valles bajos y selva. En general tiene una orientacin longitudinal: Quebrada de Humahuaca, Quebrada del Toro, Valles Calchaques. Ha sido una zona densamente poblada desde pocas
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de cazadores recolectores y, en el momento de la domesticacin de plantas, las zonas de fondo de valles y los andenes en los cerros permitieron una excelente produccin agrcola, basada sobre todo en maz, zapallo, porotos, aj. Tambin se manifiestan intercambios a larga distancia. Los sitios arqueolgicos existentes son de importante dimensin. Todos ellos estn en posicin estratgica, pero algunos estn en lugares de difcil acceso: son los llamados Pukara. Estos pueblos de quebrada y valles fueron conquistados tambin por los inkas y existen numerosos testimonios de esta dominacin. Sin embargo, no les fue tan sencillo a los espaoles, que debieron enfrentar una tenaz resistencia de ciertos grupos habitantes de los valles. Entre ellos se encuentran los Omaguacas, los Uquas, los Tilcara, los Tilianes, los Osa y Ocloyas; ms al sur, en los valles Calchaques, el grupo Diaguita de habla kakana, al cual pertenecan muchos otros grupos. Los pueblos de la llamada mesopotamia santiaguea estaban ubicados entre los ros Dulce y Sal en la actual Provincia de Santiago del Estero. Era una zona muy rica para la agricultura por inundacin y, segn las estaciones, para la caza y la recoleccin de frutos de algarrobos y chaares de mltiples usos. Los Inkas llamaron jures a estos pueblos, quienes los ayudaron contra las invasiones chiriguanas del este. Luego de la conquista espaola los diferencian por
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sus lenguas: Lules y Tonocotes. La franja de selva y chaco son reas que recin fueron totalmente colonizadas en el siglo XIX. <Esta es la zona de donde los dems pueblos movilizaban recursos como maderas, plumas, miel, alucingenos, caas, materiales tintreos. Se practicaba una agricultura de roza y quema. Nunca se cort la relacin con esta zona y los pueblos del rea seguan abastecindose de sus abundantes recursos.
La conquista
La llegada de Pizarro y sus huestes a las tierras del actual Per en 1532 dio como resultado un lento pero sostenido cambio y transformacin del mundo indgena. El descenso demogrfico debido a las enfermedades fue, sin embargo, rpido y brusco. Era como si las enfermedades y epidemias se adelantaran a los conquistadores. La primera entrada a la regin del NOA fue la de Diego de Almagro en 1535, a la que se le sumaron en los aos posteriores otras expediciones que como resultado van fundando las principales ciudades que hoy conocemos. En 1545 se descubre el cerro Rico en Potos, por lo que da a la regin una increble movilidad comercial y social en la que el NOA tiene una importante participacin.
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El problema ms serio planteado en toda el rea andina y por ende en el NOA, fue la conducta abusiva de los encomenderos quienes provocaron por sus injusticias y desmanes las resistencias ms importantes. Situaciones contradictorias y de conflictos asolaron la regin hasta bien entrado el siglo XVII, concluyendo en 1781 despus de la rebelin de Thupac Amaru con los pocos privilegios, si es que tenan, de algunos indgenas. Por lo que se ha visto, toda el rea andina estaba muy relacionada. A pesar de los aos del dominio colonial han pervivido prcticas y saberes indgenas que hoy son apreciados en su justo valor. Los grupos queshuahablantes y aymarahablantes, junto con el mantenimiento de sus lenguas han mantenido esos saberes tradicionales tanto en Per, en Bolivia y en el Norte de Chile. En el NOA se registra tambin la pervivencia de tradiciones que son retroalimentadas por la migracin actual de los pases antes nombrados. En nuestro pas, la Constitucin Nacional avanza en forma sustantiva en materia de poltica indgena, estamos en un momento de "revaloracin cultural de lo indgena". Sin embargo, faltan an muchos caminos a recorrer, espacios de debate crtico de las relaciones interculturales. Si ello no se logra, a pesar del reconocimiento constitucional, seguirn
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existiendo conductas discriminatorias, dobles discursos. Debemos reconocernos como parte integrantes de una misma sociedad y un mismo pas, con igualdad de oportunidades. Un desafo que tiene que ver con el cambio de conductas y actitudes podr defendernos de ser espectadores de ms etnocidios y avasallamientos de nuestros hermanos indgenas. Respetarlos en su memoria y sus saberes es respetarnos nosotros mismos.
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BIBLIOGRAFA
BARTOLOM, Miguel Alberto. (1998). Procesos civilizatorios, pluralismo cultural y autonomas tnicas en Amrica Latina en Andes. Antropologa e Historia, N 9. CEPHIA. UNSa. Salta GUNDERMANN KRL, Hans. (1997). Etnicidad, identidad tnica y ciudadana en los pases andinos y el norte de Chile. Los trminos de la discusin y algunas hiptesis de Investigacin en Estudios Atacameos, N 13. UCN. Antofagasta. LUMBRERAS Lus. (1981). Arqueologa de la Amrica Indgena. Editorial Milla Batres. Lima. RUIZ, Marta. (1998). Las Culturas Prehispnicas del Noroeste Argentino en Anales de Prehistoria y Arqueologa. Universidad de Murcia. Espaa. RUIZ, Marta. (1992). Las Culturas Prehispnicas Re-
gionales en Jujuy en la Historia 1. UNHIR. UNJu. Jujuy
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CAPTULO I LOS MDICOS O CURANDEROS
El curandero es un funcionario que sirve de intermediario entre el hombre y las fuerzas invisibles de la naturaleza. Es al mismo tiempo adivino, mago, hechicero, oficiante del culto y shamn. Debe sus poderes a un don mgico destinado a algunos predestinados. Los aimaraes conocen a ese personaje bajo el nombre de yatiri (el que sabe, el sabio). Es al mismo tiempo Kolliri (curandero), apelativo reemplazado por el de hampiri (el que cuida) en algunas regiones del altiplano. En fin, es thaliri (adivino), layca (hechicero) y chamcacani (shamn, el que acta en la oscuridad). Los ltimos nombres designan al individuo que evoca a los espritus, practica la magia negra y hace los maleficios representando la actividad mgica, ms elevada y ms peligrosa. Los yatiri pueden dedicarse a la magia blanca protectora, a la negra malfica o a la roja, la que mata, pero raramente admiten esta ltima. Son numerosos, no as los laycas (Vellard Jehan A., 1981).
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Los pacos o pacus son los equivalentes a los yatiris aimaraes en la regin quechua. El don mgico a veces se obtiene desde el nacimiento. Los que nacen durante una tormenta son siempre hijos del rayo. Cuando nacen gemelos, lo que no es frecuente, el segundo es considerado hijo del rayo. Tambin la accin del rayo sirve para justificar ciertas situaciones embarazosas. No todos se vuelven yatiris: debe evitarse el contacto de manos extranjeras y la presencia del humo. Adems, este don no es transmitido en forma igualitaria. Las mujeres estn excluidas de ese sacerdocio. Las fuerzas mgicas pueden debilitarse cuando no se las conserva cuidadosamente, mediante constante prctica y la observancia de ciertos ritos. Donde ha cado un rayo se busca cuidadosamente una piedra, que puede ser de oro, plata o cobre, y que les sirve en la prctica de su magisterio. Los que son formados en el conocimiento de las plantas, seran los llamados mdicos o hallawayas y slo pueden tratar las enfermedades para las que se los instruy. Y los segundos, los yatiris, hijos del rayo, son "mdicos de todo". Iliapuco, Santiago, el amo del rayo, transmite el don mgico a sus hijos, los yatiris (Vellard, 1981). La comunicacin del poder tiene lugar en tres etapas:
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un primer relmpago mata y quema a la vctima que se ennegrece; un segundo la reduce a pedazos o a cenizas; un tercer relmpago hace que el cuerpo se reforme y resucite. Si por desgracia tiene testigos, no vuelve a la vida. Si estuvo presente un animal, vuelve a la vida, pero en su cuerpo en el lugar del estmago se forma una bola hecha de hierbas y suciedad de la tierra. Si muere se lo entierra en el lugar y su sepultura, marcada por algunas piedras recibe ofrendas, incienso, libaciones. Los que sobreviven reciben las mismas ceremonias purificadoras que los hombres tocados por el rayo y luego de ser exceptuados de cualquier trabajo durante el resto de su vida; reciben en su muerte natural, nuevamente honores; su carne no puede consumirse bajo ningn pretexto. Los kallawayas forman una etnia de curanderos (Vellard, 1981). El poder para curar no se les ha conferido a ttulo personal, es un privilegio concedido desde tiempos ajenos a todos los hombres del grupo, por el rey y por Santiago; no as las mujeres. Deben aprender el ritual y la farmacopea junto a un maestro de su pueblo. Los kallawayas son hechiceros, herboristas y curanderos; se encuentran en pequeas comunidades quechuas. Se especializan en la preparacin y comercializacin de plantas medicinales y de drogas, y en la fabricacin de amuletos. Poseen un arsenal teraputi33
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co mucho ms amplio que los yatiris y estos ltimos los envidian por los conocimientos que adquieren en sus mltiples desplazamientos. Veneran tambin al rayo, del que dicen recibieron su poder. Realizan un largo aprendizaje al lado de un maestro a quin acompaan en sus viajes desde los 12 a 13 aos. Entre los kallawayas unos quedan cerca de la medicina mgica y otros, en cambio, se creen verdaderos mdicos, recetando productos de la medicina oficial con verdadera audacia. Dos etnias pequeas, los uros y los kallawayas, tienen el privilegio de poseer poderes mgicos colectivos. Los uros, resto de antiguas poblaciones paleo americanas anteriores a los aimaraes, son considerados como descendientes de los chulpas, prehumanos de las tradiciones andinas. Los uros no son curanderos, ni tienen hechiceros especializados, pero todos gozan de poderes y privilegios particulares (Vellard, 1981).
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CAPTULO II LAS ENFERMEDADES MGICAS
La enfermedad y su etiologa, interpretada a travs de la mentalidad popular, marca la relacin directa entre las diferentes causas orgnicas y mentales y el plano mgico en que se originan. La Pachamama, el Supay, los seres malignos, los cerros, las osamentas o las fuertes impresiones recibidas, son las causales directas de cualquiera de las afecciones que pueden afectar a los individuos sometidos a un encuentro con lo sobrenatural (Vellard, 1981). El conocimiento simple de la vida, profundamente relacionado a lo cotidiano, hace que el hombre, al no poder explicar la causa de una enfermedad, deba interpretarlo en el campo mgico animstico. No posee conocimiento de las reales causas de algunas enfermedades, especialmente las microbianas y virsicas, pero emplea para sus rudimentarias curas elementos que se podran encuadrar dentro de la categora de los antibiticos, pues cumplen estas funciones. Al no poseer nociones de contagio no puede desarrollar mtodos de higiene ni preventivos. Pero existe un rudimento de este ltimo en su prctica de
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"la ahorcadura del muerto", una antigua supersticin punea de origen incaico. Homero Palma (1978, 13) dice: La prctica de ahorcar a los muertos, tiene como fundamento establecer una suerte de profilaxis contra la muerte, conceptuada como contagiosa; vale decir, que en la ahorcadura del muerto, consiste en ajustarle una cuerda alrededor del cuello, pretendindose cortar el camino de la muerte, en su intento por salir a difundirse del cuerpo de los difuntos, de salir al aire,' para alcanzar el cuerpo de los vivos." La idea subyacente que da pbulo a esta prctica macabra, segn Antonio Paleari (1982, 12), es el recuerdo de la epidemia vivida o conocida por relatos confiables y transmitida de padres a hijos. En ello se tiene por cierto que un muerto por enfermedad provoca otro muerto, y que la cadena no se cortar nunca, a menos que la muerte que ha penetrado en el cuerpo de la vctima vea impedida su salida por la boca del cadver en busca de campos propicios para seguir venciendo a la vida. Esta ceremonia parte del supuesto de que la muerte es un ente vivo, malfico y ambulante, pero que puede ser vencido. Otra prctica de profilaxis es la "lloquerada", que se realiza el primero de agosto, o sea, el mes dedicado a la Madre Tierra durante el cual por estar la
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tierra "abierta" es peligroso hacer pases mgicos, pues puede morir el paciente. Slo pueden efectuarse curas fsicas o con hierbas (Vinente y Palma, 1972). La lloquerada consiste en un hilo de lana blanca o negra, torzado a la inversa de lo corriente, con la mano izquierda, que es utilizado para evitar las enfermedades. Se considera que rechaza las enfermedades y los maleficios y es colocado en las partes ms vulnerables para que acte como obstculo, evitando toda afeccin. Es frecuente tambin colocar el Hoque cuando una persona sufre de dolores reumticos, heridas, abscesos o picaduras. Se aplica cerca de la parte afectada o en los miembros y el cuello. Es de uso general que se lleve en las muecas y tobillos o en el cuello para evitar los problemas pulmonares y bronquiales o "enfermedad del costado". Entre las enfermedades mgicas tenemos las causadas por espritus o deidades irritadas, las causadas por los espritus de los muertos o antiguos, la pilladura o tentadura del demonio, Supay o maligno u otros espritus malintencionados. Tambin se encuentran en este grupo las causadas por fenmenos atmosfricos y las alteraciones de los estados de nimo.
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Pilladuras
Comenzaremos con las pilladuras, puesto que es la ms relacionada con la tierra. El campesino venera a la Pachamama, que lo acompaa desde el nacimiento a la muerte, como madre. Puede castigar, y su medio es provocar una enfermedad para, indicar una transgresin y la necesidad de repararla. La Pachamama puede producir la sustraccin del alma de la persona. Palma seala, en cuanto a este tema, que en la mentalidad indgena todas las cosas la casa, el ro, el cerro, el maligno, etc. - tienen alma "como nosotros", tienen hambre y sed, pueden ser bondadosos unas veces y malos otras; por ello hay que ofrecerles presentes como bebidas, alimentos, dulces, etc. Cuando se ha fallado en alguno de los ritos (por ejemplo, trasladarse de choza y no presentar las ofrendas al nuevo hogar), el espritu de la choza, de los cerros o de los campos se apodera de uno de los miembros de la familia y lo hace presa de dolores o malestares. En cualquiera de las ceremonias realizadas, a fin de propiciar la tierra, no debe olvidarse de invocar a cerros, aguadas y cerrujos porque ellos sern el sustento de hombres y animales. El viento o wayra interviene como mediador o portador del espritu o
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enfermedad. Cuando el alma ha sido arrebatada, segn Jean Vellard (1981) por el uranque katuta o por cualquier otro espritu poderoso, es necesario obtener la libertad de la cautiva; si se fracasa, debe reemplazarse por el alma de un animal. Muchos espritus pueden ser agentes de la prdida del alma, principalmente la tierra (Pachamama), cuando no reciben los tributos a los que tienen derecho. Tambin los espritus de agua, los de los lugares elevados, los espritus de las minas y los de las sepulturas. Una vez establecido el diagnstico, la bsqueda del alma por el yatiri solo puede efectuarse despus de la puesta del sol o por la noche. El curandero prepara una ofrenda a la tierra para conseguir su ayuda, constituida por vino, alcohol, golosinas, grasa de llama, hierbas mgicas, feto de cochino o de llama e incienso. Luego de las invocaciones rituales a la tierra y a los espritus protectores, se dirige hacia el sitio donde cay el alma, llevando los vestidos del enfermo, hilos de color y la ofrenda preparada. Extiende los vestidos en el suelo, al lado de su ofrenda, junto con un espejito, un peine y una campanilla; se retira lejos recitando un Pater y un Ave Mara. Vuelve cuando piensa que la tierra ha recibido sus dones. Llama al alma en voz alta tres veces, por su nombre de familia, luego, recoge los vestidos donde se ha alojado el alma y los ata rpidamente con el hilo
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preparado y se encamina hacia la casa del enfermo, haciendo sonar la campanilla; todo debe hacerse en el mayor silencio. El encuentro con un ser humano o con un perro inutilizara la ceremonia. Siempre en silencio, viste al enfermo con los vestidos que contienen al alma recuperada y hace que se mire al espejo. Otros yatiris hacen que el cliente se vista en la oscuridad y se acueste y lo dejan solo toda la noche, para que el alma, que es tmida, vuelva a su lugar sin que la vean. Algunos yatiris prefieren quemar la ofrenda en el propio patio del paciente a medianoche, utilizando un brasero antiguo de tierra; con frecuencia aaden figuritas de estao. Despus de los pequeos rituales, transportan las cenizas en un tejido, un tari, al lugar donde ha cado el alma y lo entierran. El oficiante coloca algunos bizcochos sobre los vestidos del enfermo, quien despus de vestirse come los bizcochos y se acuesta. Los bizcochos pueden reemplazarse con un poco de tierra recogida en el mismo sitio. Cuando el alma est en poder ce un espritu que se niega a devolverle o ha sido devorado, hay que reemplazarla por la de un animal, pues estos principios son intercambiables entre hombre y animal. Es la ceremonia del Turku o truckha, que solo puede efectuarse en plena noche, hacia la una de la madruga40

da, en absoluto silencio (Palma, 1978). El animal escogido es en general un cobayo negro; el sexo es indiferente. El yatiri prepara una ofrenda con papel de oro y de plata, grasa de llama, plantas mgicas, lanas de color y la coloca sobre la cabeza de cada asistente. Despus de las libaciones de rigor a la tierra, a los cuatro puntos cardinales, sobre las paredes de la casa y los asistentes, invocan a todos los achachilas (Tumba de los antiguos), maykos (accidentes geogrficos) y apus (seres inmateriales) de la regin para volverlos favorables. A la hora sealada por la coca, toma el cobayo, que debe gozar de buena salud, se aproxima al enfermo, le practica una larga succin en el occipucio y sopla despus sobre la nuca del cobayo: se ha efectuado el cambio de almas. Con el animal golpea al paciente y a los asistentes, hasta que el cobayo muere. Se entierra al cobayo y la ofrenda preparada en ese mismo lugar. Una variante utiliza una gallina roja. Luego de matarla golpeando al enfermo, se la ata sobre el pecho. Luego de un rato, se rompen los hilos y la gallina queda sobre el suelo. El yatiri permanece en la casa y enva a dos emisarios a quemar la ofrenda y los hilos que ataban a la gallina. Los emisarios ofrecen libaciones en nombre del enfermo y declaran a la achachila que se le ha pagado y que el enfermo debe sanar.
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Vuelven a sus casas sin pasar por la del enfermo, por miedo a que el espritu los siga y les arrebate una nueva alma. En general, el paciente permanece encerrado tres das sin salir, viendo solo a su familia. Para que la ceremonia tenga xito es necesario que el yatiri sea bien tratado, bien alimentado y provisto ante todo, de licores, de coca y de cigarrillos. Percibe adems honorarios en dinero. Cuando la pilladura es por parte de espritus del agua, suelen producirse manchas en la piel y vesculas supuradas, as como inflamacin. La teraputica consiste en chalar la aguada o propiciarla. Si se trata de los antiguos, hay inflamacin, deformacin de articulaciones y parlisis. La teraputica consiste en "propiciar" (invocar y ofrendar) para lograr el perdn del muerto y el suministro de medicacin mgica. En la pilladura del maligno hay tambin locura, demencia, neurosis y psicosis. Se "propicia" por medio de la tierra al demonio. En caso de que la pilladura sea por parte del cerro, se presentan locura, irritabilidad, ansiedad, trastorno del habla. Se debe "propiciar" al cerro; hacer el "convido".
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Aikadura o K'Aicar
En segundo lugar tenemos la Aikadura o K'Aicar, tambin denominado violacin de tabes. Es un trmino comprometido con la violacin de ciertas prohibiciones que hace vulnerable fundamentalmente a los nios, sobre todo en el transcurso de la vida intrauterina, si la madre incurre en ciertas prohibiciones, tales como transitar cerca de un muerto, ir al cementerio o a un velatorio o pasar cerca de osamentas. Los nios, nios marcados o larpatha, pueden nacer sordos, mudos o ciegos, sin tonicidad muscular, con parlisis o raquitismo (Muoz- Bernard, 1976). Si el accidente ha sido causado por el encuentro de un cadver humano, es necesario pedir a la familia los vestidos del muerto y envolver en ellos al nio durante algunas horas, luego de haberlos calentado al sol para hacerlo transpirar. En el caso de los nios a veces es necesario, para que el difunto perdone a la criatura, que el curandero o el familiar acudan al cementerio con la ropa del nio y cuatro velas a pedir perdn. Se pide perdn al difunto por el nio y a Dios por los restos que descansan all, arrojndose sobre la tumba agua bendita; adems, asumiendo el compromiso de oficiar un responso o misa en memo43
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ria de su alma. Para el encuentro con un cadver de animal lo indicado es el bao de tripas de perra o de cordero. Se coloca al nio hasta que transpira en medio de tripas calientes de un animal que acaba de ser degollado. Al animal se lo coloca en una hondonada y generalmente deben meterse varios animales pues el nio debe permanecer una hora entre las tripas con solo su cabeza en el exterior. Cuando la materia disminuye su temperatura, el nio es retirado y envuelto dejando que los fluidos se sequen en su cuerpo, conservndolos durante varios das. El tratamiento es completado con parches y fomentos de hierbas medicinales. La Aikadura de los antiguos, tambin llamado mal de chulpa, se produce en personas mayores. Se atribuye esta enfermedad a la penetracin de un hueso enviado por un sajra, un espritu de las sepulturas antiguas, cuyo reposo se ha perturbado. Los sntomas son los de una osteomielitis (Vellard, 1981). Es el castigo de quienes profanan las tumbas antiguas y los sitios arqueolgicos. En los adultos, el mal afecta "cuando uno es cobarde". La terapia empleada difiere segn los casos: para los adultos bastar que estos asistan, o alguien lo
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haga en su nombre, al cementerio, donde se solicita el perdn al difunto, pues se considera que el recelo que se ha tenido con el mismo es la causa de la afeccin contrada. Se coloca sobre la tumba un pauelo y un rosario, procedindose, luego, a rezar, derramando alcohol y agua bendita a la vez que se deposita coca y cigarrillos. Con ello se considera "pagado" al difunto y a la persona "se la ha perdonado". Pese a ello, es necesaria como refuerzo una misa por el alma y el regreso en el da de Todos los Santos. Con el pauelo debe frotarse el cuerpo y colgarse el rosario al cuello, pues en cierta medida suponen que el espritu es el afectado. Contra el hueso de chulpa se utiliza el Makay, pequeo pan de tierra negra, elaborado con orina fermentada y plantas nauseabundas (Palma, 1978). El tratamiento es mixto: mgico para apaciguar al espritu irritado y local a base de drogas. Es indispensable efectuar ante todo una ceremonia de Turku, de cambio, para hacer pasar al cuerpo de un animal, generalmente un perro negro, el hueso de chulpa. Al mismo tiempo se preparan dos ofrendas para apaciguar al espritu: la primera se quema en el patio de la casa; la segunda se entierra, con el animal sacrificado, cerca del lugar donde se presume ha ocurrido el accidente. Esta ltima ofrenda, destinada a saciar la chulpa, tiene siempre uno o
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varios fetos de llama, un cobayo y diversas carnes. Los das fastos para esta operacin son los martes y viernes, das de los malignos. Despus de esto, el yatiri hace beber al paciente, tres martes y tres viernes seguidos, una infusin de "cinco hierbas fuertes", entre ellas un senecio, una datura, un solanum y una ipomea no identificada. Esta medicacin altamente txica, estupefaciente, vuelve inconsciente al enfermo que cae en un profundo letargo durante 24 horas. Cuando se abre el tumor que deja correr pus ftido y un secuestro seo, se lo trata con aplicaciones locales de bicloruro de mercurio.
Susto
En tercer lugar debemos contemplar el susto. Pachachare y susto tienen en comn la prdida del alma y en ambos casos hay prdida del apetito, de peso y similitud en los dolores corporales (Palma, 1978). Existen autores que lo dividen en simple o colerina. En este caso, el individuo duerme sobresaltado y se halla nervioso, siendo los sntomas trastornos hepatobiliares, dolores estomacales, vmitos y diarreas. En el segundo grupo, mal de espanto, el enfermo duerme mucho, se encuentra desganado y sufre tambin miedos, estados fbicos, neurticos y psicticos. "Cuando brincamos por el susto se arroja el espritu
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del cuerpo". El susto generador del sndrome de "la prdida del alma" es un episodio inslito que suele alterar la psiquis de un individuo impresionable o culturalmente propenso a traducir hechos comunes en trminos fantsticos (Palead, 1982). En los nios, se realiza la llamada del espritu y se dan hierbas medicinales (piedra del guila, nido de quenti, palma bendita). Una forma de recuperar el alma es: dar de comer tierra recogida del suelo en el lugar en que se produjo el susto, previo trazado de una cruz. La tierra se toma del centro de dicha cruz. Otra forma es chupar la coronilla del nio el martes y escupir sobre el suelo cada vez que se chupa. Se puede chupar tambin la frente y la nuca. Si con estas curas no se reestablece el equilibrio somatopsquico, se recurre a un curandero. En este punto creemos interesante destacar que en la medicina indgena, para las enfermedades de origen psquico aparte de la cura cientfica y psicolgica rara vez se aplican curas orgnicas. En los adultos, la limpia consiste en frotaciones con milla o collpa (khollpa) que luego son arrojadas al fuego, a los orines fermentados del paciente o a grandes distancias, con la esperanza de alejar la enfermedad, pues se ve en ello su causa.
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Tambin realizan la llamada del espritu: curandero y paciente se trasladan al lugar en que se cometi la ofensa y luego de encender un fuego, cavan un hueco en el suelo donde se propicia la tierra con bebida y coca. El enfermo es desnudado total o parcialmente, debiendo permanecer de pie o recostado sobre una manta roja en la que se han colocado los elementos con los que se realizar el pago. Estos elementos son coca, feto seco y grasa blanca de llama o untisal, Koa, incienso, cigarrillo, alcohol y otras bebidas espirituosas. El cuerpo es frotado con milla, sulfato de aluminio en costras, que ser incinerada con las hierbas olorosas que forman parte del sahumerio, elemento purificatorio del rito (Palead A., 1982). Sobre un cuenco roto se colocan brasas en las que se esparcen las sustancias resinosas, sahumando con ellas al paciente y sus prendas, luego de lo cual se lo viste. A continuacin se realiza la ofrenda a la tierra, incorporando en el hueco bebidas alcohlicas, coca, confites, cigarrillos y las cenizas del sahumerio. Pagar a la Tierra o Corpachada, consiste en la ofrenda de bebidas, comidas, coca, hierbas mgicas aromticas y cigarrillos, con destino al espritu de la Tierra, Pachamama, Achachila, Maikos y Apus.
Mal aire
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En cuarto lugar tenemos al Mal Aire (Palma H., 1978), al que se atribuyen muchos accidentes. El mal aire o sereno, el aire del campo; el remolino de los carros, se traduce en numerosas manifestaciones: enfermedades cutneas, digestivas, pulmonares, musculares, articulares, nerviosas. El aire y el viento no actan como agentes fsicos, son los sajra, los espritus que se mueven en el aire y que llevan las enfermedades. Los yatiris conforman su diagnstico consultando las hojas de coca y leyendo la vela: las hojas de coca: por su origen mitolgico son portadoras de smbolos y mensajes, las usa el hechicero para sus presagios y profecas. Sobre un pao blanco las arroja lentamente y la disposicin que tornan al caer es la respuesta a las preguntas formuladas. Las mejores hojas para acertar el futuro son aquellas que han sido usadas varias veces: que han sido "llamadas" y han contestado. No hay que molestarlas ni usarlas, deben quedar para la "contestacin". leer la vela: es un procedimiento que consiste en prender una vela con la mano izquierda, junto al santo que consulta el curandero; segn la creencia, este ayudar en el diagnstico y el curandero interpretar el mensaje luego de observar por pro49
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longados instantes la forma en que se consume la vela y las caractersticas de la llama. La observacin es realizada en completa inmovilidad, colocado frente a ella en posicin fetal. Determinada la causa que provoca el mal aire, se dispone la terapia a seguir: en primer lugar se suministra, durante tres das, una mezcla de polvos disueltos en agua compuestos por ciguayros, coal, mataca, macaya, contras, azufre, nuez moscada, castilla y alcanfor. En lo que se engloba como contras se suministra sajra cuti, cuti moscada, cuti mozo, cuti pabilla y otros productos que sirven, como su denominacin lo indica, para rechazar males que pueden llegar a la persona afectada (Prez de Nucci A., 1987). Parte de la prctica requiere ciertos procedimientos similares a los empleados en el susto y las pilladuras, por lo cual se deben realizar "pagos" en determinados lugares donde se piensa que se produjo el dao y se realizan conjuros pidiendo la proteccin de la madre tierra. En la mayor parte de los casos se procede a sahumar a la persona para alejar los malos aires. Este procedimiento se emplea cuando se piensa que el aire que ha actuado proviene del cerro. Es necesaria adems la limpia del cuerpo con "millo" (alumbre). Entre las normas establecidas, existe la creen50

cia de las malas horas, las cuales son propicias para el accionar de los malos aires. stas son el medioda, que no debe encontrarlo en las obras, y el atardecer, que no debe hallarlo en la proximidad de los ros, arroyos y aguadas. Los remolinos, si toman desprevenidos al caminante, pueden provocar loqueadura, ya sea por rapto de su propio espritu, o por sopladura, cuando le depositan uno ajeno. Son raros los casos. De esa manera explican la conducta de ciertas alteraciones mentales que ellos consideran adquiridas mgicamente (Pages Larraya F., 1982). En caso de deliriums tremens y de agitacin violenta, por ejemplo, degellan un gallo rojo y un perro y los abren, el perro palpitante se aplica sobre la espalda del paciente y el gallo sobre el pecho. El curandero lleva despus el cuerpo de estos animales al lugar donde se presume que el enfermo "ha tomado" el aire. Deben escoltarlo varios hombres lanzando petardos y profiriendo gritos para no convertirse en vctimas de un accidente parecido. Para curar la parlisis ocasionada por el aire, el yatiri masajea la parte enferma y da de beber al doliente una infusin obtenida haciendo hervir en vino un haba de San Ignacio, tostada y pelada con chichis, pequeos crustceos abundantes en el lago
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Titicaca. Se toma dos vasitos diarios. El tratamiento se completa con fumigaciones de estrellas de maz tostados sobre carbones. Cada uno de los sntomas exige una prctica diferente.
Dao, brujera o mal hecho

Cuando una persona, por maldad o envidia, efecta por medio de un curandero un dao o mal hecho, este llega como un mal a la casa destinada y afecta a sus moradores. Si poseen animales domsticos como gatos, gallinas, perros, con preferencia de color negro, los efectos recaen sobre ellos y liberan a sus dueos de los maleficios enviados. De no contar con estas prevenciones, los males recaen en los nios ms pequeos, los cuales enferman y mueren (Prez de Nucci A., 1987). En un adulto, un mal hecho puede causar enfermedad grave e incluso la muerte. Puede ser tambin motivo de locura, lo cual suele atribuirse al accionar por amores contrariados. El privilegio de realizar el mal hecho es atribuido a los yatiri y laicas que visitan peridicamente las poblaciones en ocasin de las festividades patronales.
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Fenmenos atmosfricos 1. El Arco Iris o Kurmi

El arco iris o kurmi tiene muy mala fama. Los aimaraes estn convencidos de que mostrarlo con el dedo es suficiente para que se deseque el dedo o la mano (Vellard 3., 1981). Le atribuyen la ictericia, los edemas y las ascitis, que golpean a las personas que pasan por el lugar donde cae el arco iris, o que entran en las fuentes o lagunas desde donde se eleva. Los nios son ms sensibles. Mirar fijamente el arco iris puede ocasionar la muerte. Sonrer es exponerse a perder los dientes o a sufrir erupciones malignas. Es difcil de curar y debe ser tratado desde el principio con aplicaciones locales o un bao caliente con el polvo de doce colores. Son polvos o tierras que venden los herboristas. Deben utilizarse en un orden invariables: rosa gris, rosa oscuro, rosa violceo, rojo, blanco, negro, rosa, blanco, violeta, crema, grises. El enfermo debe beberlos en ayunas, en suspensin en agua durante doce das y en el mismo orden. El arco iris ms temible tiene tres colores bien netos.
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Si una mujer encinta mira el arco iris el nio puede nacer con labio leporino (defecto que simula un camino o arco). Es creencia generalizada que el arco iris brota de las aguadas al finalizar la lluvia, y si una persona no advertida se inclina a tomar agua en ese momento, por ser bravo", el lugar lo agarra (el arco iris es considerado bravo, es decir un ente capaz de agarrar a las personas). El agua que brota de la tierra en las aguadas es considerada como un filtro que sale del corazn de la tierra. Por esta razn sienten ellos temor, pues aseguran "que salen cosas malas de los arroyos y las aguadas", a los que no deben acudir de noche.
2. El Rayo
Puede dar lugar, la cada de un rayo cerca de una persona, a una perturbacin mental transitoria. De no observar las reglas convenientes, el estado de perturbacin puede volverse crnico, siendo definitivo su estado de enajenacin e incluso acarrear la muerte (Palma, 1978). Como primera medida se suprime el agua al paciente mientras dura su inconsciencia, mojndole los labios con chicha o t de hierbas determinadas. Se
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lo somete a un ayuno estricto durante el cual solo se le suministra t de hierbas y chicha. Ms adelante se incorporan comidas sin sal. Este tratamiento puede durar entre 30 y 40 das, durante los cuales se lo mantiene aislado en una habitacin completamente oscura evitando el contacto con extraos e incluso con familiares, salvo aquellos destinados a su atencin constante, pues debe permanecer acostado e inmvil. En todo este perodo nadie debe dirigirle la palabra, salvo el familiar ms cercano (su consorte, alguno de los progenitores) o el encargado de atenderlo, pudiendo ser este un curandero experimentado. De no observar las reglas se "loquer" y puede quedar el enfermo "sonso y mudo".
3. La Luna
Una creencia muy difundida atribuye a la luna un efecto perturbador sobre la salud, en especial sobre los enfermos mentales. La luna llena produce un estado de sobre-excitacin en los enfermos mentales, coincidiendo la lunacin con las crisis de los esquizofrnicos, los que en su mayora se tornan agresivos, realizan intentos de suicidio o se fugan de sus hogares para vagar durante das por los cerros y campos, pernoctando con temperatura bajo cero en la intemperie (Pages Larraya F., 1982).
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CAPTULO III ETIOLOGAS NATURALES
No existe una clara demarcacin entre las enfermedades puramente mgicas y las de causas naturales. Los aimaraes distinguen en estas ltimas dos orgenes principales, desempeando estos principios un papel importante en su teraputica y su farmacopea. El yatiri debe conocer ante todo el temperamento de sus pacientes para poder aplicar la ley de los opuestos en su teraputica. Aquellos que tienen sangre fra estn predispuestos a las enfermedades fras, y los de sangre caliente son ms sensibles a las enfermedades calientes y a las infecciones. Una enfermedad fra solo puede curarse con medicamentos calientes y viceversa (Vellard, 1981). La causa real a veces es difcil de precisar, una jaqueca, un dolor de muelas, puede haberlos ocasionado el fro o el calor y la curacin depende de un diagnstico exacto; all se ve el arte del yatiri. Los mtodos de diagnstico son numerosos.
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Unos son adivinatorios, como las hojas de coca, otros son de naturaleza ms fisiolgica, como el examen del pulso y el de la orina: pulso lento, orina plida o blanquecina, indican una disposicin a una enfermedad fra; pulso rpido y orinas oscuras revelan una afeccin caliente.
Enfermedades Fras
Provienen del fro y de la sangre. Entre estas encontramos la neumona o puntada de costado, la tos ferina, el paludismo, la epilepsia, la pleuresa, el ttano, ciertas nefritis, los accidentes ocasionados por el aire, tortcolis, dolores de muela, parlisis. En general, todas las enfermedades en que la orina est plida y blanquecina. Para las enfermedades fras se dan drogas de naturaleza caliente: infusiones con numerosas plantas indgenas y con algunas plantas de origen europeo: el minero, la salvia, la ruda, la menta, el melocotonero, el eucalipto. Tambin se proporcionan compresas calientes con infusin de esas plantas. Es necesario cubrir bien al enfermo y hacerlo transpirar (Vellard, 1981). Adems se utilizan los remedios mgicos: beber la sangre de una gallina recin degollada, se indica para la tos ferina; a los enfermos de neumona se
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les aplica en el pecho un gato negro, o una paloma abierta y an palpitante.
Enfermedades Calientes
Entre las enfermedades calientes se encuentran en primer lugar las eruptivas y sobre todo el tifus exantemtico, la blenorragia, las inflamaciones, los estados infecciosos en general, los flemones, la diarrea, algunas dermatosis acompaadas de irritacin, diversos tipos de jaqueca (Vellard, 1981). En todos los casos, se desocupa el interior con purgas, enemas y vomitivos; luego se suministran drogas fras en pocin, con aplicaciones locales. Entre las empleadas con mayor frecuencia se encuentra una falsa artemisa, geranios indgenas, plantas de fcula, oca o irllucu, limn, achicoria y muchas otras especies no identificadas. Para los flemones y ciertas infecciones se indican aplicaciones de compresas calientes, pero preparadas con plantas de naturaleza fra. El cobayo y el sapo sirven para combatir la fiebre. En cuanto a los baos y aplicaciones de compresas, en un recipiente de grandes dimensiones se hace hervir agua en la que se echa una mezcla de incienso, copal, hierbas mgicas, con grasa y lana de llama teida de diversos colores.
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Se lava enteramente al enfermo con esta agua caliente y se lo hace acostar bien envuelto. El lquido y el recipiente utilizados se echan en una corriente de agua que los lleva lejos; esta operacin es encargada a un pariente del enfermo que no deber volver a su casa durante dos o tres das, para no traer consigo de vuelta la enfermedad.
Clasificacin de las drogas

El carcter caliente o fro no va unido a su temperatura, sino a la naturaleza de los seres y de los elementos. El agua pura, cualquiera sea su temperatura, an hirviendo, es un elemento fro, pero las sustancias en solucin o suspensin a las cuales sirva de vehculo le comunican su cualidad caliente o fra.
Los alimentos
Los alimentos obedecen a los mismos principios, fros, calientes o neutros. Un buen rgimen debe usar alimentos contrarios a la naturaleza del individuo. Alimentos Fros: agua, llama, alpaca, puerco, pato, cobayo, conejo, pescado, cebada (a veces neutro), chuo (papa seca), batata, carne seca, oca, ulluco, cayote, naranja, queso, leche, zanahoria, nabo.
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Alimentos calientes: pollo, paloma, pavo, vaca, cordero, canigua, quinua, guisante, habas, habichuelas, maz (solamente tostado), menta, salvia, capi, manzanilla, chocolate, sal, miel, pimiento. Alimentos indiferentes: maz (salvo el tostado), papa, cebada (a veces considerada fra).
Algunos de estos alimentos no forman parte del rgimen habitual de los indgenas. Por ejemplo, paloma, pavo, chocolate, tienen el valor de agentes teraputicos. Dentro de la arbitrariedad que pareciera predecir la eleccin de sus cualidades existe, sin embargo, una argumentacin apoyada en una peculiar lgica: todo lo que se cra en el fro es clido y lo que se cra en el calor es fresco; adems, todo lo que precisa mucha agua es fresco, y aquello que precisa poca es clido.
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CAPTULO IV ENFERMEDADES VARIAS
Heridas y Fracturas
Son curadas mediante procedimientos mgicos y teraputicos. Las heridas se limpian con drogas fras para prevenir la infeccin. En caso de quemaduras se aplica una arcilla blanca. Sobre las contusiones se aplican trozos de cordero recin degollado. Las lesiones son lavadas tres veces diaria con una maceracin alcohlica de lagarto machacado. Las heridas infectadas se tratan con aceite de huevo obtenido exprimiendo en un trapo diez huevos que hayan hervido en agua por lo menos durante una hora. El lquido que se desprende es un buen cicatrizante. Las formaciones purulentas se abren con un pedazo de botella rota y se vacan mediante presin con los dedos. Las secuelas, edema gangrenosa, se atribuyen al arco iris al que se habra expuesto el paciente. Para la luxacin, antes de reducirla se efectan
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aplicaciones locales de datura y de otras plantas o le dan a beber algunas gotas de datura al paciente. Los lagartos suelen aplicarse en forma simultnea sobre los riones de los pacientes. Con frecuencia los geckos y las culebras, generalmente una tackymenis, son abiertos y se untan con miel, aplicndose sobre la fractura durante 24 horas; se cambia diariamente. Cuando ha disminuido el edema, se vuelven los huesos a su lugar y se recubre el miembro con un compuesto de base de harina y de sangre de perro o de cobayo que se sostiene mediante dos a cuatro trozos de madera. Se continan aplicando los lagartos sobre los riones durante varios das. Las picaduras de animales venenosos se curan con excrementos humanos, an calientes.
Trepanacin de crneo
El primer crneo trepanado descripto fue encontrado por Squier (1865), viajero norteamericano en el Cuzco, en la coleccin que perteneca al museo dula Sra. Centeno de Romainville y que haba sido encontrado, en una tumba Incaica en Yucay (Urubamba). Fue descripto por Broca en un Boletn de la Sociedad de Antropologa con el ttulo de "Un caso particular de Trepanacin de los Incas". La trepanacin era frontal izquierda con incisiones que se cruzan en ngulo recto, circunscribiendo un cuadrado. Broca y Nelatn
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observaron en los bordes del orificio trazas de tejido cicatrizal, que les permiti establecer que la operacin fue practicada en un sujeto vivo, y que hubo corta supervivencia (se estim entre 10 y 15 das). Numerosos crneos trepanados son mencionados posteriormente por Montegazzo, Muiz, Tello, llegndose a la conclusin de que la operacin quirrgica fue empleada en los Andes, en varios pueblos y diversas latitudes; y que fueron utilizados diferentes mtodos. Se efectuaba la trepanacin en sujetos vivos, con perodos diferentes de supervivencia, y resulta casi imposible aceptar en estos pueblos la trepanacin post mortem, dado el respeto que los indios tenan por los cadveres. El Dr. D. E. Lavorera (1901) piensa que la trepanacin entre los indgenas de los Andes fue una operacin emprica, destinada a tratar las heridas ocasionadas por las armas de la poca (maza, honda). En los casos de orden mdico, fue de naturaleza mgica. Como instrumentos quirrgicos contaban con cuchillos de pedernal, slice y obsidiana los ms usados para cortar el hueso- pero usaban tambin estiletas o cinceles de cobre o champi. Tello (1912) presenta un notable trabajo al Congreso Internacional de Americanistas de Londres. Dicho estudio fue efectuado en base al examen de
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diez mil crneos y momias, extrados de da regin de los Yauyos, en el Per, donde se encontraron ms de 200 con signos de trepanacin. La mayor parte se conserva en el Museo Arqueolgico de la ciudad de Lima; otra parte fue cedida a Harvard. En cuanto a la forma del orificio se describen cuadrangular, redondeado, ovalado, y otro tipo construido por pequeos crculos unidos posteriormente, lo que da la forma festoneada al orificio. Cinco trepanaciones realizadas en diferentes momentos se encuentran en esta coleccin, segn se pudo determinar por el estudio del tejido cicatrizal. Existe un tipo especial de figura de trepanacin que se ha llamado "trepanacin refinada" (Bello), caracterizada por un orificio circular amplio, pulido en bisel. Todos los crneos de este tipo han sido hallados alrededor del Cuzco. Este tipo de trepanacin se encuentra mencionada y dibujada en los trabajos de Antonio Llorena (1890), ha sido estudiada y analizada por el profesor Eduardo Bello, de Lima, y el instrumental empleado parece haber sido el tumi de los cirujanos indgenas del Per (es el emblema de la actual Sociedad de Ciruga de Lima). Empleando instrumentos de slice, Broca reprodujo la trepanacin por raspadura. Emple minutos en nios, y tres cuartos de hora en los crneos de
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adultos. Champonire, Wilson Parris, Bello y otros han repetido la experiencia. Es posible obtener iguales resultados con dientes de pescado y conchillas duras. En Amrica, se supone, tambin se utilizaron el tumi y punzones perforantes, dos elementos tpicos. Prunires opinaba que la trepanacin en sus primeros tiempos debi tener por objeto, remediar las consecuencias de las fracturas seas, y que por extensin se aplic posteriormente al tratamiento de las enfermedades que presentaban sntomas semejantes. Es decir, que tuvo un motivo teraputico fundamental. Broca, teniendo en cuenta la mentalidad primitiva, pens que se debe haber empleado al principio en las convulsiones, con el fin de dar salida a los espritus. El espritu se agitara y producira la convulsin, aumentando la fuerza de los sujetos en una forma superior a la ordinaria. Pensaron que si podan abrir una puerta saldra el espritu y el enfermo se curara. Es as deca Broca- que debi de nacer la idea de la trepanacin prehistrica. Vellard, quien presenci una operacin, refiere que algunos aimaraes se arriesgan a intentar la trepanacin en caso de fractura de crneo, accidente muy frecuente entre los aimaraes en las noches de fiesta, durante la embriaguez. El yatiri habra utiliza67
lida Nilda Figueroa
do como anestsico local una infusin de hojas de coca y de otras plantas, de datura en este caso. Daban de beber pequeas dosis de esta infusin cuando el individuo estaba consciente, no en estado de shock. Cortada la piel, raspaban el hueso con una punta dura para eliminar el fragmento lesionado y terminaban quitando las pequeas esquirlas con sus uas. La herida haba sido ocasionada por una piedra lanzada con honda, que haba provocado el hundimiento del hueso. La cicatrizacin era excelente y muy neta la prdida de sustancias seas. Este es uno de los ltimos reflejos de los conocimientos quirrgicos mgicos precolombinos que remontan al neoltico (Vellard 1, 1981).
Eutanasia
En algunas comunidades aborigen de residencia quichua-aymar, despenar es sinnimo de eutanasia, es decir, muerte rpida de la persona que agoniza para evitarle sufrimientos. El que la realiza es un personaje solemne, silencioso, que con su sola presencia presagia muerte. En la puerta de la vivienda del agonizante lo esperan con un trago, el cual toma sin comentarios. Despus, se acerca al enfermo, le hace la seal de la cruz en la frente, lo abraza suavemente entrelazando sus puos ms arriba de la cintura, y con un golpe seco le parte
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el espinazo. Luego cierra los ojos del cadver y lo coloca en digna postura mortuoria. Reza sus oraciones, cobra sus estipendios, recibe algn regalo de los deudos y se aleja con el agradecimiento de los familiares.
Enfermedad de Matriz. Parto. Enfermedades Venreas

Los aimaraes no tienen ideas particulares sobre la menstruacin, que llaman "luna de las mujeres jvenes", ni sobre la fecundacin. Solo piensan que el perodo de las reglas femeninas, como en los animales, es el ms favorable para la fecundacin. En cuanto a la enfermedad de la matriz, la paciente la refiere a nivel del epigastrio "como una bolsa de agua, como una cosa viva que late". Siente fro, fatiga, come poco y dice que viene de debilidad y de mucho andar a caballo, sobre todo cuando salta una zanja o al apearse. En esos casos es cuando "se sube la matriz hacia arriba". La sintomatologa es, en algunos casos, semejante a la del susto, pero en la enfermedad de la matriz no hay prdida del alma. La teraputica consiste en acostarla bien derecho de espalda en la cama, se le tira uno por uno los dedos del pie y luego de la mano. Se procede a lo que se denomina soba (se deslizan las manos desde el borde inferior de las costillas hacia el ombligo, tres
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lida Nilda Figueroa
veces, durante nueve das). La paciente siente dolor en las primeras curas, manifestando que es debido a que le queda el estmago vaco. Se le da de comer en forma inmediata con poca sal, puede ser sopa de arroz, pero sin condimentos. La soba se realiza con chachacoma, pata de perdiz, chacha, copa-copa, baila buena, pupusa, todo mezclado con grasa limpia (grasa de corazn o riones del animal que se utiliza). Las yerbas se mezclan con la grasa y se calientan a la lumbre. Si duele la espalda se agrega a lo mencionado alcohol y ajo. No debe caminar mucho la paciente. Cuando se levanta, se hace sahumerio empleando lo que se utiliz para sobar, ms pluma de parina (garza de tamao grande y de color violado) y lana de oveja negra. Diariamente, a la maana y a la tarde, toma una infusin de chachacoma, chacha, copa-copa, baila buena o pupusa. Se miran las orinas. La mala fuerza puede ocasionar tambin enfermedad de la matriz. En cuanto al parto, existen yatiris especializados en obstetricia. Puede tambin ayudar una parienta vieja, la madre o la suegra. Se conoce con el nombre de matronas a las que realizan este trabajo, sean hombres o mujeres. La esterilidad puede ser causa de ruptura del matrimonio, de all el sirviaqui o matrimonio de prueba. Durante el embarazo, la mujer consulta al yatiri para saber cmo ser el parto y le solicita hacer las
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ofrendas necesarias a la tierra, madre de la fecundidad. Las ceremonias se hacen en el patio de la casa, de noche. All se entierran las cenizas luego del ritual. El parto se considera un acto normal, pero a pesar de ello la mortalidad es elevada. A este acto asisten la matrona, el padre y alguna parienta joven. Se realiza en la cocina, que suele ser al lugar ms clido. Se anuda un rollo de pao a nivel del estmago de la embarazada "para impedir que el feto remonte". Se realizan masajes externos y maniobras internas para ayudar a colocar al nio en buena posicin. En caso de que la criatura est mal ubicada, se procede "al manteo": este consiste en colocar a la parturienta sobre una manta tomada de sus extremos por personas que la someten a movimientos suaves. Tambin se suele ejercer presiones sobre el vientre si el nio no viene con rapidez, o se sacude a la mujer tomndola por las caderas o los pechos. En los casos difciles, el yatiri prepara una ofrenda con fetos de gato salvaje y lana de vicua mezclados con vino, alcohol, incienso y copal; una parte se aplica sobre el vientre de la parturienta; otra parte, picada menuda, se le da a beber en agua caliente, aadindosele mdula sea de vicua. Se dice que acta rpidamente y el parto es rpido. Tambin puede el yatiri echar un cobayo vivo en un lebrillo de agua hirviendo y hacer que la enferma beba un poco
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de esa agua. Existen otras drogas que producen un efecto muy rpido. Despus del parto, se ata el cordn umbilical y lo corta el padrino con un trozo de alfarera, jams con metal, considerado como causa de infecciones. Se lo conserva seco y sirve para afecciones de la oreja y otras. La placenta puede ser quemada, enterrada o guardada dos o tres das, y luego la hacen secar con fines mgicos.
Entierro de la placenta
Si la madre no entierra la placenta al nacer el nio, este ser "caquito". El entierro debe realizarse dentro de la casa o en otro lado, siempre fuera del alcance de los animales, debido a que si un perro la desentierra y se la come, la madre sufrira fuertes jaquecas. El entierro de la placenta se realiza en una sencilla ceremonia donde se rinde tributo a la Pachamama. Si la criatura es varn, se cava un hoyo de unos 30 cm. de profundidad en el corral (para que el nio sea apto a los trabajos de campo) y se echa cenizas caliente en su interior (Prez de Nucci, 1987). Sobre las cenizas se ubicar la placenta y, una vez
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cubierto el agujero, se encender un fuego sobre l que permanecer ardiendo todo el da y toda la noche; de tal manera, la placenta permanecer tibia y la madre no sentir en su interior el dolor que suelen provocar las contracciones espasmdicas al reacomodarse sus rganos luego del parto. Si la criatura es mujer, la misma ceremonia se realizar en la habitacin que oficia de cocina, de tal manera que, al crecer la nia, sea hacendosa y apta a las tareas del hogar. Esta ceremonia va acompaada de invocaciones a la Madre Tierra. El nio recin nacido es lavado de inmediato con agua caliente y envuelto en trapos. Los das siguientes es baado con agua fra. Solo mama al segundo da y toma leche del pecho de la madre hasta el segundo ao. Al ao, comienza a tomar otros alimentos. Entre las complicaciones temidas podemos mencionar, el enfriamiento y la infeccin puerperal. La paciente no se levanta durante 15 das, lavndose solo pies y manos en agua caliente con tomillo; toma varias veces al da tizanas preparadas con plantas llamadas fras y su rgimen es a base de chuo pisado con carne seca de cordero. No toma alimentos calientes ni leche. Durante ese tiempo no toca el agua; no debe dormir mucho, pues es considerado daino.
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Cuando se levanta no trabaja durante algunos das y sale a calentarse al sol. A los tres das de haberse levantado puede lavarse con agua caliente. El nacimiento de gemelos es considerado como un castigo para corregir a los padres y en algunos casos el segundo nio es considerado hijo del rayo, con posibles poderes como curandero. En otros casos anuncia buena cosecha. El padrinazgo juega un papel muy importante entre los aimaraes. Las infecciones genito urinarias son conocidas en general bajo el nombre de mal de orinas. La sfilis y la blenorragia estn muy extendidas en los Andes. La blenorragia es conocida con el nombre de purgacin y se dice que azota a pueblos enteros. Todos los flujos del hombre o de la mujer se tratan mediante lavajes, con infusiones o decocciones de plantas de las siguientes familias: dos helechos, un polypodium (el sana sana) y un alsophilis, dos piperceas, entre las cuales la ms conocida es el Matico, un geranio silvestre, una solancea (la hediondilla), la salvia y muchas otras no determinadas. Para los chancros y las placas mucosas se em74

plean el olypodium, la centorea y una acacia. No se deben olvidar las bezoares reducidas a polvo y tomadas por va oral. Para los desrdenes de la menstruacin se utiliza una ortiga y la falsa artemisa. Se usan depurativos para limpiar la sangre. Para la retencin de orines, infusiones de excremento de cobayo y sobre todo de patas de grillo, por la maana en ayunas. Adems, poseen drogas abortivas y esterilizantes, aunque se muestran muy discretos acerca de este tema. Se sabe que para esterilizar a la mujer utilizan tambin una infusin con raspaduras de casco de cobayo. Entre los afrodisacos tienen la vila-vila y otro ms. Entre los estimulantes amorosos se mencionan un coleptero, un pseudomeloe rico en cantaridina, pequeos crustceos amphipodes del lago Titicaca, los chichis del gnero hyabela, el hueso del pene del coat y todos los benzoares (concreciones calcreas retiradas del estmago de los rumiantes). Los insectos y crustceos se utilizan secos y pulverizados; el hueso de coat, rastrado. Los polvos que as se obtienen se dan a beber en agua o vino.
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lida Nilda Figueroa
Los batracios del gnero telmatolbius, calcinados, proporcionan un polvo que tomado con vino hace fecundas a las mujeres. El caldo de vbora, generalmente una tachymenis, combate la esterilidad del hombre y de la mujer. La carne de este animal, fresca y macerada en alcohol, se la conoce como excelente estimulante general y un elixir de larga vida.
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CAPITULO V FARMACOPEA
Farmacopea herbolaria
Entre los vegetales existen algunas especies sin determinar.
Alhucema . L. latifolia (L. f.) Med. (L spica var. Latifolia Lif.) Lavanda, espliego, alhucema: se utiliza en sahumerio para el susto, con nido de quenti, romero, lana de oveja negra tostada. Se toma en infusin
Althaea. Malvaviscus. M. arboreus Cav. (M. mollis (Ait)) DC Achania mollis.): se usa como diurtico y se da en infusin sin azcar. Tambin se utiliza como demulcente para procurar una proteccin mecnica de la superficie cutnea inflamada. Es considerada fresca. Airampu. Opuntia soehrensii Brito et Ross. Cactceas:
la semilla es utilizada como febrfugo, adems de otros usos. Se da en infusin. Se agrega el contenido de una cuchara sopera en un litro de agua, y se toma sin azcar. Bien fra es utilizada para curar aftas y pticos (pequeas lceras en la mucosa bucal). Se usa
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lida Nilda Figueroa
tambin la preparacin mencionada, a la que se agrega media cucharadita de carbn de lea, para favorecer el brote de sarampin y escarlatina, pasndolo por las partes afectadas con un hisopo de lana o algodn. En infusin es considerado fresco.
Baila buena.
Haploppus rigidus Phil. Compuestas: es usada contra la neumona, la gripe y los resfros en infusin. Es considerada clida.
Baje: (Boj o Buxus). Se utiliza en zafaduras, se muele

con el Kuru y se hacen parches con aceite de almendras. Estos son tapados con papel de seda, cambindolos cada dos das. El baje es fresco y, junto con el kuru, al que se le atribuyen propiedades clidas, se torna remedio neutro.
Bira- bira. Achynocline satureoides (Lam) DC. Se toma

para las afecciones de las vas respiratorias, en infusin. Segn Crdenas, es originario de Amrica tropical y crece entre los e. 000 y 2. 600 metros de altura. Boldea boldus (Mol.) Looser, Monimiceas. Polypodium phyllitidis L. Se la prepara hacindola hervir hasta que tome color de vino tinto y se lo toma fro; es remedio de propiedades clidas. Las hojas de boldo se usan sobre todo para curar los clculos de hgado y las enfermedades de las vas
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Boldo de la puna.

biliares (Dr. Leo Manfred, 1977).
Calavera Yunga. Se emplea para el susto, y como

contra (frente a los daos por brujera, enfermedades) junto a los contras de tres colores. Se le agrega Huayruro, uno macho y otro hembra y unos cuantos palitos de romero (Rosmarinus officinalis L. habiadas). Se coloca todo en una bolsita al cuello al modo de escapulario o prendida a la ropa. Todos estos remedios resultan clidos y atajan al mal aire o la mala boca. (Lam.) Pers. La parte area se usa como digestivo estomacal, tnico heptico, estimulante de la fertilidad femenina, contra la impotencia masculina, antirreumtico y antisptico de usso externo. Crece en el centro de Argentina y otros pases Sudamericanos (Soraru- Bandoni, 1978).
Carqueja. Baccharis aarticulata
Coa. Romero (Rosmarinus officinalis L. habiadas). Se utiliza en sahumerios cuando se desea llamar al espritu de un asustado y como preventivo contra ciertos males. Es remedio clido. Coca.
Erythroxilum coca. Lam. Eritroxilceas. Es importante su uso en el ritual de la medicina mgica. La denominacin coca viene del aymar kkoca, que quiere decir la planta por antonomasia, es decir la ms importante, la planta por excelencia. Para la Real
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lida Nilda Figueroa
Academia, en su primera acepcin coca es palabra aimar que significa arbusto del Per; de all se extrae la cocana. Se toma en infusin como digestivo. Masticando que es la forma ms frecuente en que se lo utiliza, se la socia a una sustancia alcalina, llicta (o yicta), con la que se forma un acullico. Ejerce accin sobre el Sistema Nervioso Central propiciando un artificial estado de bienestar, al contrarrestar el cansancio, quitar el apetito y disimular la sed. Se ha querido atribuirle propiedades que reemplazaran a alimentos de primera linea, pero es de sealar la accin nociva que mencionan la mayora de los estudiosos de esta planta. Se dijo, por ejemplo, que las sustancias que producen el acullico pueden dar lugar a algunas formas de leucoplasia. Segn los nativos (Carrazo, 1970), detiene vmitos y hemorragias. En infusin, las diarreas y clicos. Su jugo seca las lceras. Es usado como anestsico junto al alcohol y semillas de chamico (Datura feroz) o ms probablemente de ayahasco. La composicin qumica de la hoja de coca que es la parte ms utilizada del vegetal, indica un porcentaje del 0,5 al 2,5% de alcaloides totales. Los ms importantes son: cocana Alfa y Beta, truxillinas, cinamoil, hidrinas. El alcaloide, la cocana fue obtenida y aislada de las hojas en 1858 por Nieman, de Goetinga y en 1884 por un estudiante de medicina viens,
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llamado Koller, que demuestra las propiedades anestsicas del alcaloide. Se conoce el efecto de anestsico local de la cocana, as como su accin psicoestimulante sobre el Sistema Nervioso Central. En 1885 se descubrieron las primeras cocainomanas y en 1889, Magnan indica las alucinaciones que determinan la masticacin cocanica.
Llicta (se usa en el coqueo, con la coca). Es reactivo alcalino y puede ser preparado con cenizas de hojas de banano y cscara de cacao, a menudo mezclado con un poco de polvo de cal blanca y amasado con una pasta de papa desecada y pulverizada, mezclada con agua. En el siglo XVI, tambin era muy comn usar una ceniza hecha no en base a vegetal sino de hueso de animal quemado y molido. Tambin se usaba una mezcla de potasio y cal derivado principalmente de las cenizas de los tallos de quinua, los tallos de haba, de banano, cactus y otros arbustos. Segn Miguel Kelner, est formado en general por cenizas de quinoa (chenopodium album L. Quenopodiceas) o de jume (schkuhria pinnata (Lam.) O. Kuntze), otras veces por ceniza de maz. Actualmente se usa el bicarbonato, para coquear. Cola de caballo. Equisetum giganteum L. Equisetceas. La parte area estril se utiliza como diurtico y astringente. Los tallos duros se usan para pulir made81
lida Nilda Figueroa
ra y metales. Es txico para el ganado.
Contras. El nombre de contras resume el sentido de

preventivo que se espera de sus cualidades evitar el dao, la enfermedad. Se trata de frutos de Zamia (comn en el geotrpico); es una Cicadcea. En el segundo caso el macay o macaya o ningro-macaya (placea aezae; Amaryllidaceae), se trata de dos o tres elementos de colores: blanca, amarilla y negra, que se acostumbran a llevar como amuletos contra las enfermedades y la mala boca. Renen cualidades clidas. Dorstemia brasiliensis Lam Morceas. Flaveria bidentis (L.) O. Kuntze. Compuestas. Se utiliza en infusin, en agua hervida y caliente, pudindosele agregar azcar a gusto para calmar dolores de estmago. Tambin para calmar el dolor de odos, mediante un sahumerio hecho en las brasas; el humo se procura mediante su contacto con brasas de carbn de lea y se hace penetrar en el odo enfermo durante 5 10 minutos, dos veces al da; luego se lo tapa con lana, algodn o con la misma barrita de la contra yerba. En el campo se usa lana de vicua porque es ms remedio. En realidad, bajo este nombre estn incluidas dos especies de diferentes familias. Terapia o Dorstenia brasiliensis (de la familia Moraceae, de Brasil, Bolivia, Paraguay) y Flaveria (de las contrayerbas
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Contra yerba.

compositae de Chile, Per y Bolivia). Segn Crdenas (citado por N. H. Palmas) pudo haberse utilizado como antdoto ante picaduras de vboras. Tambin se lo seala como poderoso contraveneno del curare. Parece ser la planta que hoy se denomina Dorstenia, contrayereba de acuerdo a Nicols Monarde (siglo XVI).
Copa- copa. Artemisia copa. Phil. Se usa para el dolor de estmago y la presin arterial en agua hervida. Mezclado con pupusa (Wernweria poposa Phil. Compuesta.), se usa en agua caliente, para bao de pies cuando estos se hallan fros o cuando existen dolores reumticos. Se usa un puado de yerba para un recipiente que permita que el agua llegue a las rodillas. Para la neumona se hace una infusin de copa- copa, con agua caliente, a la que se agrega flor de la pea, baila buena, hgado de zorrino, lacado, cscara de quirquincho.
Cupay. Copaifera langsdorffii Desf. Leguminosas. Tambin llamada copal o resina de copaiba, y vulgarmente llamado palo de aceite, es el remedio ms antiguo conocido en la curacin de las enfermedades venreas y especialmente en la purgacin. Es muy usado en todo el mundo, sobre todo las copaibas de Brasil, de Cayena y de Colombia. Para curar las blenorragias no es indicado el blsamo de copaiba al
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lida Nilda Figueroa
principio de la enfermedad, porque la inflamacin que produce es perjudicial. Pero al contrario, es muy bueno en la etapa llamada sub-aguda, es decir, cuando ya no hay dolores al orinar. Tambin sirve para curar la bronquitis cuando hay secreciones abundantes.
Cortadera
(Raiz). Cortaderia selboana. Se toma en infusin caliente, previo hervor durante unos diez minutos. Se bebe para componer el cuerpo despus de una borrachera. La hoja, que posee bordes aserrados, se utiliza para cortar el cordn umbilical.
Chachacoma. Senecio oreophyton. Remy. Senecio medicinal Phil. Se usa como sahumerio durante Agosto, da de la Pachamama. Con la Chacha se utilizan como tnico nervioso y analgsico en las gastralgias. La infusin de la raz, tomada tres veces al da, en una taza bien caliente y dulcificada con miel de abeja, es el mejor remedio contra la tos catarral de los ancianos. Dicen que el ex presidente Sarmiento prolong su vida por lo menos 20 aos debido a esta raz. Chamico. Datura stramonium L. Las hojas secas pulverizadas y echadas sobre brasas producen un humo que, aspirado por la boca y nariz, calma el ataque de sama. De hojas de salvia y de chamico en partes iguales se hace un cigarrillo en papel o se fuma en pipa
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para aliviar el ataque de asma. Hojas que se han dejado secar durante dos aos pierden esta propiedad.
Chirimoya.
Anona mutans, aratic. Utilizada para ahuyentar los piojos de la cabeza. Se hace polvo machacando la semilla de chirimoya y se pone en toda la cabeza al acostarse, envolviendo con un pauelo. Crece en Jujuy, Salta y Corrientes.
Flor de la Puna. Chactanthera Sphaeroidalis. Se mastica en la Puna, segn Gunkel, ya sea sola o bien en combinacin con la pupusa y la chachacoma, para hacer ms leves los efectos de la altura.
Hoja de palta. Persea americana. Persea Gratsima. Se

toma en infusin caliente; dejada a enfriar, se toma por agua para el hgado cuando se siente inflamado y con dolor. Como digestivo se acostumbra tomarlo con azcar. Es remedio clido.
Huayruro. Ormosia coccinea. Lo utilizan contra ciertos sortilegios los antiguos peruanos (Polo de Ondegardo). El Padre Cobo seala que es utilizado contra el mal de corazn y la melancola, tomando sus polvos en vino o agua de azahar. Colocados en el cuello a modo de collar, resulta bueno contra las tristezas del corazn y conforta la vista y el cerebro. Existen dos tipos de Huayruros: los rojos, llamados de solteros, y
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lida Nilda Figueroa
los de dos colores (rojo y negro) llamados de casados. Son utilizados contra el are y en otras ocasiones los fren en grasa de cerdo, acompaado de ciertos ceremonial, para que revienten los ojos de los enemigos. Adems, los polvos de huayruro, junto al copal y piedra de altar, se beben mezclados con agua bendita como teraputica contra la locura.
Molle.
Schinus molle L. voz quechua y aimar que designa a un rbol de mediano tamao con cuyos frutos se fabrica una especie de chicha que es posible encontrar todava durante el carnaval. Con sus hojas se prepara una infusin que combate el resfro, y se dice que las hojas y los gajos son usados por curanderos para hacer el dao, colocndolos debajo de la cama de aquel a quin se quiere hacer mal. Zuccagnia punctata Cav. Se la prepara en infusin. Se utiliza media cucharada de caf para obtener una taza que, en caso de neumona, quita la puntada. No es claro si es clido o fresco. La raz de esta planta cura la sfilis y las enfermedades de la piel. Es depurativo de la sangre en general.
Jarrilla de la Puna.
Kuru. Se usa junto con el baje y el aceite de almendra

para las zafaduras. Tambin dentro de la medicina mapuche, el Kur o Palo Negro se usa como contra (para desviar o debilitar energas negativas, provoca86

das en general, por envidia). En infusiones se usa para las disfunciones menstruales y para problemas de indigestin y acumulaciones de gases.
Kutis.
Se usa como amuleto o contra, colocada en forma de collar. Existen dos: una marrn que es clida (hembra) y otra negra (macho). Se efectan tomas en infusin, molida con las contra de tres colores y copal, mientras dura el tratamiento del mal aire. La preparacin se efecta con un pedazo de cada uno de los elementos sealados y se sirve sin azcar.
Lampaya medicinales Phil. Se utiliza para atemperar las menstruaciones dolorosas. Se toman en infusin cuatro hojitas en agua muy caliente, para corregir la sangre. Tambin se emplea la infusin de la hoja, con igual cantidad de raz, en caso de gonorrea. Crece en las provincias del norte argentino, Bolivia y Chile.
Lampayo.
Lingue.
Persea lingue. Laureaceas. Nees. Es administrada en infusin para dilatar los bronquios. En la medicina mapuche se usan las hojas como astringentes. Matricaria chamomilla L. Compuestas. Se mezcla con aceite comestible para preparar una especie de ungento con el que se frota el cuerpo para
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Manzanilla.
lida Nilda Figueroa
aliviar el resfro o corregir el malestar de estmago. Para trastornos y dolores del aparato digestivo se da una infusin de manzanilla, y no se les da de mamar.
Marancel. Perzia Keshua Cabr. Compuestas. Se utiliza junto a otros vegetales (clavel, nencia, contra yerba) para las enfermedades de la matriz. La raz se utiliza para calmar los dolores del cuerpo. Acompaado de Verbena es til para el resfro. Es clido. En nuestro pas existe la creencia de que si es juntado por el hombre es ms remedio. Mastuerzo de agua (quimpe). Coronopus didynus.
Crucferas. Se usa el jugo exprimido de la planta para limpiar la renilla del rin. Cuando el hgado funciona mal y el enfermo se pone amarillo, el jugo de berro hace correr la bilis. Tambin puede provocar abortos. Es reconstituyente y tnico porque contiene yodo, hierro y fosfatos.
Nencia. Giantinella riojae. De calidad fresca, es usada

para curar las molestias del estmago y del intestino. Se toma tambin despus de una abundante comilona. Quinq- quina. Myroxylon peruiferum L. fil. Leguminosas. Se emplea para sahumerios contra el susto. Se lo quema con nido de quenti (picaflor),
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Palo de quina.

romero, contra yerba. Tambin se lo emplea en infusin, molido con almidn de trigo, vandor, taco y una pizquita de azcar cruda. Se lo emplea tambin para lavar heridas, hervido algunos minutos en agua. Es fresco.
Paico. Chenopodium, ambrosoides. Con las hojas y los

frutos se prepara infusiones reiformes. Tiene propiedades antihelmnticas, digestivas, sudorparas, estimulantes, etc. Con prudencia, peligroso para los nios.
Pata de Perdiz. Cynodon dactilon. Se conoce nueve

especies en nuestro pas. Es txica para el ganado por el cido anhdrido que contiene. Se usa para friegas mezclada con otras yerbas y grasas. Es probable que se lo utilice en infusin por sus propiedades diurticas.
Pepa de quinoa. Quinoa. Quenopodium quinoa Wild.

Se utiliza para los dolores de estmago. Se tuesta y se muele, preparndola en infusin sin azcar. Se emplea media semilla por taza. Si bien es clida, cocida se transforma en nuetro. Se usa tambin para la acidez de estmago. Werneria poposa Phil. Compuestas. Existen dos especies, del cerro (Werneria incisa) y de la cinaga
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Pupusa.
lida Nilda Figueroa
(Werneria poposa). Se toma en infusin para el mal de la Puna. En agua hervida y caliente se hacen baos de pies cuando se los siente frios y con copa-copa se usa para los dolores reumticos.
Quiebra. Arado. Heimia salicifolia Link. Et Otto. Para

desarreglos intestinales y sequedad de vientre, se toma en infusin con agua hervida.
Quimpe. Coronopus didymus (L.) Sm. Senebieria pinnitafida DC. Se toma para el catarro, resfro y tos, en infusin con agua bien caliente, cafiaspirina y azcar tostada. Se emplea para lavar los odos durante las otitis. La dosis es de una cucharadita de caf para un recipiente de 150cc de agua. Es fresco.
Raz de China. Se emplea para la enfermedad de

la matriz. Se raspa en agua tibia y se muele previamente. Se agrega suelda que suelda y estrella de mar tambin molidas, y almidn de trigo. Es antisifiltico, antirreumtico, etc. Es un remedio neutro.
Rica- rica. Acantholippia hastulata Gris. Limpia Hastulata (Gris) Hier. Se usa para los problemas de tipo digestivo, dolores de estmago. En infusin, para la cura del empacho y como simple digestivo. Tostada y en infusin para la cura de la lcera de estmago y duodeno.
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(poleo) Limpia grisibachiana Mold. Limpia lantanifolia Gris. Existen dos clases, morada y blanca. Se dice que la salvia morada es ms fresca que la blanca. Se toma en infusin de agua hervida para contrarrestar la fiebre ; debe ser caliente y con azcar a gusto. Tambin se toma para el corazn cuando hay precordalgias. En general, un t de salvia de puna es remedio para aliviar la expectoracin y curar la tos de los fumadores.
Salvia morada y de puna
Suelda que suelda. Microgramma vaccinifolia (Lang. Et Fsich). Polypodium vaccinifolium Lang. et Fisch. Se usa para curar la inflamacin de las encas y los dolores menstruales. Es clido. Vandor. Se utiliza para el susto con piedra del rayo, almidn de trigo y tarco (Jacarand mimosifolia. Jacaranda ovatifolia), todo molido en infusin caliente. Para el mal parto, aborto o prdida, todo lo anterior ms goma arbiga, mezclado con agua que puede ser de manzanilla o de quimpe adems de lacre raspado. Vilcachipe. Se prepara para agolpes internos o falseaduras junto con suelda que suelda (Microgramma vaccinifolia), Kuru (o Palo Negro se usa como contra), baje, marancel (Perzia Keshua Cabr. Compuestas) y grasa de llama o aceite de almendra.
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lida Nilda Figueroa
Azorrilla compacta. Se utilizas en sahumerios para la hacienda cuando se lleva a cabo la sealada. La secrecin resinosa se usa para curar zafaduras, exponindolo al fuego dentro de un recipiente. Se mezcla calentndola con romero molido, almidn de trigo o bosta de gaucho (pjaro arriero). Se lo coloca en la parte afectada, a la cual se la envuelve con papel o plstico.
Yareta.
Zarzaparrilla. Krameria ibeca Phil. Leguminosas. Se

la usa cuando no se orina por el fro. Es fresca pero cuando se la tuesta o muele, adquiere la cualidad de clida.
Farmacopea no Herbolaria
Est compuesta por elementos de origen geolgico, animal o humano, constituyendo en algunos casos la farmacopea definible como repugnante. Es creencia, entre la gente de los Andes, que para que un medicamento acte debe ser fuertemente sentido por el paciente. Es difcil establecer el lmite entre la accin curativa y la puramente mgica. Las drogas repugnantes se basan en la medicina excremental, materias fecales humanas o de animales diluidas en agua y administradas en brebajes. Incluye pociones y lavatorios con orina fresca o fermentada y aplicaciones locales de cataplasmas de excrementos calientes.
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La diarrea puede combatirse con una pocin de excrementos blancos y duros de perros, diluidos en agua. Es buena fuente de calcio. La rubola se cura baando tres das seguidos al paciente en excrementos de gallina en agua caliente, o con cataplasma de excrementos de pollo y orina humana aplicado sobre el tronco. Para la indigestin se aplican compresas de orina fermentada sobre el vientre del paciente. Contra el hueso de chulpa se utiliza el makay, pequeo pan de tierra negra, de olor abominable, elaborado con orina fermentada y plantas nauseabundas. Los minerales, bajo diferentes formas (agua, tierra, arcilla), son utilizados mezclados con los alimentos o en cataplasmas. Entre ellos tenemos: Cyguayro: est compuesto de tierra de doce colores. Se lo toma diluido en agua para la mala boca, el mal deseo o el mal aire, generalmente los martes y viernes, das propicios para las brujeras. Se mezcla un curto de cuchara de caf con una de las tierras en agua fra. Se toma durante el da y es considerado
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clido. Esto tiene una base cosmognica, en la que aparecen tres planos y el nmero 12 (es el smbolo de todo el sistema cosmognico). Jaintilla: es la llamada piedra benzoar por los persas, segn Pardal. Se lo extrae del estmago de la llama o vicua y se lo utiliza en tomas contra el susto, junto con la piedra del guila y la piedra del rayo; las dos primeras molidas y la ltima raspada. Se completa la cura con sahumerio preparado con copa-copa, basura de viento (el que se arremolina en los rincones), incienso, nido de quenti, romero y ruda. Nido de quenti (picaflor): se lo emplea con otros elementos contra el susto. Pan bendito o suplico: placas pequeas de sustancia azucarada y de diversos colores, con motivos impresos en relieve. Es utilizado raspado en agua para el susto. Es fresco. Macaya: mezcla de arcilla negra ftida que se utiliza como depilatorio del cuerpo y contra el mal de aire. Tambin se emplea sobre los abscesos para hacerlos madurar. Adems, seala Frisando Pineda, se lo mezcla con orinas. Piedra del rayo: se trata de una piedra que ha sido quemada o fundida en el lugar que ha cado un rayo.
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Piedra guila: fsil de yacimiento silrico. Se da contra el susto. Piedra bisel: piedra vtrea muy fina usada contra el susto. Se sirve con piedra guila raspada en agua tibia y se da "por agua" cuando el enfermo se encuentra con fiebre. Tierra mataca: material arcilloso que contiene el 15% de carbonato micrtico (calcita). Se emplea para el susto. Se toma molido, en agua previamente hervida, con el pan bendito y tierra de la Virgen. Tierra de la Virgen: laminillas de hematita pura. Se emplea para el susto, preparado con la calavera Yunga y piedra del rayo. Sal de compa: se emplea en la neumona o puntada de costado. Son cristales de halita (cloruro de sodio) que se usan tostadas al fuego, sobre una lata colocada en una bolsita de gnero en el lugar de la puntada. Taco: tierra de depsito lacustre con abundante material orgnico en descomposicin que se utiliza mezclado con almidn de trigo y clara de huevo batida, para prdidas de la mujer.
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Entre los animales tenemos: Carne de serpiente: fresca o seca, reducida a polvo, se utiliza como fortificante en la tuberculosis y las anemias. Ayuda tambin a cicatrizar las heridas, combatir la esterilidad de las mujeres, reducir las metrorragias y facilitar el parto. Se utiliza una pequea culebra del altiplano, la tachymenis peruviana. El caldo de culebra es tenido por afrodisaco y al alcohol en que se ha macerado estos animales se le atribuye poder para prolongar la vida. En caso de inflamaciones dentarias se aplican cintas finitas sobre las mejillas. Se debe envolver los restos del animal en lanas de colores, con grasa de llama y hierbas mgicas, y llevarlo al lugar donde se lo captur para evitar las reincidencias. Ranas: se las aplica en las inflamaciones, en aplicaciones o fricciones, vivas o muertas. Tragarse viva una rana pequea se considera un remedio soberano contra el tifus exantemtico y la fiebre. Sapo: se aplica la parte ventral del animal, en fricciones, en los casos de epilepsia y diversas afecciones cutneas. Contra la epilepsia se aconseja tambin "baarse" en el humo del animal quemado sobre las brasas. Se lo emplea tambin en maleficios. Lagartos: abiertos y aplicados an vivos sobre las
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fracturas, ayudan a su consolidacin. Grasas: cuentan con numerosas grasas (de llama, vicua, zorro, cndor, puerco espn, vaca negra, mula, jaguar). Las grasas muy costosas o difciles de obtener son reemplazadas, a veces, por vaselina. Zorrino: la carne y los pulmones de zorrino sirven para prevenir o curar la tuberculosis y las anemias. Es indicada su bilis en los tratamientos. Se puede reemplazar por bilis de buey, aunque es menos activa. Jaguar: la grasa de jaguar es excelente para el reumatismo, pero es difcil de obtener. Oso: las vsceras y la piel de oso, aplicadas sobre la piel, son poderosos fortificantes. La grasa de coat es excelente para las torceduras. Tela de araa: hervida en un poco de agua, se aplica sobre los ojos en caso de conjuntivitis. Diente de caimn o tapir: raspado en el vino y adicionado con nuez moscada, se considera un poderoso remedio contra los accidentes que causa el aire. Insectos: Un coleptero nesicante, un pseudomeloe, cuyos tejidos contienen fuerte cantidad de cantaridina, se emplea para hacer caer las verrugas.
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Para algunas jaquecas, se tragan liblulas cuyas cabezas, alas y parte de los tegumentos queretinosos se han quitado. Cndor: jefe de los pjaros, tiene mltiples aplicaciones. Se emplea su carne y su grasa para combatir la prdida del alma, los accidentes que causa el aire y ciertas afecciones cardacas. Miel: la miel silvestre, de mejillones o de ciertas avispas se utiliza para la neumona y para evitar el enfriamiento despus del parto; est contraindicado antes de la expulsin del feto. Animales marinos: tambin son empleados en teraputica. La estrella de mar, tostada sobre carbones, es utilizada en fumigaciones contra la epilepsia y las enfermedades ocasionadas por el aire. As es empleado un polpodo, el cyon, que deben chupar un rato todas las maanas quienes padecen de bocio; es preciosa fuente de yodo. Leche materna: la leche de mujer es utilizada para las cataratas, las manchas de la cornea, las otitis. Da solamente resultado si es aplicada en la maana, y si la mujer "dadosa" exprime directamente su leche sobre el rgano enfermo, de cara al sol.
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CAPTULO VI CHAMANISMO
Grupos Indgenas de las Zonas Subandinas y Llanuras Adyacentes

Medicina, magia y misticismo (no confundir con religin) estn ntimamente vinculados con el chamanismo. El chamanismo, en sentido estricto, es un fenmeno religioso siberiano y asitico central. El vocablo nos llega a travs del ruso, desde el tengs "shamn". En Amrica podemos encontrarlo en los dos extremos del continente, en Alaska y entre los araucanos, chiriguanos y matacos. El chamn posee facultad de poder dialogar con los espritus. Su iniciacin se la confieren directamente espritus o divinidades, en el curso del xtasis que, como ha subrayado Mircea Eliade, no es ms "que la experiencia de la muerte ritual". Tal iniciacin incluye los tres tiempos del esquema (sufrimiento, muerte y resurreccin), seguidos por todas las ceremonias tradicionales. Al trmino del sufrimiento, llega la muerte xtasis a la que sucede una vida nueva; el chamn se ha convertido en un
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hombre distinto. El chamanismo es una institucin cultural que posee vigencia total entre los indgenas matacos y que simultneamente absorbe dentro de s a la mayor parte de la vida cotidiana de los grupos cercanos. Se destaca con trazos claramente definidos dentro del marco social mataco-chiriguano, y resume en s mismo todas las prcticas y procedimientos teraputicos destinados a resolver las afecciones que aquejan a los miembros del grupo. El chamn o payam no solo se ocupa de las enfermedades, centradas en el cuerpo, sino tambin de interceder ante el "Dueo de los peces" y de otros animales para que permitan al hombre apropiarse de esos bienes. Se ocupa tambin de rescatar el alma (O. Musek) de jvenes que, descuidados, han mirado con insistencia a las estrellas que brillan en el cielo nocturno de Chaco, seducidos por su belleza. Solo el chamn, utilizando su poder y su tcnica, podr ascender a la fra regin celeste y recuperar el alma perdida. A pesar de su relacin con los demonios o Ajat, de quienes obtiene el poder, el chamn es reconocido por el grupo como su protector, al cual es posible recurrir ante las contingencias negativas de la existencia.
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Entre los chamanes el ms anciano es el que tiene mayor poder. Para curar recurre a propiedades extticas, as como a vegetales potentes que le son privativos. Entre ellos debe hacerse constar que el mundo est poblado de espiritualismo: cada persona, cada objeto, cada elemento tiene un doble espiritual, dotado de una fuerza o de un quid, que puede separarse de su cuerpo fsico. El mdico puede desdoblarse en cuerpo y espritu, de tal manera que, quedando en un lugar su cuerpo fsico y practicando curaciones a un enfermo, su doble espiritual se traslada a lejanas regiones, al mundo de los espritus, para buscar almas perdidas o para consultar con los genios de las fuerzas naturales o espirituales. Las armas que usa le sirven para defenderse de otros espritus. Piensa que en sus viajes a lo ignoto se traslada montado sobre cigeas, patos o diversos pjaros. En las grandes ceremonias de magia mdica son convocados no solo los hechiceros de otras tribus sino tambin los espritus de los mdicos muertos.
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Los Autores de las Enfermedades

Los personajes msticos a los cuales se les imputan las enfermedades son sagrados y son clasificados por el mataco segn la condicin de Wich (humano) o de Ajat (demonio). La naturaleza del mal y su intervencin, dependen de las condiciones anteriores. En el cielo se encuentran las estrellas (Katestef) y el trueno (Tup), adems de la luna y el sol, que no tienen relacin con las enfermedades. Todos estos habitantes celestes son conocidos como Wich y el dao que producen en el individuo no es de carcter intencional, pues se vincula con el rapto del alma. Por ejemplo Tup, que es un hombre de barba blanca y que golpea con su maza produciendo el ruido caracterstico del trueno, asusta el alma de los nios pequeos, abandonando este el cuerpo para dirigirse al cielo. All Tup lo encierra dentro de una caja. Las estrellas, en cambio, raptan el alma generalmente de un hombre joven o de un nio cuando estos las miran intensamente. Tambin en este caso el alma va al cielo, siendo encerrada por las estrellas dentro de una caja. En el ro habita Chilaj, dueo de todos los se102

res acuticos, quien si bien proporciona a los hombres el pescado es sumamente estricto en cuanto al tratamiento que estos le dispensan. Chilaj es un Wich que tiene a sus rdenes una cuadrilla de Ajat llamados Chutej, encargados de controlar el comportamiento de los pescadores. Si una vez que ha atrapado en sus redes de tijera al pescado y lo ha ultimado con un golpe en la cabeza, el pescador por un descuido dej deslizar el pez de sus manos y perderse en las aguas del ro, ste comportamiento es una afrenta para el Chilaj, quien ordena entonces a los Chutej que castiguen al hombre. Estos hieren con dardos invisibles las piernas del infractor, causndole profundo dao y dolor. La clera de Chilaj puede llegar al extremo de decidir suprimir los peces en la zona del ro donde fue cometido el descuido, y castigar as a toda la tribu. Existen numerosos Ajat, lo que permite el control de la caza, la recoleccin de alimentos, etc. Entre los Ajat que producen enfermedades y daos tenemos a Telaj, autor de la fiebre y de la gripe, Oj, autor de la locura, Noslows, de la gonorrea, y Platek, del dolor de cabeza. Los Ajat transitan por el universo conformando legiones, al acecho a cada instante, de la vida de los indgenas matacos.
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La Muerte
Culminacin de la enfermedad, es atribuida a los personajes Wich (como ser Tup y las estrellas), pero principalmente a las legiones de Ajat, en cuyas intenciones prima la voluntad daina. Cura chamnica. La accin teraputica del chamn implica diferentes etapas que comprenden desde la eliminacin del dao (con la extraccin de las flechas y de otros objetos introducidos en el cuerpo), la atenuacin del dolor y la devolucin del alma, hasta la detencin del autor del dao, alejndolo mediante una pelea o apacigundolo con un pago para que este abandone al enfermo. Es necesario establecer una diferenciacin entre las enfermedades producidas por los Ajat, en las que prima la intencin maligna, de aquellas producidas por los Wich. En el primer caso, el dao es deliberadamente intencional y est dirigido a la destruccin total del cuerpo del individuo, con la finalidad de atraerlo hacia el submundo. Los personajes Wich, en cambio, se limitan a la sustraccin del alma como un exceso no intencional de su potencia. En el caso de las estrellas, la enfermedad es debida a la seduccin que despierta su blanca figura. En el caso de Tup, es causada por el golpe de la maza. Para rescatar el alma del nio o del hombre sustrada por
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estos personajes celestes, el chamn aspira el polvo del cebil, el cual le permite ascender al cielo metamorfoseado en ave. Una vez all, solicita la devolucin del alma -que se halla encerrada en una caja- previa entrega de un pago, consistente en cuentas de diferentes colores y collares para las estrellas, o un trozo de maza para el barbado Tup. El alma regresar a la Tierra bajo la forma de una mosca o de una pequea abeja que el chamn recoger suavemente con plumas especiales de gaviln, colocndola en el centro del pecho, sede del alma. En el caso de que el dao provenga de los Ajat, la situacin teraputica cambia. Las curas pueden ser realizadas por un solo chamn o por un conjunto de ellos. Estn dirigidas a un solo individuo o a la totalidad de la toldera. En esta ltima circunstancia, la cura se convierte en un verdadero enfrentamiento en el que el chamn utiliza todo su poder, expuesto al riesgo de perecer en el intento. La terapia en general comprende diferentes tcnicas e instrumentos: Con el canto, la maraca y la vara, se llama a los Ajat para dialogar, con el objetivo de lograr su alejamiento y la curacin del paciente. Se aspira polvo de cebil en una pipa (u otros que pertenecen al gnero banisteriopsis). Esto no solo habilita al chamn para
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recibir al Ajat sino tambin para escuchar lo que conversan entre ellos y observar el objeto o animal introducido en el cuerpo del paciente, que luego se extrae mediante succin. Con el silbato de hueso sealar la salida del alma y su regreso, a la que introducen con un soplo en el cuerpo, provocando el alejamiento del Ajat. Frotan con fuerza donde succionaron y luego se realiza el pago exigido por los Ajat o los Wich. Durante el trance, el chamn sube al cielo, donde se comunica con las deidades tribales, bajando luego al mundo inferior de los Ajat. El chamn describe sus visiones con un sonsonete a quienes lo escuchan, y en ocasiones formula preguntas y comentarios. En la mentalidad del mataco la enfermedad y la muerte no se diferencian cualitativamente. nicamente los estados de vivo y difunto se oponen entre s, cual modos diferentes de existencia. Enrique Palavecino nos suministr un interesante relato sobre una ceremonia de medicina mgica entre los matacos que dur varias horas. El padre de la tribu un da antes de la ceremonia se dedic a moler semillas de cebil. Entre los
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mdicos haba dos mujeres (se considera que pueden ejercer para curar a las otras mujeres). El da de la ceremonia, en el lugar elegido se present el cacique llevando un cuero para sentarse y sus atributos, que consistan en dos plantas o silbatos de huesos de cigea, un sonajero, una calabaza mgica y manojos de plumas de cigea. En una lata de conserva de tomate llevaba el polvo de cebil. Sentado en el cuero, se coloc mirando hacia el oeste y respir por las fosas nasales el cebil, que tom con la mano del modo que se hace con el rap. A continuacin empu el sonajero y comenz a agitarlo. Tom un manojo de plumas de cigea y lo elev verticalmente hacia el cielo para recibir el espritu de los mdicos muertos que iban llegando, y los iba depositando en el suelo invirtiendo el manojo de plumas y derramando una porcin de cebil para ellos. De vez en cuando el Cacique se levantaba agitando la calabaza mgica y pareca recoger algo del aire. El lenguaraz le explic a E. Palavecino que eran flechas invisibles de la peste y de la tos. El que encierra ms espritus en su calabaza posee un poder mgico, superior a los dems. Se
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acercaron los otros mdicos con sus instrumentos e imitaban al Cacique, puestos todos de pie, agitando las calabazas y haciendo sonar el silbato. Ese es el momento de la partida. Sus espritus volvern a regiones misteriosas, cabalgando sobre avestruces, cigeas y patos, llevando sus armas por si se encuentran con los espritus de otras tribus. Suelen describir con detalles los combates que en ese estado libran, debiendo transformarse idealmente en diversos animales para poder escapar. Existe un contraste notable entre su estado espiritual y su estado exterior, generalmente vestidos a la europea. Durante el tiempo que transcurre entre la ida y la vuelta de los espritus se realizan las curaciones. Cuando el enfermo estuvo sentado, un viejo mdico se puso a danzar con las piernas cruzadas en X apoyadas en sus lanzas. Despus de la danza se acerc sigilosamente al paciente haciendo pases con sus manos como si apresara un animal imaginario que se defenda y atacaba. Segn refiere E. Palavecino, la mmica era tan perfecta que se tena la impresin de que haba apresado a un ser vivo. -
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Despus, el hechicero ahuec las manos en forma de tubo y sopl por ella recorriendo el cuerpo del enfermo en una especie de exorcismo. Como pareca que haba fracasado, recurri al soborno, ofreciendo al espritu causante de la enfermedad, regalos consistentes en trapos colorados, dos valijas de cartn, penachos de plumas nuevas, etc., que colocaron en una manta que tapaba al enfermo; un rato despus, expresaban que el mal se haba cobrado, en imagen, los objetos. La ceremonia termin, despus de haber efectuado varias curaciones, con el regreso de los espritus, que explicaron las profecas que haban podido recoger durante el viaje. Despus de esta ceremonia se efectu otra que tena por objeto devolver el alma de alguno de ellos, que la haba perdido a consecuencia de haber sido fotografiados en Buenos Aires. Esta especie de purificacin se efectu exorcizndolas por medio de soplos respiratorios emitidos en U.
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BIBLIOGRAFA
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NDICE
INTRODUCCIN ESPACIOS, RECURSOS Y GRUPOS TNICOS Desde dnde hablamos El mundo Indgena La conquista Bibliografa CAPTULO I: Los Mdicos o Curanderos CAPTULO II: Las Enfermedades Mgicas Pilladuras Aikadura o K'Aicar Susto Mal Aire Dao, Brujera o Mal Hecho Fenmenos Atmosfricos El Arco Iris o Kurmi El Rayo La Luna
Pg. 9 17 17 20 26 29 31 35 38 43 46 49 52 53 53 54 55
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CAPTULO III: Etiologas Naturales Enfermedades Fras Enfermedades Calientes Clasificacin de las Drogas Los Alimentos CAPTULO IV: Enfermedades Varias Heridas y Fracturas Trepanacin de Crneo Eutanasia Enfermedad de matriz, parto, enfermedades venreas Entierro de la Placenta CAPTULO V: Farmacopea Farmacopea: Herbolaria Farmacopea: No Herbolaria CAPTULO VI: Chamanismo Grupos Indgenas de las Zonas Subandinas y Llanuras Adyacentes Los autores de las enfermedades La Muerte BIBLIOGRAFA
57 58 59 60 60 63 63 64 68 69 72 77 77 92 99 99 102 104
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AUTORIDADES DE LA UNJu
RECTOR Dr. Ing. Enrique Mateo ARNAU VICE-RECTORA Lic. Anglica Mercedes Garay de Fumagalli SECRETARIA GENERAL, LEGAL Y TCNICA Dra. Mnica Laura del Valle MEDARDI SECRETARIA DE ADMINISTRACIN CPN Patricia CUELLAR SECRETARIA DE CIENCIA Y TCNICA Dra. Liliana Concepcin LUPO SECRETARIA DE EXTENSIN UNIVERSITARIA CPN Lilian ABRAHAM DE MNDEZ SECRETARIO DE ASUNTOS ACADMICOS Ing. Gustavo Lores SECRETARIO DE BIENESTAR UNIVERSITARIO Sr. Mario Prez
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AUTORIDADES DE LA PROVINCIA DE JUJUY
GOBERNADOR Dr. Eduardo FELLNER VICE-GOBERNADOR Dr. Guillermo JENEFES SECRETARIO DE TURISMO Y CULTURA Dr. Jorge NOCETTI DIRECTORA DE CULTURA Dra. Cristina TULA
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Medicina autctona y perviviente del Noroeste Argentino se termin de imprimir en el mes de marzo de 2012 en los Talleres Grficos de la Universidad Nacional de Jujuy, sitos en Av. Bolivia 1685 San Salvador de Jujuy ARGENTINA. Tirada: 200 ejemplares
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Impreso en la Argentina - Printed in Argentina ISBN: 978-950-721-358-3

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723

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ESPACIO, RECURSOS Y GRUPOS TNICOS

Desde dnde hablamos

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gionales en Jujuy en la Historia 1. UNHIR. UNJu. Jujuy

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CAPTULO I LOS MDICOS O CURANDEROS

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CAPTULO II LAS ENFERMEDADES MGICAS

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Dao, brujera o mal hecho