EL LUGAR DE LA LOCURA EN CASTORIADIS1

Cuando un loco comienza a caminar, enseguida lleva a otros consigo Johannes Climacus El ser humano vive en una realidad a la cual se aferra con toda sus fuerzas. Pero dentro de esa realidad l siempre tendr que encontrarse con ese extrao llamado el loco, aunque lo excluya de su mundo, no por ello acabar con la existencia de aquel emisario de la locura. La locura es una presencia que muchos temen y odian, porque contradice, aparentemente, el sentido de los cuerdos. No obstante, ella tiene muchas cosas importantes que decirle al ser humano, ya sea para los hombres cuerdos o no, siempre revela grandes maravillas a quien la sepa escuchar. Para lograr escucharla primero hay que saber encontrarla, empero, en dnde se encuentra la locura? Si queremos obtener la respuesta a ese interrogante, en el pensamiento de Cornelius Castoriadis podemos hallarla. Por lo tanto, en este escrito

mostraremos en donde reside la locura en el mundo, adems de su importancia dentro de la vida misma. Formacin del sujeto social En un primer momento, la psique se encuentra en un estado mnadico, en esta etapa la psique no se diferencia con respecto a los dems sujetos, los objetos, y el mundo como tal, incluso, el mundo y las personas no existen para la psique. En el estado mnadico toda representacin est consagrada en una produccin alucinatoria, que consecuentemente resulta en una satisfaccin alucinatoria, y aunque se socialice la psique no por ello desaparecer tal satisfaccin, la psique no renuncia a ella: no renuncia al sueo, a la fantasa ni al sueo diurno. Y tambin poco renuncia, aunque con distintas modalidades, en su estratos socializados (Castoriadis, 1998: 46). El infans lo es todo y es representacin de s mismo en cuanto que todo es l, [e]l sujeto psquico originario es esa <<fantasa>> primordial, a la vez representacin y carga de un s mismo que lo es todo (Castoriadis, 1989: 200). La mnada ignora toda distincin, slo

Germn Lleras Giraldo, egresado no graduado del programa de Filosofa de la U de C.

est consagrado en s mismo, en un amor as mismo. Adems, todo est dispuesto de acuerdo a su omnipotencia y todo gira en torno a l, ya que le pertenece. Empero, ese estado no se mantiene para siempre, pues, es una etapa temporal de la psique. El infans pronto, debido a una presin biolgica (hambre), se percatar de la existencia de un cuerpo que lo identifica y que lo distingue con respecto a los dems cuerpos. Luego, el objeto (seno) que en un primer momento aparece como objeto de dominacin del infante, debido a la presin simblica que ejerce la madre como tambin duea del seno, obliga al nio a una escisin de s mismo, a ya no ser todo y el centro de todo, en palabras de Cast oriadis: Esta prdida de s, esta escisin con respecto a s mismo, es el primer trabajo que impone a la psique su inclusin en el mundo, y ocurre que la psique se niega a realizarla cabalmente (1989: 215). Entre tanto, el segundo trabajo impuesto a la psique ser que las

representaciones ms profundas de la psique sean reprimidas. En estos dos trabajos consistira la ruptura mnadica. El seno al ser perdido como objeto de dominacin absoluta se convertir en dos tipos de proyecciones representativas. Por un lado tenemos al seno presente (seno bueno), el cual ser cargado amorosamente por ofrecer placer, y entre tanto tendremos el seno ausente (seno malo) que ser odiado al generar displacer en el infante. Ambos objetos (pecho malo y bueno) estn referidos a un otro: la madre. Dado que ambas representaciones estn fijadas en un mismo otro, esto constituir el germen de la ambivalencia de los sentimientos. Adems, a sto le aadimos que las dos fracciones del amor a s mismo se entrecruzan, haciendo que se re-fuerce la ambivalencia. Por otro lado, el seno ausente o seno malo ser rechazado por el nio de tal forma que lo depositar en un exterior. Tal espacio que se encuentra fuera de s mismo servir como espacio de expulsin de todo lo que genere displacer para la psique, sin embargo, ese espacio exterior es la semilla del mundo, ms adelante se convertir en el espacio que llamamos propiamente mundo. En este orden de ideas, el nio establece de acuerdo a su esquema de omnipotencia la presencia de ese otro (madre), transfirindole la cualidad de omnipotencia a la madre. Cuando ocurre lo anterior el seno propiamente pasa a ser considerado como objeto de
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entero dominio de la madre, es decir, aparece la fase tradica: sujeto (nio), objeto (seno), otro (madre). Como vemos la madre se consagra como la duea del seno pero no solamente se caracteriza por ello, tambin se caracteriza por ser determinadora de sentido para la psique. Empero, esta fase termina con la presencia del padre quien tiene una relacin excluyente, por lo cual, el nio se ver obligado a aceptar esa relacin y transferir la cualidad de omnipotencia al padre. En palabras de Castoriadis: El infans necesita dejar de creer que el pecho es un objeto de su pertenencia, que la madre est a su disposicin y que forma con ella una pareja excluyente, y tambin necesita reconocer que la madre (y se es el gran aporte de Lacan a la restitucin de la significacin del complejo de Edipo en Freud) desea a otro. Hay una relacin entre dos personas de la que estoy y estar excluido, y si no lo acepto nunca voy a ser un individuo socializado. (1998: 121). Por otro lado, el padre pertenece a una comunidad de padres, en sentido estricto, el padre est subordinado a las instituciones histricas-sociales, las cuales son los jerarcas que determinan qu tiene sentido y qu no. Ella a su vez tiene delegados que emprenden sus mandatos, dividindose en varias instituciones, por ejemplo: la religin, la ciencia, la familia, entre otros. La familia tendr un papel fundamental en la produccin social del sujeto. Ella por medio del padre y la madre instaurarn los dictmenes simblicos, representativos y la organizacin que domina la institucin histrico-social. La madre ser la primera emisaria del gran jerarca, ella por medio del seno y de sus palabras ir poco a poco inculcando la organizacin de la institucin. Para entender mejor lo anterior imprescindible presentar las ideas de Piera Aulagnier al respecto: [L]a madre posee el privilegio de ser para el infans el enunciante y el mediador privilegiado de un <<discurso ambiental>>, del que le trasmite, bajo una forma predirigida y premodelada por su propia psique, la conminaciones, las prohibiciones, y mediante el cual le indica los lmites de lo posible y de lo lcito. Por

ello, en este texto la denominaremos la portavoz. (Aulagnier, 2004: 33-34. El subrayado es mo). La portavoz, tal cual como seala Piera, es quien inculca los esquemas de la realidad dictados por la institucin histrico-social. Ella implanta y obliga a la psique a metabolizar esos esquemas y hacerlos asimilables con los esquemas psquicos que tiene el infans en su estado de encuentro con el mundo. Uno de los medios para lograrlo es amamantando al nio y/o hablndole, aunque el infante no reconozca en un primer momento el significado de dichas palabras, con ella el nio ir absorbiendo el sentido que le pone en la mesa la institucin histrica-social. Lo anterior es un claro ejemplo de cmo la institucin histrica-social va encaminando al sujeto de una irrealidad a un realidad establecida. En esa transicin ocupar un rol fundamental la sublimacin: la psique es obligada a reemplazar los objetos de deseo a la cual estaba acostumbrada por otros que sern valorados socialmente. Al cambiar de objetos, tambin se cambiar la funcin de ellos, es decir, si el seno presente tena una funcin sexual, ahora tendr una funcin no-sexual al ser reemplazado por un seno-ternura. La idea de la sublimacin es dirigir por canales ms viables para el ingreso al mundo, las fuerzas y deseos psquicos. Ya sea por medio del arte, la ciencia, la filosofa, la poltica o la religin. Permitiendo que el sujeto pueda construir y reconocer concretamente al individuo, las cosas y el propio sujeto. Cuando el sujeto, mediante la sublimacin, reemplaza sus objetos por los que ofrece la sociedad ya ha logrado introyectar los arquetipos que organizan el mundo de lo real, en otras palabras ha podido apropiarse de la realidad y convertirse en un individuo real que coexiste con cosas y dems individuos. El individuo ha introyectado las relaciones que implican cada cosa y cada ser igual a l en ese mundo, apropindose a su vez de las categoras por las cuales se constituyen. En suma, reconoce una lgica que gobierna el da. De esta manera se produce el sujeto social gracias a la institucin histrico-social. Ahora bien, debido a las exigencias de la socializacin la psique tiene que detener muchas de las representaciones que emanan de la imaginacin radical, lo anterior se puede observar en el segundo trabajo que impone la sociedad a la psique, en funcin de que muchas de las
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representaciones de la imaginacin radical no son coherentes2 con los esquemas sociales. En otras palabras; las exigencias de la sociedad demuestran que ella es esencialmente arbitraria a la realidad pura de la psique. Y por tal razn, dentro de nuestra alma siempre habr resistencia ante los elementos del mundo social. La psique se caracteriza porque su fuerza de representacin, es totalmente desfuncionalizada, es decir, lo que ella representa en su poiesis no est regida por una funcionalidad biolgica, y est consagrada, fuertemente, en una emergencia de representacin que se expresa claramente en la imaginacin radical. Estos son algunos rasgos pertinentes para tener en cuenta al momento de intentar comprender la psicosis. Entonces, una de las primeros interrogantes que hay que enfrentar es qu es, propiamente hablando, la psicosis?3 Y consecutivamente, Cul es el modo de ser de la psicosis? Ahora bien, de acuerdo a Cornelius Castoriadis, quien retoma la decisin dada por Freud en el pasado sobre estos mismos interrogantes, la psicosis ontolgicamente pertenece al mundo del sentido, es decir, es un fenmeno psquico que tiene sentido y su estatuto es concerniente a esa dimensin. Empero, el sentido que ella expresa es totalmente diferente al sentido del mundo comn. Y esta diferencia es clara puesto que en la psicosis nos topamos con creaciones psquicas mucho ms excentradas que el sueo o el sntoma neurtico con relacin al mundo comn (Castoriadis, 1998: 133). El modo de ser de la psicosis se consagra en una manifestacin enrgica de la imaginacin radical, mera creacin delirante, pero con respecto a un cortocircuito con el mundo normal. Por lo tanto, la psicosis es un fenmeno psquico, el cual se separa del contacto y la coherencia con lo instituido como real. Entre tanto, adems de depositar un sentido contrario al conjunto, el sujeto psictico est creando una imagen de s mismo con la construccin de un mundo para s. Si crea un
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Muchas de las representaciones de la imaginacin radical no son coherentes con lo instituido, pues entran en conflicto con los aspectos determinados por las instituciones, por ejemplo, el amor sexual del hijo, en sus primeras etapas de encuentro con el mundo, referido a la madre no est instituido, y por ende, las instituciones exigen su correcta sublimacin.
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En realidad deberamos considerar primero qu es la realidad en Castoriadis? Pero, debido a la dinmica del tema consideraremos tal interrogante a profundidad en la tercera seccin. Por ahora podemos sealar superficialmente que la realidad dentro del pensamiento de Castoriadis es el discurso que establecen las instituciones sociales e histricas de la sociedad.

mundo, con un sentido en particular, ese mundo debe de tener un espacio para el Yo, empero, ese Yo debe antes haberse dotado de sentido en s mismo. As ocurre en el caso de la construccin del objeto perdido (seno), tambin se construye la imagen del propio Yo, puesto que la construccin del objeto es reflejo de un agente que es l mismo. De esta similar forma ocurre con la construccin del mundo; la elaboracin de un espacio exterior con sentido para el Yo refleja la imagen de l mismo al construirse anlogamente con el mundo, pues ese mundo es un mundo para alguien, en otras palabras: para un Yo, as que es necesario que el individuo construya una imagen de s mismo para poder crear un mundo para s con sentido. Por su puesto, el sujeto se ubica inauguralmente en el mundo social, en donde la embajada de la institucin social (la madre o en trminos de Piera Aulagnier la portavoz) ser la primera mediadora para que la psique interiorice las significaciones sociales. Entonces, por qu ocurre la psicosis si el sujeto est inscrito a una realidad social de entrada? Cornelius Castoriadis responder que eso ocurre porque hay un cortocircuito en la fantasa al momento de intentar poner en escena al sujeto, y es debido a que el otro es

experimentado como no deseante, en dicha circunstancia, el Yo y el pictograma quedan fracturados, en la medida en que el pictograma rechaza al Yo. Para aclarar ms lo anterior es necesario sealar ciertas cosas; los procesos psquicos estn definidos de acuerdo a un triple vector, que se divide en tres espacios: espacio de representacin, del deseo y del afecto. No obstante, en la psicosis hay una obliteracin4 del deseo, en su lugar la intencin pura, voluntad sin deseo, ocupar su puesto. Para Piera Aulagnier la obliteracin es causada por una violencia excesiva ejercida por el portavoz. El Yo necesita un primer prrafo en donde se responda a sus exigencias por el saber de un origen, es decir necesita un enunciado que le explique por qu existe y con qu elementos se debe relacionar. Pero ese enunciado no puede estar desligado por un afecto y un deseo, cuando el nio pregunta por su procedencia, implcitamente, est preguntando si su existencia confiere placer y deseo a los padres, lo cual equivaldr a interrogar por un sentido.

Termino de Piera que significa obstruccin, que en este caso est referido al deseo.

Ahora bien, cuando el portavoz, que fundamentalmente en un primer momento es la madre, no ofrece una respuesta al interrogante del origen y consecutivamente no reconoce placer y deseo por ese nio, dar como consecuencia que el Yo deba encontrar una respuesta que pueda conferir sentido a lo que se encontraba en el origen de su entrada en ese lugar que tiene la obligacin de habitar. (Aulagnier, 2004: 210). Pero la vivencia con respecto a los otros, incluyendo con la madre, ser establecida como una relacin de displacer, ya que no se ofreci una respuesta correcta sobre el origen, el otro es construido como un mandato, un imperativo existencial desprovisto de deseo y afecto. Por estas razones Cornelius Castoriadis reconoce que la falencia del deseo hace imposible la identificacin entre ese Yo y los otros. Incluso la obliteracin del deseo tambin implica que los dems humanos no sean pensados como animados sino como cosas, cosas comibles, cosas sexuales, cosas terribles, etc. Carecer de lo que funda (y es lo nico que puede hacerlo) la realidad y el lenguaje, no poseer el enunciado de los fundamentos, o los fundamentos de los enunciados, necesario para que el propio relato histrico le concierna, carecer del punto de partida indispensable que presenta el enunciado acerca del origen. Imagnense, por ejemplo, un sujeto obligado a reconocerse en un espacio orientado en el que le estara prohibido recurrir a alguno de los cuatro puntos cardinales. (2004: 220). Por lo tanto el Yo advendr en la psicosis para subsanar una carencia, una falta que si no se llena traer como resultado la muerte del sujeto. En este sentido el Yo interpretar el mundo de acuerdo a otra forma de representarlo, y en esa interpretacin, con el riesgo de pagar con sufrimiento, construir un mundo en donde pueda tener cabida, y en donde su Yo pueda corresponder con un espacio. A pesar de todo lo anterior, el psictico no niega el mundo normal, inclusive comparte los mismos esquemas de construccin prosopolgicos (construccin de s mismo y de los dems como soma y psique) y pragmatolgicos (organizacin prctica de las cosas) que posee la realidad social, ms an: El psictico habla nuestra lengua, sabe qu es una mesa, sabe cmo tomar el subte. Sabe que el fuego quema y no se quema-o lo hace a propsito porque sabe que se va
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a quemar. El psictico construye de forma distinta un terreno (negativamente) privilegiado del mundo comn. (Castoriadis, 1998: 140). Si bien con la clara diferencia de que el psictico construir su mundo con la relacin a su propio cuerpo como cuerpo-sufrimiento, los afectos y deseos devastados, pensamiento delirante-alucinatorio y relaciones entre propiedades y objetos como delirantes. Pero esa creacin se har desde un espacio negativo con respecto al mundo normal, el loco pone en escena su mundo en el margen del mundo normal, en la oscuridad necesaria para que aquel mundo de luz tambin exista. El loco vive en aquel reino oscuro, en donde el lenguaje se pierde, en donde las categoras entran en una danza de paradoja. En suma, la locura estara en un espacio negativo, es decir, fuera de las cercas que establecen los dictmenes de las instituciones histrico-sociales. A pesar de que la medicina y la psiquiatra han intentado reconocerla, es decir, no mantenerla en los mrgenes y estudiarla, aun as siguen vindola como una anomala, fenmeno negativo y percibindola desde una ventanilla de vidrio qu quiero decir con esto? Simplemente que no han profundizado en la locura, la ven como objeto no como lo que es: un modo de ser con su propia vida. La locura se mueve como el viento, tiene la fuerza de una tormenta y para seguirla hay que perdernos en su viaje, hay que volvernos locos sin miedo a que desaparezcamos. Queris entender la locura? pues hblale en su mismo lenguaje; la imaginacin sin lmites. Queris saber de qu forma un loco puede sentir calor en un congelador? Pues enciende todo ese fuego dormido en el abismo de tu psique, explota la razn y hazle reflejarse ante la psicosis.

Referencias bibliogrficas

Castoriadis, Cornelius. (1998). La construccin del mundo en la psicosis. En: Hecho y por hacer: pensar la imaginacin. (Encrucijada del laberinto V).Buenos Aires. Eudeba

_____________ (2002). Las races psquicas y sociales del odio. En: Figuras de lo pensable (Las encrucijadas del laberinto VI). Mxico. Fondo de Cultura Econmica. PP. 183-196. _____________ (1989).VI. La institucin histrico-social: el individuo y la cosa. En: La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. II. Barcelona. Tusquets Editores.

Piera, Aulagnier (2004). La violencia de la interpretacin: del pictograma al enunciado. Madrid. Amorrortu editores.