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Peridico dos Corpos Subordinados a Obedincias Filosficas reconhecidas pelo Grande Oriente da Paraba

Rua Eurico Ucha, 104 - Brisamar - Joo Pessoa - PB - CEP: 58031-150 - Fone: (83) 3243-7129 - Registrado na Associao Brasileira de Imprensa Manica- ABIM E-mail: correiofilosofico@bol.com.br - Fundadores: Almir de Arajo Oliveira e Hermano Cavalcanti Leite - Ano: V - Edio: Setembro - 2013 - N 60

COMPORTAMENTO ANTI-MANICO
Almir de Arajo Oliveira

O homem ingressa na maonaria para, em seu seio, aprender a ser justo, solidrio e assim trabalhar para tornar feliz a humanidade. (Antonio do Carmo Ferreira) O que um Maom? Podemos dizer que um cidado integro iniciado na Maonaria. Ao ser recepcionado em uma Loja justa e perfeita o homem se compromete a observar alguns deveres, como por exemplo: defender e assegurar a plena liberdade de expresso e de pensamento como direito fundamental do ser humano, exigida a correlata responsabilidade e considerar Irmo todos os Maons, independentemente de suas raas, nacionalidade ou crena. Volto a questionar: cumprindo estes dois preceitos faz do admitido um verdadeiro Obreiro da Arte Real? Na minha humilde opinio no! Nas Constituio das Obedincias brasileiras temos que atribuio de todo iniciado nos majestosos enigmas da Maonaria prestigiar os trabalhos de sua Loja e rgos, ou seja, entidades que compem a administrao manica que estiver subordinado. Prestigiar significa dar importncia a algo. O Maom, pela sua qualidade, deve demonstrar sua importncia pela Ordem, ou seja, pelos seus membros, pela Obedincia e Loja de sua alada. Paradoxalmente, ao cumprir seus deveres, deve exigir que seus direitos sejam observados. A Maonaria brasileira dividida, com prevalncia da vaidade sobre a sobriedade, faltando a alguns Irmos tolerncia, tica, comedimento, parcimnia, reserva e moderao no trato da coisa manica. As cises manicas foram originrias da intransigncia. O Brasil, salvo melhor juzo, a Nao com mais ciznia no mundo manico. O Irmo Gabriel Campos de Oliveira, em trabalho amplamente divulgado no nosso meio, elencou mais de trinta movimentos dissidentes a maioria motivados pela falta de comprometimento de algumas lideranas. Venho observando em vrios encontros promovidos no mbito manico o quorum baixo. Para ser honesto conheo Irmos que nunca comparecem a qualquer evento chancelado pela Obedincia ou por algumas de suas filiadas. Testemunho, com pesar, que ao desprestigiar a nossa associao alguns Irmos praticam uma ao chamada boicote, ou seja, no comparecem propositadamente as aes, atos ou manifestaes perpetrados por representantes legtimos do povo manico. Devemos ter em mente que a instituio Maonaria quem perde com estas atitudes mesquinhas. Os homens passam e as instituies permanecem fortes ou enfraquecidas, dependendo do cuidado que seus associados lhes dispensam. Para que um Irmo exera com plenitude sua cidadania manica no deve somente observar seus direitos. Suas obrigaes tambm devem ser praticadas, estando neste contexto sua participao, salvo motivo superior, nas atividades administrativas, culturais, filantrpicas e sociais de sua jurisdio. Se, eventualmente, um Companheiro tiver alguma queixa de um determinado Obreiro ou de algum dirigente, esta circunstncia no deve influenciar na sua participao nos movimentos manicos, afinal a Instituio est acima de qualquer querela. Nas Potncias, sejam simblicas ou filosficas, existem fruns apropriados para dirimir eventuais arguies. Portanto, no necessrio realizar bloqueios dentro da Ordem, basta utilizar sua condio de cidado manico. No inciso XX do artigo 5 da Carta Magna brasileira est determinado que: ningum poder ser compelido a associar-se ou a permanecer associado.
Dr. merson de Almeida Fernandes
OAB/PB 12.529 :.

Dr. Rogrio Cunha Estevo


OAB/PB 16.415

Mrcia Gouveia Vilela


Consultoria, Auditoria Interna e Treinamento ISO 9.000 / 140001 / 22000 / OHSAS 18001

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A nossa secular Instituio pugna pelo aperfeioamento intelectual e moral da humanidade, por meio do cumprimento inflexvel do dever e da prtica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da verdade. Lamentavelmente, presencio adeptos que resistem em seguir a mxima contida no pargrafo acima, distorcendo ou deformando manifestaes promovidas por abnegados Maons. O Irmo que no aceita opinies antagnicas e adota o posicionamento aqui mencionado deve rever sua postura, devendo se conscientizar que somos obrigados a enaltecer a virtude e evitar o mal, priorizando o ns, ou seja, os interesses da Irmandade os quais nos comprometemos a segui-los e defende-los. Os recepcionados na Franco-maonaria devem ter cincia que qualquer forma de sectarismo incompatvel com a universalidade do esprito manico. Ser que alguns iniciados, ao agirem de maneira tacanha, acreditam que esto ajudando a Ordem a cumprir sua misso institucional? Ser Maom proceder nos diversos campos de atuao humana de maneira altrustica, tica e fraterna.

RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO


Sbado, dia 28 de setembro, comitiva do Soberano Grande Comendador do
Supremo Conselho do Grau 33 da Paraba, patrocinou brilhante cerimnia de iniciao ao Grau 4 (Mestre Secreto). O evento foi realizado no Vale de Junco do Serid/PB. Iniciaram nos Altos Graus os seguintes Mestres Maons: Haroldo Balduino de Medeiros, Carlos Barbosa Gomes, Inairan Cristino Cunha, Ednaldo Almeida Santos, Paulo Jorge de Gusmo Freire e Jonas Manuel Silva Filho Prestigiaram a solenidade os Mestres Secretos Benedito Antnio Freire, Djalma Patrcio de Andrade, Cosme Bonifcio da Nbrega, Jos Ivanildo de Souza, Joo Batista de Souza, Cosme Simes de Medeiros, Alfredo Alves de Oliveira Junior, Geraildo Marcelino Gonalves e Gilvan Bernardo Abrantes. A comitiva do Soberano Grande Comendador, Poderoso Irmo Levy Freire Ribeiro, foi composta pelos seguintes Irmos: Ricardo Clark Serrano, merson de Almeida Fernandes, Manoel Wellington de Assis, Roberto Fernando Cruz Miranda, Zerobabel Paiva Amorim, Zenildo de Melo Cesar, Ricardo Clark Serrano Junior, Zenildo de Melo Cesar Filho, Pedro Genuno Pereira Filho e Jos Raullyson de Farias. O Respeitabilssimo Irmo Onildo Silva Almeida Filho, Eminente Gro-Mestre Adjunto do Grande Oriente da Paraba, foi o convidado de honra do squito.

ELEIES NOS ALTOS GRAUS DO RITO DE YORK

o dia 20 de setembro os Corpos Filosficos do Rito de York na Paraba, representados pelo Conselho de Maons Crpticos Filipia de Nossa Senhora das Neves n 11 e Captulo Portal da Luz do Nordeste n 5, ambos com sede na Rua Jos do Patrocnio n 33 em Cabedelo/PB, elegeram seus novos dirigentes para o perodo de 2013/2014. Este acontecimento transcorreu em clima fraternal, ocasio em que os integrantes dos respectivos quadros de obreiros exerceram livremente os seus direitos, devendo a posse dos novos dirigentes acontecer no dia 25 de outubro de 2013. Diretoria eleita para o Conselho de Maons Crpticos Filipia de Nossa Senhora das Neves n 11, perodo 2013/2014: Ilustre Mestre Gilson de Sousa Galvo (GLMEPB) Mestre Adjunto Francisco de Assis Vale Cavalcante Filho (GOPB) Principal Condutor dos Trabalhos Edgard Bartolini Filho (GOB) Tesoureiro: Sebastio Edson Vilela (GLMEPB)

Diretoria eleita para o Captulo Portal da Luz do Nordeste n 5, perodo 2013/2014: Sumo Sacerdote Onildo Silva Almeida Filho (GOPB) Rei Ccero Caldas Neto (GOB) Escriba Petronilo Pereira Filho (GLMEPB) Tesoureiro Elmanoel Gleydherth Bento Lima (GLMEPB) Secretrio Jos Carlos Farias de Brito (GLMEPB) O conselho editorial deste Informativo deseja aos eleitos pleno sucesso no desempenho dos respectivos cargos.

A CONVENO DE LAUSANNE ( 1875 ) NA HISTRIA DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO - PARTE FINAL
POR JEAN-PAUL MINSIER TRADUO MOIZ HALFON, 33 CORTEZIA: MANOEL OLEGRIO DA COSTA, 33 QUAIS PERSPECTIVAS PARA O SCULO XXI ? Nele havia Vida, e a Vida era a Luz dos Homens, E a Luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. (Prlogo do Evangelho de Joo, I , 4 5) Constataes prvias No estamos mais no sculo XIX, acabamos de deixar o sculo XX, e no obstante muitos ainda no examinaram o Rito Escocs Antigo e Aceito aqui e agora na nossa poca mas relativamente a um perodo completo. Confundindo Tradio e conformismo, perenidade e conservadorismo, eles no medem a amplitude da mutao acelerada na qual a Humanidade inteira est empenhada, mutao radical com a qual a Franco Maonaria de todos os pases est confrontada. Trata-se de nos contradizermos de nossas razes, de evitar artificiosamente ou renegar dois sculos de nossa Histria, de pregar um modernismo de circunstncia para responder aos desafios de nosso sculo ? Certamente no, mas somente no nos curvarmos sobre ns mesmos nem sobre um passado idealizado afim de olhar a realidade, a realidade de hoje, bem de frente, de opor aos desvios do mundo profano as virtudes iniciticas e espirituais do nosso Rito e fazer dessa forma um instrumento portador do futuro para os nossos Irmos em dvida. Em fase com o dinamismo da vida e aberto ao paradigma da no dualidade universal, o Rito Escocs Antigo e Aceito poder ento se regenerar de si prprio e realizar sua vocao mundialista, tornado-se atravs de seus diversos componentes da Ordem manica o exemplo concreto de uma metamorfose de xito. Se as religies institucionalizadas so as primeiras vtimas da mundializao materialista e se omitem, se as sociedades so arrancadas de suas tradies ancestrais, se a fecunda diversidade das culturas tende a se uniformizar ao redor de um modelo nico, em toda parte se desperta uma necessidade por uma reao, ainda difusa e multiforme, de espiritualidade vivente. No esqueamos o que j declarou Albert Schweitzer em 1934: Uma verdade inabalvel: tudo que se passa na Histria baseada sobre o espiritual. Se o espiritual forte, ele cria a Histria, se ele fraco, ele a submete. A questo saber se ns devemos fazer a Histria ou a submeter. Nosso pensamento deve ser de uma nova tica e religiosa? Reconquistaremos um ideal que se opor realidade? Eis a questo que est aberta diante de ns hoje. (Religion in Modern Civilisation, The Christian Century, Chicago, p. 1483). Esta constatao se aplica tambm, de forma bem evidente, Maonaria do Rito Escocs Antigo e Aceito.

Todos os pensadores atuais concordam em dizer que, para escapar dos perigos que a ameaam, a Humanidade deve induzir uma nova maneira de pensar. Desta forma Edgar Morin em Terre Patrie: A reforma do pensamento um problema antropolgico e histrico. Isto implica uma revoluo mental ainda mais considervel que a revoluo coperniquiana. Jamais na histria da humanidade as responsabilidades do pensamento foram to esmagadoras. O corao da tragdia est tambm no pensamento. Teremos ns tambm, no seio da Ordem Escocesa, reformar nossa maneira de pensar, nos tornarmos lcidos e inovadores para afrontar o sculo XXI? O sculo XX foi marcado por um fracasso da maior parte das ideologias religiosas, filosficas, cientficas e polticas cujos resultados foram calamitosos para a Humanidade. Felizmente, sinais de uma renovao surgiram aqui e l: a cincia (admitindo doravante que uma certeza generalizada um mito), reinventa outros paradigmas para explicar a realidade complexa; o racionalismo constata seus limites e apela inclusive para uma lgica paradoxal; a filosofia, esclarecida pelas ltimas descobertas cientficas, reconhece que a matria perseguida em suas ltimas barricadas se apaga e se absorve em uma substncia nica de natureza espiritual; as religies (quando elas no se radicalizam mais no integralismo e fundamentalismo para represar um mundo e adeptos que lhe escapam) se abrem ao conceito de um Deus de Amor mais prximo, mais humano e mais tolerante. Muitas causas explicam a diviso atual do Rito. Primeiro o insucesso da Conveno de Lausanne. Ao definir uma espiritualidade especfica ao Rito Escocs Antigo e Aceito desligado da esfera religiosa mas conservando o Esprito sua supremacia sobre a matria, ao conciliar uma plena liberdade de conscincia (hoje admitido) relativamente idia que cada um podia se tornar a ltima realidade, colide de frente com os Supremos Conselhos desejosos de manter a concepo testa do Grande Arquiteto do Universo. Ora, em nossos dias, o antagonismo dualista entre tesmo personalista e desmo no personalista assimilado numa interpretao mais ampla, assim j o sugeriu Albert Shweitzer em Aus meinem Leben und Denken (Minha vida e meu Pensamento, Leipzig 1931): Todo cristianismo verdadeiramente vivente pantesta na medida onde deve conceber tudo aquilo que existe como existente no Ser universal. Mas ao mesmo tempo, toda piedade verdadeiramente tica se coloca acima de toda mstica pantesta. Pois ela no encontra o Deus do Amor na natureza; ela somente o conhece porque ele se revela em ns como vontade de Amor. O Ser universal, tal qual se manifesta na natureza, para ns sempre qualquer coisa de impessoal. Mas, com o Ser universal que se revela em ns como vontade de Amor, ns, nos colocamos em relao como que com uma personalidade tica. O tesmo no est em oposio com o pantesmo, mas ele surgiu de seu solo, como a determinao tica sada da indeterminao natural. Para aqueles que algumas vezes tentaram compreender a relao entre desmo e tesmo sem fazer objeto de polmica religiosa, a questo no oferece muito para tomar partido; infelizmente, alguns de nossos contemporneos condizem dificilmente que no existe antilogia entre o pessoal e o impessoal, o sujeito e o objeto, a causa e o efeito, o absoluto e o relativo, o finito e o infinito, o temporal e o eterno, o material e o espiritual; optando por um ou por outro destes termos aparentemente antnimos, eles se enclausuram numa percepo dualista, linear, mecanista do mundo e no conseguem iar ao nvel superior de uma Realidade complexa, animada pela interrelao dinmica de fatores multidimensionais, a aceitar o carter incompleto e provisrio de todo conhecimento. portanto o que afirma agora a cincia moderna, reencontrando assim os ensinamentos das Grandes Tradies da Humanidade. O Maom do Rito Escocs Antigo e Aceito no pode se erguer concepo de uma substncia ou de uma Realidade universal sem no entanto as encerrar numa terminologia religiosa particular e ignorar aquilo que a cincia contempornea, certa filosofias ou o pensamento oriental concebem a este propsito? Se o Rito Escocs Antigo e Aceito quiser se fazer ouvir a todas as grandes correntes de pensamento e se tornar verdadeiramente universalista, no lhe caber aceitar, ao lado da concepo tipicamente e exclusivamente religiosa de antigamente, a possibilidade de uma formulao espiritualmente neutra do Grande Arquiteto do universo, portanto aberto a todas as aproximaes e a todas as sensibilidades humanas? Neste domnio tambm a mundializao em marcha far pouco caso das querelas de capelas. A situao bloqueada na qual se encontra o Rito Escocs Antigo e Aceito tem outras causas, bem atuais, que o fracasso de Lausanne. Ela provm notadamente da Frana onde uma Obedincia, se glorificando do reconhecimento anglo-americano e confundindo a inteno de regularidade e reconhecimento, afirma que a invocao do Grande Arquiteto do Universo se dirige exclusivamente ao Deus pessoal das Religies do Livro (portanto mesmo que cada uma desta trs religies monotestas tenha uma concepo diferente das outras duas!) e faz crer que esta posio permanece firmemente como aquela da Maonaria anglo-americana, ento que esta aqui, apreciada pelas instituies religiosas com perda de audincia em seus prprios pases, reconhece pouco a pouco o bom fundamento da posio de Lausanne. Esta Obedincia francesa no hesita em conservar a exclusividade de suas apadrinhaes, destilar controvrsias ao estrangeiro para prejudicar aqueles que, permaneceram fundamentalmente e sinceramente espiritualistas e fieis aos valores constitutivos do Rito Escocs Antigo e Aceito no sendo menos permanentes dos mais regulares. Persistindo nas falsas alegaes durante decnios, eles acabaram por fazer acreditar as novas geraes de Maons que no esto sempre preparados em conhecer a verdade histrica e os anteriores pensamentos

estratgicos: assim que nascem as lendas enganosas e tenazes. Uma outra causa de bloqueio reside no fato de que existe uma confuso no esprito de certas Jurisdies entre a presena protocolar que implica sempre naturalmente anterioridade de sua criao e um direito de primogenicidade sobre as Jurisdies mais recentes, se traduzindo por uma fixao unilateral de critrios de regularidade por uma retirada de seu reconhecimento, se houver a menor divergncia de ponto de vista ou uma tentativa de no dependncia. Nesta matria, Lausanne conseguiu consagrar plena soberania, igualdade e colegialidade entre todas as Jurisdies. Exceder as probabilidades da Histria ou sucumbir? O sculo XXI entrou em uma era planetria com os efeitos felizes e nefastos que o conheceram. No restam meios para que as instituies, quer sejam religiosas, sociais, econmicas, polticas, no governamentais (O.N.G.) ou manicas, que possam mais arcar sobre si mesmos com o risco de serem condenadas estagnao, a regressar, ver desaparecer; doravante uma viso global e futurista das coisas se impe, as aproximaes e os reagrupamentos tornam-se necessrios para sobreviver e gerar novos dinamismos. A tendncia no recente: assim, as duas guerras mundiais fizeram compreender a necessidade de instaurar uma Sociedade de Naes ou de uma Organizao das Naes Unidas para tentar regular as relaes internacionais. No enxergam hoje as religies institucionais, com perda da credibilidade e de efetivos, outrora em conflitos permanentes entre elas, mas no presente confrontadas ao perigo comum do materialismo, do consumismo e da economia ultra liberal induzindo a uma forte desespiritualizao do Homem, escutar-se mutuamente e tentar descobrir os critrios e perspectivas que poderiam os aproximar, fazendo passar a um segundo plano suas diferenas doutrinrias? No podiam lamentar que o mundo manico, rico em sua diversidade, portador dos ideais do Sculo das Luzes, podendo se orgulhar de ter sido no passado a vanguarda da conquista dos Direitos do Homem, da justia social e da democracia, no poder ser para si prprio um fermento inovador? E o Rito Escocs Antigo e Aceito que, bem antes, estava entretanto dotado de uma constituio mundialista visionria, que uso fez dela e qual promessa para o futuro far? Continuar ela a se atormentar nas querela de um outro tempo, padecer ainda e sempre os trmites do passado, decepcionar a gerao de Maons j com um p no sculo XXI ou lhes oferecer uma formidvel perspectiva por vir? Teramos ns, no seio de nosso prprio Rito, nos tornados menos clarividentes e menos tolerantes que as Igrejas que outrora nos combateram mas que hoje entenderam a necessidade de revisar seu posicionamento (Encclica Ecclesiam Suam de Paulo VI, 1964, e criao de um Conselho pontifical sobre o dilogo interreligioso, Encontro de Assis), menos capazes que as naes que tentam se federar (construo europia), menos hbeis que o mundo da finana (Fundo Monetrio Internacional, Banco Central Europeu), menos audaciosos que a Organizao Mundial do Comrcio, etc...? Teramos nos tornados incapazes de aplicar a ns mesmos nossos prprios ideais para nos colocarmos em adequao com os nossos princpios, de abrir simplesmente nosso corao ao dilogo, conciliao e Fraternidade antes de perseguir conflitos irrelevantes ao olhares mundiais e de nos refugiarmos passivamente atrs de teses obsoletas? No necessrio ser um grande sbio para predizer que se continuarmos a nos ignorar ou a nos anatemizar mutuamente, daremos desta forma a demonstrao que nsncortamos nossas razes vivificantes do Esprito e da Vida: o enfraquecimento e a marginalizao inexorveis do Rito Escocs Antigo e Aceito sero as funestas consequncias. O tempo chegado para o Rito Escocs Antigo e Aceito reconsiderar positivamente e criativamente o porvir das relaes internacionais entre os Supremos Conselhos regulares. Se temos realmente o desejo e a vontade, um desbloqueio da situao poder se efetuar progressivamente, sem mudar de atitude nem incriminar nossos primrdios: primeiramente esquecer o passado para poder imaginar criativamente o porvir; cessar a seguir de declarar irregulares as Jurisdies preenchendo todos os critrios tradicionais da Regularidade; tornar possvel as intervisitas; deixar contatos confiantes e fraternais se unirem; nos reconhecermos mutuamente como coerdeiros e corresponsveis de um mesmo Rito; viabilizar e realizar finalmente a reconciliao da famlia escocesa. Certamente, as Grandes Constituies no autorizam seno um Supremo Conselho por pas, mas se quisermos um dia voltar a este ideal, tornar-se- necessrio comear por nos reencontrarmos e dialogar durante um perodo intermedirio; se no pudermos conseguir, resta a soluo de adaptar as Grandes Constituies realidade dos fatos : nossos antecessores em seu tempo legislaram a este respeito, por que no poderemos fazer o mesmo, visto que aquilo que se reclama das Grandes Constituies antes de 1875 est longe de poder os aplicar tais quais estando portanto na irregularidade que denunciam. A mundializao em curso, a situao internacional deletria e o estado atual da Franco Maonaria pleiteiam em favor de uma concentrao pacfica : no podem faltar reunies se no se deseja ser ultrapassado ou esquecido no curso dos acontecimentos. Pertence aos Maons Escoceses de boa vontade, lcidos e criativos, tomar o destino em suas mos. Quem abrir seus olhos sobre nosso mundo porvir? Quem estender uma mo fraternal? Quem responder ao apelo da Histria?

No poderamos apoiar melhor nosso apelo em renovar a dilogo no seio da Famlia Escocesa seno lembrando a alocuo de encerramento do Grande Comendador do Supremo Conselho da Sua, organizador da Conveno de Lausanne: A Conveno manica de Lausanne terminou seus trabalhos; antes de os fechar, vosso presidente exprime seu reconhecimento; nunca uma empreitada to temida se tornou to fcil graas ao vosso esprito fraternal e vossa indulgncia. Elas eram de uma grande gravidade, as questes submetidas vossa deliberao e que felizmente resolvestes: - finalizar a obra de 1786, apropriando as Grandes Constituies s aspiraes de nossa poca e sem os privar desta caracterstica de elevada sabedoria que distinguia nossos ancestrais em maonaria. Nossos esforos foram, assim o esperamos, coroados do maior sucesso; no tivemos de vencer nenhuma resistncia, e cada um de ns pode levar sua pedra ao edifcio comum; - firmar as bases do Tratado de Aliana entre os Supremos Conselhos Escoceses e estreitar mais ainda os laos que os unem. L ainda, grandes progressos foram realizados; a Maonaria Escocesa ser doravante um feixe indestrutvel, uma s famlia, apesar da distncia, apesar das diferenas de usos e costumes, de nacionalidades, de religies; o ideal da Maonaria. A Conveno no desejou se separar sem antes dirigir um manifesto caloroso a todos os amigos da luz e do progresso. A Maonaria Escocesa os associa a seus trabalhos e os convida a lutar com ela contra a intolerncia e os preconceitos. Estas grandes, estas importantes decises foram tomadas de um s corao, de uma s alma, como convm a verdadeiros Maons. A Arte real possuir novas foras para lutar contra as trevas da superstio e da ignorncia. A f Manica se reacender, todas as Oficinas sero doravante focos de luz, cuja influncia benfeitora invadir o mundo e o transformar. Possa o Grande Arquiteto do Universo satisfazer nossas esperanas e fecundar o campo onde trabalhamos! Infelizmente, as esperanas do Grande Comendador da Sua e dos iniciadores de Lausanne foram frustradas bem rpido! Neste caso que o Conclio Vaticano II conseguiu corrigir Vaticano I e se colocou em harmonia com a sua poca, o Conselho Pontifical para o Dilogo interreligioso no teve receio de escrever, a propsito de uma aproximao positiva das tradies religiosas: Estas tradies devem ser aproximadas com grande respeito, por causa dos valores espirituais e humanos que contm. Elas requerem nossa considerao pois, atravs dos sculos, elas foram a testemunha dos esforos para encontrar respostas aos enigmas escondidos da condio humana... O dilogo interreligioso no tende simplesmente a uma compreenso mtua e s relaes amigveis. Ela chega a um nvel muito mais profundo, quele do esprito, onde a permuta e a partilha consistem em um testemunho mtuo daquilo que cada um cr e uma explorao comum das convices religiosas respectivas.... O dilogo sincero implica de um lado que se aceite a existncia de diferenas e mesmo de contradies, e por outro lado que se respeite a livre deciso que as pessoas tomam de acordo com os imperativos de sua conscincia... num dilogo atento que necessrio saber reconhecer e acolher os valores culturais que favorecem a dignidade do homem e de sue destino transcendente... Poder tambm ajudar a promover valores culturais tradicionais ameaados pela modernidade e o nivelamento por baixo que toda internacionalizao indiferenciada pode trazer consigo... (Atas da Santa-Matriz: Dilogo e Anuncio 19 de maio 1991). Neste caso em que esta abertura em andamento na Igreja catlica, e j comprometida do lado protestante e ortodoxo, leva a contatos regulares entre o cristianismo e o judasmo, o islamismo e o budismo para um melhor conhecimento recproco, quem por ns? As religies que aceitam hoje a tolerncia mtua que defendamos no sculo XVIII, foram um surpreendente avano para os Maons que pareciam ter regressado neste domnio! Os Maons Escoceses sero incapazes de seguir uma evoluo semelhante? Sero eles devassados por aqueles que, tornados conscientes da necessidade de resistir dominao tcnico-econmico, j se compem para a instaurao de uma cidadania mundial humanista e espiritualista? Iro deixar escapar a oportunidade e a vantagem que lhes do suas Grandes Constituies internacionalistas pelo fato de os ajustar e se adaptar eles mesmos realidade e s exigncias do mundo contemporneo? Um mnimo de realismo e de fraternidade lhes ir permitir aceitar um dilogo interjurisdicional e se abrir um dia esperana de um Lausanne II? As reunies internacionais dos Supremos Conselhos regulares do mundo, impulsionados pelo Supremo Conselho da Frana desde 1995 e reunindo a este momento vinte e seis Supremos Conselhos distribudos sobre trs continentes trazem um elemento de resposta a esta questo essencial.
Fonte: Disponvel: < http://pt.scribd.com/doc/120861230/A-CONVENCAO-DE-LAUSANNE> Acesso em 1 de setembro de 2013.

MAONARIA: PASSADO, PRESENTE E FUTURO O Maom dentro do contexto histrico


Hercule Spoladore * A Maonaria Operativa teve vrios perodos que a precederam que se poderia intitula-los de fase properativa. Esta fase aconteceu no transcorrer de muitos sculos e talvez milnios.Os primeiros homens prhistricos habitavam cavernas, mas com o passar do tempo migraram para fora delas, tornaram-se nmades, gregrios e assim para terem abrigo, para se protegerem das intempries, e tambm para se abrigarem da luz solar e se proteger s noites frias, comearam a construir suas choupanas, casas, surgindo assim ainda que de maneira ainda rudimentar os primeiros construtores, havendo entre eles os mais habilitados que se firmaram como os primeiros profissionais da construo, ainda que a humanidade estivesse engatinhando, e as casas ou abrigos eram toscos, simples. Desta forma sero citadas vrias etapas das construes que antecederam a fase da Maonaria Operativa em si. Fala-se que no Imprio Romano o segundo rei Roma, Numa Pompilio (714 a 671 a.C) sempre citado na literatura manica por ter mandado construir templos de deuses pagos, criou para esta finalidade os collegia fabrorum dos quais se originaram os collegia construtorum que segundo referem alguns autores seriam as sementes da futura Maonaria Operativa, porque ele teria regulamentado a profisso de construtores e tambm a organizao dos cultos j que estes coleggias eram dotados de intensa religiosidade, mesmo naquela poca em que se adoravam deuses pagos. Cita-se tambm que em seu reinado ele teria mandado urbanizar Roma e as construes tiveram um desenvolvimento. As legies romanas em suas conquistas destruam tudo, mas levavam os colegiatti de construtores para reconstruir o que destruam dentro dos seus interesses na regio conquistada. Existem autores que contestam esta verso da histria por fala de provas primrias. Mestres Comacinos que apareceram em Como na Lombardia que eram arquitetos, hbeis escultores, reconhecidos pelos reis longobardos pelo dito de Rotari em 634 d.C e Liutprando em 713.d.C. Eles foram introdutores da arte romntica, que antecipou a arte gtica. Antes de aparecer a Maonaria Operativa ou Maonaria de Oficio surgiram as Associaes Monsticas fundadas por So Bento 529 d.C. e Cisterciense fundada pelos monges de Cster fundada pelo abade De Molesme em 1098 da nossa era, comearam a aparecer construes em que a arte gtica foi pouco a pouco predominando. As Associaes Monsticas dos Beneditinos eram constitudas por religiosos, monges catlicos, experientes projetistas e gemetras, verdadeiros artistas na arte de construir. Todavia guardavam a arte de construir em forma de segredo dentro de seus conventos. Varoli considera os beneditinos e os cistercienses como ancestrais da Maonaria Operativa. O tratamento entre eles era de Venervel Irmo, e Venervel Mestre. Mas foram obrigados a contratar profissionais leigos, pois a procura de seus servios aumentava cada vez e necessitavam de homens para o trabalho mais simples e dessa convivncia com os mestres, consequentemente aprenderam a arte de construir, ou lhes foi ensinada pelos prprios clrigos. Estas ordens citadas so em linha geral para se ter uma ideia de como foram surgindo as construes especialmente as que precederam as corporaes de oficio. Estes profissionais foram aprendendo com os clrigos e em face da decadncia da fase monstica apareceram as confrarias leigas. A importncia destas ordens de clrigos foi muito necessria, pois alm de espalharem a arte de construir, deixaram os princpios religiosos nas escolas e oficinas de arquitetura. Toda agremiao tinha seu santo protetor. Estas fases precursoras da Maonaria de Oficio so consideradas por Theobaldo Varoli Filho, como embries da instituio que viria a ser Maonaria Operativa. Assim no sculo XII surgiu a franco-maonaria ou maonaria de oficio na qual os pedreiros eram livres ou francos maons que deixaram sua influncia muito significativa na Maonaria atual. O termo franco ou livre significava que estes profissionais eram livres totalmente de qualquer servido ou serem taxados de escravos. Seu nico compromisso era construir. Remanescentes das fases anteriores j citadas os operrios se constituram nas chamadas corporaes de oficio, organizadas, prestavam auxilio mutuo, a diviso de trabalho era disciplinada, havia o mestre de obras, que deveria ser entendido na geometria e na arte de construir, que no era grau e sim funo e os aprendizes (hoje serventes-pedreiros) que deveriam durante certo nmero de anos, cerca de sete anos aprender a profisso. Estas corporaes eram apenas de profissionais da construo. A Igreja dominava totalmente seus membros. Toda corporao tinha seu santo protetor. Paralelamente surgiram nesta mesma poca as guildas especialmente no Norte da Europa, na Inglaterra, Alemanha e Dinamarca que eram confrarias no inicio religiosas, militares, e finalmente investiram na arte de construir. Havia entre eles assistncia mtua e proteo, proteo aos familiares, ampliaram pouco a pouco a abrangncia de suas aes e se tornaram verdadeiros corpos profissionais de construtores. Assumiram o carter

corporativo. Cada associado pagava uma joia. O novo membro era recebido ritualisticamente. Assim constituram guildas de comerciantes, militares, dos marceneiros e carpinteiros de canteiros que construram muitas casas de madeira alm das construes majestosas de pedras. Foi nas guildas que surgiram a palavras loja, joia e banquetes termos estes que emprestamos para a nossa Maonaria Moderna. As guildas ainda pretendiam reformas sociais. A Maonaria Operativa nasceu destas duas tendncias, corporaes de oficio e das guildas. H quem refere que sejam sinnimos. No h como querer afirmar outra origem da Maonaria Operativa, mas existem muitas tendncias e controvrsias a respeito, quando se fala em origem da Ordem. A ttulo de esclarecimento em 1909 o escritor manico Charles Bernadrin do Grande Oriente da Frana consultou 206 obras sobre maonaria e selecionou 39 opinies diferentes a respeito de suas origens. Eles, alm de castelos, fortificaes e outras construes construram muitas catedrais que ainda esto firmes, maltratadas pelo tempo. porem ostentando toda a sua bela arte gtica em vrios pases da Europa. Cada catedral tem uma histria linda, onde se vislumbra o gnio de muitos construtores arquitetos, homens alm de seu tempo. Catedral de So Petrnio em Bologna Itlia iniciada em 1132. Catedral de Chartres Frana - iniciada em 1194 reconstruda em 1214 Catedral de Colnia Alemanha - iniciada em 1248 Catedral de Crdoba Espanha - erguida pelos mouros Catedral de Santa Maria de Fiore Italia - primeira catedral de Florena. A cpula foi construda em 1418 Catedral de Gnova - Itlia iniciada em meados do sculo XIII Catedral de Milo - Itlia - construo iniciada em 1288, s teve suas estruturas erguidas em 1389. Catedral de Npoles Itlia - iniciada em 1285 Catedral de Sevilha Espanha em 1401 os cnegos propuseram a construir a maior catedral da Europa Catedral de Notre Dame Frana - construo iniciada em 1163 A Frana em trs sculos ergueu 80 majestosas catedrais, 500 grandes igrejas e milhares de casas paroquiais. A mdia da Europa Crist na poca era uma igreja para cada 200 habitantes, tal era o domnio da Igreja Catlica sobre o povo. Na Alemanha surgiu a corporao dos steinmetzer onde os profissionais eram conhecidos por serem escultores, entalhadores de pedras ou canteiros, se dedicavam somente arte gtica. Teve um grande impulso dado pelo arquiteto Erwin nascido em Steinbach. Ele, em 1275 convocou uma conveno em Estrasburgo para terminar uma importante catedral de arenito rosa. Nesta conveno compareceram os principais arquitetos ingleses, alemes, italianos e de outros pases. Nesta ocasio teriam sido adotados, sinais, toques e palavras para a identificao secreta dos membros da confraria. considerada como a primeira vez que adotaram estes meios de identificao, porque isto est registrado, mas bem provvel que j usavam sinais h muito tempo e tambm que outras corporaes usassem suas prprias senhas. sabido que o maom operativo deixava um smbolo seu marcado nas pedras das construes onde trabalhava. Interessante, citar os avanos da humanidade. Em 1453 Coprnico publica seu livro afirmando que a Terra gira em torno do Sol e em 1454 Johanes Gutenberg cria a impresso de tipos moveis fundidos em metal. At ento, todos os documentos eram feitos em manuscritos, ou seja, mo. Nesta poca cerca de 20 copistas produziam 20 livros cada dois anos. A partir da passaram a serem publicados 1000 livros/ano. Pode-se considerar como a Internet da poca. Isto tudo viria modificar a maneira de pensar, abriria as mentes, pois poderiam ser lidos livros com mais facilidade e assim o homem buscar conhecimentos at ento fora de seu alcance. A situao da Maonaria Operativa mudou. Por cerca vrios sculos predominou a arte gtica que nasceu na Frana. A Renascena viria, e suas consequncias se fizeram sentir tanto na arte gtica como no monoplio das corporaes de oficio que dominavam este setor. Este fato determinou a decadncia da Maonaria Operativa. J no havia mais tantas catedrais a serem construdas, e alm do mais o povo estava preferindo o estilo clssico romano que era mais alegre, mais leve que o estilo gtico. Com esta decadncia, o nome da organizao ainda era muito respeitado, mas comearam mudar os comportamentos dentro da Ordem. Comearam a aceitar como membros na Maonaria, pessoas que no eram construtores. O registro do primeiro maom aceito datado de 08/06/1600 na Loja Saint Mary's Chapel em Edimburgh do abastado fazendeiro John Boswell. Este tipo de aceitao foi sendo cada vez maior. J no era aquela antiga corporao de construtores. Algo havia mudado. Era outra organizao. Esta Loja tem registros de atas desde 1599. Entretanto a Maonaria Operativa era composta de Lojas com o lema maom livre em loja livre Tinham j constitudos os graus de aprendiz e companheiro. Mas os aceitos que geralmente eram pessoas de maior cultura foram mudando as concepes, trazendo novos conceitos dentro da Maonaria ainda chamada de Operativa. Estes aceitos eram militares, comerciantes, pensadores, escritores sbios, filsofos, nobres, alm de esotricos, ocultistas, alqumicos, cabalistas, antiqurios, etc.

A Maonaria Operativa at 1600 era eminentemente catlica. Ela nunca fez aluses ou referncia a templos, aos hermetistas, aos templrios, rosa-cruzes, alquimistas, magos, cabalistas, esotricos ou ocultistas. No se falava em landmarques. No havia a Bblia em durante sesses. No havia a lenda de Hiran. Havia a lenda Noaquita focalizando a morte de No, que foi aproveitada e enxertada na lenda de Hiran posteriormente. No existia o valor simblico das ferramentas. No existia a antimaonaria e nem potncias manicas. Segundo alguns autores os aceitos rosa-cruzes contriburam muito para filosofia da Ordem, porque grande parte destes aceitos eram rosa-cruzes. Um novo membro era recebido de uma forma mais simples e no atravs de uma ritualstica sofisticada como atualmente estamos acostumados a realizar. E assim desde o primeiro maom aceito em 1600 (prova primria) at 1717 passaram 117 anos, mais de um sculo. O que restou da Maonaria Operativa se transformou neste perodo de tempo em outro tipo de maonaria. Tambm o mundo se modificou bastante. Neste sculo XVII Descartes publica em 1637 o discurso sobre o Marco da Filosofia Moderna. Em 1661 Robert Boyle lana as bases da Qumica Moderna. Em 1687 Newton publica seu livro sobre a Lei da Gravidade e em 1698 Savery inventa o motor a vapor. Em 1670 foi criado o grau de Companheiro (manuscrito Edinburgh Register-1696) J se falava sobre ele desde 1598, mas no h comprovao. A partir de 1703 a Maonaria comeou a receber aceitos indistintamente de todas as classes sociais e de todos os credos. Na Inglaterra predominava os anglicanos. A Maonaria Operativa no era mais to somente catlica. A Inglaterra foi o bero da Maonaria chamada Especulativa, mas mais racional o nome de Maonaria Moderna. Especulativa no espelha realmente o que aconteceu com a Ordem e o conceito de especulativa no se encaixa muito nos acontecimentos histricos. Ela estava se transformando em Maonaria Moderna. Muito embora tenha sido consagrado o nome de Especulativa Em 24/06/1717, data esta que espelha o que j estava ocorrendo h mais de 100 anos, o maom aceito o pastor protestante Desagulliers, Anderson, George Payne com mais outros eruditos maons conseguem reunir quatro lojas, sendo que uma delas era s de maons aceitos e funda a Grande Loja de Londres. Inicialmente esta Grande Loja no foi bem aceita na Inglaterra. Os maons ingleses se dividiram em antigos e modernos. Mas o sistema obediencial foi sendo aos poucos sendo adotado em toda a Europa. Nascia assim o conceito de obedincia ou potncia e tambm a figura do gro-mestre. Surgiu uma nova era para a Ordem, ou melhor, a oficializao do que estava sendo realizado na prtica. Criaram os landmarques por motivos bvios, pois se agora existia um poder central, no havia mais loja livre, claro que seriam necessrias novas regras para manter as lojas num mesmo plano e sob governo de um gro-mestre. Regras estas que evocaram a pr-maonaria com o nome de maonaria antediluviana, diluviana e ps-diluviana, a e ao mesmo tempo introduziram conceitos baseados nos Antigos Deveres( Old Charges) que chamaram de imutveis, mas de que imutveis, no tinham nada. Foi uma estratgia para angariar e segurar em suas fileiras os adeptos. Anderson escreveu seu primeiro livro das Constituies em 1723, eivado de fantasias, inverdades, de lendas citando fatos muitas vezes confusos, baseado nos Old Chargs especialmente no Poema Rgio. Ambrsio Peters afirma Os Old Charges so regulamentos ou Antigos Deveres da Maonaria Operativa e nada tm a ver com a Maonaria Especulativa a no ser que a antecederam historicamente O grau de Mestre foi criado em 1725 e incorporado no ritual em 1738, ano em que Anderson reescreveu suas Constituies, j mencionando o grau de Mestre. A lenda de Hiran levou muito tempo para ter a redao que tem hoje. J estava o mundo vivendo em pleno sculo XVIII, um sculo maravilhoso, o Sculo das Luzes. Tudo foi possvel e permitido neste sculo. Erros e acertos. Experincias preciosas do comportamento humano. Solidificao da Ordem, ainda que dividida, avano social e cientifico da atual civilizao. Algumas situaes importantes aconteceram neste sculo No sero citadas as invenes tecnolgicas. Sero citados alguns dos livros que ajudaram a mudar o pensamento humano e tambm porque no dizer, a Maonaria que composta de homens. 1) 1751 Diderot publica o primeiro volume da Enciclopdia. 2) 1757 A Escola Fisiocrata inicia na Frana a Teoria da Economia Moderna 3) 1762 Rousseau lana o - Contrato Social, livro clssico do Iluminismo 4) 1777 Kant publica o livro Critica da Razo Pura 5) 1791 Tomas Payne publica o livro Os Direitos do Homem A Maonaria na Inglaterra ficou restrita aos trs graus simblicos, mas na Frana a partir de 1740, foram criadas novas potncias e criados inmeros graus superiores, criados outros ritos alm dos tradicionais, alguns ritos exticos e mgicos, que ainda tm repercusso no sculo 21. A Alemanha acompanhou inicialmente a Frana nesta criao desenfreada de ritos e graus superiores, mas em 176/07/1782 no Congresso de Wilhelmsbaden expurgaram os abusos do Rito da Estrita Observncia e dai fundaram o Rito Escocs Retificado, mas o efeito deste Congresso rendeu condies para ser fundado em 1801 um rito simples, enxuto sem conter excessos, voltado para a

humanidade, chamado Rito de Shrder. Xico Trolha (Assis Carvalho) enumerou 235 ritos nominados que foram criados no mundo, a maioria fruto da criatividade dos maons, mas acredita que seja na casa dos 300 ritos. No sculo XIX foram criados mais ritos, porem disseminaram as potncias manicas, e criou-se mais um fator complicador: as famosas cises que normalmente ocorrem at hoje no seio da Maonaria mundial, fazendo com que a Maonaria se fragmentasse desde ento. O sculo XIX, rico em invenes tecnolgicas a partir das quais propiciaram a continuao do avano que temos hoje em dia. Apenas no pensamento humano, Freud e Carl Jung se destacaram em relao mente humana. Freud publica em 1895 o livro Estudo sobre a Histeria, demonstrando que o homem no domina a mente. Mas houve grandes pensadores em outras reas, neste sculo. A Maonaria entrou no Brasil que entrou oficialmente comprovado, em 1800 atravs Loja irregular de nome Unio. Sendo que no ano seguinte os remanescentes desta loja se filiaram a uma Loja Reunio regular, reconhecida pelo Grande Oriente Isle de France- Rito Adorinhamita Neste sculo em 14/03/1893 foi iniciada na Maonaria numa loja regular de nome Livre Pensador pertencente Grande Loja Simblica Escocesa da Frana, dissidente do GOF a feminista Maria Desraimes por um maom de nome George Martin Venervel Mestre e em 04/04/1893 ela fundou logo em seguida a Maonaria Mista na Frana e que levou o nome Loja Escocesa dos Direitos Humanos. A Maonaria Brasileira, no sculo XX ao lado de inmeras cises de menor importncia, passou por duas grandes cises que marcaram o sculo a de 1927 e a de 1973 resultando desta diviso as Grandes Lojas Brasileiras e os Grande-Orientes Independentes (Comab). A Maonaria mundial neste sculo se organizou melhor em relao ao sculo anterior, mas seguindo tendncias locais nos vrios pases. Na Inglaterra o clube que impera. Os maons comparecem nas suas respectivas lojas para se encontrar. Na hora do intervalo (chamada para o recreio) eles vo tomar usque ou ch. A situao do prprio pas muito estvel e no h necessidade de grandes campanhas filantrpicas na educao e na sade pblica. A Maonaria l tem influncia na poltica, notadamente no Parlamento Ingls. No admite a admisso de mulheres. Na Frana a Maonaria patritica, ela ajuda o Governo a governar o pas. L as potncias tradicionais, mistas e femininas se unem para ajudar a Frana. H inclusive tratados entres estes tipos de Maonaria e a Tradional. Nos Estados Unidos, a Maonaria eminentemente filantrpica. Certas Lojas ao acontecer a transmisso de cargo de venervel, a nova gesto se compromete em conseguir para a gesto que se inicia doaes superiores anterior. L a Maonaria banca hospitais, fundaes, pesquisas cientficas e servios humanitrios. No Brasil, no se tem um enfoque principal. No h uma causa geral que seja de todas as maonarias do pas. Entretanto em algumas cidades elas realizam alguns empreendimentos filantrpicos notveis, mas no fazendo parte de um plano nacional e prestigiado por todos os maons brasileiros. Em relao ao presente, isto j no sculo XXI, no Brasil a Maonaria continua aumentando seus quadros em cerca de 10% ao ano. Talvez em razo dos mais jovens se sentirem desiludidos com as religies e esto procurando outras respostas mais condizentes com a sua realidade espiritual. Mas seriam necessrios mecanismos para reter estas novas aquisies no seio da Ordem, o que parece no existir. Estima-se que haja cerca de cento e setenta mil maons no Brasil. As trs principais potncias que se dizem regulares so as Grandes Lojas Brasileiras, Grande Oriente do Brasil e os Grande-Orientes Independentes. Todavia existem segundo estatstica recente cerca quarenta e quatro potncias entre a maonaria de homens, a mista e a feminina no alinhadas e paralelas s trs citadas. Vejamos como o sistema de administrao e comando da Maonaria brasileira As Grandes Lojas so em nmero de 27 e os Grande-Orientes Independentes em nmero de 21. Cada uma destas Grande Loja ou Grande Oriente Independente uma potncia. As Grandes Lojas tem um rgo normativo chamado CMSB que se rene todo o ano e os Grande-Orientes Independentes (Comab) tambm realizam reunies anuais. O sistema o de confederao. J o Grande Oriente do Brasil regido pelo sistema de federao. Existe um gro-mestre estadual para cada um dos 27 grande-orientes estaduais e o gro-mestre geral. Portanto so 76 gro-mestres ao todo nestas trs potncias. E as outras 44? Tem muito gro-mestres na Maonaria brasileira. Isto mostra quanto est dividida a Ordem no pas. Uma particularidade interessante da Maonaria e a forma como as potncias se reconhecem ou no. A GLUI se considera a Loja-Me do Mundo. Ela reconhece ou no uma potncia dentro ou fora da Inglaterra. Questiona-se quem lhe deu o direito de decidir se uma potencia regular ou no. Existe outra fonte de referncia atualmente para o tal de reconhecimento: As 51 Grandes Lojas Americanas. No Brasil o GOB e quatro Grandes Lojas Brasileiras (SP, MS, ES, RJ) so reconhecidos pela GLUI. Estas quatro Grandes Lojas so reconhecidas pelas Grandes Lojas Americanas tambm. A maioria das Grandes Lojas Brasileiras reconhecida pelas 51 Grandes Lojas Americanas.

A Comab tem quatro de seus Grande-Orientes (GOP, GOSC, GORGS e Grande Oriente Paulista reconhecidos pela CMI (Confederao Manica Interamericana), com sede em Bogot que congrega 75 potncias na Amrica do Sul, inclusive o GOB e as Grandes Lojas assinaram este tratado. O Grande Oriente da Frana no liga para os tais critrios de reconhecimento e segue sua caminhada na histria da Maonaria. A Maonaria Tradicional Brasileira no reconhece a Maonaria Mista e a Feminina e inclusive as chamadas potncias no alinhadas que completam a lista com 44 potncias ao todo. Mas j deve ter sido acrescentada mais alguma potncia que no temos conhecimento. Para termos uma ideia como funcionam estas 44 potncias. Daremos trs exemplos: 1 - Grande Loja Unida Sul Americana com sede em Campo Grande Mato Grosso do Sul. Uma ala dissidente desta Grande Loja est fundando uma nova potncia alegando igualdade de direitos dos cidados perante a Constituio Brasileira e afirmam que admitiro gays, lsbicas e simpatizantes, padres e evanglicos bissexuais, baseada na fraternidade francesa Arc em Ciel (Arco Iris) criada em 2003. 2- Grande Loja Mista do Rito de Memphis e Misraim. Um rito com 100 graus e o adepto que chega neste grau poder entrar numa extenso do grau chamada de Centria Dourada, que uma extenso do Rito, onde se pratica a Alta Magia. (Existe no Brasil em SP, PR, DF, RJ, PA, RS. SC). 3 - Grande Oriente Feminino do Estado Mato Grosso do Sul, cujo primeiro templo prprio foi inaugurado em 2008 em Campo Grande MS, tendo o suporte para funcionar dado por trs Lojas: Divina Luz do Oriente n 01, Filhas da Luz n 02 e Obreiras da Arte Real n 03 Mas dentro destas potncias no alinhadas, acreditamos que exista alguma onde os seus adeptos possam estar bem intencionados, onde eles dentro da sua maneira de ser possam estar praticando uma Maonaria aceitvel, mas muitas delas desenvolvem atividades duvidosas. Uma delas extorquir dinheiro de pessoas incautas com propaganda enganosa pela imprensa e Internet. A trajetria da Maonaria no mundo no foi linear. Ela teve momentos de gloria e de situaes extremamente difceis. Foi muito perseguida. Mas est a, de p. A antimaonaria foi muito severa e cruel contra a Ordem. Desde as encclicas papais nos excomungando, aos dspotas como Mussolini, Hitler e Franco que mandaram matar centenas de maons, s religies que pululam pelo Brasil adentro nos taxando de fazermos parte da demonologia, aos maons traidores que escreveram contra a Ordem nos impingindo ritos macabros, o livro o Protoclos dos Sbios do Sion, que tanto mal nos causou e a atual posio das igrejas evanglicas americanas que tm feito com que milhares de maons americanos deixem a Maonaria. Estima-se que atualmente existam cerca de 3.600.000 maons no mundo, sendo 1.500.000 nos Estados Unidos, 250.000 na Inglaterra, 170.000 no Brasil e 1.600.000 no restante do mundo.( pesquisa do Irmo Joo LeaGOP) No se pode avaliar o futuro da Maonaria no mundo e no Brasil. Se analisarmos as potncias brasileiras ditas regulares que congregam perto de 7000 lojas, veremos que a maior parte dos maons quer assistir s sesses, e no final ingerir os alimentos e beber algum tipo de bebida nos fundes dos templos perto de onde est a cozinha, geralmente no salo de festas aps ir para casa, feliz porque encontraram muitos Amigos e Irmos e esto felizes. A Maonaria brasileira vem mantendo uma tradio a qual necessria, mas em muitos aspectos est ultrapassada neste sculo, pelas invenes, achismos, adendos e enxertos. Para uma grande parte de Irmos tudo isso est bem como est. Eles no leem e est tudo bem, e sentem-se em paz com o GADU. Mas uma minoria inquieta, vida de saber, conhecer, raciocinar e vislumbrar outros destinos mais elevados para Ordem est aumentando em nmero dia a dia. Querem respostas. Mas querem respostas coerentes, transparentes e elucidativas. Querem mais ao. Questionam a vaidade de muitos paves da Ordem, questionam a sndrome do poder que contamina muitos Irmos, esto reclamando das invencionices, dos famosos achismos e de enxertos ritualsticos no justificados. Este grupo funciona como guardies da Ordem e est realmente preocupado com a sobrevivncia da mesma. Dentro destas informaes e do avano tecnolgico levando em conta que o mundo est mudando sua viso mecanicista para uma viso mais holstica, ser traado um perspectiva deste futuro, mas sem compromisso com futuras verdades ou inverdades, porque ele ainda no aconteceu. Sero meras conjecturas. Sonhos, especulaes. Especula-se. Ser que daqui a 500 a 1000 anos existiro templos? Existiro Igrejas? Haver necessidade de templos? Qual ser a concepo do GADU nesta poca? Existiro potncias manicas? O ser humano vencer a luta contra a fera bestial que existe dentro de si e terminaro as guerras? E as doenas desaparecero? A comunicao entre os seres ser mais teleptica e menos na linguagem? Haver uma tica, uma moral no uso da Internet? Como ser a Internet? Haver sesses manicas virtuais? Enfim uma srie de perguntas, todas elas baseadas em fatos que temos a nossa disposio no presente, e em cima dos quais podemos especular sobre o futuro, mesmo que nossa imaginao esteja errada. Mas podemos fazer uma projeo ideias. Porque no? Nossa imaginao est alm da nossa realidade atual. Mas o que se imagina na mente torna-se realidade. Lojas virtuais? Parece um grupo de maons da GLUI j tentando antecipar o futuro fundou em 29/01/1998 a Internet Lodge, n 9659. Continuam em atividade, mas parece que a Loja hibrida, pois tem que ser uma parte

dentro do templo, portanto, real. No Brasil fundaram duas Lojas virtuais uma em Braslia fundada pelo pranteado Irmo Castellani e a outra a Loja "Futura fundada no Grande Oriente Independente de Pernambuco. No deram certo. A Loja Futura existe agora como uma loja normal dentro de sua potncia. Atualmente esto sendo planejados e construdos aparelhos capazes de projetar hologramas em qualquer tipo de superfcie. Imaginemos hologramas de Irmos projetados para um espao virtual que chamaremos de loja, onde esta loja funcionaria normalmente como atualmente, porm de forma virtual. Ento o sonho dos irmos que fundaram lojas virtuais no momento, sem ainda a necessria tecnologia, poder um dia ser uma realidade. O advento da Informtica, Internet, Realidade Virtual, Mecatrnica, Robtica, Nanocincia, Neurocincias, est mudando completamente a maneira de pensar de todos, mesmo os que no admitem tal avano. Toda a humanidade j sentindo os seus efeitos. Talvez no hajam mais templos no futuro e sim centros cibernticos de iniciao manica. Imaginemos o candidato introduzido num recinto ciberntico especial e atravs de um programa de iniciao j pronto, ele poder vivenciar uma realidade mais intensa e mais verdadeira daquela que conhecemos. Este programa ter todas as fases da iniciao, porem contando com novos valores que por certo aparecero na sociedade alm dos avanos da tecnologia que ajudar este momento. Possivelmente o homem treinar e saber usar suas faculdades para normais de maneira mais eficiente. A capacidade mental aumentar de 0,8 a 10% para 20% ou ser maior? Como se eliminar o lado mau do ser humano, j ele dualista? Como imaginaramos uma iniciao no futuro? O candidato ingeriria uma plula de um psico-frmaco, que no produziria efeito secundrio algum e a durao da sua ao seria to somente de segundos a minutos tempo esse em que ele vivenciaria sua iniciao. Esta psco droga causaria a expanso da mente e o candidato entraria em ondas alfa ou teta e desta forma e atravs do programa instalado e sentiria a natureza como se fora ele prprio. Ele se sentiria agua, fogo, ar e terra. Ele se sentiria como se fosse uma parte consciente do GADU. Viajaria por todo o Universo, visitar galxias distantes, se sentiria no interior de uma folha aprenderia com os sbios e encontraria seu autoconhecimento. Como ser Moral e a tica manicas no futuro? A Moral varia na cronicidade das pocas e o que bom hoje para Maonaria poder no ser bom daqui h mil anos. Simplificando segundo autores, Moral estudo e aplicao dos costumes da poca e tica seria a cincia que estuda as regras pertinentes. Qual ser o conceito de fraternidade entre os maons no futuro? Qual ser a funo do maom no futuro? Social? Poltica? Cidado do Universo? E o conceito do GADU como ser? Ou ser que a Maonaria tender to somente ser uma Escola de Vida e de aperfeioamento do eu interior como muitos Irmos no momento a concebem? Daqui h mil anos, o Estado tomar conta da sade, da educao do bem estar do cidado, da moradia, da segurana. Pouca coisa restar s Instituies como a Maonaria realizarem. Ou ser que o GADU nos reservar um porvir fantstico, maravilhoso que no podemos conceber neste momento? Referncias CARVALHO, Assis. Rito & Rituais Volume 1. Editora A Trolha Ltda. Londrina, 1993. CARVALHO, Assis. O Aprendiz Maom- Grau 1. Editora A Trolha Ltda. Londrina, 1995. NAUDON, Paul. A Maonaria. Editora Difuso Europeia do Livro. So Paulo, 1968. PALOU, Jean. A Franco Maonaria Simblica e Inicitica. Editora Pensamento. So Paulo. 1964. PETERS, Ambrsio Maonaria Histria e Folosofia. Grfica e Editora Ncleo Ltda. Curitiba, 1998. TOURRET, Fernand. As Chaves da Franco Maonaria. Zahar Editores. Rio de Janeiro, 1976. VAROLI Theobaldo F. Curso de Maonaria Simblica. Editora A Gazeta Manica S.A. So Paulo, 1970.
* Membro da Loja de Pesquisas Manicas Brasil LONDRINA-PR Fonte: Pea de Arquitetura enviada pelo autor atravs de e-mail.

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O TELHAMENTO
Jos Aparecido dos Santos*

O Telhamento um ato de examinar um Irmo desconhecido para certificar-se de sua condio de maom e sua regularidade. incorreta a expresso Trolhamento, visto que toda obra protegida da intempries do mundo exterior pelas telhas (ou pelo telhado). Trolhar passar a Trolha (colher de pedreiro), termo mais adequado a um caso de desentendimento entre Irmos, com o significado de remover as arestas, espalhando e nivelando a massa, pois se usa a Trolha para espalhar a massa sobre a qual a pedra ser acomodada. Portanto erguemos o edifcio com a ajuda da Trolha, mas na hora de proteg-lo das intempries com a telha que o cobrimos, ou seja, que a protegemos. Jos Castellani diz o seguinte a respeito do uso equivocado do termo Trolhamento: O termo, um neologismo manico, existe, mas usado de maneira incorreta, para designar o exame de algum, atravs dos Toques, Sinais e Palavras, para aquilatar a sua qualidade manica e o seu lugar na escala inicitica. Na realidade, esse exame, que uma cobertura contra fraudes, e realizado portanto pelo Cobridor , com mais propriedade, denominado TELHAMENTO, pois cobertura se faz com telhas e no com trolhas. Tanto que muitas vezes o Cobridor Externo chamado de Telhador; como ocorre nos pases de fala inglesa (Tyler, de tile = telha), de fala francesa (Tulleur, de tuile = telha), de fala italiana (Tegolatore, de tegola = telha) e assim por diante. Trolhar, por sua vez, significa outra coisa: como a trolha a desempenadeira, ou desempoladeira, destinada a aparar as rugosidades, da argamassa espalhada pelo pedreiro, o trolhamento o apaziguamento de Obreiros em litgio, ou seja: , figuradamente, o alisamento das arestas, das rugosidades que so as divergncias existentes entre aqueles que se pretende colocar em paz. Simbolicamente, portanto, mais adequado Telharmos o candidato para nos protegermos de um eventual intruso e nos certificarmos que se trata de um bom, legitimo e fiel Irmo, apto a entrar no Templo, lugar em que a Loja se rene! Esta a opinio defendida pelos grandes simbolistas, que buscaram a origem da funo e terminologia usada no perodo Operativo para fundamentar sua tese, o que tem levado as Potncias do Brasil sensatamente a atualizarem-se. Telhamento, portanto, a forma ritualstica constituda por perguntas e respostas, para comprovar o grau e a qualidade de Maom de quem solicite ingresso no Templo, no sendo membro da Ordem. O termo usado, tambm, para experimentar membros do quadro que postulem Aumento de Salrio, oportunidade em que, alm do Cobridor de Grau, o postulante inquirido sobre o conhecimento que assimilou no Grau. Telhamento; a forma ritualstica constituda por perguntas e respostas, pela qual podemos comprovar o grau e a qualidade de Maom de um Irmo visitante desconhecido, servindo para verificar se o Ma.. um bom, legitimo e fiel Ir.., e este Irmo dever ter as respostas respondidas na integra e em memria. Trolhar (Colher de Pedreiro); passar a Trolha, tirar as arestas, apaziguar os nimos quando ele est exaltado entre os Irmos ou em qualquer outro lugar. Nada tendo a ver com Telhar, Cobrir, Examinar.
* Membro da A..R..G..B..L..S.. Justia n 12 Rito R.E.A.A. Oriente de Maring.

DOAO DE RGOS

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