R. Ferreiro & A. Despierta - Clase en Sí, para Sí y Contra Sí

Roi Ferreiro y Aurora Despierta - Clase en s, para s y contra s
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Roi Ferreiro y Aurora Despierta
Clase en s, para s y contra s

Extractos seleccionados de Abajo las ilusiones. Decadencia capitalista y crisis del sujeto proletario (2008). Las obras y textos de Aurora Despierta envueltos en la discusin se pueden descargar aqu en un archivo comprimido.
Presentacin
El objetivo de publicar estos extracto de las extensas discusiones englobadas en Abajo las ilusiones es promover el conocimiento y el debate en torno a la clase como categora socio-poltica, cuestin que es crucial tanto en el plano terico como ms an en el prctico. Teniendo en cuenta la voluminosidad de Abajo las ilusiones, espero que este extracto sirva tambin para estimular la lectura del resto de las discusiones entre yo y Aurora. Al mismo tiempo, no es casual que este extracto sea publicado a travs del CICA e incluido en nuestra seccin de textos propios, pues tambin hemos asumido la importancia del debate y sobre todo la idea de que el problema de la autonegacin de la clase proletaria en tanto que clase, o mejor, su autoliberacin ms all de la condicin de clase, es la clave misma del autodesarrollo del proletariado como sujeto revolucionario, que para nosotros supone ms precisamente el desarrollo de la autonoma individual y colectiva como seres humanos integrales. Por ltimo, he de recordar a quienes no hayan consultado Abajo las ilusiones, que los siguientes puntos son una versin dialogada de una discusin que se desarroll mediante respuestas de conjunto, por lo que la sucesin de cada punto responde a la cronologa, pero no la sucesin de los puntos entre s. Roi Ferreiro 02/04/2009
INDICE
Proletariado como sujeto revolucionario

AURORA: La clase proletaria no es revolucionaria en s misma ni por su antagonismo con la burguesa pues por muy irreconciliable que pueda llegar a ser su lucha no est destinada a la revolucin ni como clase aporta las relaciones de produccin ni las fuerzas productivas necesarias. El primer obstculo est en la naturaleza misma de la clase en cuanto que clase, en su papel en las relaciones sociales de produccin, que es lo que he querido remarcar. No es una clase en s revolucionaria. Como clase es slo una clase para el capital, aunque mantenga con l un conflicto de plazo indefinido y en ese sentido irreconciliable. Pero el antagonismo no lleva necesariamente a la conclusin de la solucin revolucionaria al conflicto, como una enfermedad puede ser crnica y sin cura. Marx mismo, en el comienzo del Manifiesto Comunista, habla de que una sociedad puede hundirse aunque haya lucha de clases porque sta no encuentra una salida revolucionaria, pero entiendo que estaba pensando en el imperio romano y los esclavos, no en el proletariado inevitablemente triunfantea pesar de los obstculos y de la necesidad de su autotransformacin (como
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Primer intercambio
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un nio est destinado a crecer y madurar con ms o menos fortuna y rapidez y eso es inevitable). Es por esta confianza en un proceso natural porque en su propia condicin de clase est inscrito irrevocablemente su destino (como los genes) revolucionario ( La Sagrada Familia), por que lo Marx prest tan poca atencin a la realidad concreta y tuvo siempre esperanzas tan infundadas en el proletariado. Y en cuanto a la alienacin, en un maravilloso proceso dialtico, se poda pasar desde la mayor deshumanizacin hasta la reclamacin prometeica-mesinica de la humanidad y el liderazgo de la Humanidad,. ROI: Por supuesto, yo tampoco pienso que la clase obrera sea en s revolucionaria. Pero es un error atribuir esa concepcin a Marx. Marx desarroll una concepcin teleolgica que sintetiz en la frmula sobre la misin histrica, lo que no tiene nada que ver con una concepcin esencialista (obrerismo). Por otro lado, como tu misma sealas el antagonismo no es la clave, la enfermedad no lleva a la cura. Pero es parte necesaria del proceso, estimula la subjetividad -en la enfermedad, el organismo- para que se adece a la situacin real. En este sentido, tambin hay que decir que toda conciencia es histricamente determinada, es una conciencia de la situacin histrica. La conciencia revolucionaria como producto histrico slo puede surgir de la experiencia de que la vida se ha hecho insoportable. Lo que no se ha tenido en cuenta es que a su vez la experiencia de la vida depende de la conciencia. As, la experiencia estimula la conciencia pero luego la conciencia expande tambin la sensibilidad. De este modo no se llega al punto en que se requiera una experiencia absolutamente negativa de la vida (o sea, la muerte) para comprender la necesidad de transformar la vida. Pero aqu intervienen decisivamente los mecanismos psicolgicos, por lo que la transformacin espiritual no es en modo alguno algo secundario sino, para mi, una parte fundamental de la creacin de un movimiento revolucionario. Respecto al Manifiesto Comunista, yo creo que la afirmacin de que la victoria del proletariado es inevitable se refiere a esa unidad dialctica entre conciencia, prctica y condiciones histricas. Pero es una unidad histrico-social, la unidad de un proceso social histrico. Presupone que no habr obstculos externos al desarrollo histrico de la contradiccin social del capital y su expresin antagnica y luego revolucionaria. Creo que los obstculos que pueden interponerse y afectar al cumplimiento de la inevitabilidad inmanente a esa unidad se resumen en: naturaleza humana y naturaleza exterior. O sea, los factores que no son estrictamente productos sociales (por tanto, tampoco necesariamente adaptables) y que son la base misma de toda la vida social. Por un lado estn incluidos en esa unidad dialctica socio-histrica, pero por otro participan de la dinmica y propiedades de la naturaleza. As, es posible en principio que la adecuacin de la naturaleza humana a las exigencias de la transformacin revolucionaria de la sociedad no progrese lo suficiente, o que los factores naturales externos (como catstrofes) destruyan las condiciones para hacer posible el devenir revolucionario. En cualquier caso esto ser algo que se resolver solamente mediante la prctica. As, la teora plantea que, en ausencia de factores externos inmanentes (alguna resistencia de la naturaleza humana que no pueda superarse o alguna catstrofe natural que no pueda evitarse), la revolucin es inevitable y es movida por las contradicciones de la sociedad existente. Pero al mismo tiempo se afirma que la revolucin depende de la lucha de clases, porque es la accin subjetiva lo que hace de la inevitabilidad una realidad efectiva; sin ella slo es una tendencia. Sobre todo eso trato bastante en Hacia una autoliberacin integral, en la parte de la unidad dinmica. Pienso que el fondo de todas las contradicciones aparentes es que se ha subestimado demasiado el pensamiento marxiano en cuanto es un pensamiento holstico y prxico, lo que supone representarse mentalmente modelos dinmicos complejos de la sociedad (entendida como totalidad en devenir) y al mismo tiempo insertar en ellos la praxis humana y su devenir como la variable constitutiva (la teora de la alienacin en Marx es esencialmente la teora de la autoalienacin de la praxis humana, que produce as una sociedad autonomizada). Ciertamente, todo esto puede llevar a prestar poca atencin a la realidad concreta de todos modos. Pero yo creo que no fue el caso de Marx.
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Discusin de Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin

II. El planteamiento de Marx y Engels a examen
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AURORA: Cuando Marx dice que la clase obrera tiene que hacer la revolucin de acuerdo a su ser y que es inevitable no puede entenderse de acuerdo con un ser histrico particular, por ejemplo, una generacin en concreto en determinadas circunstancias, sino porque la clase obrera en s tiene, como la burguesa en el feudalismo o su poca ascendente, un carcter revolucionario. De lo contrario en base a qu se puede asegurar la inevitabilidad de la victoria si depende de una contingencia o coyuntura histrica y no de una ley histrica?. Cierto que ese ser no es esttico, sino histrico. Pero ese carcter histrico debe tener su raz y fuerza para su continuidad esencial en la posicin de clase, as que debe entenderse como una maduracin, aunque no lineal, de ese ser. Algo similar, aunque no lineal, a la maduracin de un ser humano. Por eso Marx subrayan la continuidad, enfatizan la
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identidad de la clase, a la vez que su transformacin, como una maduracin, con el proceso de individuacin del proletario medio-masa. Pero el subrayar la continuidad, el proceso natural de maduracin, a pesar de los problemas y crisis de madurez, es lo que permite encajar en el determinismo revolucionario. Yo no creo en esa continuidad revolucionaria. Esa continuidad es la que lleva a los proletarios incluso a ilusionarse con el socialismo del capitalismo de Estado que no rompe con su condicin asalariada. Con esa continuidad en realidad no hay ninguna inevitabilidad de la revolucin y menos su triunfo. Para llegar a eso hay que remarcar no la maduracin, sino la ruptura, el descondicionamiento de la alienacin e ideologa propia de su condicin de clase que como tal clase no corresponde a otro modo de produccin ms que el capitalismo. Pero nos dice tambin efectivamente que es un proceso histrico-mundial en cuanto que los proletarios se individualizan. Toman parte del movimiento comunista en cuanto individuos, no simple trabajador medio-masa-clase. Pues bien, esta idea tambin podra interpretarse en contra de la identidad-pertenencia proletaria y a favor de los/as proletarios/as como fuerza social revolucionaria por el comunismo, compuesta por individuos asociados en la comunidad revolucionaria. Ni siquiera parece que dice en esta cita lo que tu recoges entre comillas en tu comentario de la constitucin del proletariado en clase. Cuando dice Marx que el proletariado o es revolucionario o no es nada. Cmo entenderlo?. Sin duda no puede querer decir que no es clase, pues eso entrara en contradiccin con la cita anterior de la Ideologa Alemana. Tendra que interpretarse en el sentido de que si no es revolucionario no es nada de valor por su sometimiento al capital, por estar compuesta de personas-medias-masa. Pero seguira siendo clase en cuanto que seguira luchando por el salario y reformas, el tradeunionismo y dems. ROI: No se trata de una cuestin de coyunturas. La ley histrica viene dada por la dinmica antagnica de la totalidad social capitalista sobre la praxis humana. Tu presupones que para que podamos hablar de condicin de clase revolucionaria tiene que haber continuidad esencial en la posicin de clase y una dinmica inmanente de maduracin. Aqu depende de lo que se entienda por continuidad esencial. La tendencia a la autonoma de clase es esencial y permanente, pero no es absoluta, como nada en la historia y en la vida. Por tanto, el concepto de maduracin no es aplicable en el sentido de un desarrollo progresivo-ascendente, sino slo si se entiende de forma dialctica y no lineal. Cuando Marx y Engels dicen en La Ideologa que el desarrollo de la conciencia revolucionaria de masas exige un movimiento revolucionario prctico, no me parece precisamente que estn pensando a partir de una analoga entre la maduracin biolgica y la maduracin histrica del individuo. Estn pensando a partir de la categora de praxis. Adems, ellos distinguen tericamente, a lo largo de esa obra, la nocin de desarrollo originado de forma natural, ciego (causa de la autoalienacin humana), con la nocin de desarrollo consciente y autorregulado (que es lo que puede crear una sociedad liberada). Por tanto, en esencia tu interpretacin es tericamente falsa, aunque no desmiento que pueda haber algn desliz hacia analogas fciles en algn punto de la obra y, como no, llevados por las ilusiones de la poca (en esos tiempos pensaban que la revolucin comunista estaba cercana). Si me remito a las obras citadas es por cuestiones metodolgicas, no niego que halla errores en ellas. El desarrollo dialctico, al suponer saltos cualitativos, implica de hecho rupturas en las trayectorias del desarrollo -pero tambin presupone que esas rupturas se desarrollan por la amplificacin acumulativa de energa, poder, capacidad, de manera que son el punto de arranque de una reorganizacin creativa, lo que se puede llamar emergencia de nuevas formas de orden a partir del caos. Por tanto, si tienes razn, Marx y Engels no deben haber entendido la dialctica, o sea, que nunca han entendido nada de lo que lean y escriban no ser que quieres ver en ellos la causa de la vulgarizacin y el reduccionismo acometidos por la socialdemocracia? La dificultad de decodificar el marxismo original como cosmovisin, separndolo radicalmente de los desarrollos posteriores para as conocerlo por s mismo, puede fcilmente inducir a la visin ms cmoda y accesible que lo amalgama todo, siguiendo el concepto dominante de marxismo. Cuando Marx dice que el proletariado o es revolucionario, o no es nada, est diciendo precisamente lo que dice y no otra cosa. Si el proletariado no se constituye en clase no cuenta como fuerza social autnoma y, por tanto, no es ms que un componente de la organizacin capitalista de la produccin y de la sociedad. ste es el criterio de la praxis. La frase sobre la constitucin del proletariado en clase se remite al Manifiesto Comunista, se trata de una formulacin distinta de la nocin de clase para s. Lo que pareces no asumir es que la condicin de clase en s no significa
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nada desde el punto de vista prctico revolucionario, que la existencia del proletariado como clase en s es una premisa del movimiento revolucionario pero, por s misma, es una premisa insuficiente. De lo contrario el proletariado no sera un componente de la sociedad capitalista, sino que mantendra con ella una posicin de antagonismo mecnico y la estabilidad poltico-social del capitalismo sera imposible. Por eso, el motor del desarrollo histrico es situado por Marx en la contradiccin inmanente al capital, junto con su expresin subjetiva como conflicto y lucha de clases -no en el proceso de concienciacin y organizacin de la clase obrera, que sin esa base no existira siquiera. El desarrollo subjetivo no puede producirse sin la correspondiente base objetiva, esto es elemental. Si el proletariado slo lucha como miembro de la sociedad burguesa, su lucha no es una lucha como clase, y de ah deriva en gran medida toda la fragmentacin profesional, sectorial, regional Tenemos que hablar de lucha de clases en el sentido de que su motor objetivo y sus contenidos esenciales se remiten al conflicto de clases, a la contradiccin inmanente al capital, pero no se trata de una lucha como clase. El concepto de lucha de clases es un concepto descriptivo, historiogrfico. El concepto de lucha como clase, o constitucin en clase, es un concepto programtico-prctico, poltico. No obstante, en la medida en que el proletariado reconoce su conflicto inmanente con el capital, o sea, su calidad de explotado y que es la base de todo el sistema de produccin, se est afirmando ya como clase y podemos hablar de una constitucin en clase incipiente o elemental. De esta manera, conciencia de clase en s (alienada) y conciencia de clase para s (autnoma) no son realidades absolutas, como tampoco ningn revolucionario puede considerarse absolutamente desalienado o autnomo.
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ROI:
El triunfo final, a pesar de las mltiples derrotas, estara garantizado por la potencia irresistible del determinismo histrico salvo que lo impidiese una fuerza mayor catastrfica, no prevista por MyE, por ejemplo el impacto de un asteroide como el que termin con los dinosaurios o un cambio climtico brusco y brutal que hiciese retroceder la civilizacin humana a un estadio ms primitivo que el capitalismo y dndole un curso diferente. Sin embargo, una catstrofe as, no justificara el fracaso del proletariado independientemente de cuando llegase, en el siglo XIX, XX, XXI o en el prximo. No se le puede dar tanto plazo a una teora para demostrar su correccin cuando ya llevamos un siglo de decadencia del capitalismo con manifestaciones sobradas de barbarie a las que se sumaran las venideras. (pg. 4)
Decir que no se le puede dar tanto plazo no tiene una base cientfica. Para afirmarlo hay que constatar no que hasta ahora el proletariado no ha hecho la revolucin, lo que es evidente. Hay que constatar que el determinismo histrico que hara devenir revolucionaria la praxis social del proletariado no existe o bien est irreversiblemente limitado, anulado, por otros factores. Esto no lo haces, por tanto sigues manteniendo aqu una argumentacin ideolgica cuyo verdadero presupuesto es que ya ests harta de tanto sufrimiento y miseria. Compartimos la hartura, pero de eso no se deducen conclusiones histricas universales, a no ser que el antagonismo de clases se est intensificando en un sentido revolucionario y haciendose consciente de forma intelectual en una minora (nosotr@s). Y esto mismo contradice tambin tu conclusin.
Hay en la Introduccin a la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, de Marx, 1843, otra reflexin menor en el sentido de que al negarse al proletariado toda propiedad (sobre todo de los medios de produccin), por tanto, el proletariado niega con su existencia y con su lucha la propiedad privada de los medios de produccin. Ese por tanto es una deduccin supuestamente lgica, pero no hay una relacin causal entre una y otra parte del razonamiento. Histricamente no se ha demostrado y cuando hay muchos trabajadores, al menos los de ms edad y en los pases ricos, que son propietarios de acciones por sus fondos de pensiones, algunos ahorros (aunque eso no les permita el acceso a los medios de produccin, conseguir un empleo), quedara en entredicho esa condicin que causara la negacin de la propiedad privada, cuando adems pueden ser propietarios de bienes inmuebles como la vivienda, aunque a costa de cargar durante aos con la devolucin del prstamo hipotecario. En cuanto a la dependencia de los proletarios, para subsistir, de trabajar para el capital, podra aducirse que, al menos hasta hace bien poco, en algunos pases ricos europeos, sobre todo proletarios jvenes, sin cargas familiares, se las podan arreglar bien trabajando justo el tiempo imprescindible para tener derecho al seguro de desempleo por una larga temporada, por lo que eran partidarios de contratos temporales relativamente cortos. Preferan as lo que para otros proletarios, sobre todo de pases ms pobres, es una fuerte de incertidumbre, pues se ven en la calle sin cobertura de desempleo o apenas. Ms complejo es el caso de los trabajadores cooperativistas, con acciones de sus empresas y ms proteccin de la habitual. (pgs. 4-5)
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Pero en general la clase obrera est atada a su condicin social y todos esos factores de aburguesamiento son muy efimeros y actualmente ms. Lo que importa es la fuente de subsistencia dominante y es el trabajo asalariado. Respecto a lo importante, la deduccin lgica, ese razonamiento de Marx es una anticipacin de la teoria de la praxis, o sea, de la unidad dinmica entre actividad prctica y conciencia, entre sensibilidad y pensamiento, que se desarrollar en las Tesis sobre Feuerbach y se fundamentar historiogrfica y metodolgicamente en La ideologa alemana. Pero aqu sealas un punto esencial: la teora de la praxis histrica como forma de unidad dinmica de las determinaciones histrico-materiales de la vida, vehiculizadas por la actividad prctica de los individuos en la sociedad, y la conciencia como proceso de conocimiento de esas condiciones. El fallo de esta teora, en esta su versin clsica, fue no tener en cuenta la transformacin de la estructura psicolgica, sosteniendo simplemente que la misma se transformara a travs de la prctica social revolucionaria. No obstante, tampoco nadie ha argumentado seriamente que esto constituya una objecin esencial contra la teora de la praxis como resultado y fuerza creadora a la vez de la vida social y de la conciencia. En todo caso, por ejemplo, Wilhelm Reich aval este enfoque, y eso que su propia teorizacin sigue un curso muy singular. Segn mis propias teorizaciones, la transformacin psicolgica complejiza la praxis, exige esfuerzos adicionales en pro de esas tareas, pero no anula la unidad dialctica de la praxis como constitutiva de la sociedad y la psicologia.
III.- Mito, realidad y posibilidades del proletariado y del Partido
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ROI: Empiezas bien criticando la abstraccin de l@s proletari@s reales que es tan habitual entre quienes hablan, sin embargo, del proletariado como clase. No voy a discutir tus observaciones sobre la variabilidad de la composicin del proletariado. Dndolas por vlidas, concluyes que
Como la clase no ha demostrado ser polticamente lo que decan MyE, esta realidad emprica, humana, de los portadores de la clase, es una razn ms para poner el peso en los/as proletarios/as y no en la clase y su supuesta misin histrica universal (pg. 6)
Los proletarios se constituyen en clase cuando actan colectivamente como tal, y eso, histricamente, conlleva organizacin y desarrollo de estructuras colectivas de conciencia (desde los debates asamblearios hasta la elaboracin de teoras, el desarrollo de medios de comunicacin y recursos culturales autnomos, etc.). De tu exposicin no se concluye la negacin de la clase como portadora de determinaciones histricas, se concluye que lo que la clase es como sujeto colectivo efectivo es siempre el resultado del desarrollo de los individuos que la componen y de su interaccin. O sea, el desarrollo livre de cada uno ser la condicin del desarrollo libre de todos, como deca el Manifiesto Comunista. AURORA: Efectivamente, de mi exposicin no se concluye la negacin de la clase como portadora de determinaciones histricas. Es ms. Lo subrayo. Lo que pasa es que son determinaciones histricas conservadoras, no en el sentido habitual, ni meramente tradeunionista, sino que no superan el asalariado, aunque sea en sus versiones ms sofisticadas y revolucionarias (Capitalismo de Estado, previo desmantelamiento de las instituciones del viejo estado burgus para sustituirla por otras nuevas pero tambin burguesas rojas). Me parece que hay una imprecisin conceptual en lo de la clase y lo revolucionario en la clase y en el en s y para s. T mismo ms adelante en la pgina 11 de tu crtica das tu interpretacin sobre lo que Marx quiere decir con lo de para s, que ms bien debiera ser contra s en cuanto que clase. La misma eleccin de las palabras habra contribuido al lo. Por eso prefiero evitar todo ese discurso y ser ms tajante, sobre todo porque no necesito atarme como sea a la determinacin revolucionaria de la clase, entindase esto como se entienda, y su inevitabilidad. Slo es fuente de embrollo, confusin y esperanzas que nos hacen confiar demasiado en nuestro potencial en vez de pensar e insistir ms en cmo actualizarlo desde ya. Cuando yo hablo de la clase remito al aspecto estructural, sociolgico de la funcin, papel, personaje, argumento que alguien ocupa o interpreta o porta. Creo que esto permite una mayor precisin, o cuando menos, reducir la confusin. La clase burguesa fue revolucionaria pero ahora no es simple
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conservadora sino contrarrevolucionaria, y lo mismo viene a ocurrir a los seres humanos que la encarnan. La clase proletaria ha sido, es y ser conservadora, una clase para el capital, dominada que ni siquiera cuando la burguesa era revolucionaria, lo era, ms que como subordinada o poniendo la vanguardia de choque y la carne de can. Son sus portadores, los individuos que la componen, quienes dependiendo de las circunstancias histricas, gracias a su inteligencia y sensibilidad, unos ms que otros, unos antes que otros, pueden ser capaces de sobreponerse al condicionamiento, determinacin conservadora de su clase, al afrontar sus problemas, luchar por sus necesidades humanas sin someterse a las exigencias y requisitos de la burguesa y su papel subordinado en la relacin capital-trabajo asalariado. La clase es la clase. Otra cosa es qu tipo de fuerza social pueden constituir los trabajadores. Puede ser una fuerza social que se corresponda bien a la determinacin o condicionamiento de clase y entonces la veremos apoyar a los sindicatos declaradamente anticomunistas, el tradeunionismo, a la izquierda, el peronismo, el chavismo, etc. O puede ser una fuerza social revolucionaria por el comunismo. En la medida en que se convierte en esto ltimo, quiere decir que los individuos que la componen se estn descondicionando de la clase, de su determinismo que nunca les llevar ms all del asalariado, sea cual sea su forma, por muy radical que parezca. Y al hacerlo se constituyen en fuerza social revolucionaria, no en la dichosa y confusa clase para s pues los individuos proletarios jams podrn servirse de su clase para liberarse como trabajadores y seres humanos, jams podrn utilizar para s a una clase que siempre lo ser para subordinarse o generar capital, como no le sirve la burguesa ni ocupar el Estado burgus (como tambin dice Marx en los Grundisse segn la cita que aportas). Entonces qu pasa con la inevitabilidad del proceso revolucionario a escala mundial y triunfante?. Inexistente con respecto a la clase, su funcin, el papel que exige a sus portadores, como los condiciona alienndolos e ideologizndolos para servir como asalariados. A diferencia de la burguesa que ya en su misma dinmica de existencia diaria (D-M-D) tiene su programa revolucionario en su poca ascendente. En cuanto a los individuos trabajadores, si estn atrapados en su identidadpertenencia de clase (tanto en s como para s) son el individuo medio de Marx y en la medida que van desidentificndose de su identidad-pertenencia, descondicionndose del determinismo de clase, se proclaman como comunidad revolucionaria, de seres humanos desnudos proclamando su humanidad y abanderando a la Humanidad. Ni el individuo medio ni el individuo autnomo descondicionado lo son de ningn modo inevitablemente y por tanto no hay una inevitabilidad ni en sentido conservador ni en sentido revolucionario para las personas. Por eso es posible la revolucin. Tanto ms posible cuanto ms perciban los trabajadores que estn en conflicto con su posicin de clase y por tanto con la clase y la relacin con el trabajo acumulado a la que sirven, el capital. Esta percepcin depende de los hechos objetivos que se agravan (salario real inferior, paro, etc) o de perspectiva (comparado con expectativas, promesas o con lo que creen posible con otra sociedad). Aqu se incluye lo que tu llamas dinmica regresiva que no es slo el agravamiento, sino la percepcin de amenaza, riesgo. Aqu es donde puede jugar un gran papel el PT, la presentacin de elementos bsicos de otro tipo de sociedad posible, unas expectativas que hagan comparativamente ms clara la no naturalidad, inevitabilidad del capitalismo, su carcter explotador, su transitoriedad. Adems de inspirar la orientacin de la lucha de modo que se acerque ms al proceso de toma del poder (no toma del Estado burgus!). ROI: Cuando afirmo en mi respuesta anterior que, de tu exposicin, no se concluye la negacin de la clase obrera como portadora de determinaciones histricas, no me refiero solamente a las determinaciones conservadoras, sino ms especficamente a la determinacin revolucionaria, como debera ser evidente por el contexto. Para aclarar ms el tema de la clase para s, podramos decir que inicialmente arranca de la conciencia alienada y, por tanto, que mantiene una forma de identidad-pertenencia. Pero en la medida en que se desarrolla el contenido propio, el ser para s, la autonoma como realidad efectiva (autodeterminacin), la clase para s pasa de ser clase para el capital a ser clase contra el capital. Es evidente que Marx no tuvo en cuenta la complejidad de este proceso y que, desde luego, apenas tena en cuenta las variables psicolgicas; pero esto en mucho es parte de las limitaciones (o ms bien inexistencia) de la psicolgica cientfica de la poca. Tampoco la existencia como clase en s es meramente pasiva. Las luchas de carcter prcticamente corporativo suponen que el proletariado no acta meramente como parte subordinada del capital, como ocurre en las relaciones de produccin, sino que cuestiona a nivel prctico esas relaciones, se hace valer como parte activa y lucha por dominar al trabajo muerto. De esta manera, tambin en tanto clase en s acta como clase para el capital y como clase contra el capital, pero a un nivel cualitativamente distinto (no
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autodeterminado). El para el capital o el contra el capital representaran subfases dentro de los dos niveles de la distincin clsica de Marx. Tu pretensin de ser tajante para evitar ambigedades te hace perder de vista todas estas fases de desarrollo, que en la prctica verifican la tendencia histrica a la autonoma de clase, porque demuestran que hay una lnea evolutiva que va de la clase en s y para el capital hasta la clase para s y contra el capital. Reconocer esto supone la necesidad de explicarlo. T, como no lo reconoces, tampoco lo explicas. Por eso tu teora se asienta sobre una conviccin ideal y no sobre una comprensin de la historia. Otro error interrelacionado y muy comn hoy. Dices que la clase burguesa fue revolucionaria, pero ya no lo es. Esto es, en sentido histrico-materialista, por sorprendente que pueda parecer a la mentalidad corriente del marxismo oficial, falso. La clase burguesa siempre es revolucionaria desde el punto de vista del desarrollo de las fuerzas productivas. La revolucin de la produccin, que tanto enfatiz Marx, es inmanente a la dinmica del capital y la burguesa slo puede existir como su agente, como funcionaria del capital (por ms que su voluntad personal se quisiera independizar de estos condicionantes permanentes de su existencia social). Por esa razn, como ocurre en Venezuela, facciones de la burguesa que se ven limitadas por el gran capital internacional han encontrado su representacin en el gobierno chavista, mientras que, segn la corriente trotskista Militant, como la burguesa ya no es revolucionaria, no cabe la posibilidad de que pueda apoyar la movilizacin de masas con consignas revolucionarias nacionalistas y pseudo-socialistas de la misma manera que ocurri en otros tiempos. La burguesa es siempre revolucionaria, pero en un sentido capitalista y concreto, en el sentido que conviene a la acumulacin del capital, movimiento ciego del que es representante, agente nada ms, funcionaria del capital. Por esta misma razn la intensificacin del antagonismo de clases hasta el extremo es inevitable, ya que en la economa capitalista los sujetos no son realmente autnomos, ni siquiera la propia clase dominante. Se mueven siempre dentro de unas condiciones sociales cuyo devenir se haya autonomizado de su voluntad, por ms que intenten sobredeterminarlas polticamente. En otras palabras, no pueden alterar las grandes tendencias histricas del capitalismo, slo pueden contrarrestarlas temporalmente o deformarlas. Slo es posible suprimir este devenir autonomizado mediante la supresin de las relaciones capitalistas, sobre la base de formas transitorias de comunidad fundadas en relaciones de nuevo tipo, no alienantes. La cuestin que se decidir mediante el esfuerzo subjetivo, es si la accin y la subjetividad proletarias se adecuarn al antagonismo de clases en intensificacin absoluta lo suficientemente rpido, y es aqu, en el punto relativo a la celeridad del proceso, donde la vanguardia interviene y lo hace movida por la misma lgica del proceso de autodesarrollo proletario, del que es producto. Expresado de otra manera, si la clase burguesa revoluciona continuamente la produccin, la clase obrera no puede ser conservadora aunque quiera, ya que se ve obligada continuamente a confrontarse y adaptarse a las nuevas condiciones creadas por el capital, y en ese proceso tambin desarrolla su conciencia, no porque desee suprimir el capitalismo sino porque necesita sobrevivir y quiere hacerlo, naturalmente, de la mejor manera posible en lugar de tolerar una degradacin de su vida. Son sus portadores, los individuos que la componen, los que dependiendo de las circunstancias histricas, gracias a su inteligencia y sensibilidad, unos ms que otros, unos antes que otros, pueden ser capaces de sobreponerse al condicionamiento, determinacin conservadora de su clase, al afrontar sus problemas, luchas por sus necesidades humanas sin someterse a las exigencias y requisitos de la burguesa y su papel subordinado en la relacin capital-trabajo asalariado. Pero si los individuos pueden desarrollarse as, es porque existe una dinmica global determinada por la divisin en clases del proceso de produccin y de la sociedad en su conjunto. Los individuos no existen aislados, sino vinculados a esa dinmica, de la que son parte. Como ya dije, esto no niega sus diferencias naturales, sus diferentes condiciones de existencia, ni sus diferencias de desarrollo psicolgico y cultural. La idea subyacente a tu teora, de que esta diversidad impide la articulacin de un proceso de autodesarrollo de la clase como un todo es falsa. Ocurre lo contrario. Los individuos se desarrollan como conscientes de su antagonismo al capital porque forman parte de la dinmica de autodesarrollo de la clase, que como he dicho es inmanente al capitalismo (en tanto el capitalismo no es mera acumulacin de capital, tambin es lucha de clases). Esto puede expresarse de manera emprica y directa o de manera mental e indirecta, como ocurre en quienes piensan autnomamente
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gracias a la experiencia y la conciencia que han obtenido de la dinmica de conjunto creada por el movimiento proletario histrico. La cuestin no es, por consiguiente, si este autodesarrollo de la clase como un todo existe. ste constituye nuestro presupuesto objetivo. La cuestin es si su contenido es o no antagnico al capital. Y si los individuos estn vinculados a la dinmica de clase, entonces no se puede atribuir a ellos, a su reflexin o experiencia singular, la determinacin de ese contenido antagnico, sino a la propia dinmica de relaciones de la clase obrera con el capital. De manera que, o bien sta conduce a la conciencia antagonista, y en el extremo de lo insoportable a un salto cualitativo -a una conciencia que quiere invertir permanentemente las relaciones entre trabajo vivo y trabajo muerto y que encuentra su expresin positiva ideal en el proyecto autnomo, comunista. O bien, esta dinmica de autodesarrollo del proletariado no es inmanente a la lucha de clases histrica y entonces, dado que el dominio de la economa autonomizada es total, la revolucin comunista es imposible, ya que no podran crearse ni organizarse minoras comunistas significativas porque careceran de cualquier apoyo espontneo en la dinmica de la clase y la constitucin de un movimiento autnomo de masas sera definitivamente imposible. Decir, como haces despus, que la constitucin de los proletarios en sujeto revolucionario no puede expresarse como clase para s, porque los individuos proletarios jams podrn servirse de su clase para liberarse, jams podrn utilizar para s a una clase que siempre lo ser para subordinarse al capital, ests partiendo de una separacin mecnica entre el ser personal y el ser social, lo que es una ficcin. El individuo proletario puede ser personalmente revolucionario, pero en principio sigue siendo socialmente un explotado. La clase o la identidad de clase no son utilizadas, son los individuos los que actan de una manera o de otra. Y no lo hacen fundamentalmente debido a su identificacin psicolgica, sea de identidad-pertenencia o no, sino debido a su situacin prctica. Lo que importa en todo caso es la estructura psicolgica como un todo, no las identificaciones superficiales. As, la fijacin reaccionaria de la identidad con el trabajo asalariado se explica sobre esa base y no tiene ninguna conexin directa con la prctica de clase. De hecho, muchos proletarios no tienen la conciencia de identidad-pertenencia, o de ser clase en s, y eso no les hace precisamente revolucionarios, sino reaccionarios. Por tanto, no es la identidad psicolgica lo que determina el carcter social de la praxis, sino la estructura psicolgica en su correspondencia con la praxis. Tu insistencia en este punto no tiene valor prctico real. Al empearte en una polmica contra la clase y a favor de los individuos ests sembrando mistificaciones potenciales, por ms que stas se contrapongan a las mistificaciones tradicionales obreristas. De lo que se trata es de superar todas las mistificaciones. Para sentenciar la cuestin: un individuo que se identifica con su condicin de explotado slo puede mantener esa identificacin mientras su estructura psicolgica est amoldada al trabajo alienado y al modo de vida derivado de l. Como se trata de un fenmeno psicolgico superficial, la identidad cambia al cambiar la praxis y as la alterarse la estructura psicolgica correspondiente. L@s proletari@s nunca actuarn ni se proclamarn como seres humanos desnudos abanderando a la Humanidad. Porque slo pueden liberarse tomando conciencia de su identidad histrico-material como clase alienada y de su oposicin a todas las formas de alienacin. Por tanto, no estarn nunca desnudos, esto es pura fantasa. Tambin lo es la idea subyacente de que el movimiento de l@s proletari@s se diluya como movimiento humanista, o sea, no se construya sobre la base de la identidad histrica de clase y excluya, o limite el acceso, a quienes no comparten esa identidad. En la prctica, esto es diluir el comunismo en el humanismo, no entender sus delimitaciones histricas. El proletariado slo puede abanderar a la Humanidad construyendo su movimiento autnomo de clase. AURORA: Ya entend que te referas a la determinacin revolucionaria y contest como lo hice reafirmando la determinacin conservadora y negando la revolucionaria. No hay determinacin revolucionaria, sino conservadora porque la clase es portadora de capitalismo, no de comunismo, y por la alienacin que produce en los proletarios/as su condicin. Es decir, en su condicin no sopla el viento a favor de la revolucin. Ni siquiera la necesidad es suficiente, como t sealas en el punto (E). La transformacin subjetiva, psicolgica y social, es un proceso en el que la conciencia se impone al condicionamiento de la determinacin y la alienacin. Me parece abusivo hablar de medios de produccin y relaciones de produccin al referirte a las huelgas y autoorganizacin de los proletarios/as como haces en el punto (H). Esto no crea medios de produccin ni relaciones de produccin, sino fuerza social capaz de portar un programa por un nuevo modo de produccin. Claro que esto de portadora no puede entenderse
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simplemente en el plano formal o ideolgico sino, en esto estoy de acuerdo con lo que quieres decir, en su prctica, en las relaciones sociales que establece en la lucha, que con la cooperacin, el compromiso personal, la solidaridad, el superar alienaciones, la autodireccin y autoorganizacin, ya est configurando lo que deber ser la base que har posible el desarrollo de las futuras fuerzas productivas y relaciones de produccin comunistas. Pero esto es as en la medida en que va superando el economicismo, el sindicalismo, pues con esto, bien poco asoman las nuevas relaciones sociales y tiende ms a ser una alianza de individuos, de egosmos que confluyen en la negociacin con el comprador de la mercanca que pueden ofrecer, su fuerza de trabajo. Es decir, que eso es as en la medida en que se descondiciona, va soltando las amarras de su condicionamiento como clase que slo puede ser para el capital. La supuesta determinacin revolucionaria de la clase proletaria y el recurso a la analoga de la lucha y autoorganizacin con los medios de produccin y relaciones de produccin del proletariado comunista, responde a la necesidad de encontrar una coherencia con la inevitabilidad del triunfo del comunismo como resultado de la dinmica histrica de los modos de produccin. La determinacin, la contradiccin fuerzas productivas y relaciones produccin, la dialctica, que se traducira en burguesa - clase proletaria revolucionaria, una clase que resultara que es y no es de esta sociedad cuando es la que genera con su alienacin esta sociedad, incluso despus de la fase 1, y que o es revolucionaria o no es nada, en s o para s. Entiendo las intenciones de Marx, pero creo que es confuso, favorece el olvido de todos los factores de alienacin, creyendo que basta con la presin de la necesidad, conduce a relajarnos y a no superar la fase 1 de conciencia. Dices que la burguesa sigue siendo revolucionaria pues revoluciona las fuerzas productivas. Creo que esto es abusar ya un poco del concepto revolucionario pues Marx cuando se refera al paso de un modo de produccin a otro estableca el carcter revolucionario de las fuerzas productivas pero no en la burguesa que precisamente representa el factor cors, lmite, conservador de las relaciones de produccin. Ya no es tanto la burguesa como el capitalismo el que relativamente impulsa el desarrollo de las fuerzas productivas pues tambin hace mucho por destruirlas, como las crisis, las guerras, y la burguesa paraliza inventos y como t mismo dices no puede llegar a la automatizacin total que est perjudicando la plusvala. Pero en la condicin proletaria no hay ningn mecanismo que se asemeje. La burguesa encarna esa mecnica pero los proletarios/as no encarnan en cuanto clase ninguna mecnica que supere el capitalismo y como fuerza productiva, limitada por la divisin social del trabajo, tiene muchas limitaciones. Los proletarios/as deben crear la dinmica de la autonoma pues tampoco basta el sindicalismo que se somete al capitalismo. La tendencia a la autonoma es precisamente la tendencia a autonomizarse de su condicionamiento de clase que les ata al capital, de su condicin de clase, a pasar del regateo salarial a la lucha por la abolicin del asalariado. Y esto ser el resultado de la necesidad, experiencia, sensibilidad, empata, desalienacin, conciencia, que se da, en parte, en el proceso de la lucha hasta la fase 1 de conciencia. Los burgueses, salvo excepciones, no escapan a su papel. Los proletarios/as s tienen una tendencia histrica, no inmediata ni generalizada, a rebelarse contra el argumento de vida que les impone su clase. Y para ello tienen que llevar muy lejos la lucha contra s como clase, pues como t dices en el punto 5 el capitalismo es el producto del trabajo alienado, no el trabajo alienado el producto del capitalismo. Estamos hablando siempre de un proceso, de la infinita gamas de grises, pero que empieza con negro y termina en blanco, es decir, extremos muy diferentes. La progresin en esa gama se debe a la tendencia a la autonoma de los proletarios/as, pero esta tendencia a la autonoma es como navegar contra el viento de su condicionamiento de clase, esa determinacin, o subir una pendiente desde Capital a Comunismo, que exige un esfuerzo enorme de compromiso, valor, conciencia, desalienacin, etc. Por primera vez en la Historia, el ser humano, por las ventajas e inconvenientes del papel social que le ha tocado jugar, puede sacar fuerzas para superar el condicionamiento, la marcha espontnea e imponer sus verdaderos intereses gracias a superar con la conciencia la alienacin e ideologa. La diferencia est como dice Marx en que en el capitalismo los burgueses creen encontrar su potencia, pero los proletarios/as pueden acabar por descubrir que en el capitalismo slo hallarn su deshumanizacin e incluso destruccin1. Si el capital revoluciona constantemente las fuerzas productivas (nuevas mquinas, tecnologa, composicin orgnica del capital) ello necesariamente no empuja a la revolucin a los proletarios, pues su lucha se sigue dando dentro de los lmites del asalariado. Es ms, algunos cambios tecnolgicos, han servido para hace intil la cualificacin de los proletarios, privndolos as de cierto dominio sobre la produccin, hacindose ms dependientes del capital y al acusar ms la divisin
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Vase ms adelante la cita extraida de La Sagrada Familia, 1844.

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social del trabajo, manual-intelectual, hacer ms complicada la revolucionarizacin de las fuerzas productivas, debiendo contar con la alianza con los sectores de clase media tcnicos y altamente cualificados, contando a su favor que, tambin, acusan una tendencia hacia la degradacin de su situacin, proletarizacin. Basta con reconocer que los proletarios/as, en cuanto trabajadores y seres humanos con inteligencia, sensibilidad, empata, son capaces de desarrollar conciencia, una tendencia a la autonoma y al comunismo. Es lo que he mantenido en todo momento. Por eso no hablo de la clase revolucionaria, sino de la fuerza social de los proletarios/as por el comunismo (como proceso, no de repente y de una vez por todas). Por eso me parece bien no estancarnos en este terreno terico abstracto y plantear el problema en los trminos que planteas: Cules son las condiciones necesarias para que prevalezca la tendencia revolucionaria (o sea, el desarrollo de la autonoma proletaria)?. Y t mismo apuntas la direccin en tu punto E. Prefiero hablar de determinacin de clase para el capital y de tendencia a la autonoma de los proletarios/as hacia el comunismo, ms que de determinismos conservador y revolucionario 2 que me parece confuso, adems dos determinismos enfrentados (me remite a lo de determinacin en ltima instancia, infraestructura superestructura y la influencia que no determinacin de sta sobre aquella, etc), cuando adems debemos destacar el aspecto de la prctica, la lucha, la voluntad, el esfuerzo, la cooperacin, la liberacin de la espontaneidad ideolgica, las alienaciones, la inconsciencia del ego, la conciencia revolucionaria y personal, etc. Creo que Marx hablaba que con el comunismo las relaciones sociales sern transparentes, sern conscientes y el ser humano ya no se mover por fuerzas que escapan a su conciencia y voluntad, por eso se superar la prehistoria de la Humanidad. Cuando en el punto H dices en el prrafo que empieza por En sntesis... me vienes a atribuir la posicin que dira la tendencia inmanente al proletariado seguir siendo la misma, por tanto, desarrollemos por nuestra cuenta el programa revolucionario y busquemos la forma de introducirlo desde fuera en la clase obrera mediante la actividad minoritaria. No se corresponde con la ma, pues en Proletariado... queda claro y lo sabes bien que el Programa es resultado de un proceso histrico no algo que simplemente se desarrolle por cuenta de unos y se introduzca desde fuera como si fuese ajeno a las conquistas programticas de los proletarios/as conscientes. Segundo, yo nunca hablo de tendencia inmanente del proletariado de tipo conservador, sino de la determinacin conservadora de la clase y la tendencia (a la autonoma) de los proletarios/as a superarla por su conciencia y a constituirse como fuerza social, no como clase, por el comunismo. Y que esta tendencia ya se ha manifestado en muchas ocasiones. Por no volver a citar partes del texto slo hago una cita:
Con el planteamiento de MyE de la clase, su determinismo e inevitabilidad del triunfo, el desarrollo histrico real de siglo y medio es inexplicable, pues lo contradice totalmente. Las experiencias revolucionarias de los proletarios/as no son suficientes para convalidar el marxismo, pero s lo son para inspirar confianza en la posibilidad del planteamiento que aqu hago . Las intentonas de los proletarios/as son incapaces de confirmar las previsiones y expectativas del marxismo, pero son bastantes como para dar una base real a mi posicin de la posibilidad de constituir una fuerza social revolucionaria protagonizada por los proletarios/as, con probabilidades de triunfar. (pg. 12, cap III)
Ese potencial de los proletarios/as tambin queda claro en el Capitulo V de las cadenas. Y la distincin entre espontaneidad de clase e iniciativa. Como contraposicin a la clase como portadora (trager) del comunismo, digo que es la fuerza social la portadora (trager) del Programa, pero no porque la vanguardia se lo eche encima para que haga de porteadores, pues queda claro en el texto que son los proletarios/as quienes elaboran el Programa definitivo que puede ser muy distinto del que se le ha propuesto por la minora comunista que incluso puede que tenga que reconsiderar el suyo. Que tenga una tendencia educacionista no es igual que el extremo que presentas para polemizar en ese prrafo, que es brutalmente sustitutista. En cuanto a si el papel de la vanguardia es determinante3, yo no lo planteo as en contraposicin a una determinacin conservadora o a la vez que niego la determinacin revolucionaria. Lo decisivo es el desarrollo de la autonoma de los proletarios/as con respecto a la determinacin (conservadora) de su clase que siempre lo ser para el capital no para s en un sentido liberador. Sin este desarrollo de la autonoma es muy difcil que surjan minoras comunistas y sobre todo que sean capaces de convertirse en vanguardia real del movimiento (sin dirigirlo). Y para que esta autonoma se desarrolle
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Vase el punto 12. Vase el punto 5.

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plenamente me remito a tus propias palabras, en el punto C donde dices el desarrollo de agrupamientos de vanguardia es decisivo para que el movimiento obrero autnomo pueda desarrollarse como fuerza masiva y permanente. Se deduce evidentemente que no se trata de que se reagrupen para ir de cenas, sino para jugar su papel en la lucha social. Lo que no quita, comprendo cada vez mejor, una tendencia educacionista por mi parte, pero que no llega al sustitutismo. Donde yo digamos peco por exceso, t parece que tienes el riesgo al final de pecar por defecto, como hemos visto en la conclusin contradictoria y regresiva sobre el programa y la experiencia argentina. Pero reconozco tambin que mi tendencia al exceso es seguramente mucho mayor que la tuya. Y que esa tendencia implica una deficiente comprensin de los procesos, etc. (por no repetirlo todo a cada paso). ... ROI: Diferimos en la forma de explicar el problema. Pero no creo que sea un problema del gusto por la analoga. Es ms un problema de cmo se comprende el movimiento proletario. Si se comprende como prefiguracin de un modelo de sociedad, entonces tiene todo el sentido hablar de fuerzas productivas y relaciones de produccin, ya que se resalta que el desarrollo de las capacidades proletarias y de las relaciones sociales proletarias es la base positiva de la que partir la revolucin. Como tu misma indicaste en otro punto, el asunto no es el concepto de clase en s o para s, y yo dira tambin que el concepto de clase en general; la cuestin son las caractersticas concretas del movimiento. De todos modos, te hago notar que el problema metodolgico sigue sin clarificarse: una cosa es dudar de que algo sea cierto y no presuponerlo, y otra cosa es presuponer, ante la duda, que no es cierto. Lo primero nos sita ante la necesidad de la autonoma no tiene pegas. Lo segundo implica que el proletariado, en sus actividades que arrancan de su determinacin de clase, tiende a reproducir espontneamente el capitalismo siempre y que slo puede evitarlo a intervencin de una minora. Mientras esto no se aclare no habremos avanzado nada a nivel terico, porque este presupuesto es contrario a la autonoma. La autonoma no puede ser determinada desde fuera del movimiento o por una parte especial del mismo, tiene que ser una realidad fundada en la colectividad. Si admites que esto es posible y que hay una tendencia a ello, entonces has de rechazar el postulado de que la espontaneidad proletaria est circunscrita al capitalismo o circunscribir este fenmeno a las formas de actividad alienantes.
Basta con reconocer que los proletarios/as, en cuanto trabajadores y seres humanos con inteligencia, sensibilidad, empata, son capaces de desarrollar conciencia, una tendencia a la autonoma y al comunismo. Es lo que he mantenido en todo momento.
Reitero exactamente lo mismo. Es que no te das cuenta de que una cosa niega la otra? Los proletari@s son exactamente l@s mismos tanto si les consideras como movimiento de clase como si les consideras como individuos asociados. Pero tu traspones la crtica terica de la categora clase a la crtica del movimiento proletario tal y como existe determinado por las relaciones sociales. AURORA: En cuanto a que hay proletarios que no tienen identidad-pertenencia de clase en s pero que por eso mismo son ms reaccionarios. Estoy de acuerdo, pero eso no contradice el concepto de identidadpertenencia. Adam Curle en Msticos y militantes desarrolla ese concepto y en la pg 64 expone cuatro configuraciones o niveles del mismo. Del 1 al 4 se caracterizan por el grado de debilidad y fuerza de la identidad-pertenencia y de su opuesto, la identidad-conocimiento. En el nivel 1 tenemos una identidad-pertenencia dbil con identidad-conocimiento dbil. Aqu nos podemos encontrar los individualismos y egosmos extremos de los elementos antisociales, como el delincuente de la banda o el psicpata. Es decir, efectivamente una pobrsima identidad-pertenencia no significa superacin, sino que ni siquiera se llega a ella, un nivel ms primitivo. Como cuando hablamos de la superacin del ego, pero no podemos superarlo si se tiene un ego demasiado dbil, en el sentido de incapacidad para autoafirmarse, etc. En el nivel 4 estaran ya los que han entrado en la va del Despertar, con identidad-pertenencia dbil, identidad-conocimiento fuerte, mscara-espejo dbil. Es decir, que en esto tambin existen los procesos. Y cierto que para no ser ideolgico, sino real, este proceso tiene que ser prctico y como se trata del proceso de un colectivo, depende sobre

todo de la praxis de ese colectivo. ROI:
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En cuanto a que hay proletarios que no tienen identidad-pertenencia de clase en s pero que por eso mismo son ms reaccionarios.
Lo que quera decir con esto es que la identidad-pertenencia es un factor ambivalente, como la determinacin de clase, cuando tu insistes en verla como negativa. Es la determinacin de clase la que en su lado antagnico funda la autonoma (por ello la autonoma emerge siempre como organizacin del antagonismo, como estructura cuyo objetivo es disipar el antagonismo y, as, que se desarrolla y mantiene segn los procesos necesarios para disiparlo, desde las reformas hasta la revolucin. Vase la nocin de estructura disipativa de Ilya Prigogine.) El desarrollo del antagonismo de clases se expresa en la emergencia de la actividad autnoma. Pero esto ocurre por un salto cualitativo, a travs de la creacin catica cuyo mecanismo primario es una inversin de las relaciones de dominacin, o sea, una alteracin fundamental de las relaciones de clase. AURORA:
La clase poseedora y la clase proletaria representan el mismo estado del alienacin del hombre. Pero la primera se complace en esta situacin, se siente confirmada en ella, concibe la alienacin como su propia potencia, y posee en ella la apariencia de una existencia humana. El proletariado, en cambio, se siente anulado en esta alienacin; ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Para emplear una expresin de Hegel, es, en la enajenacin, la rebelin contra esta enajenacin, rebelin a la que es empujado necesariamente por la contradiccin entre su naturaleza humana y su existencia vital (...) seres consciencia de su inhumanidad y que, por esta razn tienden a ponerle fin. (...) Con su triunfo, el proletariado no se erige como clase universal de la sociedad, ya que slo triunfa suprimindose a s mismo y suprimiendo la clase adversaria. (...). Como el proletariado, llegado a su extrema degradacin, queda despojado de toda su humanidad, y hasta de la apariencia de la humanidad; como sus condiciones de existencia concentran hasta el mximo grado de inhumanidad todas las condiciones de existencia de la sociedad tal cual; como, en l, el hombre se ha perdido a s mismo, pero, habiendo adquirido la conciencia terica de esta prdida, est obligado directamente, por la miseria ya ineluctable, imposible de paliar (...) a rebelarse contra esta inhumanidad; es por todas estas razones que el proletariado puede y, adems, debe liberarse a s mismo. (K. Marx / F. Engels, La Sagrada Familia, 1844.)4
Luego esa cita sigue con lo de que no importa lo que el proletariado imagine como su finalidad, sino lo que est obligado inexorablemente a hacer, que he criticado al comienzo del captulo II de Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin. No s exactamente qu entiende Marx por inhumanidad, pero creo que en este discurso exagera. Si el proletariado pierde totalmente su humanidad no s entonces a qu se reduce y si es acaso de la ms primitiva animalidad de donde saca la fuerzas para rebelarse, combinada extraamente con la conciencia terica de esta prdida y recuperar as su humanidad rebelndose. La fuerza de los proletarios no puede estar en su condicin de clase deshumanizante. Es ms bien la sensibilidad de una humanidad escarnecida, humillada, pero no suprimida, la lucha por sus necesidades ms all de la animalidad, unida a la actividad de resistencia del colectivo humano (humanidad) constituido con sus compaeros de clase, y a la comprensin terica de su situacin, la que conduce a la rebelin contra su propia condicin de clase hasta suprimirla. En la Introduccin a la crtica a la filosofa del derecho de Hegel 1844, Marx dice (cito ms adelante) que el proletariado rene sobre s todas las cadenas y que por eso no tiene una reivindicacin particular que plantear, sino el cuestionamiento de todo. As que el proletario se rebela contra su condicin de clase reivindicando su humanidad y plantendose la liberacin del trabajo (expresin de su creatividad y relacin cooperativa transformadora con el mundo) de toda explotacin y alienacin,
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Aunque la cita vale a efectos de la presente discusin, esta traduccin contiene distorsiones importantes. Un fagmento revisado de la misma a partir del original alemn sera ste: La clase poseedora y la clase de los proletarios presentan la misma autoalienacin humana. Pero la primera clase se siente bien y confirmada en esta autoalienacin, sabe la autoalienacin como un poder propio y en l posee la apariencia de una existencia humana; la segunda se siente aniquilada en la autoalienacin, ve en ella su impotencia y la realidad efectiva de una existencia inhumana. Ella es, usando una expresin de Hegel, en la depravacin, la rebelin contra esta depravacin, una rebelin a la que ella se ver empujada necesariamente por la contradiccin de su naturaleza humana con su situacin de vida, que es la negacin franca, decidida, inclusiva de su naturaleza.
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no unos privilegios o derechos particulares, gremiales, de clase, casta, raza, gnero, etc. Ni los milagros de la dialctica y sus saltos podran conseguir que de la ms completa inhumanidad se lograse la rebelin de la humanidad para su mayor florecimiento. As que esto no es reivindicar un humanismo abstracto universal y alienante como el de la burguesa, sino la humanidad tal cual debe ser reclamada en el capitalismo y puede liberarse de l con el comunismo. Es ms, los proletarios/as, sobre todo cuando se ven reducidos a la miseria y al paro, no cuentan (aparte cualificacin profesional si la tienen) ms que con su humanidad, la fraternidad de la cooperacin para la lucha, la creacin de objetivos e instituciones y la superacin de sus muchas alienaciones. As que en ese proceso de superacin de sus alienaciones, si no con grandes palabras, s con los hechos, estn reivindicando su humanidad desnuda tambin de esos condicionamientos y avanzando en desnudarse tambin de la mscara de la identidad-pertenencia del ego. Claro que si estamos hablando todo el rato de trabajadores activos o parados pero que constituirn el trabajador libremente asociado, no estamos hablando de una humanidad como la de un nio pequeo, o fuera del tiempo o sin sexo, etc, sino de adultos con una determinada capacidad creativa y de cualificacin para el trabajo y dirigir la sociedad, pero no en base a las cualidades de su clase como clase universal, sino desligndose de toda clase, casta, etc. Planteando las cosas as es como evitaremos caer en el error de pensar que la liberacin vendr de fuerzas que, aun siendo creaciones humanas (fuerzas productivas, relaciones de produccin) nos utilizan a nosotros como meras marionetas o actores que representan una obra que en sus lneas generales escapa a nuestra voluntad y a la idea que nos hagamos de nuestros fines, forzndonos a hacer lo que sus leyes ordenan y lo mejor que podramos hacer sera ser conscientes de ese proceso y no entorpecerlo. Si la desnudez incluso con comillas es una fantasa, qu no es el planteamiento dialctico y forzado de Marx a partir de la negacin total de la humanidad en los proletarios/as: literatura barroca y dramtica con elucubraciones hegelianas. Para que se entienda en sentido de la desnudez cito de Introduccin a la crtica a la filosofa del derecho de Hegel 1844, todava muy lastrada por la problemtica filosfica hegeliana, los problemas de Alemania, por la dialctica y la bsqueda de un sujeto universal:
Donde reside, entonces, la posibilidad positiva de la emancipacin alemana?. Respuesta: en la formacin de una clase cargada de cadenas radicales, de una clase de la sociedad burguesa que no sea una clase de la sociedad burguesa, de una categora social, que sea la disolucin de todas las categoras sociales, de una esfera que posea un carcter universal por sus sufrimientos universales y que no reivindique ningn derecho particular porque no se ha cometido con ella injusticia particular sino la injusticia absoluta, que ya no pueda invocar un ttulo histrico, sino simplemente el ttulo humano , que no est en oposicin unilateral con las consecuencias, sino en oposicin total con los principios del Estado alemn; de una esfera que, por ltimo, no pueda emanciparse sin emanciparse de todas las dems de la sociedad y, por consiguiente, emanciparlas a todas ellas. En una palabra, en la formacin de una esfera que sea la prdida total del hombre y que por ende, no pueda recuperarse sino mediante la recuperacin total del hombre. Esta descomposicin de la sociedad es, como clase particular, el proletariado... (cursivas mas)
En Proletariado. Pasado y presente de una ilusin deca en pag 10, cap III:
Hoy ms que en el siglo XIX y XX, el obrerismo, la creencia en el potencial revolucionario estructural, en su ser, de la clase (lo que la obligara inevitablemente, a largo plazo, a hacerse para s), es una apuesta a favor del fracaso. Hoy precisamente, cuando la Humanidad ha entrado en una crisis que puede ser terminal, los/as proletarios/as (las personas) deberan reivindicarse como los seres humanos con menos intereses particulares, capaces de cuestionar todas las cadenas clasistas, levantar un Programa de Transformaciones a escala planetaria y con l encabezar a la Humanidad en una fase histrica de crisis de la especie y del planeta mismo. Y lo difcil, poco probable y grandioso de esto, es que sera un acto de alta conciencia, sensibilidad y voluntad, no algo forzado por su funcin social.
Y en el libro Quin soy, cul es el sentido de la vida? en la parte dedicada a la aceptacin incondicional -inspirada en Albert Ellis, de la Terapia Racional Emotiva-:
La comprensin de nuestra dimensin csmica nos facilitar dar un asidero a la aceptacin incondicional slo por ser humano. Ser no es estar vaco de todo contenido, ni rechazar aquello que nos hace ms particulares en cuanto que animales-humanos como nuestros rasgos fsicos, tnicos y sexo. La aceptacin incondicional no es a pesar de ellos (a pesar de ser negro, mujer...). No se debe hacer abstraccin, ignorar, rasgos raciales o el sexo pues son caractersticas inseparables de nuestra naturaleza humana y podra hacer el juego a quienes los desprecian, contribuyendo a desvalorizarlos por nuestra indiferencia. Pero la aceptacin incondicional deja de lado o est por encima de otras caractersticas personales como el carcter, posicin social, cultura, nacionalidad, relaciones, logros, historia personal, tanto en lo considerado positivo como en lo negativo, no quedndose con lo positivo ignorando o minimizando lo negativo o a la inversa, que tambin ocurre. Estas caractersticas secundarias no pueden aceptarse, aprobarse, incondicionalmente.
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ROI: Creo que Marx consideraba la deshumanizacin como un fenmeno esencialmente exterior, en tanto siempre mantuvo que existe una esencia humana primaria, o como dice Nildo Viana, un conjunto de necesidades-potencialidades (o en Marx cualidades y sentidos humanos), dadas por la evolucin de la especie y que existen como sustrato histrico constante aunque son moldeadas tambin por las relaciones y condiciones sociales. La humanidad no se pierde, queda inmanifiesta, anulada (aqu tambin se puede aplicar uno de los sentidos del trmino Aufhebung, como anulacin o suspensin). Para Marx, entonces, la dinmica psicolgica antagonista es la tensin entre esta naturaleza humana inmanente y la forma social que le es impuesta en su desarrollo, la actividad social. Y ve el pensamiento crtico como elemento de una alianza necesaria con estas pulsiones antagnicas: la praxis revolucionaria. La animalizacin es para Marx un efecto de la alienacin, no es intrnseca.
La fuerza de los proletarios no puede estar en su condicin de clase deshumanizante.
Como he dicho, la condicin de clase es ambivalente, precisamente porque es la materializacin, la fijacin, de ese conflicto siempre existente, sea velado o abierto.
Es ms bien la sensibilidad de una humanidad escarnecida, humillada, pero no suprimida, la lucha por sus necesidades ms all de la animalidad, unida a la actividad de resistencia del colectivo humano (humanidad) constituido con sus compaeros de clase, y a la comprensin terica de su situacin, la que conduce a la rebelin contra su propia condicin de clase hasta suprimirla.
Esa sensibilidad rehumanizada es sin embargo una forma de superacin subjetiva de aquel antagonismo de clase interiorizado, esto es, exige pasar por l para fundarse. De lo contrario tenemos el humanismo abstracto que existe actualmente.
Es ms, los proletarios/as, sobre todo cuando se ven reducidos a la miseria y al paro, no cuentan (aparte cualificacin profesional si la tienen) ms que con su humanidad, la fraternidad de la cooperacin para la lucha, la creacin de objetivos e instituciones y la superacin de sus muchas alienaciones. As que en ese proceso de superacin de sus alienaciones, si no con grandes palabras, s con los hechos, estn reivindicando su humanidad desnuda tambin de esos condicionamientos y avanzando en desnudarse tambin de la mscara de la identidad-pertenencia del ego.
PRECISAMENTE POR ESO, TU MISMA DICES LO MISMO PERO TE OBSTINAS EN NO ENTENDER QUE LA CLASE ES UNA CATEGORA AMBIVALENTE, DONDE CABE EL AFERRAMIENTO Y LA NEGACIN DE TAL CONDICIN. Otra cosa es, y eso s creo que hay que reivindicarlo saliendo de los enfoques errneos del pasado, que hay que insistir en que la lucha de clase revolucionaria no es una lucha contra las instituciones autonomizadas del capitalismo, sino contra la actividad autonomizada misma, y por tanto, para abolir la condicin de clase y as todas las clases.
la creencia en el potencial revolucionario estructural, en su ser, de la clase (lo que la obligara inevitablemente, a largo plazo, a hacerse para s), es una apuesta a favor del fracaso.
En esto estamos claramente de acuerdo. El paso de clase en s a para s est ligado a la dinmica histrica, o sea, sin ese impulso histrico tampoco puede haber autonoma proletaria real.
La comprensin de nuestra dimensin csmica nos facilitar dar un asidero a la aceptacin incondicional slo por ser humano. Ser no es estar vaco de todo contenido, ni rechazar aquello que nos hace ms particulares en cuanto que animales-humanos como nuestros rasgos fsicos, tnicos y sexo. La aceptacin incondicional no es a pesar de ellos (a pesar de ser negro, mujer...). No se debe hacer abstraccin, ignorar, rasgos raciales o el sexo pues son caractersticas inseparables de nuestra naturaleza humana y podra hacer el juego a quienes los desprecian, contribuyendo a desvalorizarlos por nuestra indiferencia. Pero la aceptacin incondicional deja de lado o est por encima de otras caractersticas personales como el carcter, posicin social, cultura, nacionalidad, relaciones, logros, historia personal, tanto en lo considerado positivo como en lo negativo, no quedndose con lo positivo ignorando o minimizando lo negativo o a la inversa, que tambin ocurre. Estas caractersticas secundarias no pueden aceptarse, aprobarse, incondicionalmente.

OK
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ROI:
La clase social implica un lugar en las relaciones sociales de produccin, un papel social, un personaje a interpretar con un argumento fijado, y la clase proletaria no da ms juego que la de ser una clase para el capital, del capitalismo, que no puede existir sin su par, la burguesa (sea en forma privada o tecnoburocracia). La burguesa impulsa la existencia de proletarios (como en la acumulacin primitiva de capital), y los proletarios, dadas sus caractersticas como fuerza productiva en la divisin social del trabajo capitalista, intelectual-manual, dirigentes-dirigidos, organizadores-organizados, acaban reclamando la existencia de una capa social de tecno-burocracia, burguesa bajo diversas frmulas jurdicas, para complementarlos y que finalmente los explotan. Pero los seres humanos tenemos una flexibilidad en los comportamientos y capacidad de eleccin de la que carece el papel asignado en la clase social (las reglas del juego), y aunque sta condicione la conciencia, tambin la conciencia puede, con mtodo y sensibilidad, descondicionarse y tomar las riendas del comportamiento. Y en esto radica el potencial de los seres humanos proletarios, capaz de ponerlos por encima de las limitaciones de su papel social en cuanto que clase. Ese potencial slo puede expresarse si hay mucha intencin de hacerlo; no est forzado por nada a expresarse, ni por condicionantes materiales ni por la subjetividad humana, por lo cual puede no activarse nunca. (pg. 7)
Parece que nunca hayas oido hablar de la autonomia obrera en sentido amplio. Tampoco contextualizas histricamente todo eso, lo das por una tendencia inherente a la clase. Por tanto, sustituyes la concepcin esencialista del proletariado como clase revolucionaria en si, que no es marxista, por otra concepcin, menos historico-materialista todava, pero igualmente esencialista, de que el proletariado como clase en s no es revolucionario sino conservador.
La burguesa no tena en su condicin de clase un obstculo para alcanzar el poder y lograr todo su desarrollo, sino su base de apoyo. Le bastaba con afirmarse, reforzar su naturaleza de clase, su riqueza. Los proletarios, es decir, las personas de condicin social proletaria, tienen en su condicin algn punto fuerte (trabajo colectivo, etc), pero no dejarn de tener una posicin subordinada si no se libran, no slo de la burguesa sino de su misma condicin de trabajadores que de por s crea el caldo de cultivo para el surgimiento de una burguesa tecno-burocrtica. Los trabajadores no alcanzarn el poder a base de reafirmarse, reforzarse como clase, pues en cuanto que clase, lo es para el capital, sea cual sea su forma jurdica. Cierto que en un principio, los trabajadores, no pueden pegar un salto de conciencia, y primero deben reconocerse como grupo social explotado, oprimido, que debe unirse para defenderse. Pero tampoco deben quedarse ah y hacer la apologa del sufrido trabajador oprimido pero orgulloso porque sostiene sobre sus espaldas el mundo y algn da heredar la Tierra. As que superado un nivel elemental, se debe aspirar a que la conciencia de los proletarios (de las personas) sea una conciencia antiproletaria, en el sentido de contraria a su condicin de clase. Si para el burgus su condicin es motivo de orgullo (decir que no debiera serlo es no entender el papel del orgullo en la validacin de la identidad del ego), para el trabajador no debe serlo la suya, tanto por su carcter subordinado, como porque debe ir superando esa trampa del orgullo si quiere liderar a la Humanidad, reconociendo su identidad como humano, validado como tal sin necesidad de las pertenencias (de bienes o a una clase, nacin...) a las que se aferra el ego y con las que el sistema quiere encadenarlo aun ms a sus valores. Pero como no se trata de aborrecer cualquier trabajo (imprescindibles para la vida), se debera aspirar a constituirse en lo que MyE llamaban trabajador colectivo, libremente asociado. (pgs. 7-8)
En esencia estamos completamente de acuerdo en esto. Pero esto confirma y es perfectamente explicado desde las tesis bsicas del materialismo histrico clsico (praxis, autoalienacin, lucha, desarrollo de la conciencia). Entonces, todo se reduce a que tu afirmas que esta perspectiva est en contradiccin con las tesis de Marx y Engels sobre la naturaleza revolucionaria del proletariado. Pero esto, repito, presupone que la naturaleza en MyE sea otra cosa que el ser social, el conjunto de relaciones sociales histricas condensadas en la vida de los proletarios. Y este presupuesto no es sostenible ms que en base a citas aisladas e interpretando las categoras de su pensamiento desde presupuestos extraos. Es como cuando los leninistas hablan del materialismo dialctico como un conjunto fijo de leyes en lugar de entenderlo como una sntesis abstracta construida a partir del estudio del movimiento en todas sus formas (fisicas, quimicas, biolgicas, sociales, psiquicas...) y, por tanto, algo sujeto al desarrollo de las ciencias concretas, de la comprensin concreta del mundo, que no puede tomarse como el punto de partida del estudio de la realidad sino meramente como apoyo del anlisis y conceptualizacin de la realidad concreta y efectiva.
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La condicin social proletaria, estructuralmente, en su esencia, es subordinada, para el capital, no hay en ella ningn potencial de autosuperacin (como la dinmica D-M-D del capital) o cualquier otra como la llamada contradiccin entre el carcter social de la produccin y la apropiacin privada, que es verdadera, pero que no obliga a la clase a superarla ni la clase tiene la capacidad para hacerlo (subordinada, sin dominio sobre medios de produccin); y en cuanto a sus caractersticas como fuerzas productivas estn condicionadas por el capital para su mejor servicio (la organizacin cientfica del trabajo), y para colmo, a diferencia de la burguesa con el feudalismo, los proletarios carecen de poder econmico y slo pueden conquistarlo con la revolucin a la vez que eliminan el poder econmico clasista. (pg. 8)
Por eso el potencial de autosuperacin del proletariado se constituye en el proceso de la lucha contra el orden existente y se manifiesta como desarrollo de su actividad autnoma. Y esto en todos los mbitos de la vida social, que actualmente ya son penetrados totalmente por la valorizacin del capital y, por tanto, se introduce en ellos de una forma u otra el antagonismo capital-trabajo. Por otro lado, es importante entender que la contradiccin inmanente al capital no es entre el carcter social de la produccin y la apropiacin privada, sino entre el trabajo necesario y el plustrabajo. Esa tesis slo es vlida cuando la apropiacin privada se refiere a la existencia de la forma valor y a la apropiacin de la plusvalia por una minora, no cuando se interpreta en el sentido de que implica meramente separacin de los medios de produccin entre diversos propietarios privados particulares y anarqua del mercado. Por tanto, el ncleo de la contradiccin capitalista constituye la experiencia directa y cotidiana del proletariado y es la base dinmica de la autosuperacin conciencial y prctica a travs de la lucha de clases, o sea, lo que tiende a darle a la lucha de clases la funcin de vehculo de esta autosuperacin. Y esta contradiccin inmanente es irreconciliable, de ah la tesis de la irreconciliabilidad del antagonismo de clases y, por tanto, que la lucha de clases persista mientras persista el capitalismo. AURORA: Dices que mi planteamiento negador del carcter revolucionario de la clase en cuanto clase es esencialista lo mismo que el que afirma que es revolucionario. Creo que no entendemos lo mismo por esencialismo. Esencialismo no es decir lo que una cosa es, sino decir que tras la apariencia o los cambios hay una realidad permanente que puede ser muy diferente, pero que esa es la verdad profunda de su naturaleza, la esencia. Si dices que la burguesa en cuanto clase no es revolucionaria sino conservadora y contrarrevolucionaria eres esencialista o ests diciendo lo que es?. Pues lo mismo hago yo con el proletariado. Su estructura y los hechos demuestran que no es una clase revolucionaria aunque se hayan visto comportamientos revolucionarios en los/as proletarios/as. Lo que dice el determinismo revolucionario es que las apariencias engaan y que el proletariado s es una clase revolucionaria, que esa es su esencia oculta, el futuro inscrito en sus entraas que se actualizar. Yo digo que como en la burguesa, la clase proletaria no es revolucionaria. A diferencia del burgus que como humano se siente compensado a pesar de la alienacin que tambin sufre y del engao de su identidad-pertenencia, por las ventajas de su posicin social materiales y para su ego, el proletario, al contar con menos sobornos a su identidad humana, puede aferrarse menos a su identidad-pertenencia. Lo que explica el comportamiento revolucionario de los proletarios es su capacidad para descondicionarse del determinismo de su clase conservadora, el mrito est en eso. No es el determinismo revolucionario de clase el que lo explica, una esencia revolucionaria a pesar del conservadurismo de su comportamiento, sino la posibilidad en tanto que humanos conscientes, descondicionados, de un comportamiento revolucionario a pesar del conservadurismo de su clase. Para m no hay en la clase una esencia revolucionaria oculta, a pesar del conservadurismo, ni un conservadurismo oculto o permanente a pesar de los cambios, sino un conservadurismo perfectamente coherente con su carcter de clase para el capital que se ha expresado en su comportamiento mayoritario y predominante durante siglo y medio. ROI: Digo que tu posicin es esencialista porque atribuyes implcitamente a la clase un carcter determinado independiente del devenir histrico. No importa si es determinado en el sentido de postular a priori, como axioma, que no se da ninguna tendencia histrica inmanente o espontnea al devenir revolucionario. Sera lo mismo si postulases una indeterminacin absoluta. La cuestin no es ya si estas tesis axiomticas proceden o no de un anlisis correcto de la historia, la cuestin es que se formulan de manera atemporal y por tanto ahistrica. Por consiguiente, si el proletariado no es ni va a ser revolucionario por s mismo, por su propia dinmica de autodesarrollo a travs de la lucha social, esto supone que tal carcter histrico no espontneamente revolucionario arraiga en alguna esencia o
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naturaleza fundamental, la concibas como social, psicolgica, o de otro modo. La realidad no cambia con el nombre e incluso si afirmas, para sostener todo esto, que el proletariado se mantiene espontneamente siempre en el terreno de las relaciones sociales capitalistas, ello implica ver algn tipo de nexo esencial, lo expliques como lo expliques (por la identidad-pertenencia o por lo que quieras). A nivel metodolgico el problema es realmente simple. En el momento en que algn resultado del anlisis histrico se asume como axioma del pensamiento terico ste ltimo se escinde del devenir y presupone la validez indefinida de sus conclusiones anteriores, que pasan a convertirse acrticamente en premisas de todos los desarrollos ulteriores. Esto es lo que ocurre con tu teora del carcter no revolucionario inmanente, por ms que te esfuerces en matizarla. El problema del esencialismo consiste en que abstrae los fenmenos de su conexin social y as los representa intelectualmente de forma ahistrica. La esencia histrica del proletariado no es ms que la totalidad de relaciones sociales en que existe. Por tanto, hablar de la esencia del proletariado, por ejemplo, en trminos de trabajo asalariado, produccin de capital, movimiento obrero, no es ms que hablar de abstracciones que no tienen ms validez que la de instrumentos transitorios de la reflexin terica, que opera con categoras generales para hacer inteligibles la multitud de determinaciones que integra la realidad concreta y que nunca la agotan. En el momento en que la realidad social es pensada a partir de nociones ahistricas nos abocamos al idealismo. Como ya dije, para mi la esencia de la burguesa es revolucionaria desde el punto de vista del desarrollo del capital. Y en el momento en que la revolucin del capital no puede proseguir por cauces normales, la burguesa es reemplazada o complementada por el Estado como capitalista general. De esta manera, no se puede excluir, ni en el caso de la burguesa, ni en el del proletariado, un carcter revolucionario o contrarrevolucionario inmanente a su subjetividad social. Ese carcter es determinado por las relaciones sociales vigentes, que a su vez dependen de las condiciones histricas totales. La burguesa slo existe como representante del capital. Pero el proletariado puede existir como representante del capital o como representante del comunismo. Las propias relaciones capitalistas determinan una ambivalencia esencial que slo puede resolverse en la praxis histrica. Las formas regresivas o progresivas, revolucionarias o contrarrevolucionarias de su comportamiento social, dependen de las condiciones histricas totales y de la dinmica generada globalmente a partir de ellas. Desde esta perspectiva, podemos hablar de un determinismo conservador y un determinismo revolucionante en tanto la actividad del proletariado sea o no funcional al proceso de acumulacin del capital (pero como ya dije, esos determinismos son abstracciones imprecisas). No hay una esencia proletaria nica, o sea, mecnica, sino formalmente ambivalente, dialctica, sujeta a la alteridad por tanto; pero al mismo tiempo con un potencial determinado. Igual que la esencia humana para Marx, la esencia del proletariado es el conjunto de relaciones sociales histricas. Lo que de modo abstracto podemos expresar diciendo que el proletariado es la expresin de la relacin del capital, y de ah el inters de Marx en desentraar la contradiccin inmanente a la misma. La explicacin de Marx, de que el proletariado es empleado por el capital como valor de uso que produce valor de cambio, y no como mera capacidad de trabajo material, es muy importante. Se manifiesta en la duplicidad contradictoria del capital: proceso de trabajo y proceso de valorizacin, unidad contradictoria del trabajo necesario y el plustrabajo en la persona del trabajador que lo realiza y en la del capitalista que lo controla. Esta duplicidad constituye tambin el ser social del proletariado. El desarrollo de las fuerzas productivas bajo el capital supone reducir el valor de uso que para l mismo tiene la capacidad viva de trabajo (la productividad del trabajo colectivo en trminos de plusvalor), pero aumenta, sin embargo, su valor de uso material (la productividad material del trabajo). Es decir, cuanta ms riqueza produce el trabajador, peor es su situacin social. Con el desarrollo de la composicin orgnica media del capital, este antagonismo se vuelve cada vez ms inmediato; la tendencia descendente de la tasa de beneficio slo puede compensarse aumentando la explotacin de forma absoluta, hasta el punto de que cada vez ms la reproduccin de la capacidad viva de trabajo se vuelve incompatible con la forma del trabajo asalariado. O como deca el Manifiesto, hablando a una escala ms global, el capital se vuelve incompatible con la existencia de la sociedad. Esto comienza expresndose en la irresolubilidad creciente de los conflictos capital-trabajo, en que los mismos sean cada vez ms simplemente reprimidos y pospuestos; en otras palabras, la irreconciabilidad del conflicto de clases se presenta como una realidad inmediata en la experiencia cotidiana de l@s trabajadore/as. Esta es la situacin actual a escala internacional Pero, como tambin deca Marx, la humanidad no se plantea problemas que no puede resolver. Sobre
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la base de esta irreconciabilidad, crecientemente manifiesta, la clase obrera intenta primero luchar utilizando sus viejas armas, del perodo reformista. Pero estas armas se han vuelto inefectivas. A continuacin, comienza a romper con los parmetros de actividad del movimiento obrero tradicional, emprendiendo formas de organizacin y de lucha exteriores a tales parmetros que, por su lado, son tambin los parmetros del funcionamiento normal del capitalismo. Las luchas comienzan a adoptar caractersticas autnomas y a sobrepasar la legalidad y los canales institucionales, enfrentndose con los agentes del capital como un todo, incluidas las viejas estructuras obreras. Pero este nivel no puede superarse sin el desarrollo de nuevas formas de organizacin permanentes, que puedan hacer frente a las tareas de preparacin entre las luchas, que proporcionen a estas apoyos durante su desarrollo y que, sobre todo, contrarresten el poder material y espiritual de las viejas organizaciones tradicionales, ahora convertidas cada vez ms en agentes directos del capital y del Estado. Tampoco ese nivel incipiente puede superarse sin el convencimiento de que es necesario combatir el capitalismo como tal y no slo a tal o cual capitalista, gobernante, etc. Estas dos condiciones van ligadas, porque el mantenimiento de la actividad autnoma ms all de los procesos de lucha abiertos no es posible sin un soporte de conciencia correspondiente, tanto porque es necesario comprender la necesidad de organizarse permanentemente en general, como porque es necesario comprender la necesidad de hacerlo de tal manera que las estructuras creadas permanezcan ligadas a la clase y no se autonomicen. Si la conciencia anticapitalista no existe, significa que la clase permanece prcticamente en una visin inmediatista y reduccionista de las necesidades. Esto puede ir acompaado del rechazo de las formas del movimiento obrero tradicional, pero conlleva la incapacidad de superarlas, dejando en la prctica al movimiento a merced de las viejas organizaciones obreras integradas en el capital. Solamente el desarrollo de la conciencia anticapitalista permite, a veces, que las formas asamblearias ad hoc tengan la cohesin necesaria para mantener su autonoma frente a las presiones y seuelos sindicalistas. En cuanto al conocimiento del conjunto de condiciones necesarias para mantener en el tiempo la actividad autnoma, stas no se limitan a la democracia directa, o sea, a medidas organizativas formales, sino que incluyen la comprensin de los procesos de autoalienacin dentro del movimiento obrero -o lo que es lo mismo, la comprensin de las causas que hacen de las organizaciones tradicionales apndices del poder capitalista. Mientras esta comprensin sea incompleta, o ms bien hoy superficial, se culpar a las direcciones o a los manejos de burcratas de las derrotas, en lugar de ver la causa de las traiciones y del burocratismo en la dinmica de actividad interna. La burocratizacin es inevitable mientras la constitucin misma de la organizacin no se funde en un compromiso de cooperacin permanente de los miembros. Los manejos burocrticos son el resultado de que la mayora no se haya interesado lo suficiente por tomar los asuntos colectivos permanentemente en sus manos y poner al da sus capacidades para esas tareas. Mientras todo esto no se comprenda claramente, es normal que la lucha de clase no vaya ms all de las huelgas autnomas puntuales y que su conciencia social permanezca tan subdesarrollada y fragmentada como lo est su conflicto prctico con el capital. La tendencia a recurrir a formas de sindicalismo ms radicales es una muestra ms de que no se comprende el fondo del problema, pero tambin de que la tendencia a la autonoma est bien viva. AURORA: Sobre el esencialismo o no de la clase. Creo que las cosas son mucho ms sencillas si distinguimos entre la funcin, papel, lugar social, y el colectivo humano, las personas, que lo representan. La clase, en cuanto posicin, lugar, papel.., ha sido, es y ser para el capital. De aqu que ese papel, la clase, determina (como en unos actores) la mentalidad y comportamiento de los proletarios dentro de los lmites de su funcionalidad al papel de la clase; esto es el condicionamiento por el determinismo (conservador). Los proletarios/as, como seres humanos, aunque condicionados por su clase, no son lo mismo que su papel social, y por tanto, dependiendo de muchos factores, pueden quedar identificados con l (la reaccin espontnea al condicionamiento de la clase) o rechazarlo, ser conservadores o, descondicionados por la facultad de su conciencia y actividad, ser revolucionarios o algo intermedio en la infinita gama de grises. Los proletarios/as pueden modificar con su lucha y resistencia slo hasta cierto punto las caractersticas de la clase. Los proletarios/as pueden existir como creadores portadores del programa comunista, pero slo el trabajador colectivo del que hablaba Marx podr representar el comunismo. Por lo dems estoy de acuerdo con lo que dices en los dos ltimos prrafos.

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Entiendo perfectamente tu observacin de que la determinacin de clase es en s conservadora. Pero como las relaciones sociales son contradictorias, la determinacin de clase no slo existe como trabajo asalariado, tambin existe como antagonismo de clase, que es progresivo. La cuestin en que yo incido es que el impulso revolucionario radica objetivamente en el antagonismo de clase, pero no ahistricamente, sino bajo determinadas condiciones histricas de desarrollo del capital (decadencia). Si los proletarios estn sometidos a la condicin de clase, esto significa que esa determinacin existe en todo momento hasta que se suprima, de manera que no cabe interpretar sus acciones, aunque sean antagnicas con dicha condicin, como no determinadas por la condicin de clase. Tenemos entonces que la categora social de clase es ambivalente y su funcionalidad relativa a la dinmica histrica concreta. No es posible disociar individuos y clase. De la misma manera, tampoco las formas de autonoma se constituyen sin pasar previamente por formas heternomas, alienantes, y haber aprendido de ello. La condicin de clase para s es igualmente ambivalente y como he intentado explicar, tiene sus dos caras, la corporativa-capitalista o la antagonistarevolucionaria, segn la dinmica histrica genere la necesidad de suprimir el modo de produccin capitalista.
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ROI:
En MyE, enfatizar la identidad de clase no era slo el punto de arranque de su autonegacin, sino el resultado lgico de su creencia en el potencial estructural y el destino irrevocable, inscrito en su propia condicin de la clase sobre sus portadores. Por eso era importante para ellos enfatizar la identificacin como clase para s, con conciencia de clase con destino revolucionario, cuando mejor sera insistir en nuestra voluntad de desaparecer como clase en lugar de reafirmarnos como tal, hablar ms de abolir el trabajo asalariado, constituir el trabajador colectivo libremente asociado, contra la clase. La lucha de fondo no es de clase contra clase, sino de los trabajadores contra las clases. Y aunque esto est sin duda en MyE y su insistencia de luchar contra el trabajo asalariado y no quedarse en la lucha salarial, por su concepcin lgicamente ha quedado relegado pues en la clase no ve slo o ante todo las cadenas, sino la condicin de la liberacin con toda la argumentacin de la contradiccin fuerzas productivas (carcter social), relaciones de produccin (apropiacin privada). (pg. 8)
No me convence esta argumentacin sobre la clase para s. De hecho, ser clase para s supone una contradiccin en trminos al hablar de una clase explotada y dominada. Si reconocemos que somos explotados y dominados, entonces esta conciencia de clase para s supone la incitacin constante a la rebelin. O como deca Marx en los Grundrisse:
Si descubriera que los productos del trabajo son suyos, condenara la disociacin de sus condiciones de realizacin y pensara que se le impone una situacin intolerable, el obrero habra conseguido una inmensa conciencia, que por otra parte se desprende del modo de produccin basado en el capital. Las campanas doblarn por el capital; as, cuando los esclavos se dieron cuenta de que no podan ser propiedad de terceros y tomaron conciencia de su persona, la esclavitud se puso a vegetar artificialmente y dej de representar por ms tiempo la base de la produccin. (Grundrisse, captulo del capital.)
El problema es que el sentido de la conciencia de clase para s o autoconciencia de clase ha sido mistificado por el obrerismo, que es la conciencia que identifica la explotacin y la dominacin como hechos naturales, inherentes o inevitables de la condicin proletaria. Esta forma de conciencia slo reconoce la explotacin y la dominacin de una forma abstracta. La conciencia de clase para s en el sentido marxiano es la conciencia de que el propio trabajo se lleva a cabo de forma alienada y produce el capital, el poder que lo domina (como se desprende de la exposicin del captulo del capital de los Grundrisse de Marx - vase mi trabajo sobre el tema descargable en mi web). Evidentemente, esta conciencia impulsa a una praxis revolucionaria e identifica el problema en el carcter alienado del trabajo y en las formas concretas en las que ste se traduce -primero en la organizacin productiva y la vida econmica, luego, a travs de la lucha de clases, en el Estado y en la conciencia dominante. Si todo esto ha sido negado no se debe a incongruencias de Marx y Engels, sino a la lectura reformista de sus obras y su transformacin en una ideologa capitalista tanto por parte de la socialdemocracia moderada como de su versin extremista bolchevique. A su vez, la ignorancia prevaleciente en los crculos anarquistas ha favorecido la extensin de estos prejuicios. Pero hoy ya no podramos decir como Marx que nosotros no somos marxistas!, porque la distorsin no slo afecta a la interpretacin de las obras marxianas, lo que podra ser secundario, sino que afecta a toda la
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cosmovisin revolucionaria porque encuentra en esas obras todava sus referentes tericos. AURORA: Por qu no me gusta la expresin clase para s?. Porque sigue arrastrando el determinismo revolucionario de la clase y porque conduce a una confusin en la que fcilmente caen los trabajadores cuando descubren que los productos del trabajo son suyos ( Grundisse): piensan que basta con expropiar a la burguesa, estatalizaciones, autogestin, colectividades libertarias, cooperativas... Incluso si piensan en tomar las empresas e imponer una retribucin igual para todos, mientras mande el mercado y la divisin del trabajo propia del capitalismo, todo volver a reproducirse. El problema no es slo el robo por el capital, sino la divisin social del trabajo que genera divisiones y la tecno-burocracia, y esto no se supera reponiendo a los trabajadores el fruto de su trabajo, sino cambiando de arriba a abajo las caractersticas de los trabajadores como tales productores. Los primeros artesanos proletarizados que todava tenan un gran control sobre el proceso de trabajo real podan verlo ms sencillo, pero hoy en da la comprensin de la explotacin no abre automticamente la puerta de la admisin de la alternativa de otra civilizacin con una solucin a la divisin social del trabajo tan sofisticada del capitalismo. Pero es cierto que es imprescindible que comprenda que los frutos del trabajo son suyos. ROI: Marx se refiere a que l@s proletari@s tomen conciencia de que son ellos quienes producen el capital. No se refiere a que descubran que son ell@s quienes producen las mercancas individuales, pues sera descubrir en qu consiste su trabajo todos los das. Esto lo vers ms claramente estudiando el captulo del capital de los Grundrisse.5 Descubrir que somos los productores del capital significa la necesidad de comprender cmo es eso posible, y ah entra no slo la cuestin de la organizacin del trabajo, la planificacin de los objetivos de produccin o las formas de propiedad, tambin entra todo el intercambio y la poltica econmica, lo que a su vez nos remite a muchas otras cosas. Pero a nivel de masas esto supone un proceso de maduracin conciencial ulterior, en el que la conciencia del carcter autoalienado de su trabajo se concretiza socialmente, para llegar a ser una conciencia de la totalidad de determinaciones. De esta conciencia fundamental se deriva la conciencia de la necesidad de impedir la autonomizacin de los productos del trabajo, por lo cual la praxis revolucionaria se orienta primariamente a mantener y desarrollar la autonoma proletaria. Cuando se ha reproducido la divisin en clases, el Estado, etc., se ha tratado siempre de movimientos claramente inmaduros en cuanto a su conciencia del trabajo alienado. Como he explicado en otras partes (trabajo sobre el captulo del capital de los Grundrisse, por ejemplo) la conciencia proletaria del capital tambin est sujeta a desarrollo histrico desde la apariencia a la esencia. Generalizando mucho podemos establecer tres grandes fases del desarrollo histrico de la conciencia: 1 fase) El capital es identificado con la propiedad privada individual y la libre competencia. Su supresin es identificada con la propiedad pblica o colectiva (nacionalizaciones, cooperativas) y el intervencionismo estatal en diversos grados (control, supervisin, planificacin, inversin). 2 fase) El capital es identificado con la no propiedad obrera y la maximizacin de la acumulacin de valor. Su supresin se identifica con la autogestin productiva y la planificacin democrtica formal de los objetivos. 3 fase) El capital es identificado con el trabajo alienado y la forma valor (trabajo abstracto y distribucin mercantil). Su supresin se identifica con el desarrollo del libre trabajo creador en una asociacin de individuos libres e iguales (lo que supone condiciones materiales en las que el trabajo, como actividad circunscrita a la supervivencia y motivada por ella, ser abolido y la medida de la riqueza social ser el tiempo libre.) Y con la distribucin de la riqueza sin mediaciones abstractas, a travs de las relaciones directas entre los productores y consumidores (la forma transitoria sera usar la medida del tiempo de trabajo, pero no como sustituto del dinero sino como forma de contabilidad social y de restringir el consumo individual). En la segunda fase hay una conciencia de la forma dinmica del capital, pero todava no de su
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Vase: Roi Ferreiro, La contradiccin capital-trabajo y el desarrollo efectivo del proletariado como clase revolucionaria. Desarrollos sobre el captulo del capital de los Grundrisse; Noviembre 2003-Marzo 2004.
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esencia. Slo hace falta ver que la autogestin productiva y la planificacin democrtica se entienden todava al modo de las cooperativas ideales y se mantiene la dinmica de subordinacin a la acumulacin. Las formas de conciencia socialdemcrata y autogestionaria formal (o anarcosindical, por tomar una referencia histrica) representan, respectivamente, un nivel de experiencia histrica limitada, en la que el desarrollo de la contradiccin inmanente al capital todava no ha alcanzado el nivel del antagonismo entre capacidad viva de trabajo y forma alienada-asalariada del trabajo (nivel presente). En otras palabras, el que hayan devenido las formas mayoritarias de la conciencia proletaria en determinados perodos histricos del desarrollo capitalista no es ninguna casualidad. Solamente llegados al nivel histrico actual se forma una base experiencial de masas para desarrollar la conciencia revolucionaria. Mientras tanto, la comprensin esencial de la relacin del capital est limitada a una minora intelectualizada y capaz de discernimiento histrico-material. Es decir, mientras las causas de la miseria social se presentan generalmente en la experiencia colectiva como un efecto de la fragmentacin del capital y de la desregulacin del mercado, o ms adelante como un efecto de la concentracin y centralizacin del capital a nivel econmico y poltico, no es posible una conciencia revolucionaria de masas radicalmente anticapitalista. Lo que no obsta para sealar que, en todos esos casos, s hubo una lucha de masas contra esos factores inmediatos y generales de la miseria y el correspondiente desarrollo masivo de la conciencia proletaria -a pesar de que, en general, la dinmica de la autoactividad proletaria se mantuviese bajo formas alienantes, o sea, se desarrollase en contradiccin con sus propias formas tradicionales. La creacin de los consejos obreros fue una manifestacin de esa contradiccin, ya que incluso donde fueron rpidamente subordinados a los sindicatos y los partidos, los consejos nacen originalmente de una dinmica de clase superior, sin la cual no tendran ms significacin poltica que los simples comits de huelga; una dinmica que ya desbordaba la posicin subalterna en la que como masa desarrollaba su actividad en el marco de la vida sindical y partidaria. Esto es, la clase obrera siempre se ha enfrentado al capital tal y como se le ha presentado histricamente y ha intentado invertir conscientemente sus tendencias. Solo que el capital no estaba agotado como forma de produccin y eso le permiti reestructurarse y reorganizarse globalmente, dando lugar primero a formas de economa que atenuaban los problemas de fragmentacin y desregulacin, y despus a formas que relativizaron la excesiva concentracin y centralizacin funcionales. Con esto el capital anul la forma prevaleciente de la conciencia de clase histrica, formada en la poca anterior, e impuso una reestructuracin integral del movimiento proletario, primero destruyendo el inicial movimiento obrero revolucionario y despus destruyendo el movimiento reformista clsico. Por tanto, la comprensin de la historia no nos da ninguna razn para la desesperanza. Los ejemplos actuales de lucha a nivel local y a nivel global (luchas autnomas salvajes y acciones directas de masas) no aportan todava una recomposicin del proyecto histrico proletario, o sea, de la conciencia de clase histrica, pero en todos ellos podemos ver elementos de ese proceso de recomposicin. No obstante, dado que ste proceso ha de llevarse a cabo contra un poder capitalista totalitario, que comprende todos los mbitos de la vida social e incluye a las viejas organizaciones de clase, no es de extraar que la recomposicin histrica sea enormemente difcil y que dentro de ella todava prevalezcan enfoques inadecuados. Tampoco es de extraar que tal recomposicin sea absolutamente imposible bajo las formas y enfoques antiguos que, ante el presente poder material y espiritual del capitalismo, resultan impotentes hasta el ridculo y son mismamente rebasadas en su capacidad transformadora por la pura y simple autoorganizacin ad hoc en los conflictos inmediatos. Por otro lado, la mundializacin de la economa y la fusin ms plena del capital y el Estado crean las condiciones para una conciencia del carcter internacional del capital y del carcter esencialmente capitalista del Estado. Esto es tanto ms claro en los pases capitalistas ms desarrollados. Aqu el declive de la extrema izquierda tradicional y el auge del apoliticismo tienen mucho que ver con esa captacin del carcter capitalista del Estado, aunque no se haya todava expresado de forma consistente en la praxis poltica. Igualmente, hoy casi todo el mundo entiende que la economa ha superado los marcos territoriales nacionales/estatales. Y sealo estos puntos precisamente porque actualmente la dinmica de clase sigue siendo bastante regresiva, lo que hace que estas formas de conciencia todava difusas, poco ligadas a una concepcin independiente de los propios intereses proletarios, sean un signo muy claro de hasta qu punto las condiciones histricas prefiguran la direccin de las futuras luchas hacia la supresin del trabajo alienado.
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En conclusin, no hay ningn automatismo por el cual la conciencia de la explotacin lleve a una alternativa revolucionaria. Ms bien se trata de un proceso complejo y gradual por el cual se va estructurando esa conciencia de la explotacin desde un nivel puramente experiencial y desestructurado, hasta un nivel de discernimiento intuitivo pero prerracional, y luego va estructurando ese discernimiento mediante una representacin racional de la experiencia (lo que implica el desarrollo del pensamiento abstracto y sobre todo de la capacidad para distinguir lo singular, lo particular y lo general de los contenidos de la experiencia concreta.) Y este proceso es la obra del conjunto de la clase. En tanto este proceso sea todava limitado en extensin y en profundidad, tendremos niveles de conciencia generales insuficientes y fragmentacin poltica y terica -que hoy es visible en la diversidad de representaciones tericas, pero que es muchsimo mayor entre la masa sin conciencia terica. AURORA: Muy interesante reflexin y exposicin sobre las tres fases de la conciencia y todo lo dems.
Balance
R-S
AURORA: Si creemos en el determinismo revolucionario, nos conduce a la confianza en el conjunto de la clase. Si no se cree en el determinismo revolucionario (caracterstica estructural de la clase, condicionamiento alienante de sus portadores) entonces se debe subrayar ms el aspecto de la conciencia y de ah resulta que resaltan ms las diferencias al interior del colectivo proletario en conciencia, sensibilidad, combatividad (desde el esquirol hasta el revolucionario). En lo que para nada pierde su importancia el conjunto del proletariado es que sin el conjunto no se puede lograr la victoria de la revolucin como acto (hasta acabar la resistencia armada y el sabotaje de la burguesa) ni como proceso de disolucin del proletariado, pues entre los proletarios mismos habra quienes seguiran identificndose como la viga que sostiene el sistema (identidad-pertenencia clasista). Es decir, la importancia del conjunto del proletariado no radica en su fuerza revolucionaria porque del conjunto determinado revolucionariamente surgira el PT * del asalto al poder, sino que se necesita de la implicacin activa y consciente del conjunto para que no haya proletarios que se conviertan en un obstculo frenando la revolucionarizacin de las relaciones sociales de produccin y en primer lugar, la actitud de ejercer el poder poltico revolucionario a travs de la participacin en las organizaciones de masas soviticas. Por eso, si la decisin, la participacin y la conciencia deben ser de todos, eso no significa que el proceso de concienciacin deba ser del conjunto, como un slo hombre, como si
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PT : Programa de Transformaciones
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fuese desde el comienzo algo homogneo, cuando es heterogneo. Debemos partir de esa heterogeneidad, reconocer, ser consecuentes, aprovechar su lado fuerte, para avanzar en su reduccin, hacia una homogeneidad abierta, con libertad, pluralista, no monoltica, pero del conjunto. Pero no para subrayar nuestra dependencia del conjunto en el proceso de concienciacin, sino para subrayar la importancia de las minoras ms conscientes en la elevacin del resto hacia un conjunto y homogeneizacin revolucionarios. Es decir, que si lo decisivo para la toma del poder y la sociedad revolucionaria es la participacin consciente y la toma de decisiones por el conjunto del proletariado, segn lo que las mayoras estn dispuestas a asumir en sus asambleas, soviets, lo decisivo para madurar el proceso revolucionario es la intervencin dinamizadora en el proceso de concienciacin de lo revolucionarios y avanzados como factor autnomo y organizado. Y como estamos hablando de un proceso, mientras la decisin recae siempre en los rganos de masas de los proletarios, se van reduciendo las distancias entre los niveles de conciencia, aprendiendo unos de otros, interesndose sectores cada vez ms amplios por la elaboracin de lnea poltica y el estudio. Si para las decisiones dependemos del nivel de conciencia capaz de expresarse en decisiones del conjunto, no debemos depender del conjunto al considerar el proceso de concienciacin. Si la minora revolucionaria no puede decidir en lugar de la mayora ni saltarse sus decisiones, s puede tener su intervencin autnoma y organizada en el proceso de concienciacin de las mayoras. Si no distinguimos bien entre decisin e influencia, clase y fuerza social, proceso de concienciacin y la conciencia expresada en decisiones del conjunto, acabaremos por convertir al sector atrasado y medio de los proletarios en el sector ms influyente y decisivo en el proceso, retrasando por tanto la constitucin de la fuerza social revolucionaria de los proletarios. En esos sectores se apoya tambin la burguesa para frenar su crisis poltica, institucional, de legitimidad, al ganrselos incluso electoralmente, como freno al proceso revolucionario y, en el peor de los casos, alistando a parte de ellos en las fuerzas que sabotean o aplastan la revolucin, abanderadas por los equivalentes a la social-democracia y el estalinismo. Y esto vale bsicamente para el PT y para la revolucionarizacin psicolgica de la identidad personal y toda la cuestin del yo (ego). ROI: En primer trmino. Desde un punto de vista revolucionario lo que importa no es la conciencia, sino la praxis -la unidad dinmica de conciencia y accin prctica. Segundo, tu PT slo puede resolver la alienacin del proletariado y, por tanto, superar el capitalismo, como resultado de la experiencia histrica del movimiento proletario mismo. Si no fuese as, no estaramos hablando hoy de nada de esto, el comunismo y la revolucin seran ideas perdidas, slo formuladas alguna vez por intelectuales utpicos muy imaginativos y apenas conocidas por eruditos. ste es el origen histrico-material de tu concepcin del PT, a no ser que creas que es meramente la expresin de tu sabiduria innata, o una revelacin mstica, la expresin de tu sola experiencia vital -ya se que no. Teniendo esto claro, el conflicto que planteas entre la clase y los individuos que la componen se reduce a la cuestin de si todos los proletarios llegarn a la vez a la conciencia revolucionaria o si lo harn todos igualmente. Pero esto no es un dilema terico, sino un problema histrico-prctico, y como deca Marx en las Tesis sobre Feuerbach, la trasposicin de los problemas prcticos a la lgica abstracta, imaginando que son problemas tericos y por consiguiente resolubles a nivel lgico, slo crea mistificaciones. El aspecto terico a considerar es slo ste: si existe dentro de la clase obrera una diferenciacin de cantidad y calidad de la praxis histrica, ello: a) niega el carcter del proletariado como clase revolucionaria histricamente determinada, y b) crea una diferenciacin esencial entre la clase y los individuos que la componen, o sea, existe una diferencia esencial entre condicin social y praxis social concreta? Respuesta a la cuestin a). Depende de cmo se entienda la historia. Desde el punto de vista de la historia de los hechos, ninguna determinacin efectuada por la totalidad de condiciones y relaciones sociales sobre el comportamiento de los individuos ha sido nunca absoluta, pues es alterada por la multiplicidad de determinaciones que definen la existencia de cada individuo y que de-forman, reaccionan a, se combinan con, esa determinacin. Por eso no vivimos en una sociedad de clones, por mucho el proceso de uniformizacin capitalista pueda existir y por ms que existan determinaciones sociales comunes (la determinacin de clase en este caso). Si todos los proletarios son individuos diferentes por sus rasgos biolgicos, personales y sociales, no es racional presuponer que su condicin de proletarios favorezca un desarrollo igual en cada uno. Al contrario, es absurdo. Por tanto, la unidad
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esencial de la clase a raz de sus caractersticas sociales comunes no niega la multiplicidad esencial a la especie humana, es ms bien una forma histrica de esa multiplicidad. En todo caso, lo que ha habido es una tendencia terica a tomar la uniformizacin capitalista de la clase obrera como un elemento positivo que favorece su unidad, lo cual slo es una verdad a medias, porque su heterogeneidad es, desde otro punto de vista, un elemento necesario para crear una visin de totalidad respecto a la vida social; por eso la unidad revolucionaria implica entender la ambivalencia de esos factores (que pueden ser a veces favorables y otras no al devenir revolucionario) y as mismo la necesidad de partir de ellos. Respuesta a la cuestin b). La condicin social es un resultado de la praxis social. Se es proletario porque en la sociedad impera el trabajo alienado productor de capital. Por tanto, la praxis revolucionaria implica la superacin de la condicin social, en trminos marxianos la elevacin a clase dominante. Si esto no se manifiesta todava materialmente, porque para ello es necesaria una transformacin global de la sociedad, s puede expresar-se en la conciencia y la psicologa . O como dice La Ideologa Alemana: en la necesidad de los proletari@s de suprimir el Estado para afirmar su personalidad. En esto se funda la distincin entre clase en s y clase para s. La clase para s es, por definicin, un sujeto autoconsciente y autodeterminado, lo que est en evidente antagonismo con ser en s una clase dominada (si hablsemos de la pequea burguesa en contraposicin al gran capital -supuesto que visemos ah un antagonismo de clase-, la diferencia no sera tan evidente). Por tanto, la constitucin del proletariado en clase para s supone su capacidad para la accin autnoma y una conciencia correspondiente, la conciencia del carcter alienante de su existencia actual. As que, respondiendo concisamente a la cuestin, aquellos individuos proletarizados que no acten como clase contra el capital no pueden considerarse efectivamente miembros de la clase obrera, o sea, slo lo son formalmente, y su relacin con el movimiento proletario es antagnica. Pero tal antagonismo tiene un fundamento espiritual, no material y por tanto no es un antagonismo de clase contra el movimiento obrero, ni esta actitud social convierte al proletario reaccionario en miembro material de la burguesa. Por tanto, que la participacin y la conciencia deben ser de todos y que, en la realidad prctica, el desarrollo de la praxis sea diferente e incluso divergente a nivel de conjunto, no niega en absoluto la concepcin marxiana. Pues la concepcin marxiana no se funda en la uniformidad histrica, sino en la comunidad de intereses estructuralmente determinada (no automtica). Por tanto, presupone que la tendencia del desarrollo del proletariado como sujeto autodeterminado, al principio arrancando de la dispersin y la fragmentariedad, es a la unificacin y no a la divisin. Pero a su vez, la concepcin marxiana presupone que tal proceso unificador (no uniformizador) slo puede darse en el marco del proceso de autoconstitucin del proletariado en clase, no fuera de l, y que est sujeto a las condiciones histricas totales. Para expresarlo ms concretamente: la clase obrera no tiende a unirse como clase porque comparta el trabajo asalariado, sino en tanto rechaza el trabajo asalariado, empezando por sus condiciones econmicas y materiales de efectuacin (salario, organizacin productiva y condiciones de trabajo). As, de la base del trabajo asalariado comn se obtiene el sindicalismo y el desarrollo del sindicalismo produce y consolida a medio-largo plazo la divisin profesional y sectorial. De la base comn del rechazo del trabajo asalariado se obtiene el impulso comn a suprimir las relaciones capitalistas para afirmar la autonoma proletaria en la esfera productiva (por mencionar su consecuencia implcita e inmediata y que se expresa inicialmente como absentismo, lucha contra el rendimiento y sabotaje). La multiplicidad slo es un obstculo en funcin de su carcter social, o sea, del carcter de las prcticas sociales y de la subjetividad que contiene. La heterogeneidad y la homogeneidad son cosas relativas e inesenciales. Estar de acuerdo en luchar por reducir la jornada laboral implica una homogeneidad de objetivo, pero no una homogeneidad personal. Por tanto, todo esto tiene que remitirse siempre a la situacin concreta y ver ah si tal o cual homogeneidad o heterogeneidad es un problema o no, y en que sentido. Pero como digo, el problema es su contenido alienante y no su existencia. La unidad de conciencia nunca suprimir la multiplicidad de conciencia. Podemos llegar a una comprensin compartida pero eso no anula todas las singularidades individuales o grupales ni las particularidades (de gnero, nacionales, sexuales, etc.), que introducen una sana heterogeneidad, porque se trata de diferencias de conciencia realmente correspondientes con las situaciones prcticas. La unidad de conciencia slo puede construirse si superamos las formas de alienacin particulares e integramos la multiplicidad dentro de la unidad, esto es, de forma que se reconozcan todos los rasgos diferenciales sin problemas y sean asumidos por todos y no vistos como asunto particular que slo incumbe a l@s directamente
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afectad@s (luchas parciales), ya que en realidad todos somos iguales y diferentes en algn aspecto y, no obstante, la realizacin de las necesidades de cada uno depende de la cooperacin de todos ( toda lucha de una parte debe ser asumida como propia por el conjunto ). Es esta base de necesidad lo que ha de fundamentar la unidad y no determinadas formas de pensamiento que habra de asumir todo el mundo. Soy consciente de que la plasmacin de esto supone destrozar la nocin vulgar de la clase obrera, del movimiento obrero e incluso de la organizacin obrera. Para m todas las separaciones laborales, nacionales, de gnero, raciales, sexuales, tnicas, histricas (retrasados, avanzados) deben ser resueltas mediante el reconocimiento orgnico de la multiplicidad en la unidad. La situacin existente de divisin se debe a las alienaciones especficas creadas por cada separacin, que no pueden resolverse mediante la solucin ms alienante an de todas esas diferencias son falsas, todos debemos formar parte de un nico movimiento y tener una nica direccin. Pues en la prctica tal solucin es siempre la imposicin de la forma de conciencia alienada de uno de esos segmentos o divisiones sobre los dems, lo que supone, de hecho, defender la propia alienacin y por tanto actuar inconscientemente como un agente del capital. De todo esto hay todava mucho en la cultura de l@s supuest@s revolucionari@s actuales.
(S)
Por lo dems, Aurora, en el fragmento anterior vienes a decir que las minoras conscientes se autodeterminan como tales, no pueden ser juzgadas por la masa ni pueden aprender de la masa salvo excepcionalmente (y tales excepciones seran, segn tu visin de conjunto, slo eso, excepciones que en realidad habra que considerar determinadas decisivamente por elementos minoritarios ms conscientes). Su actividad no se remite a las condiciones histricas del autodesarrollo de la clase y al contenido histrico del mismo en el presente, sino que se remite a un programa poltico y a sus propias estrategias y tcticas, que presuponen que los contenidos revolucionarios mayormente han de ser una creacin terica y prctica de la autoproclamada vanguardia organizada (tu no usas el trmino vanguardia, lo se, pero para mi tiene la misma significacin). En cuanto a si la actividad revolucionaria de vanguardia es decisiva, s, en esto estoy contigo. Pero lo es en tanto la propia vanguardia y su praxis son una expresin del movimiento en su conjunto, su expresin ms avanzada. Por tanto, la vanguardia es decisiva para la maduracin revolucionaria, pero a su vez lo decisivo en el desarrollo de la vanguardia no es la vanguardia misma, con sus actividades de propaganda, formacin terica, etc., sino la propia clase en su conjunto que, mediante sus luchas y su produccin de experiencia, va desarrollndose y conformando as la conciencia social de los sectores avanzados que se volvern capaces de desarrollar una comprensin revolucionaria. Hay, entonces, una realimentacin creativa entre ambas partes y no una relacin dirigentes-dirigidos, ni a nivel poltico ni a nivel terico-programtico. En cualquier momento prctico se proyecta esta cuestin: si la gente no puede desarrollar su conciencia por s misma, entonces hay que convencerla; si s puede, entonces es ella misma la que ha de convencerse (vencer su falsa conciencia con la creacin de una nueva identidad entre sus necesidades y otras representaciones mentales). Insisto reiterativamente en la relacin vanguardia-masas, porque todo esto tiene consecuencias prcticas precisas. Hay que entenderla como relacin creativa totalmente bidireccional y en la que el papel de cada parte es ms o menos importante, decisivo, segn el momento concreto y las tareas histricas que define.
Si para las decisiones dependemos del nivel de conciencia capaz de expresarse en decisiones del conjunto, no debemos depender del conjunto al considerar el proceso de concienciacin. Si la minora revolucionaria no puede decidir en lugar de la mayora ni saltarse sus decisiones, s puede tener su intervencin autnoma y organizada en el proceso de concienciacin de las mayoras.
La autonoma de las minoras revolucionarias tiene que ser, en consecuencia de mi visin, solamente formal, en el sentido de que los contenidos que esa minora porta son un producto histrico colectivo (al que esa minora tambin contribuye, por supuesto, no slo les da una forma terica). En otros trminos, la cosmovisin terica revolucionaria no deja de ser esencialmente una representacin racionalizada de la experiencia histrica de la clase; nunca es independiente del nivel de desarrollo histrico general de la conciencia de la clase, con sus limitaciones y parcialidades (que ulteriormente implican representaciones falsas). En tu caso, por ejemplo, tu polmica contra la tesis del carcter revolucionario de la clase obrera representa efectivamente la situacin de descomposicin y reflujo que prevalece en las ltimas
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dcadas y est fuertemente marcada por ello, por ms que t te remitas ahora a las guerras mundiales. No s cuantos aos tienes, pero si efectivamente viviste los 60-70 estoy seguro que entonces tu conciencia no era la misma, y esto no se debe esencialmente a ignorancia o ilusiones, sino que es el resultado del contexto histrico experiencial. La nica manera de desarrollar una capacidad autocrtica respecto a las limitaciones del perodo histrico en que vivimos es desarrollar continuamente la cosmovisin terica, mediante la investigacin histrico-materialista y el apoyo en los desarrollos de la ciencia en general. Todo esto nos posibilitar reconocer nuestra propia dependencia del contexto histrico prctico en el que vivimos y formamos nuestra conciencia y psicologa en general, y as aprender a relativizar intelectualmente sus contenidos especficos temporales, locales, individuales o grupales, de manera que siempre partamos de una comprensin racional de la realidad concreta y no de fijaciones inconscientes. AURORA: La crtica que me haces no se ajusta a mis planteamientos. En ese prrafo hablo claramente de la necesidad de que las masas elaboren lnea poltica y programa, con lo cual perfectamente pueden criticar a la minora comunista y ella deber aprender, y porque esa minora no puede representar los intereses ni la misin histrica de una clase revolucionaria en la que no creo, lo que has citado al comienzo del punto N. Tambin lo dice claramente en el artculo Programa, Programa... que escrib y coloqu en kaosenlared antes de conocer este tu texto y que ms extensamente est en la pag 11 y final pag 21 de Proletariado. Pasado.... Tambin en el texto de 2005 Militancia, la crisis de finales de los 70 en Espaa, cap III. Lo recordaba en el punto 5 de mi anterior respuesta. Aclarado esto, estoy de acuerdo con tu criterio en general con el punto aunque sobre el fechitismo poltico de la democracia obrera efectivamente es delicado y tengo que leer tu texto. ROI: Ser cuestin de interpretacin entonces, pero estoy seguro de que mi lectura no es arbitraria. Pienso que entonces hay formulaciones en distintas partes de tus textos que tienen rasgos en conflicto. En general, lo repito, estas contradictoriedades tienen que ver con ver todo el problema desde el prisma de la minora actuante y no mantener una perspectiva de totalidad. Entonces tu texto refleja a una minora autodeterminada que acta sobre una masa ciega. Y sigo diciendo que esta lectura es totalmente coherente con la idea de que la dinmica de la clase dejada a su espontaneidad no superar los parmetros del capitalismo, porque esto mismo supone que los contenidos comunistas y la propia minora comunista se constituyen exteriormente a la dinmica espontnea de autodesarrollo de la clase. La contradiccin no est entre espontaneidad actual y conciencia revolucionaria, sino entre dinmica autoalienante y conciencia revolucionaria. Lo quieras o no, hay una diferencia sustancial en tratar a una persona o a un colectivo como si no son capaces de llegar a las mismas conclusiones que tu, a tratarles como si s lo son. Si haces lo segundo, entonces no tiene sentido sostener que el desarrollo espontneo del movimiento proletario no lleva a la conciencia comunista. En todo caso, lo que es evidente es que mientras las formas alienantes prevalezcan, esto no ser as, que la conciencia revolucionaria presupone la prctica revolucionaria, aunque sea de una forma infradesarrollada (autonoma en general). Puedes sostener, por ejemplo, siguiendo tus apreciaciones, que todo movimiento que reproduce las relaciones alienantes es un movimiento que no es revolucionario ni puede crear una conciencia revolucionaria, pero esto es una cosa mucho ms precisa. Y esto es constatable histricamente, mientras que la idea de una espontaneidad intrnsecamente limitada no lo es, porque ello exigira demostrar que esas limitaciones son independientes de la dinmica socio-histrica subyacente, y no has hecho nada de esto ni tampoco creo que sea tu intencin. AURORA: Aunque lo he expuesto en escritos anteriores a tu respuesta y en el artculo Proletariado del siglo XXI y en El Texto sobre la conciencia previos a la lectura de la respuesta a la que contexto ahora, para hacerlo en este punto S, vuelvo a exponerlo sintticamente. La burguesa tiene un recorrido o desarrollo como clase, basado en una dinmica de clase cuyo motor es la acumulacin de capital (D-M-D), lo que podramos llamar su espontaneidad, la garanta para el
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desarrollo no de su conciencia, sino ms correctamente de su ideologa, y de su poder hasta el proceso revolucionario y su consolidacin. La clase proletaria, en cuanto que tal clase y por tanto parte de los dos polos de la relacin social capitalista (constante-variable) de la que es inseparable en cuanto que tal clase, tiene tambin una dinmica de desarrollo, que refleja un conflicto ms o menos intenso con el otro polo. El motor de esa dinmica es la contradiccin que existe entre capital y la fuerza de trabajo que se aliena y es explotada. Pero al ser dos partes de la misma relacin, aunque hay contradiccin (conflicto), se conserva lo esencial de esa relacin, por mucho que se puedan modificar los trminos de la misma. Est dinmica puede tener un largo recorrido pero nunca hasta el extremo de superar su propia naturaleza de clase (la autoalienacin del trabajo), de autonegarse, de destruir por tanto la misma relacin y la existencia de sus elementos constitutivos. As que para m, la expresin correcta y precisa no sera la dinmica de la clase dejada a su espontaneidad no supera los parmetros del capitalismo sino la dinmica de clase no supera el trabajo alienado. Si los trabajadores quieren liberarse del trabajo alienado no pueden dejarlo a su dinmica de clase, pues tendr que cuestionar la clase misma, cuya esencia es el trabajo alienado. La burguesa poda confiar en su dinmica de clase porque la clase le resultaba cmoda y su dinmica de acumulacin adecuada a sus objetivos de mejor vida. Por eso el burgus es la personificacin del capital. Pero los trabajadores tienen en su clase y dinmica su condena y callejn sin salida; de ah que no debieran ser la personificacin de su clase. Por eso, en el caso de los proletarios, la historia de su liberacin la hacen las personas, no las situaciones, no el sistema de relacin, no la clase a travs de las personas, sino stas contra todo eso. Significa escapar de la clase, renegar de la clase, luchar contra la clase inventndose como no clase. Los burgueses no cuestionan su propia clase, les resulta cmoda y ventajosa, aunque tambin sea alienada, pues en ella encuentran su potencia. Los trabajadores/as tienden en cuanto trabajadores y personas con todas sus necesidades a cuestionar esto, pues en la condicin de clase adems de alienacin, encuentran un marcado sometimiento, deshumanizacin, sufrimiento, etc (no potencia como la burguesa). En la medida en que lo cuestionan, su contradiccin, conflicto con el capital, se antagoniza. Pero para llegar al antagonismo total (a muerte), es decir, el cuestionamiento de la autoalienacin del trabajo, deben romper con la dinmica de su clase y su conciencia alienada, desarrollando su autonoma y proyecto de autonegacin como clase y de un poder constitituyente de una nueva civilizacin basada en el trabajador colectivo libremente asociado con sus instituciones; la dinmica del desarrollo de la autonoma como fuerza social (no clase) contra el trabajo asalariado y la clase. Ando siempre pelendome con el trmino espontneo. La dinmica de clase es espontnea, en el sentido de propia de s, consubstancial, y que surge sin mayor problema como parte de su natural conservadurismo adaptativo. Igual lo expresara mejor el trmino refleja (como los actos reflejos), pues indica tambin el sentido de determinada, pues es una determinacin conservadora, por muy lejos que llegue (CdE, autogestin...). Contra esta determinacin conservadora, dinmica espontnea o refleja, deben luchar los trabajadores/es gracias a su tendencia a la autonoma (espontnea en cuanto a su cualidad humana que no encuentra en su situacin su potencia como s lo hace la clase burguesa, y por tanto contra los lmites consubstancialese a la clase). Los trabajadores tienen capacidad para desarrollar su iniciativa contra la dinmica de clase y por s solos pueden desarrollar conciencia. Esto es descondicionamiento del determinismo de clase, de su condicionamiento comportamental e ideolgico, y de parte de la alienacin psicolgica. Pero al enfrenarse contra el determinismo y condicionamiento de clase, esta toma de conciencia es tortuosa y por eso se producen marcadas diferenciaciones entre ellos, apareciendo minoras que se adelantan en cada poca de flujo (unas permanecern otras desaparecern), unas son comunistas, otras slo progresivas, otras se aproximan a uno u otro sector. Estas minoras son muy importantes para ayudar al resto a superar el determinismo y la ideologa de clase, reforzando su natural tendencia a la autonoma. Y las ms importantes son las ms prximas al comunismo. Dependiendo de la agudizacin del conflicto entre capital y las necesidades de los trabajadores (ms explotacin, crisis etc) de los mltiples factores subjetivos (tradicin histrica, etc), el desarrollo de la autoorganizacin y autodireccin de los trabajadores, la relacin entre los diversos niveles de conciencia y actividad de los trabajadores, en la inmensa mayora, se vencer o no el determinismo de clase (conservador), la dinmica de clase, y se desarrollar con firmeza la dinmica de la autonoma, de la conciencia comunista. En ningn momento digo que el desarrollo de la conciencia dependa de la ciencia que slo la pueden traer los intelectuales desclasados de la burguesa
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o de una minora selecta de los trabajadores que excepcionalmente han conseguido alzarse hasta ese nivel y se han profesionalizado polticamente, etc. Slo insisto en el desarrollo muy desigual de la conciencia y de la importancia de la interrelacin entre los sectores resultantes. Las minoras, incluidas las comunistas, son el resultado de la tendencia a la autonoma, la desidentificacin como clase, negacin en cuanto clase, que existe en los proletariados y que en principio debiera reforzarse segn se agudice el conflicto con el capital. En lo que insisto es en la importancia del papel que las minoras deben jugar, en una dinmica que no ser de autonomizarse como jefes, etc, sino precisamente de superar la distancia que en un momento dado se ha creado con la mayora de la masa proletaria, pues en esta carrera slo se gana si el equipo llega a la meta junto, por su propio pie y por decisin propia. El avance de la totalidad no es un avance a la vez, unos se adelantan, otros tambin se adelantan. Pero dado cmo son los procesos de lucha de clases, si los corredores deben llegar a la meta por s mismos, tampoco se trata de que los corredores vayan acercndose a la meta al ritmo que por s solos determinen, pues el equipo contrario tambin hace su carrera por alcanzar las mejores posiciones de poder e impedir que nosotros accedamos al poder constituyente. As que los que se adelantan, como solos adems nada pueden hacer, no se limitan a esperar a que el resto les alcance en su propsito, sino que toman como tarea ayudar a que los dems, en la medida en que apuntan a ello, no se detengan, aceleren el paso en formacin, no se desven, no retrocedan, no vacilen, etc, as que los animan, comentan los obstculos que tambin se van a encontrar, les aportan ideas para mejorar resultados, les dan herramientas para analizar la situacin, sus fuerzas, los problemas que tienen por delante, aprenden de ellos para mejorar su propio rendimiento y el del conjunto, tener ms claro el objetivo y el modo de llegar a l, pero no tiran de ellos, ni les empujan, ni les ponen en situaciones que no han decidido por su cuenta, ni les dicen que dejen en sus manos el asunto porque ellos lo resolvern por todos, etc, etc. (no sigo ms el smil porque est clara la intencin). Y si esta minora no hace bien su papel, se corre el altsimo riesgo de que no se acumulen a tiempo las fuerzas necesarias para ganar o evitar la contraofensiva burguesa y la derrota que preparan, que no se venza en la mayora la dinmica de clase, que no se desarrolle bien la dinmica de la autonoma. Si este es el resultado eso no quiere decir que el grueso de la masa es incapaz de por s de superar la espontaneidad de clase (la dinmica de clase), sino que la tendencia a la autonoma no ha desarrollado en ellos suficientemente la dinmica y el recorrido de la autonoma y por tanto tampoco estaba madura para integrar a su modo las aportaciones que puedan hacer los sectores ms avanzados y comunistas ni para desarrollar la conciencia por su cuenta con sus propios criterios. El desarrollo de la autonoma se da con una agudizacin de la crisis capitalista que impulsa a su desarrollo pero nunca con una burguesa estpida e incapaz de reaccionar y de procurar la contraofensiva contra el proletariado y su derrota. Si este fuese el caso, sin duda que con el tiempo el conjunto de la masa proletaria desarrollara su conciencia y vencera, pues no depende de la direccin de ninguna intelectualidad exterior, sino de su propio desarrollo (yo tambin soy una proletaria). El papel de la minora no es el de llevar la conciencia y adoctrinar a las masas, sino el de aportar todo aquello que estimule su reflexin, elaboracin y elimine lo que bloquea su capacidad para ello. En este sentido se dirige las propuestas de Programa que deben ser presentadas como tales y como respuestas a problemas (para aprender a reconocer los problemas y luego ya vern qu diagnstico hacen y que solucin le dan) no como manual de instrucciones de uso de como se monta el socialismo. La posibilidad del socialismo se visualiza en los problemas que pueden tener una solucin en las propuestas del Programa y esto estimula la imaginacin, el anlisis, la reflexin. El otro aspecto importante es de ayudar a desbloquear, encontrar el punto en el que salten los nudos que tanto dificultan a los proletarios el desarrollo de la crtica de la alienacin, tan pobre histricamente (segn el anlisis de CCI ni siguiera en Hungra 1956) y de ah el desarrollo de su capacidad de anlisis, reflexin, elaboracin de lnea de actuacin, reivindicaciones para la lucha y Programa. Como he explicado en el texto sobre la conciencia, para ayudar a superar en la masa lo poco intuitivo de la crtica a la alienacin, y que disponga de un campo donde desarrollar a partir de su experiencia la reflexin sobre ese objeto (del que es parte), debemos estimular la crtica al trabajo alienado en sus manifestaciones de la organizacin cientfica del trabajo, la divisin social del trabajo, etc tal como se da hoy en da. As favorecemos que el desarrollo de la conciencia comunista sea genuino, autodesarrollo y no el resultado del adocrinamiento, que no resistir a los golpes ni les preparar para evitar a los usurpadores. Y que este autodesarrollo vaya estrechamente ligado a su prctica, tanto en el trabajo, como en la lucha contra las condiciones del trabajo. Creo que esto es muy poco leninista y que reconoce la capacidad de desarrollo de la autonoma por s de los trabajadores sin limitacin (o la espontaneidad revolucionaria si quieres, pero espontaneidad no de clase sino anticlase contra s
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pues apunta directamente al trabajo asalariado, a la alienacin) a la vez que da a la minora un papel necesario pero justo, sin ir ms all de lo admisible ni fomentar la dependencia en los trabajadores, pero teniendo bien en cuenta la limitacin proletaria hasta hoy evidenciada en cuanto a la falta de crtica a la alienacin y sin embargo dndole una solucin correcta que no va en la direccin del sustitutismo ni tomando sobre s ninguna tarea que no les corresponda. Las minoras comunistas y prximas, no crean ni provocan el movimiento revolucionario. Son fruto del mismo, al menos de un flujo anterior y slo pueden potenciar lo que de algn modo ya apunta en l, por leve que sea. La ambivalencia de clase de la que hablas no se da en la clase que en cuanto clase, pues con todos los conflictos que se quiera, en su naturaleza y dinmica, est atada a los lmites de la alienacin del trabajo. La ambivalencia se da en las personas. ROI (int.)**: La clase proletaria no es una abstraccin, es una totalidad de personas. Es decir, no slo se trata de personas sueltas, sino de personas que se interrelacionan, que cooperan, etc. AURORA: Segn el diccionario ambivalencia quiere decir:
1.- Condicin de lo que se presta a dos interpretaciones opuestas. 2 f. Psicol. Estado de nimo, transitorio o permanente, en el que coexisten dos emociones o sentimientos opuestos, como el amor y el odio.
En cuanto al trabajo alienado, la situacin, posicin de la clase, la relacin social de produccin, no creo que pueda hablarse de algo que pueda interpretarse de modo opuesto. Los trabajadores tienen que deshacerse del trabajo alienado y de la condicin de clase. No es algo que tenga su lado bueno y malo, que pueda leerse de dos modos distintos, etc, o que puedan coexistir. ROI (int.): S, el antagonismo, aunque conlleva sufrimiento, es bueno, porque es el motor del rechazo a la alienacin. Lo bueno y lo malo son en s relativos, nunca se puede decir que algo es slo malo o bueno y en trminos de realidades histricas eso quiere decir que nada es puramente malo o bueno para la sociedad, o las personas si quieres -es lo mismo salvo para quienes usan los conceptos relativos a entidades colectivas de manera metafsica (hablar de proletariado no es como hablar de una ecuacin matemtica o del Ser filosfico). AURORA: S que t no lo haces pero, para dejarlo muy claro, me parecera totalmente errneo el planteamiento de que el lado bueno del proletariado sea trabajar juntos, ser la mayora, etc, y el malo, el trabajo explotado, y que por eso y el conflicto de los trabajadores con el capital, sera una clase ambivalente, as que no terminaramos con la clase sino que nos quedaramos con el lado bueno de la clase (su perfil izquierdo, por supuesto) y puestos a eso, tambin le encontraramos a la burguesa su lado bueno (como Marx en el Manifiesto la elogia). Algo as a fin de cuentas es la mitologa del capitalismo de Estado socialista, la autogestin, el corporativismo fascista, etc. Tambin el lado bueno del infierno es que no pasas fro, pero el malo, los demonios. ROI (int.): Lo que yo digo no es que nos quedemos con el lado bueno o el malo de la clase, sino simplemente que ambos son necesarios para arribar a la autonegacin de la clase y que de hecho una vez iniciada la autonegacin coexiste con la existencia objetiva de la clase como tal mientras el capitalismo no sea
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La marca (int.) significa que se trata de una interpolacin que est cortando la continuidad de la exposicin.
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suprimido como modo de produccin. Y entonces esa autonegacin sigue alimentndose del antagonismo con el sistema, al tiempo que el aspecto de identidad con el capital tiende a retrotraerla a la posicin sumisa. En fin, tenemos todo el tiempo una ambigedad esencial en la clase proletaria como tal, o sea, como conjunto de individuos que comparten una condicin social determinada (en esta definicin genrica NO SOBRA NINGUNO DE LOS TRMINOS). AURORA: S podemos decir que el trabajo alienado, como la burguesa y el capitalismo, en su poca ascendente, ha tenido un papel histricamente (no humanamente) progresivo, pero que ya dej de serlo. Y esto no tiene nada que ver con la ambivalencia que se dara como cosa de ahora. Los trabajadores/as pueden ser algo ambivalentes, pero slo transitoriamente, en el sentido de la acepcin psicolgica reflejndose en su limitada conciencia comunista y la no superacin de la identidad-pertenencia. Pero en la transicin al comunismo su situacin social no puede ser ambivalente, sino contradictoria, en el sentido de que todava no se ha superado del todo la autoalienacin y se est creando una dinmica de constitucin del trabajador colectivo libremente asociado, pero esta situacin no puede ser permanente, como tampoco la subjetiva (conciencia, identidad), al final se tiene que decantar a un lado u otro, vencer definitivamente o ir retrocediendo, hasta la recuperacin y restauracin del trabajo alienado bajo la forma que sea. No creo por tanto que se deba hablar de ambivalencia, sino de contradiccin, y tampoco de contradiccin en el sentido de la dialctica, pues el antagonismo (si se entiende en el sentido total de a muerte) no va a venir de la clase sino de las personas que dejan de identificarse con ella, rechazan la alienacin del trabajo y superan con su autoactividad las pautas de accin de la dinmica de clase. El antagonismo de la burguesa con el feudalismo era resultado del mismo proceso de acumulacin de capital, la misma clase. El trabajo asalariado mantiene su conflicto en los lmites de su supervivencia y muchas veces es capaz de sacrificarse abiertamente por el capital, por impotencia (1929) o por identificacin con su papel (sobre todo las guerras). As que los trabajadores, incluso para asegurar su supervivencia, deben superar su impotencia de clase, desarrollar sus potencias y desidentificarse del papel de su clase en la retaguardia o el frente, es decir, romper con su clase. Por mucho conflicto que haya entre capital y trabajo alienado, hay que entender que la relacin se parece a una relacin simbitica (no parasitaria), aunque una de las partes sea la mejor parada, pero ambas se necesitan, cada una precisa, exige la existencia de la otra, son como dos polos, un conjunto. El trabajo alienado genera capital en la forma que sea. Esta relacin slo se supera negndola en su totalidad no slo una de las partes (eso sera con el parasitismo) o pretendiendo cambiar la posicin entre ellas (clase proletaria dominante arriba). Y para negarla as hay que situarse, aun estando dentro todava, fuera, desidentificados, superando sus pautas, con un proyecto constituyente de otro tipo de trabajador y de civilizacin. La divisin social del trabajo (intelectual-manual, organizacional) es la que asegura la existencia de ambas clases y su interdependencia, mutua necesidad. Ambas clases no pueden extinguirse si no se supera esa divisin social del trabajo. Los trabajadores, para negar esa totalidad clasista, deben negar la parte que les toca y que con el trabajo alienado produce capital acumulado (o sobre trabajo acumulado, enajenado). Su liberacin de esa totalidad empieza por renegar de su clase en los hechos, esto es, resistiendo y rechazando el trabajo alienado, para empezar lucha por el salario, contra la organizacin del trabajo. La dinmica de clase se plantea los problemas en los trminos que puede dada su naturaleza: salario, jornada, ritmos (plusvala absoluta y relativa), propiedad jurdica, democracia formal, pero es incapaz de cuestionar la matriz del binomio capital-proletariado, que es la divisin social del trabajo, la expropiacin del saber proletario por la burguesa y tecnoburocracia y su control del saber diseccionado segn sus intereses disfrazado de neutralidad cientfica. Esto slo se puede hacer salindose de la lgica y dinmica de esas clases, desde fuera, desidentificndose y plantendose el proyecto de un trabajador colectivo libremente asociado, superador de esa divisin social del trabajo, expropiando a los expropiadores del saber. No cabe ambivalencia hacia la divisin social de trabajo, raz de la alienacin de la fuerza de trabajo y su explotacin. La dinmica de clase, la ambivalencia, significar permanecer en el terreno y recorrido de esa relacin y de hecho tolerar y hasta reclamar la existencia de una burguesa o tecnoburocracia que la complemente como fuerza productiva muy limitada por la divisin social del trabajo (saber cientfico -tcnico, saber organizacional, en la empresa y la sociedad). ROI (int.):

Su liberacin de esa totalidad empieza por renegar de su clase en los hechos...
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Aqu el problema es que ests mezclando y condensando en una sola exposicin lo que en la realidad histrica implica diferentes perodos o fases de desarrollo de la subjetividad proletaria autnoma. La resistencia y rechazo del trabajo alienado se manifiesta primero de formas limitadas y poco conscientes, pero ello no quiere decir que por esa razn sea una actitud menos firme o verdadera. No podemos juzgar por las manifestaciones externas el autodesarrollo histrico de la subjetividad. La raz del problema est lgicamente en el principio, pero es lo ltimo que se alcanza de manera prctica. Y tanto el anlisis terico como el proceso prctico tienen sus coherencias particulares, no hay que confundirlas y pensar que lo que es un atentado contra la lgica sea una incongruencia real. Como ya te dije, eso puede llevar a pensar que lo lgico sera que la lucha social se dirigiese contra las races y que tuviese un programa en correspondencia con ello, pero eso es imposible, y si no se aprecia la diferencia entre la lgica terica y la lgica prctica el resultado ser la tentacin de introducir esa lgica terica en el proceso prctico e intentar que se amolde a ella, lo que slo puede llevar a distorsiones perjudiciales del mismo y a que quien lo intenta acta de manera sustitucionista. Esto slo se puede hacer salindose de la lgica y dinmica de esas clases, desde fuera, desidentificndose y plantendose el proyecto de un trabajador colectivo libremente asociado, superador de esa divisin social del trabajo, expropiando a los expropiadores del saber. No cabe ambivalencia hacia la divisin social de trabajo, raz de la alienacin de la fuerza de trabajo y su explotacin. En la teora y para la minora que la maneja no, de hecho y para la masa que se evoluciona progresivamente a travs de la prctica s. AURORA: La autoalienacin es una situacin y relacin con el trabajo y la sociedad. La autoalienacin no es una cuestin instrumental. La violencia puede tener un carcter diferente segn la finalidad, el modo como se use y quin la use, por lo que es un factor en gran parte instrumental. El Estado, como rgano sobre todo de violencia, aunque es tambin una relacin social de representacin, etc, tiene un fuerte carcter instrumental. El Estado o semi-estado del perodo de transicin sirve a los fines de la fuerza social constituyente de los trabajadores por el comunismo, pero no sirve a esos fines la autoalienacin que es la esencia de la clase proletaria. Por tanto, si puede haber una cierta ambivalencia con respecto al semi-estado, no puede haber ambivalencia ninguna con respecto a la autoalienacin que es la esencia de la clase proletaria, y por tanto, la clase misma, a la que se busca su desaparicin cuanto antes, pues la alienacin espontneamente genera en el otro polo capital bajo la forma que sea. ROI (int.): El Estado es la autoalienacin de la sociedad civil, al autoescindir la vida poltica de su vida cotidiana. Por tanto, tambin es la autoalienacin de l@s trabajadore/as en cualquier caso. Y aunque el poder poltico que queramos crear se organice de manera que sea un poder social, sin esa autoalienacin, mediante la democracia directa, resultar que: 1) en las luchas o movimientos particulares esas formas de poder emergentes encontrarn ante s a sectores del proletariado u otros que no las controlan ni participan en absoluto en ese poder, de manera que estn en relacin de autoalienacin; 2) en la transicin revolucionaria y antes la necesidad de centralizacin para afrontar las urgencias de la lucha de clases intensificada supone de hecho mrgenes relevantes de delegacin de poder, lo que hay que regular pero en todo caso es irreductible a mera ejecucin de acuerdos de base o mandatos imperativos, de manera que supone una autoalienacin entre base y delegad@s. Por estas dos razones vamos a rechazar esas formas de poder? No, y lo mismo pasa con la ambivalencia de la clase proletaria. Rechazaremos lo que se opone al autodesarrollo y autoliberacin HISTRICOS, CONCRETOS, de l@s proletari@s, no todo lo que se opone RACIONALMENTE al fin ltimo o al programa, AURORA:
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Antes de la transicin al comunismo es cierto que formalmente se luchar como clase, pues seguir en pie la reivindicacin de mayor salario. El contenido expresado en la motivacin, la conciencia, la actividad y la autoorganizacin, sin embargo puede ser anticapitalista, pro-comunista claramente. Pero ya antes de la transicin pueden darse luchas que incluso en lo formal cuestionen la clase, como el caso de la lucha contra las condiciones de trabajo, la organizacin cientfica del trabajo, la divisin en categoras profesionales, el cuestionamiento de la divisin social del trabajo, ligado tambin a luchas en las escuelas profesionales y en la universidad. Esto ya sera un primer apunte, junto con la actividad y autoorganizacin autodirigida (desarrollo de las potencias), de lucha contra s como clase. Cuando planteo lo de contra s, esto implica que en la sociedad de transicin, los trabajadores (al contrario de lo que temes t de mi planteamiento) no pensarn en s mismos como humanos abstractos, ni como trabajadores abstractos, sino ms en concreto que nunca, pues debern conocerse muy bien (que no identidad-pertenencia como clase que es una forma ideolgica, egoica, de no conocimiento) si quieren ir contra s como clase, y no reclamar peculiaridades y privilegios de clase. Contra s como clase implica eso. La frmula para si, tiende a reforzar las viejas rutinas, a tolerar las ideologas obreristas y clasistas que s que son abstracciones. Contra s, debern saber al detalle hasta qu punto estn construyendo relaciones sociales en la direccin del comunismo, en qu medida persiste el trabajo autoalienado y las dems formas de alienacin. Comprender hasta qu punto estn creando las condiciones del trabajador colectivo libremente asociado no es una abstraccin sino algo que se traduce muy concretamente en mil detalles en la empresa y fuera de ella y en la relacin con el conjunto social. Comprender que el ncleo de la clase proletaria no es la no propiedad, ni la no democracia formal en la gestin econmica, ni la no representacin poltica directa, etc, sino la autoalienacin sobre todo en el trabajo con produccin de excedente expropiado para la acumulacin del capital. Y que por tanto, su enemigo es el ncleo mismo de la clase. Por ello no pueden identificarse como clase, ni en lo psicolgico ni en cuanto a identidad colectiva, ni social, ni en lo formal, sino como colectivo de trabajadores en proceso de autonegarse como clase y crearse como otra cosa totalmente distinta. Por eso, en la transicin debemos rechazar que se considere a la clase como dominante, pues el ncleo de la clase es la autoalienacin. Pensemos en todas las trampas del trotskismo con su casustica de las sociedades intermedias de un tipo u otro, hasta sociedades de transicin a la sociedad de transicin al comunismo, a las que salvaban la cara por la propiedad estatal, la planificacin, autogestin, etc para decir que por alguna causa de esas el proletariado era la clase dominante, aunque no detentase el poder democrticamente, aunque su poder estuviese deformado o degenerado burocrticamente, bla bla bla, cuando eso slo disfrazaba el verdadero poder de la nueva burguesa burocrtica-tecnocrtica. Quien domina en la transicin al comunismo es el colectivo de trabajadores con conciencia de ser algo todava intermedio, contradictorio (no ambivalente) en transicin entre la clase y la no clase y que tienen en la clase a su enemigo, no a su aliado, sus cadenas, su lastre. Lo ms opuesto a lo constituyente (poder) es la autoalienacin en el trabajo y en sus dems ramificaciones. ROI (int.): Veamos, con ambivalencia me refiero a que la condicin de clase tiene un aspecto de identidad y otro de antagonismo con el capital. No me refiero a que la clase proletaria como sujeto sea ambivalente, sino evidentemente esta ambivalencia se traduce en la praxis como contradictoriedad. Para mi tu error es que no llegas a pensar las cadenas, el lastre, tambin como acicate y como revulsivo. Esto es, toda determinacin es inmanentemente contradictoria, porque todo lo que es real est intrnsecamente en devenir, es y no es. Por tanto, la relatividad del ser implica que todo positivo contenga su negativo y viceversa. Esto naturalmente es una cuestin de las representaciones mentales que nos hacemos; el pensamiento es inherentemente dualista y tenemos que usar las representaciones contradictorias para expresar el ser real, que es devenir. En otras palabras, no existen las cadenas, existe el devenir del proletariado como tal, que tiene cadenas pero tambin tiene la rebelin contra las cadenas. Evidentemente esto no les impulsa a crear nuevas relaciones de dominacin, como tu sealas. AURORA: No es una cuestin formal decir que la clase tiene una dinmica conservadora, pues es remarcar que a diferencia de los burgueses con su clase que les da la potencia para ser una clase ascendente y luego dominante, los trabajadores tienen en su clase siempre un lastre, algo de lo que deshacerse pues es
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incompatible, incluso en el socialismo, con sus metas. La clase es substancialemente alienacin y produce alienacin, como clase en s y para s si no se avanza a contra s. Que a los trabajadores les cueste tantsimo incluso con las experiencias socialistas avanzar en la crtica al trabajo alienado es una prueba del poder del determinismo de clase, de ese condicionamiento y que la dinmica de clase es como en organismos vivos y otras entidades - conservadora, pues es incapaz de plantearse la crtica de su propia naturaleza (trabajo alienado, divisin social del trabajo, subordinacin a los apropiadores del conocimiento) que llevara a cuestionar de raz su existencia, por lo que se desarrolla en la perpetuacin bajo diferentes formas del trabajo alienado. Por eso, la potencia de los trabajadores, a diferencia de la burguesa, no es la dinmica de clase, sino el descondicionamiento de esa dinmica. Esto es lo que histricamente est demostrado. Lo cual no quiere decir que sea imposible la superacin, pues hay algunos apuntes, muy pocos, en esa direccin. As que debemos ser prudentes previsores (no moderados polticamente) y no caer en cuentos de la lechera. Entonces no se trata de negar que los trabajadores puedan hacerlo, sino cmo pueden hacerlo. Si no confiamos en el espontanesmo y tampoco creemos en el dirigismo, educacionismo, etc, habr un punto intermedio, el punto justo del papel de los comunistas, que es lo que trato de apuntar con lo del papel de desbloquear la dinmica hacia la autonoma y el autodesarrollo y autodireccin de los trabajadores. Esta sera una versin correcta de la espontaneidad en el sentido de iniciativa, movimiento propio sin direccin externa, pero cultivada, no automtica, etc. (lo que contradice el mismo trmino espontneo tal como lo dice el diccionario). Nos podramos remitir otra vez a lo que ya comentamos sobre el papel del terapeuta bien entendido (como el de la gestalt). Y este papel no supone negar o poner lmites a la capacidad de autoliberacin espontnea (ni del cliente ni de los trabajadores). Visto en toda su dinmica, sera una especie de terapia de grupo en la que el terapeuta tambin tiene que aprender y hacer su propia terapia y donde muchas veces quienes no son terapeutas sobrepasan al terapeuta y quienes no lo eran hacen ese papel y quienes lo fueron dejan de estar a la altura desplazados por los otros. Es decir, aqu no hay terapeutas profesionales, titulados, fijos, sino gente que en un momento o poca dada puede jugar mejor que otros ese papel y ser un referente para los dems. Y nadie pretende estabilizar y permanentizar una relacin desigual ni crear dependencias, sino todo lo contrario. Para desalienarse se necesita de la terapia de grupo. Para no desalienarse basta dejarse llevar por la dinmica presente en su condicin. Es decir, que para desalienarse el conjunto hay que saber aprovechar la ayuda de las minoras comunistas y sin esta ayuda el proceso no existir pues lo natural es que en un movimiento cuya esencia es la colaboracin haya una colaboracin entre quienes estn mejor y quienes estn peor en la desalienacin, aunque los papeles se puedan intercambiar siempre y si esta colaboracin no existe entre las minoras y el resto, quiere decir que tampoco hay un verdadero movimiento de cooperacin en el conjunto. Y como la inercia es esa (la dinmica de clase) y debe vencerse, hay que ser muy conscientes del papel que deben cumplir las minoras para no perder tiempo y oportunidades pues el capital no puede cesar en su labor y no nos dar mil oportunidades ni todo el tiempo del mundo antes de mandarlo a pique de un modo u otro o producir un retroceso de la Humanidad y que se pierda para siempre o por mucho tiempo la oportunidad ahora presente de avanzar al comunismo o dar paso a otro indeseable modo de produccin. Teniendo todo esto en cuenta, debemos tener cuidado a la hora de entender el proceso desde en s a contra s que es complejo, contradictorio, con pasos atrs y saltos adelante. Lo que he planteado sobre estimular la crtica a la organizacin del trabajo, etc, va claramente en la va de contra s y para plantearlo no es preciso que primero alcance un supuesto mximo nivel de para s. Es un salto, un cruce, un atajo, o como queramos decirlo que coexiste en parte con el para s. Me remito a mi respuesta al GPM y al artculo Proletariado del siglo XXI cuando hablo de las etapas y el proceso. No debemos caer en una idea de etapas, pues (consultado el diccionario para estar segura) esto remite a la idea de poca y a las etapas de diferentes revoluciones incluso a la permanente. El trmino fase remite a las de la Luna, que tienen un ritmo fijo y si se habla de fase, dure ms o menos, hay que ir una por una, sin atajos, combinaciones, etc. Dada la experiencia histrica en la distorsin de para s y estancamiento en para s, aun sabiendo que no se puede dar un salto de gigante desde el comienzo al contra s, debemos evitar en todo lo posible quedarnos en algo rgido y tener siempre presente el contra s para ver en qu medida esto es posible y se puede estimular en los trabajadores, aunque claro es, no se trata de predicar con el dichoso trmino, sino plantearlo de forma prctica, implcita. Aqu vendra bien lo que has dicho muchas veces del proceso un tanto catico, o la idea de pasos y saltos, avances, retrocesos, desviaciones, ms que etapas y fases. No pretendo hacer una pelea por palabras, sino ir al fondo del asunto y entonces vemos que unas palabras ayudan a expresarlo y pensarlo mejor que otras y evitar caer en la rutina de los viejos pensamientos y asociaciones de ideas, que al final se traduce en una prctica anticuada, conservadora, torpe, no imaginativa ni creativa. Por ejemplo, remito a lo que
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hemos comentado sobre la intervencin como terapia de grupo sobre la cuestin del egosmo coincidente y la lucha sindical, etc. Esto es tambin salirse de una rigidez de etapas o fases. Creo que la imagen del terapeuta gestalt o similar es buena pues un buen terapeuta que est presente que se da cuenta no va a estar relacionndose con el cliente con ningn pin fijo de etapas, fases o lo que sea, sino que procurar ser muy creativo para facilitar al mximo que su cliente lo sea, para que se desbloquee, autoanalice, etc, sin tampoco ser precipitado, empujarle hacia donde todava no puede asumir y asimilar, etc. Algo as debiramos vernos teniendo siempre presente que la autoliberacin de los trabajadores depende de que llegue a contra s en cuanto clase, a su autonegacin como clase, pues la clase es su alienacin, su enajenacin (como en la acepcin psicolgico-psiquitrica del trmino alienado o enajenado), su lastre para ser trabajador colectivo libremente asociado (no clase) y que esto, en una medida u otra, se vaya haciendo real cuanto antes. ROI (int.):
la potencia de los trabajadores, a diferencia de la burguesa, no es la dinmica de clase, sino el descondicionamiento de esa dinmica.
Esto tambin son abstracciones lgicas. La cuestin es que segn prevalece la tendencia identificativa o antagonista de la determinacin de clase, la dinmica de conjunto de l@s proletari@s se modifica y adquiere contenidos distintos. Un contenido predominantemente antagonista al capital supone un tipo de dinmica ascendente y autoorganizativa-autnoma, una elevacin de la cantidad y calidad de la cooperacin proletaria independiente ligada a la, o ms bien siendo la que produce la, polarizacin de la praxis y los objetivos sociales en lneas de clase a lo largo de la sociedad. Por tanto no se puede establecer una distincin prctica entre la dinmica de clase y el descondicionamiento de esa dinmica en cuanto a sus determinaciones limitantes, as que no tiene sentido sostener eso. El error es que tu comparas lo que significa la clase para la burguesa y lo que significa para el proletariado en base a una generalizacin abusiva. La determinacin de clase para la burguesa en su ser concreto significa que su actividad autnoma est restringida al capital, que es su fuente de poder principal, y a sus poderes instrumentales (Estado, ideologa dominante, por generalizar). La burguesa no puede desarrollar una actividad verdaderamente autnoma sin perder todo su poder efectivo en la sociedad. En cambio el proletariado tiene su fuente de poder en su actividad autnoma y ella no exige para desarrollarse la inmediata supresin de su condicin social. Esto supone diferencias cualitativas. Por un lado, el segundo aspecto explica que el impulso a liberarse de su condicin social se desarrolle de forma tendencialmente progresiva, no brusca, porque ello simplemente no es necesario de por s, queda sujeto a la coyuntura histrica y a la conciencia histrica. Esto es lo que tu enfatizas. Pero por otro lado el primer aspecto significa que la clase tiene un inters inmediato en desarrollar todo lo posible su actividad autnoma. El problema quiz es que tu sigues viendo en lo programtico, en la conciencia explcita, lo ms importante y decisivo, mientras que para mi eso es una emanacin y articulacin racionalizada de los contenidos de la conciencia prctica que se forma implcitamente en el curso de la actividad, y que como expliqu antes nace de las necesidades de la lucha prctica y no del reconocimiento consciente de la alienacin como tal (la sensibilidad precede a la razn, la prctica a la teora). Por tanto, creo que con esta exposicin acabo de expresar mi percepcin de por qu tu nocin de la autolimitacin intrnseca de la dinmica espontnea de clase es unilateral. He intentado mostrar por qu no hay motivos para pensar que las limitaciones del pasado vayan a repetirse y a constituir muros infranqueables para la espontaneidad de las masas proletarias. Ahora creo que completo esto clarificando la motivacin o impulso prctico que est detrs de la tendencia proletaria a rebasar todas esas autolimitaciones.
debemos evitar en todo lo posible quedarnos en algo rgido y tener siempre presente el contra s para ver en qu medida esto es posible y se puede estimular en los trabajadores, aunque claro es, no se trata de predicar con el dichoso trmino, sino plantearlo de forma prctica
En esto estamos de acuerdo. Pero yo ya doy por supuesto que hemos de luchar por lo que queremos y no por lo posible. El realismo revolucionario no consiste en adaptarse a lo existente, sino en partir de lo existente para crear la revolucin. Si tenemos claro lo que queremos, eso nos permitir no olvidar lo fundamental en los momentos difciles en los que haya muchas cosas en que pensar. AURORA: La espontaneidad de clase o dinmica de clase al ser conservadora de la alienacin se opone a la transformacin de la subjetividad en un sentido revolucionario. Es un lastre del que hay que
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deshacerse y esta tarea es un descondicionamiento. La autonoma de los proletarios se opone a la espontaneidad o dinmica de clase. La autonoma de los proletarios tambin tiene su propia espontaneidad conseguida en la medida en que se descondiciona de la clase, gracias a sus potencias. Si seguimos con el trmino espontaneidad (ya digo que no me gusta, remite para m a demasiadas cosas) podemos hablar de una espontaneidad alienada y una espontaneidad desalienada, la primera se parece ms bien a un acto reflejo o automatismo condicionado y la segunda a una iniciativa consciente. Esta espontaneidad no est limitada, no precisa del seguimiento de una direccin, pero dado lo trabajoso que es, pues no se puede dejar llevar por la dinmica de clase (como s la burguesa), entre los trabajadores deben colaborar al mximo y esto implica la ayuda de los ms avanzados y ms en concreto los comunistas que no se autonomizan del conjunto sino que lo ayudan de la manera que ya he explicado y como parte del colectivo, aprenden de l y se crean y desarrollan por l. Si el dirigismo del partido se podra asemejar al papel del psicoanalista que interpreta y devuelve eso al paciente para que se lo trague y sigue durante toda la vida analizando creando dependencia en el paciente para todo, el papel de los comunistas es como el de la gestalt y acta slo si es preciso y cuanto menos mejor, buscando hacerse innecesario pues su meta y principio es la emancipacin de los trabajadores por ellos mismos, la unidad del objeto-sujeto-conciencia en el proceso de transformacin. Hay que insistir en que el proceso revolucionario no se asemeja a un proceso de crecimiento natural (como una persona) como los mismos Marx y Engels dijeron muchas veces y ms segn pasaban los aos y se desarrollaba el sindicalismo y la socialdemocracia, sino un proceso de transformacin revolucionaria, algo parecido a la metamorfosis (no garantizada), pues partiendo de un material social y humano, mediante el proceso de lucha y autoconciencia, se llega a algo absolutamente diferente que ni se parece, de la clase a la no clase, del en s al contra s, de la alienacin a la expresin y apropiacin cooperativa, del ego de la sociedad burguesa a la gran relativizacin del ego y hasta su superacin. Mientras exista la clase, no es una clase formal, sino bien real, pues persiste de un modo u otro la autoalienacin. Esto supone romper con todo el pensamiento ambivalente, del lado bueno y malo de la clase, o como se exprese, sutil o burdo, que sigue arrastrando incomprensin sobre la verdadera naturaleza de la clase o que la facilita y lo que hay que defender no es a la clase, sino el proyecto de futuro y la lucha en el momento en esa direccin. Ser entonces cuando de verdad se tendr una visin, cosmovisin, constituyente, de hacer lo que se debe de hacer, dndose sus propias leyes e instituciones que sern nuevas, no conservadoras de nada de la clase. Romper de una vez tanto en lo terico como en lo psicolgico con la visin obrerista, clasista, de que el problema es que la buena clase obrera se libre de la burguesa parasitaria, y pasar a comprender que lo que necesitan los trabajadores es librarse de su misma clase que les aliena y consume la vida. Al contrario de lo que dices creo que no deben identificarse como miembros de una clase que lucha contra la divisin de clases sino como trabajadores que a travs de la lucha contra s como clase luchan contra la existencia de las clases. Y s creo que deben decir no debemos actuar como clase (sino como colectivo) pues eso significa de una forma u otra, persistir en la dinmica de la clase cuya esencia es la autoalienacin en el trabajo, la accin, la organizacin, en lugar de insistir en descubrir cuales son las pautas de trabajo, actuacin y organizacin de clase que la perpetan y ser creativos con otras formas de trabajo, autoactividad y autoorganizacin propia de un poder constituyentes anticlases (partiendo de las potencias). Colectivo de trabajadores en transformacin para dejar de ser clase, que se comprende bien a s mismo y la realidad de clase de la que parte y su diferencia con otras clases que menos aun suponen ayuda en la superacin de la autoalienacin. La situacin colectiva y la comprensin de la persistencia de la clase (por tanto alienacin), que es lo que nos importa, queda as clara y tambin que el problema sobre todo (teniendo en cuenta que es el modo produccin dominante) es la clase, no que haya otras clases privilegiadas lo que causara la divisin de clases. La clase proletaria por la autoalienacin es generadora de divisin de clases. Deben considerarse, como t mismo dices en otra parte, no clase, sino poder constituyente, fuerza social con poder constituyente, o trabajadores en transicin al comunismo. Todo esto es sutil, pero importante pues los lazos conscientes, inconscientes que atan a las cadenas son muchos y fuertes, desde la identidadpertenencia a no comprender cul es la esencia de la clase: la autoalienacin, no el trabajador colectivo o ser la mayora social. Esto ltimo, pero de manera cualitativamente diferente es parte del trabajador colectivo libremente asociado que deben constituir. ROI (int.): En la prctica la identidad social de clase es indispensable para la autoorganizacin proletaria y su sostenibilidad como tal -cohesin social y poltica del movimiento proletario. Esto es lo que tu pareces no valorar suficientemente. Te obcecas con el aspecto programtico a la hora de definir al movimiento
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proletario, pero el ser real de ese movimiento es histrico-social, no programtico. La difinicin que propones colectivo de trabajadores en transformacin para dejar de ser clase me parece excelente y me identifico personalmente, pero es aplicable slo a agrupamientos avanzados, por no decir estrictamente de vanguardia, en condiciones de estabilidad capitalista, y si acaso extensible a ncleos avanzados con cierto peso en un contexto de desestabilizacin (hablo de estabilidad o inestabilidad en trminos poltico-sociales). Para la mayora de trabajadore/as el agrupamiento autnomo seguir pivotando en torno a la identidad social de clase porque no tendrn hasta la emergencia revolucionaria un proyecto colectivo autnomo explcito por el que reemplazar esa identidad. Es este problema el que ha ocasionado que la descomposicin del obrerismo y la conciencia de clase tradicional en general haya desembocado en el marasmo individualista y degradante actual en los pases capitalistas ms desarrollados, o donde se ha combinado con un movimiento obrero tradicional ya poco fuerte y cuya conciencia de clase tradicional pesaba poco en el conjunto de la sociedad. Esto es lo que creo que tenemos que evitar tanto como el obrerismo. Significa que debemos defender la identidad social de clase como elemento poltico, aunque con la doble perspectiva positiva y negativa. Positiva porque es base autoorganizativa, negativa porque es lmite a superar. Ambas cosas tienen que combinarse y adems de manera prctica. Esta es una lnea adecuada para el trabajo de masas, lo que tu propones simplemente no sera operativo, llevara a formar colectivos conscientes con tendencia comunista, porque de algn modo segn lo que expones tu planteas la autonegacin de la clase como un criterio selectivo para determinar la afinidad de la gente a la que te ests dirigiendo con tu discurso o propaganda; no lo haces en un sentido explcitamente restrictivo, pero esa ser la lectura para quienes concentran todava su preocupacin slo en su condicin de clase actual o en quienes comprenden que la cohesin es algo imprescindible, que simplemente vern tu planteamiento como sectario. Lo que efectivamente es por su forma. Nuestra base no es el programa, es la cooperacin para los fines sociales, y los fines sociales de cada momento son principalmente los fines de la masa. Nosotros podemos intentar alterar esos fines para adecuarlos a lo que consideramos corresponde a las necesidades globales e histricas de la humanidad, pero ello no cambia el asunto. Si pones el programa por delante de las necesidades conscientes, diciendo que tales o cuales objetivos o tales o cuales luchas son rechazables porque tienen un carcter conservador, incluso si tienes razn te ests autoseparando del movimiento real, oponindole tu percepcin de las necesidades, y entonces la intercomunicacin verdadera es imposible. Pero asumir que las necesidades conscientes y su condicin de realizacin, la identidad social de clase, tienen que ser defendidas crticamente en lugar de rechazadas, significa poner por delante el movimiento de conjunto, la dinmica de clase histrica. Esto, claro, no es revolucionario, pero es la base imprescindible para nuestra actividad autnoma minoritaria, para ser capaces de combinar nuestra autonoma formal con una confluencia unificante a nivel de los objetivos, pues para nosotr@s todas las fases del autodesarrollo proletario (de la clase en s a la clase contra s) son igualmente necesarias, lo que nosotr@s apreciamos de manera distinta no es su existencia sino su duracin o su fijacin. Deberas abandonar la lnea de pensamiento: programa revolucionario->accin minoras comunistas->definicin de los objetivos proletarios->negacin de la clase como tal. Es inmediatista, porque pone al programa mximo como medida de todo lo dems y esto simplemente es irreal. No es la subjetividad proletaria la que ha de adecuarse al programa abandonando para ello (psicolgica y polticamente) la identidad de clase, este planteo es en s decirle a la gente que ha de amoldarse a una verdad lgica. En la lgica histrica la subjetividad proletaria es la que ha de constituir su propio programa y slo cuando este alcance la madurez revolucionaria puede plantearse el abandono (primero psicolgico y luego poltico). Es decir, se trata de una lgica procesual totalmente opuesta. Entonces la cuestin es qu hacemos: si actuamos sobre una perspectiva histrico-evolutiva como yo defiendo, o nos inclinamos a hacerlo sobre una perspectiva polticoracional que es tu enfoque. AURORA: Contra s es lo que ms impulsa el propio pensamiento, la propia elaboracin de los trabajadores. Indicarles la direccin de reflexionar sobre la organizacin del trabajo, la divisin social del trabajo, empezando por su experiencia directa en la empresa, es un medio de desarrollar la dinmica contra s y analizar su propia experiencia autnomamente (como dices en el penltimo prrafo de comentarios a mi artculo, antes de la Conclusin) que les llevar a ligarlo con la reflexin programtica como salida a las conclusiones de esa reflexin sobre su problemtica diaria. Cuanto ms deban cuestionarse a s mismos ms debern reflexionar. Lo que apenas cuestiona la clase y por tanto no contradice la ideologa espontnea no exige reflexin ni elaboracin propia. Esto no quiere decir que debamos predicarles con el discurso explcito de contra s (con esas mismas palabras),
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sino orientarles de hecho en esa direccin, explicar que deben cuestionar sus condiciones de clase, todo lo que les ata a una posicin de explotacin y subordinacin social, impidiendo su plena realizacin personal. Trasladarles estos interrogantes Por qu los trabajadores somos una clase social que ocupa una posicin inferior en esta sociedad capitalista? Qu hace que existan las clases y las diferencias de clases? qu hace que los trabajadores sigamos siendo una clase explotada y subordinada, en la empresa y en la sociedad? por qu hay dirigentes y dirigidos, pensantes y ejecutantes? ? qu es y por qu existe la autoridad y el poder en la empresa y la sociedad? por qu produciendo lo que existe en el mundo, la sociedad y la marcha de mundo escapan a nuestro control? por qu siendo libres no tenemos el control de nuestra vida? por qu los trabajadores despus de siglo y medio seguimos viviendo en la cuerda floja y la burguesa se enriquece ms y ms? por qu despus de siglo y medio de progreso capitalista no hemos acabado con las guerras, el hambre y hemos provocado la crisis climtica y nos amenazan ms catstrofes de un signo u otro? por qu encontramos aceptable esta sociedad? qu esperamos de la vida? qu vida nos gustara o habras querido tener? qu mecanismos del trabajo, de la vida social y de la poltica hacen que nuestra vida y el mundo sea as? qu valores, actividad y metas deberamos tener? qu podemos hacer para superar esto? cmo podemos asegurarnos de que nuestra voluntad de cambio no se vuelva contra nosotros, no seamos suplantados, nadie usurpe nuestro poder, no degenere?. ROI (int.): Muy bien, pero date cuenta de que estos interrogantes slo tienen sentido para quienes sienten rechazo o enfrentamiento con la sociedad actual. Son interrogantes propios de individuos avanzados y que, adems, se estn adentrando en una perspectiva de cambio radical de su actitud y enfoque ante a vida. Si no, todo esto entrar por un odo y saldr por el otro. La significacin del discurso depende en s misma del receptor tanto como del emisor. Estas pensando en lo que debera plantearse el proletariado, no en lo que se plantea realmente, ests queriendo proyectar el deber ser sobre el ser. AURORA: Voy a investigar un poco el asunto de la alienacin en el trabajo y en otras facetas de la existencia para ver si por ah podemos coger la forma de plantear todo el asunto de modo que estimule a la reflexin sobre toda la existencia, la comprensin de una alternativa integral para el ser humano y la elaboracin poltica-programtica. Sera desde otra vertiente ms claramente proletaria el trabajo que ya hice enfocndolo desde la problemtica de la identidad personal y del sentido de la vida en mi libro Quin soy, cul es el sentido de la vida?..., donde tocaba casi todos los palos, desde el trabajo a la vida amorosa. La problemtica de la alienacin, de la identidad personal (ego), del modo burgus y alienado de estar en el mundo, la actitud ante la vida, el estilo de vida (econmico, social, poltico), el sentido de la vida, deberan estar integrados para dar respuesta a la cuestin de la autoliberacin integral y la autorrealizacin. ROI (int.): S, pero no hay que confundir os distintos niveles del discurso. Esto significa autolimitarnos, por supuesto. Pero es imprescindible, no podemos actuar como si la realidad no fuese la que es y la gente no fuese a que es, o lo que es lo mismo, como si no debieran ser como efectivamente son. Porque el deber ser slo puede coincidir con el ser por cuanto el ser lo alcanza en su autodevenir, cuando el ser se eleva a su deber ser y se autorrealiza. Todo esto es muy filosfico pero tiene consecuencias precisas. Nuestra tctica como un todo -tctica en las relaciones con la masa, tctica en el enfoque y forma del discurso- debe adecuarse al ser real del proletariado y enfocar nuestros objetivos apelando al deber ser inmanente al proletariado, lo que evidentemente no es posible a nivel de los individuos personales, sino a nivel de la condicin social de clase. Es evidente que si intentsemos vislumbrar cual es el deber ser -o para el caso, la tendencia progresiva inmanente- de una persona, eso sera casi imposible o por lo menos es imposible a escala amplia, ya no digamos masiva. Por tanto solamente podemos apelar a los individuos como individuos socialmente determinados, generalizando en funcin de su condicin social. Y esto es reconocer y apelar al aspecto antagonista y progresivo de la condicin de clase, no que vayamos al sitio que sea y soltemos nuestro rollo de cmo deberan ser
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las cosas y cmo se deberan hacer; esto ltimo hemos de hacerlo, pero sobre la base de lo anterior, de manera que conectemos explcitamente eso con la subjetividad real del proletariado en ese momento, lugar y situacin histricos. AURORA: La reaccin al sufrimiento producto de la clase no establece obligatoriamente ninguna direccin contra s y puede perderse en la dinmica de clase, slo que modificando sus condiciones, que es lo que histricamente viene ocurriendo. En esto no se puede ver una ambivalencia de clase, sino su carcter histrico progresivo en la medida que permite (no garantiza) un movimiento para la superacin de todas las clases. Pero ese reconocimiento tambin debe hacerse extensivo, en esos trminos nicamente, a la brutal acumulacin primitiva de capital y no por ello tenemos una valoracin ambivalente de la burguesa. Igualmente nos podemos retrotraer al feudalismo en el que surgi la burguesa y de ah al esclavismo clsico sin el cual dice Engels en Anti-Durhing- no habra socialismo. La reaccin al sufrimiento es comn a todas las clases explotadas u oprimidas. La reaccin al sufrimiento es algo primario que todava debe desarrollarse mucho para salir de la dinmica de clase y pasar a la dinmica de autonegacin de la clase. El sufrimiento puede ser un aliciente para superarse por el esfuerzo, trabajando ms duramente, para mejorar el estatus dentro de la misma clase, etc, pero sin cuestionar el terreno del capitalismo. Es el cuento de la burguesa de que el conflicto social no destructivo (sindicalismo, parlamentarismo...) ligado al esfuerzo en el trabajo, la iniciativa, etc, mejora, depura, perfecciona el capitalismo y promete un horizonte radiante reduciendo el sufrimiento y compara el siglo XIX con los 30 gloriosos del siglo XX. La misma burguesa ha tenido tambin en su poca cierto ascetismo compulsivo, ahorrador, no dndose a los placeres, y en los trabajadores tambin aparece la tica del trabajo de sacrificarse por la descendencia y apretarse el cinturn para salir de la crisis, o por la patria (guerra, reconstruccin), etc. No es lo mismo la reaccin al sufrimiento integrada en el sistema que la reaccin al sufrimiento desintegradota del sistema. Y como no existe la inevitabilidad del comunismo, la reaccin al sufrimiento no tiene obligadamente a largo plazo una direccin revolucionaria, ni lleva al cuestionamiento obligadamente de la clase. La superacin del sufrimiento, por tanto no est en la ambivalencia de la clase, que puede seguir en ese terreno de clase in segula seculorum (mientras exista el capitalismo), sino en que sus soportes sean capaces de trascenderlo en un cuestionamiento de la clase, de su ncleo duro (alineacin del trabajo, divisin social del trabajo), lo cual significa salirse de la dinmica de clase, lo que es prerrogativa no de las cualidades de la clase, sino de los seres humanos capaces de sobreponerse a los condicionamientos y fuerzas ciegas de la sociedad, aunque en algunas de stas encuentren su acicate (que no fuerza, potencias) para rebelarse contra ellas mismas. ROI (int.): Reitero que el sufrimiento slo es significativo revolucionariamente cuando se combina con una capacidad de autoorganizacin autnoma. AURORA: Entiendo lo que quieres decir con la diferencia en para s en contenido de clase o slo en forma de clase. Pero teniendo en cuenta el peso enorme de las viejas concepciones y rutinas mentales que llevan al final a interpretar al viejo modo los conceptos, creo que es importante cambiar por otras palabras no slo por que lo expresen mejor, sino que sirvan para romper con esas rutinas. Contra s es claro, provocador, y sirve para sacudir los viejos esquemas. Por eso tambin hay que insistir en que la superacin de la clase ser sobre todo un proceso de autonegacin esforzada en lo psicolgico , ideolgico, autocomprensin, autoanlisis, que se traducir tambin en la lucha por la superacin de la divisin social del trabajo y en el comportamiento, y no un proceso de extincin. La autoalienacin y las rutinas de comportamiento y pensamiento tienden a reproducirse y expandirse si no se las contrarresta muy conscientemente. El ncleo de la clase no es el trabajo y la cooperacin, ni la falta de propiedad, etc, sino la autoalienacin en el trabajo y en las relaciones sociales. Evitar todo lo que contribuya a la confusin clasista, obrerista, corporativista, ambivalente, del lado bueno y malo de la clase, en suma todo lo que distraiga de la propia clase como algo a superar y que su esencia es la alienacin. Esto es lo que debemos comprender nosotros bien. Otra cosa es cmo se explica a los trabajadores en la agitacin segn sean capaces de entenderlo y sobre todo cmo se les estimula a la reflexin para que hagan su propia autoanlisis (objeto-sujeto). Este nivel es inalcanzable para
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quienes slo se estn planteando aumento salarial y apenas son capaces de hacerlo, por ejemplo. As que no se trata de llevar a estos un discurso literal de contra s como clase, sera estpido, lo entenderan al revs y si hiciesen caso les debilitara en lugar de fortalecerles y lo ms probable es que nos tratasen como agentes del enemigo. Pero si nosotros no lo planteamos con claridad en nuestros documentos tericos y a quienes mejor pueden entenderlos, ms tortuoso y costoso ser el camino para ellos y tampoco sabremos qu debemos estimular en la reflexin de las masas. S que todo esto en realidad lo comprendes y sabes bien, pero me parece que todava ests anclado en las viejas formulaciones que distorsionan la comprensin completa y que tendran su raz ltima (aunque no es tu caso) en la concepcin de la clase como revolucionaria por su naturaleza estructural, esencia, etc que se arrastra por tanto hasta la clase como clase dominante y no comprender el problema en la propia clase en su interior, en su autoalienacin, sino en algo exterior, la burguesa, la propiedad, la gestin democrtica, etc. Y como descubr recientemente en el viejsimo ejemplar de la revista el Viejo Topo (el comic que coment en la respuesta al GPM) me parece que contra s debe ser un concepto que ya ha utilizado la corriente de la autonoma, y que debe recuperarse con fuerza.Sabes algo de esto?. ROI:
Contra s es claro, provocador, y sirve para sacudir los viejos esquemas. (...) La autoalienacin y las rutinas de comportamiento y pensamiento tienden a reproducirse y expandirse si no se las contrarresta muy conscientemente. (...) Evitar todo lo que contribuya a la confusin clasista, obrerista, corporativista, ambivalente, del lado bueno y malo de la clase, en suma todo lo que distraiga de la propia clase como algo a superar
Te pones en posicin de salvaguarda tica y moral. No se trata de eso, eso es decirle a la gente lo que est bien o mal, cuando a lo que hay que apelar es a su inters propio y su autodeterminacin en funcin de l. No hay que decir eso es alienante, eso es conservador y todo eso es rechazable porque tenemos que liberarnos del capitalismo, etc., hay que decir lo alienante, lo conservador, es rechazable porque se opone a tu inters propio y tu autodeterminacin, que son la base de toda tu libertad real, al margen de cul sea el modelo de sociedad de que eres partidario.
Pero si nosotros no lo planteamos con claridad en nuestros documentos tericos y a quienes mejor pueden entenderlos, ms tortuoso y costoso ser el camino para ellos y tampoco sabremos qu debemos estimular en la reflexin de las masas.
Bien, por un lado tienes que clarificar definitivamente hacia quien te diriges con lo que escribes. Pero por otra parte en lo que yo estoy insistiendo es tambin imprescindible y, de hecho, me parece ms fundamental. Porque yo estoy insistiendo en un enfoque que es generalmente aplicable e intento aportar elementos para que a gente avanzada aprenda a pensar de manera ms compleja y sutil. Sin esto, todo lo que tu ests planteando se queda en la realidad en un discurso panfletario dogmtico. Es ms, si estamos como estamos no es porque no haya revolucionari@s o elementos progresivos en ninguna parte, sino porque 1) no se unen y desarrollan una actividad hacia la clase y 2) cuando lo hacen a nivel estrictamente grupuscular su capacidad de planteo tctico tanto en cuanto a la defensa adecuada al contexto de su programa y estrategia como en cuanto al abordaje de las necesidades reales de la lucha o de la conciencia efectiva de la gente deja muchsimo que desear. En fin, en abstracto es cierto que no hay minoras revolucionarias actuantes porque no hay programa, pero ms bien habra que decir que no hay programa porque las minoras revolucionaras no saben actuar. Estoy cansado de criticar en enfoque de los anlisis y el discurso tctico de los verdaderos revolucionarios de todo gnero, y no es que yo sea un genio ni me sobre experiencia en todo esto, creo que ando escaso a ese nivel, pero es que simplemente la gente sigue preocupndose de lo que no debe y no adeca sus capacidades a lo que hay que hacer. As que estamos en una situacin en que: ni la teora ni la prctica revolucionarias de vanguardia, en su lugar lo que tenemos es panfletarismo y abstracciones consecutivas por un lado, y frases altisonantes y apologa de la accin por la accin y de los mtodos violentos o espectaculares de lucha por el otro. El resultado es el presente en el que vivimos, sin duda. Por tanto, tenemos que trabajar simultaneamente a todos los niveles: cosmovisin, programa, estrategia y tctica. Todos son interdependientes y ninguno es reductible a los dems. Un programa no es nada sin una metodologa terica y una visin global coherente, una estrategia no es nada sin unos objetivos definidos, pero tampoco un programa es nada sin una proyeccin de sus objetivos en coherencia con la poca histrica general y sin interrelacionarlos de acuerdo con los fines ltimos (en este caso los objetivos econmicos, polticos,
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culturales y psicolgicos sin interdependientes), y todo eso no vale para nada sin una adecuacin a la coyuntura, dinmica, situacin, histricos y concretos. En fin, se trata de asumir de una vez la complejidad de lo que nos proponemos y de dejar de aterrarnos ante la vaga enormidad de nuestros fines que dira Marx.
me parece que contra s debe ser un concepto que ya ha utilizado la corriente de la autonoma, y que debe recuperarse con fuerza.Sabes algo de esto?
No no se nada del uso de clase contra s, pero la idea misma no es nada nuevo. Solamente ha variado en nfasis en el asunto, como siempre. Pero si no se ha desarrollado de manera muy abultada eso se explica por lo que yo he venido diciendo: la clase proletaria en genera no lleg al nivel hasta ahora en el que esa categora autonegadora cobre una relevancia poltica y terica comparable a la de clase para s.
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AURORA: No trato de transmitir la idea de que va a ser imposible o casi, pero s de despejar las ilusiones infundadas del determinismo revolucionario y las frases abstractas y grandilocuentes que son el mejor anuncio de nuestra derrota. Dos guerras mundiales y la crisis de 1929, la pasividad del proletariado ante el colonialismo y el imperialismo o su supeditacin a las burguesas antiimperialistas, debieran ser advertencia de sobra contra esas ingenuidades. El empeoramiento de la situacin, la percepcin de regresin y amenaza, son imprescindibles, pero totalmente insuficientes para desencadenar un proceso revolucionario mundial y victorioso, al que no convierte en inevitable. ROI: Si, como dices, la conciencia ser impulsada por el empeoramiento de las circunstancias de vida, entonces tampoco no hay razn slida para mantener la distincin entre la clase y los proletarios individuales. La clase como realidad histrico-material, y su movimiento como sujeto histricomaterial, o sea, clase en s y para s, siempre est compuesta y es resultante del conjunto de los proletarios y de su actividad social. Si hablamos de que la clase obrera en s est determinada histricamente como sujeto revolucionario, esto significa slo que todos los proletarios son igualmente susceptibles de desarrollarse como sujetos revolucionarios, haciendo abstraccin de sus situaciones concretas individuales, sectoriales, etc. No quiere decir otra cosa. El problema radica en quienes conciben la clase como una abstraccin metafsica y hacen diferencias entre los intereses y el movimiento de clase -tal y como ellos los definen- y los intereses y el movimiento generales de l@s proletari@s empric@s. Este gnero de marxismo metafsico proyecta sobre el ser histrico real de l@s proletari@s su programa poltico o su ideologa de partido. Pero esta gente vive en un mundo ideolgico a su medida y nunca van a desarrollar una praxis revolucionaria coherente, con lo cual no tienen ms valor que el de un obstculo ideolgico. Para superar la concepcin metafsica de la clase obrera la nica solucin es aplicar consecuentemente el materialismo histrico como mtodo de investigacin de la realidad, del que non estn exentos el propio movimiento de clase y quienes dicen representarlo. Porque el objeto esencial del materialismo histrico es fundar una conciencia desalienada de la realidad, que es la precondicin para desarrollar cualquier comprensin verdadera en la sociedad capitalista. Quienes solamente han considerado el marxismo como programa poltico, quienes ven a su enemigo en la clase dominante y no en el sistema que la engendra -y, en todo caso, en el propio proletariado, que es el que produce el capital al aceptar el trabajo alienado ( autoalienacin)-, forzosamente tienen que dejar de lado todo lo esencial (la autoliberacin humana) y ver el materialismo histrico como una teora dada para siempre, compuesta por ciertas leyes dialcticas e histricas. Romper con esta interpretacin es la condicin misma para recuperar la herencia del marxismo. Y es el verdadero punto de partida para un pensamiento revolucionario autntico -a no ser que se consiga llegar al materialismo histrico como mtodo intelectual sin pasar por el marxismo oficial y sus distorsiones -que son favorecidas por la conciencia dominante en general, al identificar marxismo y leninismo. Pero esta posibilidad es prcticamente imposible, porque ese marxismo es ms bien que una ideologa independiente de un partido, la racionalizacin de la conciencia alienada general de toda una poca. Por consiguiente, tanto
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gracias a los esfuerzos de estos partidos marxistas como al desarrollo natural de la alienacin general, esa forma de conciencia ideolgica sobre lo que es la clase obrera ha llegado a constituir una racionalizacin igualmente general. Por eso insisto tanto en esta discusin en que no puede caerse en la mera negacin de estas posiciones, sin saltar fuera de su propio marco ideolgico, sin construir una cosmovisin actualizada sobre bases de conocimiento cientficas. No se puede oponer al determinismo metafsico de la esencia de la clase obrera simplemente el indeterminismo, que sigue siendo metafsico y viene meramente a negar dicha esencialidad reificada. Lo que necesitamos es una comprensin efectiva de la dinmica histrica de la subjetividad proletaria y para eso hemos de abandonar toda teorizacin que no arraigue directamente en la experiencia histrica. A este respecto, podemos decir que la teora de la inevitabilidad del comunismo es ms que una teora, la hiptesis ms probable a la luz de la historia conocida y su dinmica interna (historia que es el devenir de la praxis humana a travs de la creacin de formas sociales y de su autocreacin en ese proceso evolutivo y de conocimiento/autoconocimiento). O si se quiere, es una teora sin una fundamentacin emprica ntidamente acabada, por lo tanto sujeta a discusin. Si se pretende refutar, hay que demostrar que la dinmica histrica es otra, pero explicando entonces cul es efectivamente, no simplemente diciendo el marxismo no nos vale y adoptando en la prctica enfoques tericos burgueses (probabilismo, empirismo abstraido de la historia, racionalismo poltico).
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AURORA: A fin de evitar mal interpretaciones he introducido al final de la pgina 21 el texto: Sectores cada vez ms amplios de trabajadores deberan participar en su elaboracin . Como con las listas reivindicativas ordinarias, el PT que se levante como bandera para la conquista del poder ser el que decidan los trabajadores en sus organizaciones de masas (consejos, soviets) que puede ser o no ms o menos diferente de los de los revolucionarios organizados que tal vez deban reconsiderar los suyos. 6 ROI: Pienso que esto aclarar mucho de la discusin en torno al PT. No obstante, no creo que resulte superfluo todo el esfuerzo aclaratorio. Parto de la base de que ciertas formas de enfocar tericamente cualquier asunto, cuando son constantes y reiteradas, es porque expresan cierta conviccin prctica y, por consiguiente, que no son slo divergencias terminolgicas. Como menos, son faltas de autoclarificacin, que originan que se vinculen conceptos caducos a nociones prcticas diferentes con las que mismo etimolgicamente estn en conflicto. El lenguaje y la prctica estn siempre ligados. AURORA: He aadido la palabra iniciativa en la pgina 25 para subrayar la diferencia entre lo que surge sin responder a consignas que no emanen de los organismos de masas (asambleas, consejos, soviets) y lo que surge todava atado a la espontaneidad de la identidad-pertenencia de clase que no rompe con las variantes conservadoras (en s) o revolucionarias (para s) de la condicin asalariada y el capital (de Estado, autogestionario...). Iniciativa remite al proceso ejecutivo y espontneo al ideolgico (no suficientemente descondicionado por la conciencia). Sigue habiendo entre nosotros diferencias importantes. Y lo que se dice en la pgina 25, hacia el final:
Si queremos aprovechar las oportunidades que se presenten, que de seguro no se multiplicarn, debemos prepararnos desde ya lo mejor posible teniendo presente este criterio: confiar en la iniciativa,
Para alguna consideracin ms sobre el PT remito a Siglo XXI, perspectivas. Sobre la elaboracin de Lnea
Poltica por sectores cada vez ms amplios de los trabajadores remito a Militancia, la crisis de los 70 en Espaa. Unas lecciones y orientaciones.
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autodireccin y autoorganizacin de los trabajadores pero no en los procesos espontneos en los que no hay minoras comunistas (trabajadores e intelectuales) que orienten el movimiento permitiendo que asuma la perspectiva del PT y de la superacin de la identidad-pertenencia .
ROI: Respecto a las enmiendas al texto de las que me informas. Te repito que afirmar que los procesos espontneos de masas (donde no hay minoras comunistas) son dudosos, es equivalente en la prctica a afirmar la superioridad poltica de las minoras comunistas sobre la clase. Y lo peor es que t defines a esas minoras ms por un programa que por su papel histrico efectivo en el movimiento. Una consecuencia prctica probable es que en ocasiones, si tales minoras inspiradas en tu concepcin llegan a formarse e intervenir en las luchas de masas, se vean confrontadas con posiciones de masas que divergen fundamentalmente de su programa, pero que desde un punto de vista histrico-prctico son progresivas, o con prcticas que no encajen en la mentalidad de esas minoras supuestamente revolucionarias. Entonces qu pasar? O bien que esas minoras se decanten por abandonar la lucha, o que la apoyen de forma desidiosa; o bien que insistan en defender sus interpretaciones en contra de la mayora (lo que no es antagnico con aceptar las decisiones democrticas generales). Pero en estos casos mantendrn una actitud muy probablemente dogmtica y cerrada a nivel poltico, ya que segn tu teora no pueden fiarse nada ms que de sus propios criterios para determinar lo que es revolucionario o no, y por tanto, ms en general lo que puede o no contribuir al desarrollo del movimiento revolucionario. El resultado de todo esto, incluso si no hay un apremio grave que pudiese empujar al sustitucionismo (en contra de la racionalidad terica, recurriendo a subterfugios para esconder su propio autoengao), sera fomentar inconscientemente la separacin de la clase y quienes defiendan la orientacin revolucionaria, de la misma manera que el elitismo y dirigismo leninistas. Por otro lado, la confusin entre identificacin con el propio ser social, que es racional e histrica, no debe confundirse con la nocin de identidad-pertenencia, que pertenece al terreno psicolgico y que ocasionara no una identidad social racional, sino una fijacin psicolgica, de la misma manera que las necesidades son fijadas a objetos de consumo por el sentido del tener. Si ambas formas de identidad se confunden, por el hecho de confluir formalmente en la afirmacin del proletariado y su capacidad transformadora, el resultado ser que toda forma de autorreconocimiento funcional de l@s proletari@s como clase social ser interpretado como idntico o derivado de una fijacin psicolgica con la condicin social alienante. Por esto tambin aqu lo relevante no son conceptos abstractos, incluso los de clase en s y para s, sino tomar en consideracin las caractersticas de la praxis social concreta y sus objetivos inmanentes. Tu insistes demasiado en las ideas, sin tratar suficientemente su alcance prctico directo y establecer un criterio para mensurar su efectividad. La nocin de identidad-pertenencia se confunde con la identidad histrica; la diferenciacin clase/individuos que la componen presupone una nocin prctica irreal de lo que es una clase social y de lo que es su desarrollo como sujeto histrico-social; la nocin de minora comunista sigue confundiendo la nocin de vanguardia histrica con la nocin leninista de vanguardia poltica, que en esencia es idntica al concepto de elite poltica; formular la necesidad de relaciones no autoritarias, de la autonoma de la clase, se queda en una realidad puramente formal si los contenidos revolucionarios no pueden ser definidos conscientemente por la masa misma, sino que sta slo puede hacerlo gracias a la previa asimilacin de las teorizaciones tal cuales de una minora (ya que si no puede desarrollar su conciencia revolucionaria por s misma, tampoco puede pretenderse una verdadera asimilacin crtica de esas aportaciones minoritarias, sobre todo en el plano de la metodologa terica, a no ser a posteriori, esto es, gracias al aparato crtico que esas mismas aportaciones puedan incluir y en esta medida.) Concebir que la identidad de la clase para s no sea ms que una variante revolucionaria de la condicin asalariada, o sea, una forma de identidad capitalista-revolucionaria de l@s proletari@s, y no su identidad como sujeto autnomo, antagonista al capital, presupone una nocin no dialctica de la realidad. Es decir, t quieres un sujeto revolucionario puro, pero eso es una fantasa. Todo sujeto est en devenir. El individuo que pertenece a una sociedad fundada en la autoalienacin puede luchar contra su propia autoalienacin, pero tal lucha le sita siempre en devenir, en transicin, entre la alienacin y la liberacin (lo que presupone crear y pasar por nuevas formas transitorias atenuadas de autoalienacin o, desde otro punto de vista, de liberacin parcial). Cualquier individuo revolucionario desde el punto de vista anticapitalista encarna esa contradiccin esencial en su ser, no puede presuponer en ningn momento que se haya librado de ella, y si lo hace cae inmediatamente en una forma de falsa conciencia y tiende a colapsar su propio proceso de autoliberacin, ya que no ha
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entendido la unidad del ser social y la subjetividad (naturaleza humana y conciencia, para decirlo en los trminos de Marx). Por tanto, ese tipo de individuo no parte de la realidad material de su ser, que es la de una subjetividad estructurada en funcin de la condicin social alienada, sino de una idea sobre lo que debera ser l/ella mismos y la sociedad. Por tanto, esta perspectiva es idealista en su punto de partida e impotente ante cualquier forma de autoalienacin que no haya sido previamente reconocida.
Comentarios crticos de Roi al artculo Proletariado del siglo XXI***

Volviendo al tema de la tecnoburocracia, en todo caso los sujetos que vayan a componer esa hipottica clase burocrtica tienen que existir previamente y tienen que desarrollar prcticas que creen los fundamentos de esa condicin social, con lo cual, desde el punto de vista marxiano ya no son parte del proletariado como clase, sino que son agentes del capital dentro del movimiento proletario o, ms bien, contra el movimiento proletario.
La superacin de los fracasos de siglo XX vendr de la comprensin por los trabajadores/as de que con el capitalismo no hay futuro, su emancipacin est en sus manos, y la lucha contra el capital es contra la alienacin y contra s mismos como clase, sacando su fortaleza no de las caractersticas de clase sino de las potencias como personas y colectivo de trabajadores/as.
Esto ltimo siempre ha sido evidente para quienes se mantengan en el enfoque histrico-materialista de la sociedad. Decir que la fuerza de l@s trabajadore/as procede del hecho de ser explotados, cuando por definicin la explotacin implica dominacin y consiste en el gasto de energa y subsuncin de las capacidades subjetivas para la produccin de capital, es absurdo. Tu esfuerzo por contraponer clase e individuos conscientes te lleva a este tipo de exageraciones.
La Historia se puede entender como el desarrollo de la lucha de clases, entre las clases explotadoras y explotadas de cada modo de produccin (esclavista, feudal, capitalista). Pero a pesar de influenciar en el proceso, no estaba en las clases centrales del modo de produccin, en concreto en su clase explotada (esclavos, siervos de la gleba), la esperanza de superacin del modo de produccin ni la futura clase
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Debe tenerse en cuenta que estos comentarios estn fechados en la fase de la discusin entre Aurora y yo que corresponde a la seccin titulada Balance, pero todava en sus inicios. No hubo respuesta directa a estos comentarios, pero implcitamente se desarroll hacia la mitad del debate de los puntos que componen el Balance. Al mismo tiempo, Proletariado del siglo XXI ya reflejaba en parte las discusiones precedentes entre nosotros, razn por la cual hay crticas especialmente duras. (Roi, 02/04/2009)
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dominante (seores feudales, burguesa), por lo que tampoco necesariamente debera estarlo en la clase proletaria contra el capitalismo. Si el triunfo del proletariado no est garantizado y siempre ha sido una tercera clase la ganadora del conflicto no podra aprovechar su fracaso o adelantarse alguna tecnoburocracia?
Las generalizaciones no son vlidas ni desde un punto de vista ni desde el otro. Es tan poco serio decir que la lucha de las clases explotadas decidi por s sola el declive de las viejas formas sociales esclavista o feudal, como decir que, como eso no fue as, el proletariado tampoco necesariamente debera cumplir ese papel. Todo esto es una discusin escolstica, no cientfica.
Pero el proletariado, en cuanto que clase (en s), es una clase del y para el capitalismo, y no puede ser el soporte del comunismo. Aqu acta el determinismo de clase que es por tanto conservador pues, a diferencia de la burguesa en el feudalismo, no puede conducir a otro modo de produccin en el que domine la clase proletaria y que sea radicalmente diferente del capitalismo y suponga la liberacin de los trabajadores/as. Su reafirmacin como proletariado es finalmente su reafirmacin como clase y por tanto para el capital sea cual sea la forma que adopte (privada, estatal, autogestionaria...). Como he explicado la clase proletaria en cuanto situacin, papel, funcin, lugar en la sociedad, es para el capital y cuando supuestamente es para s, pero mantenindose como clase , lo es como cooperativismo que explota el Tercer Mundo, o clase que expropia a la burguesa privada, pero para reproducir el capitalismo en forma de nacionalizaciones, estatalizaciones, capitalismo de estado como lo fue la URSS, autogestin a la yugoslava, socialismo de mercado como en China, etc. Sigue por tanto dentro de la dinmica de clase, aunque la lleve al extremo.
Lo primero que he remarcado en negrita es un postulado cierto, pero lo que hay que precisar son las formas concretas en las que el proletariado se reafirma como tal en lugar de afirmarse como sujeto revolucionario. Esta es la cuestin prctica. Si se analiza seriamente esto, se ve que no existe una frontera ntida entre la autoafirmacin de l@s proletari@s como clase y su autoafirmacin como sujeto autnomo (a nivel individual/colectivo), aunque podamos vislumbrar en la emergencia de ciertas formas organizativas, prcticas sociales, ideas, la seal de que se ha producido un cambio general y sustancial, un salto cualitativo en el autodesarrollo de la clase (pueda ste definirse todava como autodesarrollo como clase o autodesarrollo como sujeto autnomo en antagonismo con su propia condicin de clase explotada/dominada). Como ya he expresado en mi comunicacin anterior, la solucin al problema de la ambigedad del concepto de clase para s es diferenciar dos fases o niveles dentro de esa categora, para adecuarla a la realidad. Existe la constitucin en clase para s todava dentro de la identificacin con la categora de clase, aunque al mismo tiempo intentando subvertirla o invertir su funcin dentro de la acumulacin del capital (dominar el trabajo muerto por procedimientos organizativos, sin alterar la forma valor ni la dinmica global de la acumulacin del capital que caracteriza la economa a escala mundial.) Pero tambin existe la constitucin en clase para s en la que hay una toma de conciencia del antagonismo con el trabajo asalariado mismo y con la condicin de mercanca de la capacidad viva de trabajo, aunque persiste, porque es una realidad material, la identificacin social (no psicolgica ni ideolgica ya) con la categora de clase, porque sta slo puede desaparecer con la revolucin comunista.
Entiendo lo que el mejor Marx quiere decir con clase para s, que va hasta la supresin del asalariado (no confundir con retribucin del trabajo), superacin de toda alienacin que crea la clase proletaria y por tanto el cuestionamiento hasta la raz de la existencia misma de la clase, del capitalismo y de todas las clases. Sin embargo histricamente no se ha comprendido bien esto y los trabajadores/as tampoco han alcanzado la suficiente madurez para plantearlo, sino que nos hemos quedado en un concepto mucho ms estrecho de clase para s que sigue atada a la clase y que confa en el supuesto determinismo revolucionario de la clase. A ello sin duda han contribuido Marx y Engels con todo el discurso del proletariado irrevocablemente forzado a la revolucin que tiene su triunfo garantizado (antes o despus) por las leyes de la Historia y que se convierte en clase dominante hasta su disolucin. Por eso lo que los marxistas llaman clase para s es mucho ms claro y no se contamina de la condicin de clase si nos referimos a ello como fuerza social de trabajadores/as por el comunismo o en proceso de movimiento autnomo contra el capital y su propia existencia como clase. Clase que produce en el otro polo capital bajo la forma jurdica que sea (privada, estatal, autogestionaria...).
Lo resaltado es completamente cierto y ah radica la dificultad con que nos encontramos hoy, porque si somos serios hay que decir que la radicalidad original del pensamiento marxiano todava no ha tenido su expresin correspondiente, ni siquiera completamente a nivel del pensamiento histrico
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concreto (econmico, poltico, cultural y psicolgico). Sobra decir que en el pensamiento marxiano hay un subdesarrollo de lo que para la poca presente es ms esencial y que es precisamente el lado ms radical -la crtica de la autoalienacin humana como fundamento prctico de la sociedad existente. Las aportaciones posteriores no han aportando tanto como caba esperar. Muchos desarrollos en este sentido han sido poco prcticos, como creo que se puede decir de la crtica situacionista del espectculo. Lo esencial desde mi punto de vista es la creacin de nuevas formas de autoactividad humana que superen la autoalienacin existente y tampoco la reproduzcan bajo otras formas, y en esto se ha avanzado muy poco. As que no es de extraar el marasmo actual y, siendo serios, debemos decir abiertamente que la izquierda revolucionaria existente, salvo contadas excepciones, est muy alejada de los problemas prcticos de la transformacin revolucionaria de la vida real y en muchos casos da autntica pena ver hasta qu punto llega la estupidez general recubierta de radicalismo verbal y reiteracin machacona del pensamiento del pasado. Dejando de nuevo claro que yo no creo en ningn determinismo esencial, consubstancial o inmanente a la categora de clase ni de proletariado, salvo en el sentido de que el antagonismo capital-trabajo es irreconciliable (y no debido a las necesidades subjetivas del proletariado, sino porque la dinmica del capital supone siempre el empobrecimiento relativo o absoluto de l@s trabajadore/as y slo en este sentido objetivo es una constante). Pero el antagonismo irreconciliable no conduce necesariamente a una revolucin ni a una conciencia correspondiente. Es la dinmica histrica material la que determina esto y no la categora de clase ni la relacin del capital en abstracto. Bien, aclarado una vez ms esto, desde mi punto de vista el problema del pensamiento marxiano al respecto no radica en el problema de la inevitabilidad del triunfo revolucionario, sino en la identificacin de las formas del movimiento obrero del siglo XIX con las formas revolucionarias, sin apreciar correctamente la contradiccin entre su carcter esencialmente capitalista y la dinmica antagonista del movimiento proletario. Esto es, su inadecuacin histrica relativa, que no lleg a superarse porque a fines del siglo XIX ya era evidente que la dinmica global no iba en direccin a la revolucin y, por consiguiente, a agudizar los antagonismos de clase, al menos unilateralmente, lo que se expres en la deriva reformista generalizada. Por lo tanto, a propsito de la categora de clase para s, creo que la ambigedad de Marx al respecto radica en que, para l, la organizacin sindical y partidaria podra realmente constituir el movimiento autnomo del proletariado. Es ni ms ni menos que el reflejo de la apariencia inmediata de la poca de mediados del siglo XIX, cuando el antagonismo de clases se intensificaba pero no iba ms all de las formas sindicales y partidarias que entonces inclusive eran nuevas. Esta es la poca en la que, hasta la Comuna de Pars, se form la visin prctica de la revolucin de Marx, prescindiendo de sus dems conocimientos provenientes de las experiencias revolucionarias burguesas y de la lucha burguesa o proletaria dentro de los parmetros de la sociedad capitalista. De esta manera, su teorizacin confundi el ser para s con la autonoma formal que creaban este tipo de organizaciones en la medida en realmente eran la expresin de un proceso autoorganizativo emergente, vivo. Nosotr@s hemos de deshacer definitivamente esa ambigedad. La clase para s en su nivel superior, a diferencia de las formas de autonoma restringidas a la lucha dentro del capitalismo, implica ya una superacin del contenido social de la categora de clase, o sea, representar efectivamente la autoliberacin y autorrealizacin humanas en general, pero hacerlo todava bajo la forma de un movimiento de clase. Creo que esta es la formulacin correcta. En otros trminos, se trata de distinguir claramente la autonoma efectiva de la autonoma formal. Como autonoma significa, como explica muy bien Castoriadis, que el sujeto se da sus propias leyes, la autonoma efectiva quiere decir que el sujeto determina los contenidos de su vida de acuerdo con su ser social; la autonoma formal significa que esta autodeterminacin existe slo como proceso vaco, sin que exista adecuacin entre lo que se decide y lo que se necesita, entre la praxis y las circunstancias de la vida. Esto ltimo slo puede comprenderse como autoalienacin. Pero como en la realidad la autonoma formal pura no existe, sino que existen tendencias contradictorias, el asunto hay que analizarlo concretamente y captarlo en su devenir, ya que la tendencia a la autonoma y la tendencia a la heteronoma son variables. Lo que caracteriza a la forma sindicato y a la forma partido, y a todas las formas que reproducen la autoalienacin, es que su misma constitucin funcional (su dinmica interna y sus funciones sociales) favorecen la heteronoma, de manera que toda manifestacin de autonoma a travs de esas formas tiene que ser muy incoherente y parcial, acabando por ser anulada o bien rebasando y subvirtiendo esas formas para dar lugar a otras nuevas (lo que en general es raro, porque hay que pasar por la destruccin de las formas mismas y stas encuentran resortes sociales en la propia sociedad capitalista, provengan de sectores del propio proletariado, de la clase media o de la clase capitalista propiamente dicha y el Estado).
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La clase no puede transformarse de clase dominada y explotada en clase dominante. Son sus soportes, las personas, quienes pueden transformarse. Al negarse a seguir representando ese papel y rechazando la continuidad de la relacin social asalariada (bajo la apariencia que sea) se convierten en fuerza social dominante que lucha contra s en cuanto que clase, a la vez que contra el conjunto de las relaciones sociales capitalistas, la burguesa y tecnoburocracia. Luchan, no por consolidarse como clase, sino para cuanto antes dejar de ser clase y pasar a ser algo completamente distinto, el trabajador colectivo libremente asociado. No hay ningn modo de produccin, sociedad intermedia o de transicin al socialismo o comunismo en la que domine la clase proletaria gracias a la estatizacin, planificacin o autogestin.
Estoy de acuerdo en que se ha abusado del concepto de elevacin a clase dominante del proletariado. Esa elevacin a clase dominante slo ser real en tanto la burguesa no haya sido completamente suprimida como clase -porque no se puede pensar que todas las unidades de produccin, todas las instituciones sociales, todo el poder de la clase capitalista en sus diferentes formas, se conseguir eliminar de manera instantnea. La revolucin tendr su duracin y es dentro del contexto histrico del proceso revolucionario en el sentido clsico, especfico, donde podemos decir que el proletariado pasa a actuar como clase dominante, aunque con un carcter transitorio: ya no es una clase en el sentido estricto, slo lo es -como el poder poltico proletario es todava Estado- en relacin a la resistencia contrarrevolucionaria. A nivel interno, la comunidad de lucha del proletariado se realiza ya como comunidad sin clases ni opresin. Todos los excesos en este punto que hoy se mantienen derivan originalmente de la confusin interesada del leninismo entre las caractersticas del proceso revolucionario y la llamada fase inferior del comunismo, difuminando la diferencia cualitativa entre una sociedad todava dividida en clases y otra que ya no lo est aunque persistan ciertas desigualdades. En Marx la diferencia est bastante clara, distinguiendo entre la conquista de la democracia como equivalente a elevacin del proletariado a clase dominante, y la fase inferior de la sociedad comunista. Por lo tanto, volviendo a tu texto, en la fase de lucha revolucionaria por la conquista de la democracia se da una combinacin contradictoria de afirmacin formal como clase y afirmacin esencial como no clase. El punto de referencia tiene que ser todava somos miembros de una clase que lucha contra la divisin en clases, no no debemos actuar como clase. Entre otras cosas, el criterio de clase sigue siendo el eje sobre el cual se construye y se discute el programa y toda la cosmovisin, ya que al final el eje del desarrollo de la conciencia proletaria no puede ser, como para la burguesa, si esta idea o esa otra son racionales en s, o si son eficaces, sino que hay que analizar su coherencia con la autoliberacin humana y eso nos remite siempre a la condicin social efectiva de los individuos (que, por cierto, hay que entender de forma multidimensional, como una realidad no slo econmica, sino tambin poltica, cultural y psicolgica). Por consiguiente, se sigue actuando como clase a nivel formal (no meramente aparente) y esto es imprescindible hasta que la categora de clase haya sido suprimida materialmente a todos los niveles. No es admisible ni til para la autoliberacin de l@s proletari@s partir de la base de que debemos pensar en nosotr@s mism@s como seres humanos abstractos, ni siquiera como trabajadores/as en abstracto. Por tanto, esta discusin no es meramente terminolgica, sino que tiene implicaciones polticas y tericas claras. Por tanto, tengo que decir con rotundidad que la afirmacin taxativa de que No hay ningn modo de produccin, sociedad intermedia o de transicin al socialismo o comunismo en la que domine la clase proletaria gracias a la estatizacin, planificacin o autogestin, es otra unilateralidad derivada de que te obcecas con negar la categora de clase y pierdes de vista el terreno histrico concreto.
Cuando el conflicto entre la fuerza de trabajo y el capital llega al punto de que estalla porque el capital no puede asegurar la existencia y reproduccin de la fuerza de trabajo (los trabajadores/as), ello no conduce necesaria e inexorablemente a que los trabajadores/as cuestionen el trabajo alienado y su consideracin como capital variable, sino a modificar la relacin en trminos que fcilmente pueden quedarse en seguir trampeando (como se viene haciendo desde hace mucho) la ley del valor, mediante capitalismo de Estado, autogestin, etc. Pudiera ser que los trabajadores/as no tuviesen tiempo para aprender de verdad la leccin y antes se aniquilasen en conflictos internos o entre pases.
Lo que yo he intentado aclarar en mi anterior respuesta es que el problema no debe enfocarse en abstracto. Hay que preguntarse: en qu sentido y de qu forma el capital no puede asegurar la existencia y reproduccin de la fuerza de trabajo? Esto nos remite al anlisis de cmo es la relacin del capital a nivel concreto-general (composicin de valor, composicin tcnica, formas organizativas de la produccin y la distribucin, formas de regulacin global econmicas y polticas, formas de representacin ideolgica que le son funcionales, etc.) Es de esta manera como comprendemos racionalmente que lo importante no es simplemente la necesidad dada en abstracto de luchar contra
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el capital, sino cmo el capital se presenta en la experiencia del trabajo, de la vida social normales a l@s trabajadore/as y cmo lo hace cuando luchan contra l. Las formas de explotacin y dominacin tienen que evaluarse, porque se corresponden con el estadio histrico del desarrollo del capital y por tanto tienen directamente que ver con el nivel que ha alcanzado su decadencia. Por otro lado, la adecuacin de l@s trabajadore/as en su praxis normal (alienante) y en su praxis de lucha a este estadio concreto del capital es variable en funcin de toda una serie de condicionantes, como el desarrollo histrico precedente del movimiento proletario y sus contenidos especficos (heternomos o autnomos), adems de que el estadio concreto del capital y sus manifestaciones varan en cada pas o rea geosocial, igual que los rasgos histricos del movimiento proletario. Todo esto da lugar a una totalidad compleja de factores que, en mi opinin, explica muy bien la situacin efectiva del proletariado, sus actitudes y sus perspectivas generales, por ms que podamos pensar que esa realidad no debera ser as, que el proletariado debera ser ms radical, combativo, etc., etc.., o que su actitud no se adecua a las necesidades histricas que a nosotr@s nos parecen las verdaderas o reales en funcin de nuestra sensibilidad particular. Por tanto, hay que concluir definitivamente que incluso si esto ltimo fuera as, dara completamente igual, porque la dinmica histrica y la manera de intervenir conscientemente en ella para crear un movimiento autnomo, seguir siendo la misma y en nada sustancial se alterar porque nos dediquemos a predicar la urgencia inmediata de un cambio global. Por consiguiente, lo mejor es hacer las cosas con conocimiento de campo y adecundonos al ritmo real que determina esa combinacin compleja de factores, que delimita las posibilidades de una mayor aceleracin o profundizacin del autodesarrollo proletario en un sentido revolucionario.
...Su tendencia a la desidentificacin como clase (del y para el capital), su capacidad humana de iniciativa, de cooperacin, de solidaridad, de autoorganizacin, de autodireccin, de desarrollar conciencia, de elaboracin poltica y programtica, de insumisin y de valor (...) son bien reales, pero no son caractersticas inscritas en la clase, as que su desarrollo implica el descondicionamiento con respecto al determinismo de clase y la autotransformacin de los trabajadores/as, que acten no siguiendo con la dinmica propia de su clase, sino constituyndose en una potencia diferente, en una fuerza social capaz de autonegarse como clase y reafirmase como personas con un proyecto de trabajador colectivo libremente asociado, en una nueva civilizacin sin alienacin.
El tema es que entre el determinismo conservador y la autotransformacin existe una mediacin necesaria: el antagonismo y la constitucin en clase para s. La clase para s tambin es ambivalente: puede ir hacia la reforma del capitalismo o hacia la verdadera revolucin. Tal como lo planteas, Aurora, esta mediacin queda difuminada, porque si se considera necesaria entonces no es posible oponerse absolutamente a la categora de clase como objeto de identidad social, sino oponerse en cierto sentido nada ms (el autoalienante). En tanto la oposicin al sistema y no la conviccin favorable a otra forma de sociedad defina la motivacin y prcticas predominantes, la identidad de clase ser un factor progresivo y necesario. Por tanto, el problema hay que remitirlo a las formas de conciencia y de praxis concretamente existentes. No se puede decir a la gente que organizarse en base a ser proletarios para luchar contra la clase explotadora es un comportamiento burgus o capitalista, a no ser que sus objetivos y prcticas se circunscriban voluntariamente a la reproduccin del capitalismo. Hay una diferencia entre la forma y el contenido de la prctica. La forma ser capitalista, ms o menos modificada, para cualquier objetivo que no se site fuera del marco capitalista. No se puede aumentar el nivel de vida sin subir los salarios, por ejemplo. Cuestionar la categora salario queda fuera del campo mientras no se produzca una revolucin y sta no es un fenmeno voluntario en sentido simple, aunque requiera voluntad. El contenido de la prctica, sin embargo, puede vehiculizar a pesar de esas limitaciones formales (que incluyen la categora de clase) una percepcin completamente hostil al capitalismo como tal. Otro tanto ocurre con los objetivos ocurre con la actividad como tal: se puede actuar formalmente para defender derechos existentes, como fuerza de trabajo mercanca o como ciudadano privado, pero al tiempo hacerlo de maneras autnomas. Tenemos entonces una contradiccin entre la forma de clase y el contenido que trasciende la condicin de clase. En sntesis, lo realmente importante no es el programa sino la dinmica histrica prctica, lo que implica que no se trata de diferenciar entre lo revolucionario y lo no revolucionario, sino de diferenciar lo progresivo para la revolucin de lo regresivo. ste es el trasfondo prctico de nuestra diferencia de enfoque terico. Tu enfoque es preeminentemente poltico, pero al adoptarlo pierdes de vista la dinmica total y te mueves en categoras absolutizadas, ya que quieres amoldarlo todo a tus
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categoras programticas ideales. Pero no es el programa sino la comprensin de totalidad lo que es el punto de partida, y por tanto, lo que debe definir tambin el enfoque programtico.
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Por tanto, las potencias revolucionarias que necesitan los trabajadores/as no les vienen de las propiedades e identidad de la clase, sino de su capacidad, como seres humanos con inteligencia, sensibilidad, voluntad, conciencia, capacidad de empata, humanidad, para lograr la autonoma y desidentificacin con respecto a la clase.
No es difcil encajar la observacin de que este postulado es esencialmente abstracto. Las capacidades y necesidades humanas que corresponden a una forma superior de vida, de sociedad, tienen que constituir la praxis, pero lo hacen de forma determinada por el ser social actual. Ambos factores son inseparables. De otra manera cualquier filntropo sincero sera ms susceptible de volverse revolucionario que l@s proletari@s. Pero como se sabe, los miembros de la burguesa que se han pasado a las filas del movimiento proletario de manera sincera y revolucionaria han sido raros. La cuestin relevante en que hay que insistir es que el desarrollo de la subjetividad y su adecuacin al ser social conforman un proceso creativo, catico y complejo, cuya direccionalidad es determinada por la dinmica histrica de la totalidad social, que atraviesa al ser de los individuos y a la que stos responden de acuerdo con las caractersticas de su vida social.
En la medida en que los trabajadores/as se comporten como dicta la clase lo harn subordinados a las necesidades del capital, aunque crean serlo para s incluso con la desaparicin superficial del capital, en realidad de la burguesa ordinaria. Sus potencias y autonoma slo pueden avanzar a contracorriente de los atributos de la clase. Pueden surgir esas potencias como reaccin personal y colectiva al sufrimiento de la condicin de clase, pero no gracias a ella, sino contra ella. De lo contrario, acabaramos diciendo que el trabajo alienado es nuestra bendicin.
Para empezar, si dices que el sufrimiento de la condicin de clase es un factor efectivo, entonces hay que admitir que la condicin de clase no es meramente negativa, no es slo un factor que estimula una reaccin, sino que tambin establece una direccionalidad y, por tanto, tiene un elemento positivo. Estamos otra vez en la cuestin del enfoque dialctico. Ya la categora de determinacin tiene el doble significado de limitar e impulsar en el pensamiento dialctico. Esta dualidad inmanente o ambivalencia se corresponde con la realidad, aunque no deje se ser una representacin simplista, por cierto. La organizacin e identidad de clase son al mismo tiempo necesarias como base para articular y desarrollar esas potencias revolucionarias. Si lo que quieres decir es que el proletariado no es revolucionario ms que en tanto se niega como proletariado, como clase explotada y dominada, y concretamente, o sea, como capital variable y ciudadana apoltica, entonces esto es claro y evidente en la prctica. Nos remite a la cuestin clave de que la revolucin proletaria no tiene nada que ver en su contenido prctico con las revoluciones anteriores, ya que consiste en la disolucin de las clases y del Estado. En el fondo, lo que tu planteas es lo mismo que ocurre con la cuestin del Estado. El poder revolucionario de tipo consejista o similar es o no es un Estado? No lo es, o no debe serlo, en el sentido de un poder centralista, jerarquizado y especializado, pero s lo es en tanto conserva funciones y rganos de carcter estatal, o sea, destinados a oprimir a la anterior clase dominante, aunque por la especifidad de las condiciones histricas no sean rganos especiales y permanentes, como la burocracia gubernamental, el ejrcito y la polica, ya que no se trata de mantener esa opresin en el tiempo sino de desarrollarla hasta la supresin de la burguesa como clase y as de sus intentos de restaurar su posicin dominante. Esto significa que tanto las categoras clase como Estado son, en el contexto de la praxis revolucionaria proletaria o de la propia revolucin, categoras que asumen formas transitorias y que no pueden amalgamarse con las formas que han asumido en perodos histricos anteriores, inclusive en el capitalismo como sociedad estable. La praxis revolucionaria modifica esas categoras igual que modifica todas las relaciones sociales, pero al mismo tiempo tiene que mantenerlas mientras no existan las condiciones que permitan superarlas por completo. El sujeto revolucionario no puede crearse mediante la libre asociacin de seres humanos como tales, sino en funcin del antagonismo comn contra el capital, y ste no es idntico en todos los individuos -y no slo en aquellos que claramente pertenecen a la clase dominante, existe una clase media de pequeos propietarios, mandos sobre el trabajo, especialistas privilegiados, etc. Igualmente, el movimiento revolucionario no
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puede avanzar negando la necesidad del Estado, sino creando su propio poder poltico opuesto al existente y que est forzado a asumir rasgos estatales. Todo esto dejar de ser as en la nueva sociedad, porque existirn otras condiciones sociales, pero ahora y hasta el fin del proceso de establecimiento global de los fundamentos del comunismo es as. En conclusin, tienes que reconocer concisamente que, si l@s proletari@s son los sujetos sociales dados con ms probabilidades de transformarse en revolucionari@s, entonces has de admitir que ello est ligado a su condicin de clase y que sta tiene un papel ambivalente. Estamos de acuerdo en que nosotr@s no hemos de potenciar formas de falsa conciencia, ni formas de conciencia burguesas; pero esto no significa no reconocer esa ambivalencia y, por consiguiente, en las condiciones actuales, enfatizar al mismo tiempo el carcter de clase de esta sociedad y la necesidad de agruparse desde una perspectiva de clase, y por otro lado que nuestro objetivo no es reproducir ese carcter ni la propia condicin de clase, sino al contrario, suprimir ambos, concretando esta finalidad en las formas de organizacin, de lucha y de pensamiento que promovemos en el presente.
El determinismo de clase crea la dinmica como clase, cuyo recorrido posible se encuentra con el lmite del trabajo alienado consubstancial a la clase. (...) Hasta cun lejos llegue el recorrido de la dinmica de clase depende del impulso de la tendencia a la autonoma y desidentificacin de su clase; pero por mucho impulso que haya, mientras esta tendencia no desarrolle su propia dinmica en direccin de la autonegacin como clase, no romper con la dinmica de clase ni desarrollar una verdadera conciencia comunista.
Pero el determinismo de clase supone, en su extremo, el antagonismo abierto entre la capacidad viva de trabajo y la forma social del trabajo, el trabajo asalariado. De esta manera llegado un punto su propia dinmica fuerza un salto cualitativo, ya que el desarrollo de la capacidad viva de trabajo (que es el desarrollo de las fuerzas productivas sociales, el desarrollo de la capacidad productiva humana, y tambin el desarrollo de la totalidad de capacidades humanas aplicables a la produccin) slo puede proseguir alterando la forma social del trabajo. Con esto quiero decir que la dinmica determinista, que ya ha sido identificada hace mucho, lleva a un punto en el que produce una situacin catica que fuerza el reordenamiento social. Esto es, la crisis capitalista en sus formas peridicas se resuelve en cambios polticos y organizativos; en sus formas estructurales limitadas, la crisis exige cambios en el modelo global de acumulacin (como fueron el paso del liberalismo al capitalismo de Estado y de ste al neoliberalismo); pero en su forma terminal las crisis son tan profundas que esto ya no es suficiente y la nica salida para l@s trabajadores/as es alterar cualitativamente las relaciones de produccin mismas. O sea, la dinmica determinista lleva a una situacin que slo puede resolverse de forma progresiva suprimiendo todas las categoras anteriores. El problema, quizs, es que tu ves esta dinmica como algo meramente subjetivo, cuando slo puede producirse histricamente -y as ha sido en los ejemplos parciales del pasado- como expresin de una dinmica de totalidad, en la que la accin revolucionaria del proletariado ya no expresa meramente, de forma objetiva, sus necesidades como clase, sino las necesidades del progreso general de la sociedad. Se da entonces una ruptura creativa, pero esa ruptura creativa no sale de la nada ni es puramente indeterminada, sino que tiene que realizarse sobre determinadas condiciones sociales y para resolver determinados problemas prcticos, de manera que no vale cualquier cosa ni hay infinitas formas de realizar esas tareas histricas. Comparando la primera frase con el resto de la cita que he reproducido (lo que suprim es prescindible para el caso), se observa que no reconoces abiertamente la forma dialctica del proceso al principio, pero s al final. Quizs las cosas estuviesen ms claras si empezases a distinguir entre condicin de clase y accin de clase. Es lo mismo que la distincin clase en s / clase para s, pero ms emprica. Se puede ser proletario y no actuar como parte de la clase proletaria. Se puede ser proletario y actuar como parte de la clase proletaria. Incluso se puede no ser proletario y actuar como parte de la clase proletaria. Para Marx la constitucin del proletariado en clase era un proceso eminentemente prctico que haba que determinar por el anlisis histrico, hay que insistir en esto. Siguiendo el hilo precedente: Cmo acta la clase proletaria? Eso depende de las circunstancias histricas que determina el desarrollo del capitalismo y no slo del desarrollo de su subjetividad . En tanto hablamos de accin, la cuestin es el contenido concreto y dejamos de lado tanta obstinacin en oponernos a categoras. Porque, despus de todo, la misin de la teora es comprender la realidad y ninguna distincin rgida ayuda a eso. Las distinciones rgidas son tiles para la poltica de partidos, pero no para el desarrollo de la comprensin social. Por tanto, no son un buen instrumento para estimular la conciencia social en general. Sirven muy bien al objetivo del poder pero bastante mal al objetivo de la verdad. Entendmonos: no se trata de negar la diferencia cualitativa entre lo que se considera
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normalmente actuar como clase y la revolucin (porque ah el proletariado ya no acta simplemente como clase, slo lo hace formalmente, en tanto se agrupa, se organiza, etc., partiendo de sus intereses sociales antagnicos a la burguesa) o las formas de accin revolucionarias parciales que puedan darse ya dentro del sistema capitalista (donde la ambivalencia de la categora clase es ms evidente). Se trata de saber reconocer con claridad las mediaciones, el carcter contradictorio del proceso, de la transicin, que lleva de una cosa a la otra.
En la medida en que los trabajadores/as se constituyen como fuerza social autnoma no slo de la burguesa, sino de sus propios condicionamientos de clase, debern hacerlo contra la identificacinpertenencia de clase, en todo lo que esto tiene de social y psicolgico.
Hablar de fuerza social autnoma est bien si ese paso es el susceptible de darse en este momento. Pero no en todos los sectores y momentos histricos es as. De manera que, all donde no existe la conciencia de clase prctica, eso que dices no tiene sentido, ya que sera una consigna sin contenido. Lo mismo ocurre con el cuestionamiento del trabajo asalariado: no se puede revolucionar algo que ni siquiera se est dispuesto todava a alterar ms o menos superficialmente. Si acaso ser hablando desde la perspectiva tctica como se ve ms claramente el problema. La tctica no es otra cosa que la adecuacin ms precisa posible de la praxis consciente a las condiciones concretas. A nivel de la propaganda general, se puede decir todo lo que se quiera, pero a la hora de actuar en los procesos de lucha reales hay que empezar por ceirse a las posibilidades y slo luego intentar desarrollarlas o ampliarlas. Si todo esto, que es eminentemente prctico-social, no importase, la discusin sobre la categora clase no tendra importancia en nuestro caso, porque parece que compartimos los objetivos. Por otro lado, no slo es importante desde esa perspectiva prctica. Tambin lo es porque afecta a cmo se comprenden en general los procesos sociales: la dificultad para captar la complejidad contradictoria que caracteriza a los procesos sociales afecta no slo al tema de la clase, tambin a todo lo dems. Y hacerlo a nivel de la realidad cotidiana y presente, no de forma retrospectiva y en el anlisis de los grandes procesos histricos, es lo que cuenta para crear una praxis revolucionaria hoy.
Con la dinmica de clase ocurre que la experiencia del capitalismo de Estado socialista es tan decepcionante que produce el descrdito del socialismo, del comunismo y de la revolucin.
Esto es un estupidez, alguien tendr que decrtelo. La dinmica de clase es un concepto muy terico que prcticamente nadie evala seriamente. Todo lo ms se ha hablado de que si el proletariado ya no existe o no es capaz de constituirse en clase como antes, o si no es capaz de actuar revolucionariamente, pero todo esto siempre en abstracto y prcticamente relacionado no con un anlisis y teorizacin cientficas sobre la realidad, sino siempre remitindose a las experiencias del pasado y a la situacin actual. Tu caso no es esencialmente diferente, solo que optas por no abandonar totalmente el marco terico revolucionario clsico. Por otra parte, la gente no se decepciona del movimiento de clase en abstracto, sino de su propia concepcin y expectativas falsas sobre ese movimiento tal y como ha existido. Si cada vez que la gente se decepcionase ante los fracasos nos cuestionsemos nuestros puntos de partida, hoy toda la teora revolucionaria estara perdida en stanos de bibliotecas particulares. La razn vlida para cuestionarnos nuestras categoras y presupuestos tericos es su inadecuacin a la explicacin de los procesos reales, no si a la gente les gustan o no. Esto es particularmente vlido para la categora de comunismo, pero se extiende incluso ms a todas aquellas que son fundamentales a nivel metodolgico y analtico.
Los trabajadores/as para liberarse como seres humanos completos, visto globalmente, a largo plazo, deben volverse no slo contra la burguesa, sino contra s mismos, no en cuanto personas, ni como trabajadores/as, ni como colectivo, sino contra su existencia como clase y cmo condiciona su mentalidad y lucha. Este volverse contra s (ni en s ni para s) implica en altsimo grado a todas las potencias revolucionarias mencionadas, la autonoma y la desidentificacin, e implcitamente el avance en la superacin del ego.
Con el ego ocurre lo mismo que con la clase o el Estado. El ego no es una entidad absolutamente contraria al proceso revolucionario, de otro modo el proceso revolucionario nunca podra fructificar incluso si triunfase polticamente. El egosmo es ambivalente, ya he hablado de ello, y con l sus manifestaciones (como la identidad-pertenencia). Esto quiere decir que en parte impulsan el desarrollo hacia delante y en parte tambin lo traban, su papel es contradictorio porque est sujeto a un contexto cambiante. En relacin al ego, la cuestin de qu tipo de egosmo existe. La autotransformacin psicolgica radical es necesaria para el comunismo slo en la medida en que lo
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requiere la supresin de las relaciones sociales existentes y la creacin de otras nuevas. En otras palabras, se necesita un egosmo progresivo, un egosmo que entienda la necesidad de una libertad integral del ser y la libertad integral (y autorrealizacin) de l@s dems como una necesidad para realizar esa libertad propia y realizar sus contenidos potenciales plenamente, a travs de las mltiples formas de cooperacin material y comunin espiritual. Esto mismo supone ya un desarrollo de la autoconciencia psquica que relativiza el ego, reduciendo su autonomizacin frente al propio ser y, por tanto, tambin frente al ser de los dems (lo que le haca convertirse en fuente de conflictos en las relaciones sociales). En este sentido, existe una confluencia entre revolucin comunista y revolucin psicolgica, pero yo veo la superacin del ego (propiamente hablando) como un proceso o esfuerzo que tendr lugar como paralelo espiritual del desarrollo histrico de la sociedad comunista una vez establecida. Mientras tanto slo puede ser algo excepcional, porque la sociedad de clases y la psicologa egica son dos partes de una misma totalidad. Pero por psicologa egica debemos entender el dominio del ego autonomizado sobre el ser psquico o la autoactividad psquica total, no la existencia misma del ego, que es un fenmeno anterior a las sociedades de clases y, por eso mismo, como ocurre con la democracia como forma poltica o con el trabajo como forma econmica. no podr desaparecer completamente con la culminacin de la revolucin social. Por tanto, trascendencia del ego, organizacin de la anarqua y autorrealizacin integral humana son procesos progresivos que tendrn lugar en una sociedad comunista consolidada y que se desarrolle ya sin trabas heredadas.
La autonegacin como clase no es una negatividad nihilista, autodestructiva, desclasadora, pues tiene su lado constructivo, positivo, en el horizonte del trabajador colectivo libremente asociado, una nueva forma de vivir, otra civilizacin.
Aqu lo expresas dialcticamente de forma implcita. Es lo mismo que decir que la autonegacin como clase es llevada a cabo por la clase misma. Esto puede parecer muy filosfico, pero no es otra cosa que el enfoque dialctico, que en otras palabras es la captacin del devenir en cuanto tal: el ir siendo mientras deja de ser de los objetos sensibles. No niego que estas formulaciones sean filosficas y que podramos utilizar una jerga ms cientfica moderna, como hablar de transicin de fase y decir que la autonegacin como clase significa la transicin a una subjetividad autnoma plena. La cuestin es tener en cuenta que se trata de un proceso transitorio.
En el socialismo, los trabajadores/as, si quieren constituirse en el trabajador colectivo libremente asociado, liberarse del trabajado alienado, evitar la usurpacin de la tecnoburocracia, debern luchar a muerte contra las caractersticas mencionadas propias de la clase, tanto en la empresa como en la vida social, ms aun que durante la lucha por la revolucin en la que poda[n] transformar su comportamiento autonomizndose y desidentificndose de su clase, pero no cambiar lo substancial de su situacin en el trabajo y la sociedad. La superacin de la clase ms que una disolucin ser una labor de muy consciente y esforzada autonegacin, pues el trabajo alienado genera espontneamente capitalismo y tecnoburocracia. Si los siglos XIX y XX fueron sobre todo los siglos de la clase en s y para s, el XXI debera ser sin falta el siglo de los trabajadores/as contra s en cuanto que clase. Sera el colectivo de trabajadores/as capaz de negarse a s mismo en cuanto clase para poder dar paso a otra civilizacin.
En esto estamos de acuerdo en general. Solamente dir que no creo que el proceso de disolucin sea tan consciente y esforzado como das a entender. Creo que la espontaneidad, liberada de las modalidades alienantes de actividad, emerge como un factor creativo constante. Esta es, en esencia, la anarqua como situacin de emergencia creativa que Bakunin indentificara y que es prcticamente lo mismo que el caos creativo descubierto por los tericos de la complejidad. Tener esto en cuenta es especialmente importante y relativiza enormemente el papel de cualquier clase de intelectuales o especialistas de la revolucin o del pensamiento revolucionario. Es mucho ms importante liberar la creatividad de la masa que luchar contra su falsa conciencia. De hecho, si podemos hacer algo en ese ltimo campo es porque la creatividad de la masa viene en nuestro apoyo. Es decir, insisto: no slo tiene que haber una necesidad real y una receptividad mental a las propuestas revolucionarias, tiene que haber sobre todo la capacidad de asimilarlas creativamente. Esta creatividad es el proceso oculto o invisible que est detrs del proceso de maduracin por el que la necesidad se hace consciente, incluida la necesidad de buscar soluciones nuevas y, as, la emergencia de la receptividad. En este punto sigues demasiado encerrada en la lgica poltica tradicional, donde la masa es siempre la parte que tiene menos peso. Pero mientras esto sea realmente as ningn proceso de transformacin social podr darse. Esto incluye tambin a la importancia de las minoras comunistas. Estoy de acuerdo con el gran enfoque final. Coincide con mis anlisis. Es la conclusin lgica del anlisis de que la relacin del capital, en su forma histrica ms desarrollada, se presenta a l@s
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trabajadore/as de manera inmediata como la como alienacin del trabajo social y ms an, como su autoalienacin, ya que cada vez ms el capital exige ms iniciativa, creatividad, inteligencia al proletario, de la misma manera que ms esfuerzo, sacrificio, etc. (para mantener la empresa o conservar el puesto de trabajo, la seguridad social, etc., etc.), mientras le niega toda autorrealizacin. El capitalismo en su fase de decadencia abierta consiste en la desrealizacin humana al nivel ms extremo y de la forma ms integral, lo que altera toda la perspectiva prctica y racional de l@s trabajadore/as respecto a estadios anteriores. Y si esto parece contradecir la realidad, se debe en parte al enorme peso que las formas de conciencia anteriores (incluidas las teoras revolucionarias dominantes anteriormente) siguen ejerciendo sobre las mentes (a lo que se aade toda esa serie de revolucionarios bienintencionados que no saben hacer otra cosa que repetirlas y machacar con ellas a la gente, lo que impide que l@s trabajadores/as susceptibles de cuestionar el capitalismo tomen en serio su propia experiencia e intuicin histricas y las conviertan en la base para pensar por s mism@s). Por tanto, la oposicin al capital no debera plantearse ya en trminos de afirmacin del proletariado como clase, sino de oposicin de l@s proletari@s al trabajo alienado y con l a toda la estructura de clases (l incluido en tanto clase). Desde este punto de vista la destruccin de la vieja conciencia de clase identificada con el trabajo asalariado supone despejar el terreno para la nueva forma de conciencia coherente con el nivel de desarrollo de la dominacin del capital sobre el trabajo. Esta destruccin no debe verse como un fenmeno puramente negativo. Su desaparicin es en ltima instancia el resultado de su no progresividad. Lo que no es til, se abandona. Nadie oblig a l@s proletari@s a renunciar a esa forma de conciencia, pero ha sucedido, y no se debe precisamente a su estupidez. Otra cosa es que esto no haya dado lugar a algo superior y esto tenga por consecuencia una regresin temporal del movimiento proletario. Esto es indudable. Pero en que no se remonte la situacin tiene mucho que ver el papel no progresivo de todas las fuerzas ideolgicas y prcticas que se adhieren a enfoques tericos caducos y que inhiben tanto la actualizacin de la conciencia de la clase como la actualizacin de la teora revolucionaria.
Para no alimentar ms la confusin, deberamos decir que no es la clase proletaria la revolucionaria, ni en su esencia, ni inherente, ni en potencia, ni en media naturaleza, ni en el proceso de lucha, sino que existe un potencial revolucionario en el colectivo de trabajadores/as en situacin de asalariados, en la medida en que se autonomizan y desidentifican de esa condicin.
Esto es enfatizar unilateralmente lo subjetivo. Las condiciones histricas son determinantes para mi claramente, as que no comparto la apreciacin. Y como he dicho ya, el proletariado es una clase revolucionaria porque con el declive del capitalismo es impulsada por su condicin social a suprimir el capital. Tu sigues sin ver la unidad entre circunstancias, accin y conciencia y, por tanto, sigues situando la transformacin subjetiva en la actividad voluntaria nada ms. Pero si esto es as, entonces estamos todava como empezamos. Esto simplemente no es as, porque si as fuese el proceso revolucionario podra haberse dado en cualquier momento anterior y, si no fue as, slo puedes explicarlo por la adhesin del proletariado al sistema en el sentido ideolgico o psicolgico. Prescindes completamente de las determinaciones de las circunstancias sobre la accin, el pensamiento y la psicologa, que caen para ti en el campo de la indeterminacin probabilista. Esto es idealismo de manera efectiva, no otra cosa. Ya lo he dicho antes: si hablas de probabilidades es porque intuyes cierta relacin entre situacin objetiva y desarrollo subjetivo, por tanto lo que tienes que hacer es dejar de usar la frmula estadstica para hablar de lo que sabes y lo que no. Las probabilidades son una abstraccin hasta que expliques cul es su base material y en relacin a esto demuestres en qu medida existen. Si yo tengo razn, y las probabilidades de la autotransformacin son directamente proporcionales al desarrollo del antagonismo de clases, entonces existe una unidad procesual entre ambas, aunque est mediada por el tiempo y ste tiempo no podamos preverlo ahora. De cualquier modo, la ignorancia sobre las determinaciones efectivas del proceso histrico no puede tomarse como premisa positiva para formular propuestas y enfoques polticos. Lo que se ignora, no se puede tomar como no existente. Si no se sabe cmo se desarrolla y, por tanto, qu alcance puede tener la conciencia social de la clase proletaria, no se puede postular su inexistencia (dentro de los lmites que sean) como principio general, no se puede convertir la carencia del pensamiento en carencia de la realidad efectiva. Reitero de nuevo algo ya dicho en otros lugares: la suma de hechos empricos no demuestra la verdad o falsedad de una teora y, por tanto, tampoco puede dar lugar directamente a premisas tericas o a una alteracin de las existentes. Es necesario demostrar que esa suma de hechos tiene una coherencia interna y ello slo es posible construyendo un modelo de totalidad que refute el o los que estn vigentes. Si insistes en lo contrario procedes de modo idealista y eso produce objetivamente, metodolgicamente, una regresin profunda en la teora revolucionaria. Y esto incluso al margen de
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que tengas o no razn, que es un problema que est a otro nivel. Pero si acertases en tu percepcin de los lmites del autodesarrollo del movimiento de clase ello, que no lo creo, ello no dejara de conllevar una regresin metodolgica que producira otras distorsiones.
Esta autotransformacin no se dar de golpe, ser un proceso complejo. En l se pasar por la identificacin como clase para el capital (en s), incluso por la clase para s sin romper con la ilusin de modos ms sociales del capital (de Estado, autogestin, etc), a ser portador de una fuerza social, de unas relaciones de colaboracin, lucha y pensamiento que construyan las bases del trabajador colectivo, y levante un Programa de transformacin social revolucionaria.
La diferencia entre clase para s y fuerza social (autnoma) sigo sin considerarla necesariamente real. Adems, este tipo de contraposicin que haces (implcita en la contraposicin general entre clase y fuerza social) es totalmente imprecisa. Si lo que quieres decir es que la categora de clase y la autonoma proletaria son trminos contradictorios, esto es cierto, pero es preciso tener en cuenta que esa categora no deja de existir y constituir la forma del ser social hasta que sea suprimida no slo en la conciencia y en la actividad poltica puntual de l@s proletari@s, sino tambin en el conjunto de la vida social y especialmente en su base econmica. Mientras esto no sea as, la categora de clase sigue siendo efectiva y constituyendo un elemento de la actividad proletaria. La cuestin es que no existen determinismos objetivos puros y las determinaciones sociales de la categora clase explotada varan segn las circunstancias histricas y la mentalidad. Todo el problema se resume en que no eres capaz de reconocer la ambivalencia de la categora clase, derivada del tipo de relaciones sociales que combinan identidad y antagonismo. Y ello nicamente porque, me da la impresin, t misma has pasado del concepto metafsico de clase revolucionaria a su negacin absoluta y, por consiguiente, tambin metafsica. Una vez aqu, de poco vale intentar encajar ese absoluto en la realidad: slo producir ms mistificaciones. Lo que necesitas es captar sin tapujos el carcter dialctico de la categora de clase y de todas las categoras sociales que operan en la sociedad de clases y, por consiguiente, vehiculizan siempre tendencias o fuerzas contradictorias. Aqu me gustara insistir en que el concepto de fuerza social es muy pobre. Yo creo que es ms adecuado -para la frase que remarqu- el concepto autonomista de poder constituyente, que sera la unin del desarrollo de las capacidades creadoras y de las relaciones o formas de actividad necesarias para articularlas como un poder social efectivo.
Los trabajadores/as comunistas, tal vez harn la Historia, condicionados, presionados, estimulados, teniendo en cuenta, dentro de los lmites de las condiciones, las posibilidades objetivas y subjetivas. Pero no sern las fuerzas productivas a travs de la clase; ni la clase a travs de las personas que son sus soportes; ni las personas gracias a la determinacin de su clase; ni la clase gracias a la direccin del Partido; sino las personas proletarias capaces de sobreponerse con su autonoma, autoactividad, autodireccin y desidentificacin, al condicionamiento de clase y todas las modalidades de subordinacin, divisin dirigentes / dirigidos, pensantes /ejecutantes, es decir a cualquier asamblesmo formal, central sindical, guerrilla, ejrcito populista, partido o aparato de Estado; las personas trabajadoras afirmndose como tales al autonegarse como clase. Impulsados por la necesidad y la crisis del capitalismo decadente, gracias a su iniciativa, autonoma, desidentificacin como clase y rechazo del trabajo asalariado, los trabajadores/as, que ya son capaces de luchar al margen de la disciplina de sindicatos, partidos y Estado, pueden volver a crear Consejos de Trabajadores y Soviets como instituciones del poder que, esta vez s, pondra en marcha el proceso constituyente de una nueva civilizacin recogido en el Programa de Transformaciones desarrollado por ellos mismos, capaz de superar el trabajo alienado y todas sus consecuencias.
Reitero: desde mi interpretacin de los procesos histricos, ambos factores -declive del capitalismo y rechazo del trabajo asalariado, y consiguiente proceso de formacin de un proyecto revolucionario concreto- estn directamente interrelacionados, porque la dicotoma burguesa entre espritu y materia, sujeto y objeto, observador y observado, slo tiene realidad a nivel lgico. Materia y espritu son fenmenos relativos; la posicin de sujeto y la de objeto son intercambiables, aunque estemos habituados a identificar subconscientemente sujeto=ser vivo o pensante (antropocentrismo). El mundo -y no menos la sociedad- son totalidades indivisibles, que integran a todas sus partes, los seres humanos incluidos. Igualmente nuestro organismo, sus formas de actividad y el entorno natural y social, constituyen una totalidad indivisible. Lo que tenemos, como resultado, es una totalidad ecolgica (nuestro planeta) que comprende otras subtotalidades relativamente autnomas (la sociedad humana y las dems especies); a su vez, stas ltimas comprenden otras subtotalidades menores (los individuos y colectividades), y as sucesivamente hasta llegar a las clulas, las bacterias y los virus, que son la base de la vida.
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Cuando se dice que los factores de una totalidad (o de sus subtotalidades) son separables, se est reincidiendo inconscientemente en la vieja visin mecanicista del mundo, con sus misterios inexplicables derivados de su perspectiva fragmentaria que slo sabe de fuerzas y leyes dinmicas simples (apropiadas para sistemas mecnicos, o sea, para fabricar herramientas y mquinas, que es su origen y funcin histrico-material inicial). Si adoptamos la perspectiva de totalidad es porque se corresponde con la naturaleza de los sistemas dinmicos observables y porque da mejores resultados que la perspectiva fragmentaria/mecanicista. Pero, por supuesto, esto exige un esfuerzo intelectual que no es menos importante que la sagrada prctica (lo digo sarcsticamente, porque el desprecio por la actividad intelectual en relacin a su utilidad para la vida o su importancia para tomar decisiones prcticas inmediatas es una consecuencia mucho ms extendida de la alienacin mental correspondiente al trabajo alienado; en el fondo, no es otra cosa que su subproducto: si yo vivo para trabajar, y para luchar por el trabajo, y me va bien, por qu habra de ponerme a pensar?.) Este mismo problema (el mecanicismo o, lo que hasta cierto punto es lo mismo: el reduccionismo, el pensamiento fragmentario como lo llam Bohm) empez a asumirlo parte de la comunidad cientfica actual hace unos 40 aos, con la emergencia de las teoras del caos y la complejidad (que hoy parece que nadie se toma en serio dentro de las minoras revolucionarias (sic)). Hasta ahora me he ceido a la teora marxiana para defender este punto relativo a la perspectiva de totalidad, a la unidad inmanente de conciencia-prctica-circunstancias; pero era necesario ir ms all. Todo esto nos remite al problema de la cosmovisin y desacredita la idea vulgar de que lo ms importante es el programa (o sea, que la teora debe subsumirse en la prctica). Si la perspectiva de totalidad es la correcta, el desconocimiento de los procesos concretos por los que interaccionan y se inter-transforman circunstancias, actividad prctica y conciencia/psicologa, es precisamente lo que hay que abordar. Es el viejo problema: Lo que yo no s, no lo puedo negar. Si no conozco a Dios, tampoco puedo decir que no existe. Pero eso es lo que t haces y, si cada quien hace lo propio, lo que tenemos es una multitud de teoras basadas en la ignorancia general de un grupo o incluso una generacin (debido a su atraso particular o porque la ciencia de la poca no da para ms), sumndole luego la ignorancia particular de cada uno. Es lo que ocurra con el viejo atesmo, con los ateistas esforzndose en demostrar tericamente por qu Dios no puede existir, sin entender que esa misma actitud es esencialmente mistificadora, es meramente el mtodo de construccin de la ideologa religiosa vuelto contra la ideologa religiosa. Si no mantenemos una perspectiva cientfica ante los problemas del conocimiento no llegaremos muy lejos y slo amplificaremos y complejizaremos las confusiones ya existentes. Pero bueno, no debera tener que insistir demasiado en ello, ya que estas son precisamente las caractersticas de la situacin actual a escala general. Si esto no se entiende y no se acta coherentemente para afrontar esta situacin, de muy poco van a valer las buenas intenciones y el afn de transformacin. En el problema discutido podemos tener todas las dudas del mundo, pero lo que s est claro es que hay una unidad entre los factores decisivos. Lo que no est claro es qu tipo de procesos reales tendrn que darse para que se transformen en una direccin revolucionaria. Solamente tenemos, a este respecto, fuentes fragmentarias de conocimiento, que en el plano de la experiencia prctica son: 1) el devenir histrico anterior y las experiencias revolucionarias en especial, aunque hayan sido insuficientes; 2) los ejemplos de movimientos o individuos que han logrado crear nuevas formas de actividad y pensamiento sociales, desde el propio movimiento obrero hasta otros movimientos avanzados, de tipo poltico o cultural/artstico; 3) los ejemplos de grupos e individuos que han ensayado formas de autotransformacin psicolgica directa o que han aportado metodologas clnicas susceptibles de utilizarse de una forma social no especializada, todo lo cual se extiende desde diversos autores o corrientes de la psicologa occidental hasta las formas de meditacin, el yoga en general, el taoismo, etc. 4) aunque se podra incluir en los anteriores hasta cierto punto, estn aquellos individuos o grupos que han desarrollado nuevas teoras tiles para la comprensin cientfica de la realidad desde la perspectiva de los procesos de transformacin. Todos estas fuentes combinadas nos proporcionan una enorme cantidad de informacin y perspectivas tericas, una vez las consideramos individualmente y interrelacionadamente, comprendiendo su desarrollo histrico-material. De esta manera integramos nuestro propio enfoque y fuentes en esa
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investigacin, la que, a su vez, gracias a la informacin y perspectivas nuevas amplifica la comprensin global y permite comprender ms profundamente y mejor a cada una de esas fuentes creativas histricas. Con ello tenemos la verdadera posibilidad de elaborar una teora cientfica de la unidad dinmica de transformacin social y autotransformacin personal -unidad que emerge y se configura sobre la base de la dinmica de desarrollo de la formacin social existente (la sociedad capitalista). O sea, si despus de todo, todas las grandes intenciones de autonegacin como clase se subsumen en el problema de elaborar un programa revolucionario, entonces es que se sigue queriendo meter el camello por el ojo de una aguja. Y que nadie dude de que eso es posible! Pero entonces no tendremos el camello, sino como mucho un consom de camello Entiendo que no quieres caer en este reduccionismo estpido, ya que pareces buscar un punto de vista ms amplio, pero al final tu propia desesperacin sobre el futuro de la humanidad te hace caer en la trampa que ha creado tu propio enfoque politicista, que privilegia el programa sobre la cosmovisin o, si prefieres, la prctica sobre la teora. Y no te confundas, el valor de la teora no se mide por la cantidad, sino por la calidad de la elaboracin terica.
Lo que permitir que los trabajadores/as nos emancipemos y con nosotros la Humanidad, no es vernos forzados por el determinismo, ni ser instrumento involuntario de fuerzas ciegas, sino nuestra conciencia y libertad para sobreponernos a los condicionamientos de clase y de esta sociedad, e imponer nuestro proyecto de nueva civilizacin con un nuevo tipo de ser humano dueo de su existencia y capaz de realizarse desarrollando sus mejores potenciales.
El asunto principal no es, en conclusin, el programa, sino la comprensin de cmo la autoliberacin proletaria puede realizarse, o sea, la teora global. Y si, en coherencia con la perspectiva de totalidad, queremos introducir la autotransformacin como parte del programa, la propia definicin de programa exige que se haga mediante formulaciones aplicables, lo que presupone la comprensin general de los procesos o, al menos, una comprensin elemental. Si las formulaciones programticas no se basan en una teora general racional y cientfica, o bien las propias formulaciones estarn plagadas de reproducciones de la conciencia dominante y sus mistificaciones, o bien el supuesto programa no ser ms que una serie de declaraciones de intenciones, consignas, etc. Lo habitual es cierta mezcla de ambas cosas: mistificaciones explicativas y objetivos prcticamente imprecisos. As tenemos la receta conocida para convertir el comunismo en leninismo o la propiedad comn en nacionalizaciones. O la afirmacin de la identidad humana como superior en abstracto a la conciencia de clase. De todo eso, mistificaciones y buenas intenciones, hay de sobra y conducen a ms derrotas. Nuestro objetivo como individuos o grupos revolucionarios no es poner en claro nuestras ideas y exponerlas a la masa de forma accesible, sino suministrar a la gente las claves para que desarrollen su autonoma social y personal. Puede parecer lo mismo, pero no lo es. Esto supone descartar la actitud de se me ha ocurrido una idea clarificadora, tengo que ir a contrsela a la gente, o la apreciacin vulgar de que la gente no nos entiende porque nuestras teoras son demasiado complejas. La gente necesita comprender por s misma y eso exige una teora coherente, no una multiplidad de ideas, y sobre todo una teora que le permita analizar su propia experiencia autnomamente, al margen de que eso tenga que ser menos accesible que una teora destinada a presentarle el objetivo que debera tener su lucha (cosa que ya criticara Marx, por eso l nunca plante su labor terica en esos trminos). Si la gente no se interesa por la teora o no hace el esfuerzo por comprenderla eso no se debe a que la teora sea excesivamente compleja 7. Si ese fuese el caso, como ya se ha visto con Marx por ejemplo, la teora es comprendida mal y vulgarizada, pero no tratada con desdn o indiferencia. Se debe esencialmente a la actitud hacia la teora, que es una consecuencia de la actitud hacia la prctica: si slo se quieren cambios mensurables, esto presupone que la medida de los cambios est previamente dada por la sociedad existente, por la experiencia de esa sociedad. As que ya inconscientemente no emergen impulsos dirigidos a preguntarse cmo la sociedad podra ser cualitativamente distinta, por ms que se suee con ello. Todo esto forma parte del gran sueo en el que vive la gente hoy en da, solamente viendo la realidad a travs de su conciencia cada vez ms alienada de la realidad efectiva y del presente mismo. Solamente cuando todo cambio mensurable se
Con esto no quiero decir que las formulaciones tericas no deban ser claras o que no deba existir literatura de
divulgacin, terreno que reconozco que tengo descuidado porque ahora -y dada mi propia labor- no me parece prioritario).
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vuelve ftil o imposible, entonces emerge la necesidad de la revolucin y, en consecuencia, del cuestionamiento global y radical de la conciencia dominante. Entonces la teora revolucionaria puede prender en la masa, pero no antes. Nuestra principal labor mientras es actualizarla, desarrollarla y difundirla para cuando llegue ese momento, no convencer a la gente de la necesidad de la revolucin o de que debera luchar por el comunismo.
CONCLUSIN
Como conclusin, reitero tambin lo que te expres hace poco. Tu concepcin del desarrollo de la subjetividad revolucionaria muestra una contradiccin teora-prctica. Por un lado, asumes como premisa que la espontaneidad proletaria est limitada al capitalismo. Que esto lo tomes como hiptesis ms probable y no lo des por un hecho incuestionable, es irrelevante, porque el razonamiento prctico que se deriva de ello es idntico. Por otro lado, das a entender en que ests de acuerdo conmigo en cuanto a las relaciones libertarias vanguardia-masas, minora comunista-clase obrera. A no ser que cuestionemos el hecho de que son las dinmicas de antagonismo correspondientes a las necesidades sociales ms bsicas y generales las que condensan el proceso de autodesarrollo de l@s proletari@s como oposicin al capital, es evidente que llamar o no movimiento de clase a estos procesos de lucha es una cuestin meramente formal. Esto supone que la categora de clase es dialctica y que no es posible superarla sin pasar efectivamente por las distintas fases de clase en s y clase para s, aunque igual que ocurre con los niveles de aproximacin conciencial a la relacin del capital, la duracin o relevancia de cada fase est determinada ya por la dinmica socio-histrica. As, por ejemplo, el enfoque de clase puramente sindical y el enfoque anticapitalista de tipo estatista han quedado fuertemente obsoletos en los pases capitalistas ms desarrollados, porque en ellos la debilidad prctica de estos enfoques se pone en evidencia en el papel corriente de los sindicatos o en el papel corriente del Estado y el parlamento. En los pases que arrastran grandes problemas de subdesarrollo el asunto se presenta ms complejo, ya que el propio subdesarrollo hace relativizar las limitaciones del enfoque sindicalista y del estatista. El caso de Venezuela o de Bolivia es muy claro. No obstante, tambin la experiencia histrica demostrar el corto alcance que todo ello puede tener para la clase trabajadora. Dicho esto, tu contradiccin teora-prctica consiste, como me he referido bastante atrs, en que la concepcin limitada de la espontaneidad -o, ms bien, la separacin entre la espontaneidad de clase y transformacin revolucionaria de la subjetividad proletaria- se opone a la afirmacin de la autonoma de l@s proletari@s. Si esto es as en la realidad efectiva, la actividad de la minora comunista no podr salvar dicha contradiccin. Que hayas pasado por alto esta gran incoherencia, y por otra parte parezcas asimilar el rechazo al sustitucionismo y el educacionismo -que seran soluciones contrarias a la autonoma, pero que pueden mistificarse como lo contrario-, slo me lo explico a partir de tus motivaciones: has buscado dar a tu percepcin inmediata de la urgencia de la revolucin (y, por tanto, de la aparente incapacidad del proletariado) en la actualidad, una expresin terica directa. Y lo has hecho usando el lenguaje y el marco de la teora revolucionaria, que tal como la tomas es resultado de dos siglos de historia. De ah que a su vez la contradiccin teora-prctica se reproduzca, en el plano terico, como contradiccin entre el mtodo histrico materialista que tomas de la teora anterior y el mtodo intelectual que efectivamente utilizas (la racionalizacin y subsiguiente trasposicin directa de tu experiencia emprica al razonamiento terico). En el plano prctico se desdobla tambin como contradiccin entre dinmica espontnea de masas y la praxis de minoras comunistas. Estoy convencido de que no consigues darte cuenta de estas contradicciones internas de tu planteamiento. Yo no puedo hacer ms. Como te advert, todo esto no son problemas abstractos: a la hora de la verdad tienen una incidencia precisa en el enfoque y en la actitud de las minoras revolucionarias hacia el proletariado, hacia los procesos de lucha. Tienen tambin consecuencias para el desarrollo programtico y terico ulterior. Aunque desde el punto de vista histrico a corto y medio plazo tu iniciativa y tus propuestas resultan progresivas, a largo plazo no representan una solucin al marasmo actual. Tus contradicciones no son nuevas, sino que vienen a reproducir de formas ms sutiles las que ya presentaba el leninismo. Con su concepcin limitada de la espontaneidad proletaria y su voluntad de determinar esa espontaneidad mediante el programa y la direccin del partido; con su sobrevaloracin del papel de las minoras comunistas y su concepcin de la verdad como reflejo de la realidad y no como construccin terica.
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La cuestin no es si hay en tus razonamientos un rastro de leninismo, sino que reproduces las taras que lo caracterizaron. Esto se debe a que toda tu elaboracin terica presupone que la dinmica de clase permanecer dentro de ciertos lmites sociales, esto es, ser estacionaria en trminos de contenido histrico. Con esto extrapolas la experiencia actual, reforzada mediante la generalizacin a partir del pasado, hacia el futuro, lo que en s mismo es un enfoque reaccionario y no progresivo de la historia. Est claramente motivado por una reaccin ante las frustraciones acumuladas y no por una confianza en el desarrollo de las capacidades creativas hasta ahora reprimidas. La diferencia entre ambas actitudes es cualitativa. A la contradiccin que permea toda tu exposicin slo caben dos soluciones generales. La primera, revolucionaria, abandonar todos esos presupuestos empiristas y concebir la posibilidad de que la tendencia a la autonoma se profundice y amplifique sin lmites (lo que no implica asumir toda la teora marxiana a respecto de la inevitabilidad). La segunda, reaccionaria, reconocer que si la tendencia a la autonoma est intrnsecamente limitada, slo cabe plantearla como un movimiento minoritario e intentar un replanteamiento elitista de la revolucin comunista, donde forzosamente existiran dos niveles diferenciados: la lite comunista que vivira segn sus ideales y la masa subdesarrollada que sera comandada por ella de mejor o peor manera y que slo podra asumir el comunismo gradualmente mediante procesos de socializacin impuestos (lo que es muy dudoso que pueda ser posible sin derivar hacia algn gnero de despotismo ilustrado y reemergencia de las clases sociales.) En cualquiera de los dos casos tienes que abandonar una tesis en beneficio de la opuesta. Una cosa es pensar que, sin actividad comunista consciente, no puede haber un salto revolucionario de masas (despus de entender esa actividad como un producto histrico general ms, no como un resultado independiente de la dinmica histrica de la lucha de clases), y otra sustancialmente distinta pensar que el proletariado por s mismo, a travs de su actividad de conjunto que arranca de las determinaciones duales de su condicin de clase, no puede llegar a la conciencia revolucionaria (y no puede independientemente de la dinmica histrica global). Esto supone negar, por su lado, que su dinmica de clase sea generadora de minoras comunistas, o considerar este hecho como algo accidental o inexplicable. Al final, toda esta discusin lleva continuamente al problema del mtodo terico y de la importancia de la coherencia terica. La crisis de cosmovisin en que vivimos est caracterizada por ello y no podr resolverse mientras cada individuo no sea capaz de ser crtico consigo mismo, de asumir la duda constructivamente, de entender que la teora no es slo una generalizacin de hechos o de prcticas, es la actividad misma de representarnos mentalmente la realidad y, as, de estructurar nuestra experiencia y de aprender a pensar de maneras adecuadas al mundo en que vivimos y a las necesidades que pretendemos realizar en l. Mientras esto no se asuma coherentemente, la actual fragmentacin persistir mientras cada partido sigue luchando para que los otros asuman su propia visin sesgada, sigue escondiendo su impotencia en la idealizacin de la experiencia histrica o se hunde en la desesperacin. Entre tanto, la masa seguir su propia dinmica, evitando con razn a toda esta suerte de revolucionari@s con complejo subconsciente de salvadores o de iluminadores del mundo, pero amalgamando con ell@s a quienes nos esforzamos por actuar en sentido contrario y no tenemos ningn inters sectario en seguir aferrndonos a ideas equivocadas o en convencer de su veracidad a quienes no sean capaces de reconocerla por s mismos a partir de su propia experiencia y reflexin independiente. L@s revolucionari@s autntic@s exigimos que los planteamientos revolucionarios tengan una calidad racional y cientfica verificable, de forma que los grandes fracasos o derrotas del pasado no vuelvan a repetirse. Por ello pienso que representamos efectivamente las tendencias progresivas de la masa proletaria. Si la importancia de la teora y de la perspectiva cientfica se asumiese coherentemente, hoy no estaramos como estamos y las discusiones seran desde luego mucho ms claras. Por el contrario, por todas partes campa a sus anchas el subjetivismo mental y se proyecta en actitudes polticas sectarias, de la misma manera que el desarrollo del egosmo general se proyecta en el individualismo agresivo, mediocre y consumista. En definitiva, todas estas cuestiones y as esta discusin misma, estn marcadas por una situacin social y unas tendencias de pensamiento (organizadas o slo espontneas) que estn muy lejos de ser coherentemente revolucionarias. El que todo esto se mantenga tiene clara correlacin con la ausencia de una dinmica social, tanto global como en la clase proletaria, que favorezca un proceso revolucionario, mientras, por otro lado, la dinmica presente tiende a bloquear, inhibir o minimizar el
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alcance de las luchas inmediatas por reformas o mejoras. Esto significa que solamente una explosin espontnea de la autoactividad proletaria podr alterar esta situacin de impasse, pero tambin que ninguna de las actuales minoras radicales se adecua a las necesidades de ese despertar proletario, sino que ms bien son el subproducto del impasse. Hasta que punto esto es cierto lo podemos ver en nosotr@s mism@s, que no estamos en absoluto a salvo, sino que hemos tenido que pasar por todo eso antes de llegar hasta aqu. Y una vez aqu, no podemos cantar victoria. Estas cuestiones son de importancia primaria para desarrollar una verdadera actividad revolucionaria en estas condiciones tan difciles, en lo personal y en lo social, desde la perspectiva de la subjetividad.
Sobre la conciencia
AURORA: En el artculo Proletariado del siglo XXI.... y en la respuesta al GPM creo que hay una exposicin bastante clara. De ambos recojo algunas partes y desarrollo otras. Las dos grandes vas: * clase - determinismo de clase (conservador)- clase en s- desarrollo de la dinmica de clase con un recorrido de clase para s que puede llegar muy lejos siempre que no supere la alienacin clave de la clase (CdE, etc). Ese recorrido largo vendr impulsando por la tendencia irregular a la autonoma y desidentificacin de los trabajadores/as con respecto a su clase. Los comunistas con pretensiones de representar, dirigir, adoctrinar y que caen en el sustitutismo. * tendencia a la desidentificacin y autonoma - desarrollo de las potencias para la autotransformacin- dinmica de la autonoma- constitucin en fuerza social- lucha contra el capital y contra s como clase, pasando por la clase para s pero sin etapismo, cuestionamiento de la alienacin; autonegacin como clase frente a la disolucin. Los comunistas contribuyen a que los trabajadores/as por s mismos desarrollen su conciencia y lucha, dejando que la direccin corresponda siempre a las masas autoorganizadas. ROI: * Hasta aqu nada nuevo, pero te sealara que el tema del etapismo (pasando por la clase para s pero sin etapismo) tienes que concretarlo ms. Tal como yo lo veo, las fases o etapas tienen que ver con la calidad objetiva en que es posible experimentar a escala de masas y de forma inmediata la relacin del capital. Por otro lado, creo que tu idea es que la clase para s tiene que ser una realidad transitoria y, por lo tanto, no se le puede reconocer un contenido positivo al margen de ser un momento necesario para la liberacin de la propia condicin social. Esto vendra siendo a nivel de la subjetividad lo que el programa antagonista (vase el Proyecto de programa de CO) es a nivel de la unidad programtica de los objetivos mnimos, transitorios y mximos a partir de los principios
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de desarrollo de la autonoma proletaria (cooperacin autnoma, lucha por el poder proletario, avance sin retroceso en la transformacin social hacia el comunismo). Te parece correcta esta interpretacin en general? AURORA: Sobre las etapas o fases o desarrollado un poco ms en el texto Contestacin a la respuesta 4 de Roi sobre todo el en tramo final de la pag 10 y en la 11 [PUNTO (S)]. El en s, para s y contra s tienen que ver con cmo se experimente la relacin con el capital, cul es la naturaleza de la propia clase y de la burguesa: - en s: trabajador libre que busca mejor contrato con el capital privado o estatal; - para s: el trabajador ve en el capital la anarqua del mercado, la propiedad privada de los medios de produccin, el explotador parsito, o los fallos de la planificacin burocrtica y la burocracia como capa parasitaria o privilegiada; - contra s: el trabajador comprende el ncleo del capital, del trabajo alienado, en la divisin social del trabajo que hace posible la explotacin y la acumulacin del sobre trabajo y enriquecimiento de una minora, sea cual sea la propiedad formal, con el mercado, la planificacin o ambos. Esta experimentacin del capital tiene que ver -lo comento luego- con el desarrollo del capitalismo y de las mismas caractersticas del proletariado, adems del peso de la ideologa dominante que puede ser contrarrestado. Si te entiendo bien, efectivamente clase para s (en su mxima expresin, contra s, si se comprendiese como en el fondo pensaban Marx y Engels, pero histricamente no ha sido as) debe ser transitorio para la liberacin. Contra s lo deja mucho ms claro como expresin y facilita pensar el autntico contenido de la lucha por la autonegacin de la clase. Tendr que leer y reflexionar sobre el Programa de CO. Como eso me va a llevar tiempo, no demoro esta respuesta. *** AURORA: Cuidado con la historia como lucha de clases y la dinmica fuerzas productivas- relaciones de produccin!. Una tercera clase se convierte en dominante. Un argumento ms para cuestionar la inevitabilidad del triunfo proletario. Riesgo para el proletariado a que se d algo parecido. Posibilidad de la tecnoburocracia. Centrarse no en la propiedad privada, sino en la alienacin, divisin social del trabajo, dirigentes/dirigidos, para cuestionar a la burguesa privada y cualquier otra versin o nueva clase tecnoburocrtica, cerrndola el paso o impidiendo su surgimiento. (Ral Garca Durn Saber, sociedad tecnolgica y clases. El proceso de formacin de la tecnoburocracia profesional como clase dominante hacer editorial, 2000) Ante todo hay que comprender lo que la clase es y lo que el proletariado ha demostrado histricamente con su lucha, sin dar triples saltos mortales en la argumentacin como el siguiente: el proletariado es clase central del capitalismo, no propietaria, explotada, por tanto, irrevocablemente forzada por las leyes y crisis del capitalismo a la lucha hasta la revolucin comunista cuyo triunfo definitivo (el comunismo) antes o despus est garantizado (es inevitable). El hecho de que la clase proletaria no sea propietaria de los medios de produccin y que el capitalismo sea la propiedad privada que explota a la clase, no implica necesariamente que la clase vaya a terminar de suprimir la propiedad privada que le es negada, o hacindolo, vaya a superar el capitalismo que la explota. Perfectamente se puede expresar la contradiccin en formas ms sociales o pblicas de propiedad, como el cooperativismo, el capitalismo de estado, la autogestin a la yugoslava, etc. ROI:
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No si estas formas [de propiedad] supuestamente alternativas al capitalismo de hecho no lo son, como deca Marx, y la libre competencia no puede ser superada por ninguna forma de monopolio, sea privado o estatal, sino que slo puede serlo -a nivel de eficiencia productiva y, as, de desarrollo de la calidad de vida general- mediante la planificacin directamente social, o sea, mediante la direccin colectiva de la asociacin de l@s productore/as. Y tal forma exige, de hecho, relaciones sociales adecuadas a esa cooperacin autodirigida a todos los niveles de la sociedad, que no pueden ser otras que relaciones comunistas y libertarias, relaciones basadas en la igualdad y la libertad de los individuos sociales para determinar sus necesidades y satisfacerlas mediante los recursos colectivos. Deberas darte cuenta de que esta idea es una de las fundamentales del materialismo histrico a respecto de la transicin del capitalismo al comunismo y que est implcita en la formulacin filosfica que tu criticas: que el proletariado como negacin se ve empujado por la imposibilidad de seguir existiendo bajo esa condicin social a negar el sistema vigente y con l su propia condicin de negacin (o sea, la negacin de la negacin).

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Proletariado como sujeto revolucionario

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Discusin de Proletariado. Pasado y futuro de una ilusin

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III.- Mito, realidad y posibilidades del proletariado y del Partido

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Vase ms adelante la cita extraida de La Sagrada Familia, 1844.

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Vase el punto 12. Vase el punto 5.

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Comentarios crticos de Roi al artculo Proletariado del siglo XXI***

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