BAKHTINIANA, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 115-126, 1o sem.

2009

A construo da identidade nacional brasileira / The construction of the brazilian national identity

Jos Luiz Fiorin*

RESUMO

A identidade nacional construda, dialogicamente, a partir de uma autodescrio da cultura. Dois grandes princpios regem as culturas: o da excluso e o da participao. Com base neles, elas autodescrevem-se como culturas da mistura ou da triagem. A cultura brasileira considerase uma cultura da mistura. Este trabalho tem o objetivo de mostrar como essa autodescrio foi criada e como opera, constituindo a identidade nacional. PALAVRAS-CHAVE: Identidade nacional; cultura da mistura; princpio da excluso; dialogismo; naturalizao da cultura

ABSTRACT

National identities are dialogically constructed, from an autodescription of culture. Cultures are ruled by two major principles: that of exclusion and that of participation. Based on these principles, the cultures autodescribe themselves as cultures of mixture or cultures of triage. Brazilian culture identies itself as a culture of mixture. This paper aims to show how this autodescription was created and how it operates in the construction of the national identity. KEY-WORDS: National identity; Culture of mixture; Principle of exclusion; Dialogism; Naturalization of culture

* Professor da Universidade de So Paulo USP; jolu@uol.com.br 115

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Brasil, meu Brasil brasileiro, Meu mulato inzoneiro, Vou cantar-te nos meus versos. (Ary Barroso, Aquarela do Brasil)

A identidade nacional uma criao moderna. Comea a ser construda no sculo XVIII e desenvolve-se plenamente no sculo XIX. Antes dessa poca no se pode falar em naes propriamente ditas, nem na Europa nem em outras partes do mundo. Conta-se, como aprendemos em nossos livros de Histria do Brasil, que D. Joo VI, ao deixar o Brasil, despediu-se de seu lho, dizendo: Pedro, se o Brasil vier a separar-se de Portugal, pe a Coroa sobre tua cabea, que hs de me respeitar, antes que algum aventureiro lance mo dela. Observe-se que D. Joo, como, alis, qualquer outro rei europeu, no tinha nenhum sentimento nacional, tinha um sentimento dinstico. Renan mostra que uma nao feita de um rico legado de lembranas, que aceito por todos (1947, p. 903). Ela uma herana, simblica e material (THIESSE, 1999, p. 12). Assim, pertencer a uma nao ser um dos herdeiros desse patrimnio comum, reconhec-lo, reverenci-lo (THIESSE, 1999, p. 12). A nacionalidade , portanto, uma identidade. O processo de formao identitria consistiu, ento, na determinao do patrimnio de cada nao e na difuso de seu culto (THIESSE, 1999, p. 12). O primeiro trabalho era estabelecer um patrimnio comum s diversas regies de um pas: quais seriam, por exemplo, os ancestrais comuns de uminenses, pernambucanos, baianos, paulistas e gachos? Para criar, de fato, um mundo de naes no bastava fazer o inventrio de sua herana; nem sempre ela existia, era preciso, pois, antes de tudo, invent-la (THIESSE, 1999, p. 13). Era necessrio buscar algo que pudesse ser um vivo testemunho de um passado prestigioso e a representao eminente da coeso nacional (THIESSE, 1999, p. 13). Essa uma tarefa ampla, longa e coletiva. A nao nasce, pois, de um postulado e de uma inveno (THIESSE, 1999, p. 14). Ela condensa-se numa alma nacional, que deve ser elaborada. Uma nao deve apresentar um conjunto de elementos simblicos e materiais: uma histria, que estabelece uma continuidade com os ancestrais mais antigos; uma srie de herois, modelos das virtudes nacionais; uma lngua; monumentos culturais; um folclore; lugares importantes e uma paisagem tpica; representaes ociais,
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como hino, bandeira, escudo; identicaes pitorescas, como costumes, especialidades culinrias, animais e rvores-smbolo (THIESSE, 1999, p. 14). A identidade nacional um discurso e, por isso, ela, como qualquer outro discurso, constituda dialogicamente (BAKHTIN, 1970, p. 34-36; 1988, 86-88 e 96, 100; 1992, p. 319 e 353-358). O Brasil representou uma das primeiras experincias bem-sucedidas de criar uma nao fora da Europa. A nao vista como uma comunidade de destino, acima das classes, acima das regies, acima das raas. Para isso, preciso adquirir uma conscincia de unidade, a identidade, e, ao mesmo tempo, necessrio ter conscincia da diferena em relao aos outros, a alteridade. O grande outro (sem trocadilhos lacanianos, mas visto bakhtinianamente) da criao da nacionalidade brasileira Portugal. No entanto, a constituio da nao brasileira apresenta um problema, j que a independncia proclamada por um prncipe portugus, herdeiro do trono de Portugal. No houve, portanto, uma ruptura completa com a antiga metrpole. O trabalho de construo da nacionalidade comea, ento, com a nacionalizao do monarca. Pedro I mostrado como algum que renuncia a Portugal e assume a nacionalidade brasileira. Nossos livros de Histria repetem incessantemente o episdio do Dia do Fico, em que o Prncipe afronta as Cortes Portuguesa, para fazer o bem de todos e a felicidade geral da Nao. Na clebre representao da independncia, produzida por Pedro Amrico, D. Pedro, do alto de um cavalo, no ponto mais elevado da colina do Ipiranga, est com a espada desembainhada, apontada para o cu, gritando Independncia ou Morte. A descrio desse fato nos manuais de Histria diz que D. Pedro, antes do grito inaugural de nossa nacionalidade, arrancou fora os laos portugueses. Confronte-se essa representao do episdio da Independncia, cujos contornos picos so marcados pela majestosa iconograa do Parque do Ipiranga, em So Paulo, com aquela apresentada pelo dirio do Padre Belchior, confessor de D. Pedro. Na construo da identidade brasileira teria que ser levada em conta a herana portuguesa e, ao mesmo tempo, apresentar o brasileiro como algum diferente do lusitano. isso que explica o modelo adotado para descrever a cultura brasileira. Com base em proposta de Zilberberg e Fontanille, feita para mostrar como os valores tomam forma e circulam no discurso, pode-se dizer que h culturas que se veem como unidade e outras, como mis117

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tura, o que signica que h dois mecanismos a reg-las: o princpio de excluso e o princpio da participao (2001, p. 27). Esses princpios criam dois grandes regimes de funcionamento cultural. O primeiro o da excluso, cujo operador a triagem. Nele, quando o processo de relao entre valores atinge seu termo leva confrontao do exclusivo e do excludo. As culturas reguladas por esse regime confrontam o puro e o impuro. O segundo regime o da participao, cujo operador a mistura, o que leva ao cotejo entre o igual e o desigual. A igualdade pressupe grandezas intercambiveis; a desigualdade implica grandezas que se opem como superior e inferior (2001, p. 29). Assim, h dois tipos fundamentais de cultura: as da excluso e as da participao, ou, em outras palavras, as da triagem e as da mistura. A cultura da triagem tem um aspecto descontnuo e tende a restringir a circulao cultural, que ser pequena ou mesmo nula e, de qualquer maneira, desacelerada pela presena do exclusivo e do excludo. uma cultura do interdito. J a cultura da mistura apresenta um aspecto contnuo, favorecendo o comrcio cultural. Nela, o andamento rpido. a cultura do permitido (FONTANILLE e ZILBERBERG, 2001, p. 20-30). A triagem e a mistura variam em termos de tonicidade: tona e tnica. H triagens mais ou menos drsticas e misturas mais ou menos homogneas, o que daria o seguinte esquema: Triagem Mistura unidade/nulidade universalidade totalidade diversidade (FONTANILLE e ZILBERBERG, 2001, p. 33)

Tnica tona

Cada uma dessas culturas opera com um tipo de valor diferente: as da triagem criam valores de absoluto, que so os da intensidade; as da mistura, valores de universo, que so os da extensidade. As primeiras so mais fechadas, tendendo a concentrar os valores desejveis e a excluir os indesejveis; as segundas so mais abertas, procurando a expanso e a participao (FONTANILLE e ZILBERBERG, 2001, p. 53-54). No trabalho de constituio da nacionalidade, a literatura teve um papel fundamental. Os autores romnticos, com especial destaque para Alencar, estiveram na linha de frente da construo da iden118

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tidade nacional. Entre todos os livros de Alencar, o mais importante para determinar esse patrimnio identitrio , sem dvida, O guarani. Nele determina-se a paisagem tpica do Brasil (o espao da eterna primavera, onde no ocorrem cataclismos naturais, como furaces, tornados, terremotos etc.), a singularidade de sua lngua, mas principalmente o casal ancestral dos brasileiros. Alm disso, comea-se a elaborar um modelo explicativo da singularidade da cultura brasileira, pois essa especicidade que constituiria o Brasil como uma nao. Observe-se que se trata de uma autodescrio da cultura, que , evidentemente, parcial. No entanto, ela vista como uma explicao totalizante e real da cultura. Como dizia Marx, quando uma ideia se apodera da conscincia das massas, ela se torna uma fora material (2001, p. 53). Por isso, os modelos explicativos das autodescries culturais exercem um papel muito importante nas diferentes formaes sociais. Comea-se, no Romantismo, a construir a noo de que cultura brasileira se assenta na mistura. O romance O guarani, de Jos de Alencar, concebe um mito de origem da nao braslica. Peri e Ceclia constituem seu casal inicial, formado por um ndio que aceitara os valores cristos (1995, p. 268-279) e por uma portuguesa que acolhera os valores da natureza do Novo Mundo (1995, p. 279-280). Essa nao teria, portanto, um carter cultural luso-tupi. O mito de origem de nosso pas opera com a unio da natureza com a cultura, ou seja, dos valores americanos com os europeus. O Brasil seria, assim, a sntese do velho e do novo mundo, construda depois da destruio do edifcio colonial e dos elementos perversos da natureza. Os elementos lusitanos permanecem, mas modicados pelos valores da natureza americana. A nao brasileira aparece depois de um dilvio, em cuja descrio se juntam os mitos das duas civilizaes constitutivas de nosso povo, o de No e o de Tamandar (1995, p. 291-296). O guarani mostra, alm da fundao da nacionalidade, outra fundao, a da lngua falada no Brasil. A identidade desse idioma correlata do homem brasileiro (1995, p. 116-117), cuja origem o romance descreveu. No se trata do portugus tal como falado em Portugal, mas de um portugus modicado pela natureza brasileira. A lngua falada no novo pas um reexo, na sintaxe e no lxico, das suavidades e asperezas da natureza da Amrica. uma fuso tambm da cultura com a natureza. Alencar no preconiza que se fale tupi, mas esse portugus modicado no Brasil. Com essa concepo
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do povo e da lngua do Brasil, ele no poderia nunca admitir que a literatura brasileira reproduzisse os cnones lingusticos portugueses. Deveria ela incorporar a variedade lingustica que se falava no pas ento independente. A independncia lingustica dos padres portugueses era to importante quanto a independncia poltica. Na primeira metade do sculo XX, h outro movimento de construo identitria, que se assenta tambm sobre a mistura, pois considera a mestiagem como o jeito de ser brasileiro. O que distingue o Brasil a assimilao, com a consequente modicao, do que signicativo e importante das outras culturas. No sem razo que Oswald de Andrade erigiu a antropofagia como o princpio constitutivo da cultura brasileira (1990). Em Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre (1954), considera-se eufrica a mistura: a colonizao portuguesa vista como tolerante, aberta, suave, o que levou mestiagem racial, que no ocorreu nos pases colonizados pelos ingleses ou pelos franceses, por exemplo. O Brasil celebra a mistura da contribuio de brancos, negros e ndios na formao da nacionalidade, exaltando o enriquecimento cultural e a ausncia de fronteiras de nossa cultura. De nosso ponto de vista, o misturado completo; o puro incompleto, pobre. Insiste-se no fato de que se est falando de autodescrio da cultura brasileira. H ento todo um culto mulata, representante por excelncia da raa brasileira; do sincretismo religioso, sinal de tolerncia; do convvio harmnico de culturas que se digladiam em outras partes do mundo, como a rabe e a judaica. A beleza e a sensualidade da mulata, a mistura, poderia ser exemplicada com Rita Baiana (1957, p. 87), que se ope sensaboria da branca, a pura, que poderia ser ilustrada com Piedade de Jesus (1957, 61), ambas de O cortio, de Alusio Azevedo. Em Dona Flor e seus dois maridos, de Jorge Amado (1967), a personagem central poderia ser vista como a sntese da cultura brasileira: a mistura do princpio do sonho e da realidade, do prazer e do dever, da irresponsabilidade folgazona e do trabalho duro, gurativizados por Vadinho e por Teodoro. O prottipo da habilidade poltica no Brasil o poltico mineiro, que concilia todos os contrrios. Um importante exemplar desse tipo de poltico era Tancredo Neves. So marcantes nesse sentido algumas anedotas a respeito dele. Quando estava buscando fundar o Partido Popular, que ele dizia que seria centrista, perguntaram-lhe o que era um partido de centro. Respondeu que nele estariam a direita da es120

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querda e a esquerda da direita. Uma vez em Salvador, na campanha para a Presidncia, a polcia soltou ces sobre os participantes de um comcio. Num hotel, irritado, Tancredo armou que iria reagir duramente, mostrando ao General Figueiredo que poltica era uma coisa para macho. A Deputada Ruth Escobar, que estava presente, protestou imediatamente, lembrando o papel das mulheres na redemocratizao do pas. Tancredo disse: No, no estou desdenhando do papel das mulheres, macho uma palavra unissex. Mesmo os livros que buscaram estudar o carter nacional na primeira metade do sculo XX e que tinham certo vis pessimista continuam a adotar esse modelo explicativo, como faz, por exemplo, Paulo Prado, em Retrato do Brasil (1999). Essa concepo da mistura como o jeito de ser brasileiro apodera-se das conscincias das massas por meio do futebol (MELO, 2006, p. 281-285) e da msica popular (VIANA, 1995). Jos Lins do Rego (2002) e Mrio Filho (2003), inicialmente, e depois Nlson Rodrigues (1993; 1994) mostram que a mestiagem que d a genialidade do futebol brasileiro. Esse esporte um reexo do jeito de ser brasileiro, que une ecincia e malandragem, objetividade e transgresso, Apolo e Dionsio. As ideias da ginga e do jogo de cintura a esto presentes. Nlson Rodrigues dizia que a seleo nacional era a ptria em chuteiras. Essas ideias so difundidas pelos meios de comunicao de massa e pela msica popular. A concepo de que a mistura rege nossa cultura e, portanto, de que o brasileiro simptico, acolhedor, tolerante naturaliza-se, pouco a pouco. No entanto, as coisas no interior da cultura se passam de modo diferente. Primeiramente, preciso notar que a mistura no indiscriminada. H sistemas que no so aceitos na mistura. Por exemplo, no perodo de construo da nacionalidade, no h a ideia da miscigenao das trs raas que hoje se diz terem constitudo a nao brasileira, mas somente a dos ndios e brancos. Os negros estavam excludos. Essa mistura no era desejvel, pois, anal, tratavam-se de escravos. Mais tarde surge a ideologia do branqueamento, que presidiu ao estmulo s grande imigraes europeias, de italianos, de alemes, de espanhis, de poloneses etc. Observa-se, em O mulato, de Alusio Azevedo, que preciso acabar com o preconceito contra o mulato, porque a mistura do negro com o branco um melhoramento e no uma piora, como pensava a tacanha e preconceituosa
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sociedade de So Lus. O melhoramento era o afastamento do negro, considerado rude, sem cultura, incivilizado, e a aproximao com o branco, modelo da sociedade brasileira; a piora era a aproximao com o negro. O romance considera a escravido um mal, porque era a fonte dos defeitos dos indivduos e da sociedade brasileira. Ao contrrio da elite branca da capital maranhense, que considera o mulato um quase negro, o narrador o v como um quase branco, em quem predomina a superioridade da raa branca (AZEVEDO, 1973, p. 222). O discurso antirracista de O mulato no est fundado na ideia de igualdade das raas, mas na tese de que o preconceito no permite ao mulato integrar-se sociedade, europeizar-se, deixar vir tona sua poro branca. Como nota Jean-Yves Mrien,
o romancista aceita (...) o princpio de desigualdade das raas, mas v na mestiagem e o carter exemplar de seu personagem a prova disto um dos remdios contra a tara que representava a raa negra no Brasil. O mulato, smbolo do embranquecimento progressivo, o homem que coloca o princpio necessrio evoluo da sociedade brasileira em direo a uma etapa mais avanada de civilizao (1988, p. 316).

Alusio verbera o preconceito racial, porque ele impede a realizao do clareamento racial, que deveria ser acompanhado de um embranquecimento cultural (MRIEN, 1988, p. 317). O princpio do branqueamento que rege o incentivo grande imigrao europeia ocorrida entre 1887 e 1930. O discurso racista da sociedade de So Lus, representada no romance, estabelece valores do universo: h, de um lado, o puro, que o exclusivo, e, de outro, o negro ou o misturado, que o excludo. Essas grandezas opem-se como superior e inferior. O discurso antirracista exalta a mistura. No entanto, a mistura vista como um processo de melhoramento, que aproxima o negro do branco. No se celebra a mistura em si mesma, mas como uma maneira de aproximar-se da pureza do branco. Esse discurso da mescla no deixa de apresentar uma fronteira, onde se d a triagem: dela est excludo o negro. Ademais, as coisas no interior da cultura no so regidas sempre por um nico princpio. Como diz Lotman, na diacronia, opera um
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princpio de assimetria (1996, p. 59), um movimento pendular que leva, no nosso caso, do princpio de mistura ao da triagem e assim sucessivamente. Fora dos perodos de construo identitria e mesmo na primeira metade do sculo XX, segundo momento de constituio da identidade nacional, a literatura brasileira nunca deixou de mostrar que, em nossa formao social, vige o princpio da excluso. Citemos alguns exemplos. Antnio de Alcntara Machado, em Brs, Bexiga e Barra Funda, deixa entrever o preconceito contra o imigrante italiano e sua difcil aceitao social pelas famlias tradicionais. No conto A sociedade (1997, p. 41-45), por exemplo, a esposa do conselheiro Jos Bonifcio de Matos e Arruda no tolera sequer imaginar que a lha, Teresa Rita, venha a casar-se com um lho de carcamano, que o que acaba por acontecer. J na introduo, denominada Artigo de fundo, Alcntara Machado revela as diculdades de integrao dos imigrantes na sociedade brasileira:
No comeo a arrogncia indgena perguntou meio zangada: Carcamano p de chumbo Calcanhar de frigideira Quem te deu a conana De casar com brasileira? (1997, p. 20).

No conto Polaco, de Jlia Lopes de Almeida, publicado na obra Histrias de nossa terra (1926, p. 96-97), e, em Numa e a ninfa, de Lima Barreto (2001, p. 482), mostra-se o princpio da excluso a operar j na denominao do imigrante polons, que era chamado de polaco. Em Clara dos Anjos , Lima Barreto, ao narrar a histria de uma moa pobre do subrbio, mulata, que foi iludida, seduzida e desprezada por um rapaz pertencente burguesia, denuncia o preconceito racial e social (2001, p. 635-748). Em Recordaes do escrivo Isaas Caminha, Isaas sente a dor do preconceito de cor e de classe (2001, p. 113-257). O princpio de excluso social e racial tambm tematizado em Vida e morte de M. J. Gonzaga de S (2001, p. 553-634). O princpio de excluso que pesava sobre a mulher j aparece na fala, que comentada pelo narrador, de Pereira, pai da personagem principal do romance Inocncia, de Taunay:
Esta obrigao de casar as mulheres o diabo!... Se no tomam estado, cam jururus e fanadinhas...; se casam
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podem cair nas mos de algum marido malvado... E depois, as histrias!... Ih, meu Deus, mulheres numa casa, coisa de meter medo... So redomas de vidro que tudo pode quebrar... Enm, minha lha, enquanto solteira, honrou o nome de meus pais... O Maneco que se aguente, quando a tiver por sua... Com gente de saia no h que ar... Cruz! Botam famlias inteiras a perder, enquanto o demo esfrega um olho. Esta opinio injuriosa sobre as mulheres , em geral, corrente nos nossos sertes e traz como consequncia imediata e prtica, alm da rigorosa clausura em que so mantidas, no s o casamento convencionado entre parentes muito chegados para lhos de menor idade, mas sobretudo os numerosos crimes cometidos, mal se suspeita da possibilidade de qualquer intriga amorosa entre pessoa da famlia e algum estranho (1984, p. 30).

Outros autores no denunciam o preconceito, mas revelam-no em suas obras. Sirva de exemplo o Bom-crioulo, de Adolfo Caminha, um dos primeiros romances brasileiros a tratar do homossexualismo masculino, em que o narrador evidencia a excluso dos homossexuais, ao medicalizar o homoerotismo e condenar as personagens homossexuais:
Uma sensao de ventura innita espalhava-se-lhe em todo o corpo. Comeava a sentir no prprio sangue impulsos nunca experimentados, uma vontade ingnita de ceder aos caprichos do negro, de abandonar-se-lhe para o que ele quisesse uma vaga distenso dos nervos, um prurido de passividade... Ande logo! murmurou apressadamente, voltando-se. E consumou-se o delito contra a natureza (1999, p. 38).

A cultura brasileira euforizou de tal modo a mistura que passou a considerar inexistentes as camadas reais da semiose onde opera o princpio da excluso: por exemplo, nas relaes raciais, de gnero, de orientao sexual etc. A identidade autodescrita do brasileiro sempre a que criada pelo princpio da participao, da mistura. Da se descreve o brasileiro como algum aberto, acolhedor, cordial, agradvel, sempre pronto a dar um jeitinho. Ocultam-se o preconceito, a violncia que perpassa as relaes cotidianas etc. Enm, esconde-se o que opera sob o princpio da triagem.
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Recebido em 18/02/2009 Aprovado em 03/08/2009

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