El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz*

MANUEL PRADA LONDOO

El lmite para el historiador, como para el cineasta, el narrador, el juez est () en la parte intransmisible de una experiencia extrema. Pero () quien dice intransmisible, no dice indecible (Ricur, La memoria, la historia, el olvido, 2003: 586).

Resumen
El artculo propone una interpretacin de El cadver insepulto, novela de Arturo Alape (2005). Partimos de la conviccin segn la cual la literatura evidencia la potencialidad develadora del lenguaje, a lo cual se suma la idea ricuriana segn la cual la literatura se convierte en un laboratorio tico de nuestra subjetividad, gracias a la posibilidad que nos brinda de entrar en otros mundos que abre el texto, de re-figurarnos en maneras de ser que transitan en realidades distintas a la nuestra. Trnsito Ruiz de Toro, uno de los personajes centrales de la novela que nos ocupa, permite pensar una manera de ser humanos encarnados en un mundo social de la vida, marcado por la violencia y la impunidad. Para llevar a cabo esta exploracin, propongo asumir una lectura de este personaje de ficcin a la luz de lo que Ricur ha denominado fenomenologa del hombre capaz (especialmente en: 2005, pp. 101-141).

INTRODUCCIN I El 22 de noviembre de 1957, Trnsito Ruiz de Toro recrea el ltimo trayecto que hiciera su esposo, Ezequiel Toro, capitn de la polica. Han pasado cuatro aos desde su detencin, y por fin la viuda logra reconstruir el crimen que la maraa burocrtica de las fuerzas militares se ha esforzado en ocultar. Pero no slo es una diligencia judicial! Es el cumplimiento de la promesa varias veces pronunciada en medio de la desesperanza, la rabia y el desconsuelo de una mujer que atraviesa el dolor de la prdida de su ser ms querido. Trnsito se ha repuesto de su propio silencio, aunque no pocas veces le faltaron motivos para salir corriendo por las calles de la ciudad, enloquecida, para gritar por su ausencia, como demente callejera, y la mirada fija en
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En: Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010; pp. 189-201.

___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

las estrellas que navegan perdidas en un cielo difuso, opaco (p. 145)1. Sin embargo, era ms fuerte su promesa que su miedo: Me jur a m misma que no descansara hasta escuchar las ltimas palabras dichas por Ezequiel, para conocer detalles de los pasos previos de su agona y muerte, descubrir a plena luz del da los rostros escondidos en la niebla de sus asesinos (p. 174). Y faltara la segunda parte de su cometido: llevar a los perpetradores del crimen a los estrados de justicia (p. 174). El drama comenz el 9 de abril de 1948, da del asesinato de Jorge Elicer Gaitn. A la familia Toro Ruiz le sorprendi la noticia en la cotidianidad del hogar. A pesar de las amenazas inminentes contra la polica que anunciaban todas las emisoras, Ezequiel asume como un deber salir de casa y dirigirse a la Quinta Divisin, de la que es comandante. Cuenta Trnsito que el silencio de las rdenes superiores se impuso, y Ezequiel, acuartelado con sus hombres, esper toda la noche alguna instruccin que alumbrara el camino de su juicio. La nica decisin que tom, ms por una conviccin personal que por un criterio castrense, fue que sus hombres no saldran a la calle a matar a nadie. Por razones que ni Ezequiel ni Trnsito logran comprender del todo, la Quinta Divisin se convirti en el centro de operaciones de la llamada Junta Revolucionaria, que, segn el gobierno y algunas emisoras, encabezaba la revuelta del pueblo (p. 101). Desde la Quinta Divisin se estableci una lnea directa telefnica con Palacio y con la Direccin Nacional Liberal. Esto provoc que se fuera creando la idea de que en la Quinta Divisin se haba establecido un peligroso fortn militar que contaba con fuerzas suficientes para rodearlo, combatirlo y llegar a controlarlo y podra tumbar el Gobierno; que, adems, se tena la determinacin y fortaleza humana para hacerlo, pues en la direccin del movimiento haba eminentes y conocidas personalidades de la oposicin (p. 102). A Ezequiel lo destituyeron despus de lo sucedido ese 9 de abril. A muchos policas, no slo de la Quinta Divisin, los dejaron socialmente como reses colgadas de garfios goteando sangre, escarnio que nunca ces como seal inequvoca de la existencia de un poder poltico ignominioso (p. 70). Luego de su despido, Ezequiel compr con los ahorros un camin usado en la Segunda Guerra Mundial y se convirti en comerciante de muchas ilusiones y pocos resultados econmicos (p. 82), recuerda su esposa. Uno de los primeros negocios fue la venta de paja para hacer escobas, que Ezequiel recoga en Puerto Lpez, en la finca de su socio, y luego traa a Bogot. Estos viajes se volvieron luego pretexto suficiente para que lo acusaran de ser colaborador de la guerrilla liberal asentada en los Llanos orientales. La acusacin se tradujo en que a la media noche del 11 de febrero de 1953 un pelotn de hombres lo arrest en su propia casa.

En adelante, las citas de la novela El cadver insepulto (Alape, 2005) se referencian nicamente con el nmero de la pgina.

___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

Cuatro aos de espera para volver sobre los pasos de su esposo condenado: de Bogot a Tunja, luego a Miraflores, de all a Buenavista y, por ltimo, a un sitio llamado El Boquern, en el cual se pueden perder para siempre las voces de los hombres (p. 250). Con ella, adems de jueces y testigos, iba Orlando Quintanilla, el asesino de Ezequiel, quien relata as el asesinato:
En esa piedra contaba Quintanilla se sent el capitn Toro para descansar de su pena: no me mate, por favor, dijo. Me hizo un ofrecimiento, si lo dejaba con vida, despus me recompensara con dinero Me mostr el retrato de una nia y reiter que no lo matara () Quintanilla se volvi sepulcro de silencio; por un instante dej de hablar, luego dijo: Ande, capitn, que ya llegamos El capitn no quera levantarse de la piedra. Yo le di unas palmotadas en la espalda para levantarle los nimos. () Quintanilla levanta la mirada en pos de la niebla que huye; entonces comienza a silbar un vals que me pareca conocido; luego, al seguir su ritmo y musicalidad, identifiqu dice Trnsito el Danubio azul. Silva con la ansiedad de la tormenta que se avecina (). Silbaba sin ataduras en los labios como si estuviera soltando en vuelo su alma maldita (). De pronto, Quintanilla dej de silbar. () Pareca un fantasma hecho figura de hombre. Cuando aquiet su lengua silbadora dijo: El capitn Toro continuaba con sus ruegos (). Llorando deca, por Dios, que si lo iban a matar no lo mataran, y cada nada se paraba a suplicar que no lo mataran. Escuch la voz de Quintanilla cuando te dijo [Trnsito le habla al recuerdo de Ezequiel]: Siga. Ya faltaban cuatro o cinco metros para llegar al precipicio conocido como El Boquern. () Me adelant un poco para enfrentar la mirada brutal de Quintanilla. Escuch la voz de otro testigo. Dijo Chvez: El capitn Ezequiel Toro cambi de semblante y dijo de frente: Si me van a matar, asesinos de mierda, mtenme Entonces el civil Hiplito se adelant, soltndole un tiro que se lo peg en la cintura salindole por la vejiga (sic). Dijo el capitn: Asesinos de mierda, y dio as como una media vuelta. Entonces, al voltear, fue como enfrentarse a Quintanilla que estaba al lado izquierdo casi a un metro y medio. Quintanilla, viendo que el capitn quera volverse hacia l, le dispar por la espalda y le sali el tiro por la parte del bolsillo con pedazos del corazn, sacando al aire el retrato de la nia (pp. 253-254). ___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

Este relato nos pone de frente a la virulencia de la crueldad humana. Los ruegos inciden en la accin de un asesino que, como Quintanilla, slo cumple rdenes, y est habituado a matar como parte de sus rituales de obediencia. La desaparicin del respeto por la vida, la costumbre a la muerte violenta propicia narraciones de un asesinato como la que acabamos de leer. Y nada hay que devuelva el sosiego a la viuda, pues su dolor no cesa ante las palabras del verdugo, que ahora acribilla con una verdad imposible sus odos. II La muerte violenta nos pone de frente al mal, a lo que no debera ser, mas tiene que ser combatido (Ricur, 2007, p. 60). Y la literatura nos ayuda a nombrarlo, aun a contrapelo de lo que hay en l de inefable; nos seala la dimensin develatoria del lenguaje (Lara, 2009, p. 127); desestabiliza sus formas que parecen ligarse a nuestra impotencia; nos permite poner en juego nuestra capacidad de hacer preguntas acerca de la responsabilidad y de la rendicin de cuentas (Lara, 2009, p. 128); e introduce la posibilidad de disear un espacio moral de crtica y de reflexin con el cual podremos habilitar un lugar donde cabr deliberar acerca de lo que es necesario cambiar (Lara, 2009, p. 133). Una novela como la que aqu seguimos nos seala que el horror va unido a acontecimientos que no se deben olvidar jams y constituye la motivacin tica ltima de la historia de las vctimas (Ricur, 2006, p. 910). El horror se particulariza, restituye el nombre de los asesinados, vuelve la mirada sobre la sacralidad de la vida humana, y nos permite entender, al decir de Lara, cmo es posible que algo haya ocurrido de una forma determinada cuando podra no haber sucedido as (2009, p. 77). A esta potencialidad develadora del lenguaje se suma la idea ricuriana segn la cual la literatura se convierte en un laboratorio tico de nuestra subjetividad, gracias a la posibilidad que nos brinda de entrar en otros mundos que abre el texto, de refigurarnos en maneras de ser que transitan en realidades distintas a la nuestra. Trnsito Ruiz de Toro permite pensar una manera de ser humanos encarnados en un mundo social de la vida, marcado por la violencia y la impunidad. Para llevar a cabo esta exploracin, propongo asumir una lectura de este personaje de ficcin a la luz de lo que Ricur ha denominado fenomenologa del hombre capaz (especialmente en: 2005, pp. 101-141).

TRNSITO RUIZ DE TORO: UNA MODELO DE MUJER CAPAZ

___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

Meses antes de morir, al recibir el premio Kluge de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, Ricur afirm respecto a los poderes constitutivos de su fenomenologa del hombre capaz: Estos poderes bsicos constituyen el primer cimiento de la humanidad, en el sentido de lo humano opuesto a lo inhumano (2005b)2. En S mismo como otro, Ricur nos haba advertido que su filosofa se separaba de la comprensin del quin soy desde la perspectiva cartesiana que confiaba en la transparencia de la conciencia respecto a s misma. Contrario a esta hybris moderna, Ricur prefiere el trmino atestacin para caracterizar el modo epistmico de las aserciones propias del registro de las capacidades (2005, p. 103). Por otro lado, en Lo justo, seala: Ciertamente tenemos el sentimiento vivo, la certeza confiada de poder hacer, todas las veces que hacemos coincidir una accin en nuestro poder con ocasiones de intervencin que ofrece cualquier sistema fsico acabado y relativamente cerrado (1999, p. 62). Revisemos la declaracin de 2005 en funcin de comprender la figura de Trnsito Ruiz de Toro. Estos poderes bsicos constituyen el primer cimiento de la humanidad, en el sentido de lo humano opuesto a lo inhumano. Se refiere al poder decir (o poder hablar), al poder actuar, al poder narrar y al poder ser sujeto de imputacin, a los que se suman poder recordar (en los planos individual y colectivo) y poder perdonar (Cf. Ricur, 2003). La muerte violenta a manos criminales no slo hinca sus dientes en el asesinado, sino en los que quedan vivos, en tanto pareciera instaurarse siempre la pregunta culpabilizante de por qu sobreviv? que acompaa los rigores de un trabajo de duelo. Puede el sobreviviente no superar el dao, perder su horizonte de sentido, sumirse en la melancola hasta renunciar a s mismo como posibilidad de ser.
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S mismo como otro (1990; Ed. Cast.: 1996) y Caminos del reconocimiento (2004; Ed. Cast.: 2005) son las obras que desarrollan con ms nfasis una reflexin sobre las capacidades como un referente fundamental para comprender el reconocimiento de s mismo y, mucho ms all, nuestra condicin humana fundamental. Plantear las lneas generales de esta fenomenologa excede los lmites del presente escrito. Podramos afirmar que es el leitmotiv de gran parte de los estudios recientes sobre la filosofa ricuriana, especialmente en torno a una preocupacin por encontrar unidad temtica que permita interpretar la riqueza de la vasta obra del filsofo. Testimonio de lo que acabamos de afirmar lo hallamos en un reciente trabajo titulado De lhomme failible a lhomme capable (2008; Ed. Cast.: 2009), en cuya introduccin se recuerdan las palabras de Ricur segn las cuales el hombre capaz se haba convertido en el fondo de su filosofa (Fiasse, 2009 , p. 11; Cf. Ricur, 2005b). Nos unimos, adems, a la siguiente afirmacin: en el nivel tico, el s se descubre como un hombre capaz, cuya originaria disposicin hacia el bien precede al mal radical. Ese mal que no debe existir, sobre el cual hay que renunciar a una explicacin ltima, encuentra su respuesta en la accin, la que se considera lo combate. El s tambin se descubre como ser capaz gracias a otro y para l (Fiasse, 2009, p. 12). Tambin puede revisarse el reciente trabajo de Eduardo Cassarotti: Paul Ricur: una antropologa del hombre capaz (2008).

___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

Trnsito se sobrepone, fuerza su mundo de la vida a presenciar su iniciativa y a transformarse con cada poder que ejecuta. Se sabe frgil, sabe que su empresa puede fracasar, incluso, que puede ser asesinada por preguntar lo que no debe, y no obstante est atenta a buscar los resquicios de un mundo en el que pueda hacer coincidir la accin con su poder. Su nombre es metfora de movimiento: de s sobre s misma, sobre la ausencia de hombre y de sombra compaera (p. 88), sobre la t ranquilidad que llega de una vejez sin sobresaltos (p. 13); de s sobre el mundo familiar; y de s sobre las instituciones que se niegan a hacerle justicia. Podramos decir: el trnsito de Trnsito nos insta a ejecutar acciones como forma de iniciar algo en el mundo, a pesar de los discursos y las prcticas que niegan la agencia de los individuos, que marcan con el sino de la muerte a quienes desafan su voz autoritaria. As, podramos afirmar con nuestra protagonista, en la tranquilidad de una existencia examinada: Yo he sido mujer de decisiones en la vida y cuando me decido le abro brecha a la montaa porque siempre tengo los ojos bien abiertos para lo que deseo en el mundo. Y no por cuestin de capricho y orgullo de nia mimada sino porque siempre he credo en mis actos personales (p. 215). No porque su s-misma elimine la fragilidad humana o llegue al terreno de una certeza incontestable, sino porque, justamente, aprende a vivir su finitud como posibilidad de ser. Como dijimos al final de la Introduccin, usaremos como recurso hermenutico de la figura de Trnsito Ruiz de Toro la fenomenologa del hombre capaz. Comenzamos por decir que la capacidad de imputabilidad, de reconocerse autor de acciones, ocupa el centro de nuestra atencin. Al decir de Ricur (2008), hay un vnculo estrecho entre esta capacidad y las dems, que se hace patente en que las primeras debilidades que recapitulan las experiencias de heteronoma son aquellas que afectan al poder de decir, poder actuar y poder narrar. Se trata de formas de fragilidad ciertamente inherentes a la condicin humana, pero reforzadas, o mejor, instauradas, por la vida en sociedad y sus desigualdades crecientes (Ricur, 2008, p. 24). La capacidad de reconocerse autor de una accin est aparejada con el no-poder en un mundo que se resiste, o con no-poder asumir la responsabilidad plena de todas las consecuencias de nuestras acciones; empero, en la sociedad donde se desarrolla El cadver insepulto, la fragilidad de la accin se hace ms aguda en tanto se quiere controlar desde instancias de gobierno [y de ilegalidad amparada por l] las capacidades de decir, actuar o narrar. A. ACAB PARA SIEMPRE LA MUDEZ La primera de las capacidades es la que se refiere al uso de la palabra. Ricur, siguiendo la estela de J. Austin, se fija en que los sujetos actuantes y sufrientes podemos hacer cosas con palabras. Hablamos de nuestras acciones, incluso antes de reflexionar sobre ellas, en un modo fundamental en el que decir yo es una
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expresin autorreferencial por la que *el yo+ se designa a s mismo (Ricur, 2005, p. 106) empleando un pronombre personal que es insustituible. En este sentido, decir yo no es slo un referente lingstico, sino que constituye la manera como cada uno, en primera persona, se posiciona en el mundo, se diferencia de las cosas y de los otros y se presenta en espacios pblicos. A esto hay que aadir que la autodesignacin del sujeto hablante se produce en situaciones de interlocucin en las que la reflexividad contemporiza con la alteridad: la palabra pronunciada por uno es una palabra dirigida a otro; adems, puede responder a una interpelacin que le haga otro (Ricur, 2005, p. 107). No olvidemos que Ricur insiste en que cada capacidad est acompaada de un no-poder (Cf. Jervolino, 2006, p. 75). A ello se suma que el decir requiere situaciones de interlocucin que se posibilitan cuando el contexto en el que vivimos permite el uso de la palabra. En tiempos del presidente de turno, Rojas Pinilla, la mudez de Trnsito era la mudez de una ciudad en la que ella misma se haba convertido en cuarto encerrado, con paredes pintadas de negro (p. 223). De ah que celebre hasta la saciedad la apertura de puertas y ventanas y los gritos colectivos del podemos hablar escuchados el 10 de mayo de 1957, fecha de la cada del rgimen de Rojas Pinilla. Cuenta Trnsito que a partir de este hito, su decir se volvi un grito ante la incertidumbre del paradero de su marido. Asimismo, la prensa, al publicar su denuncia, dej de estar maniatada por la censura y escap como liebre maldita por los confines de la ignominia (p. 226). Por fin, el poder -decir de Trnsito se fij en un texto legible para todo aquel que supiera leer. Ahora bien, el solo grito no basta! Ricur nos recuerda que el poder -decir se liga a la reflexividad que atae a la pregunta por quines somos. All cobra toda su importancia la ligazn entre el decir, el actuar y el narrar. Empero, cuando el silencio se impone como una crcel de la mudez enfermiza (p. 225), cuando no hay opciones de abrir la plenitud del Yo que se pronuncia en las diferencias con otros que reclaman para s tambin ser escuchados, se trunca toda posibilidad de ser. B. HOY LE DAMOS SEPULTURA A TUS HUESOS La desaparicin de Ezequiel trastoc el universo de los planes de vida de Trnsito, y los lectores tenemos que conformarnos con un mundo maltrecho que se va construyendo en la narracin. Sin embargo, como ya lo hemos afirmado atrs, ante el infortunio, Trnsito toma una decisin que hace promesa; as, designa una accin futura que depende de ella y que est en su poder. Al decir de Casarotti, por el proyecto el agente anticipa una posibilidad en el mundo, labra esa zona de lo real y la transforma en espacio de insercin de sus iniciativas. Gracias a esta anticipacin el agente articula los posibles que proyecta con los posibles que prev que el mundo le ofrece (2008, p. 242).
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Estamos en un contexto en el que parece triunfar el miedo sobre la iniciativa: Vivamos en tiempos que laceraban a golpes el cuerpo de un pas atormentado por la fragilidad de su miedo, miedo amordazado por el silencio, miedo entre los dientes como comparsa de mscaras que ocultaban el rostro de la agona puesta en fila para el prximo fusilamiento colectivo (p. 72). Nuestras iniciativas, en tanto humanas, son realizables en el plano de aquello que podemos hacer y no slo de lo que deseamos. No otra cosa fue la que jalon la vida de Trnsito que, en su proyectar las acciones, se iba reconociendo como mujer capaz de iniciativas. De ah que insistentemente repite: Ezequiel, si no encuentro tu vida, por lo menos encontrar tus huesos y la tierra donde fueron enterrados (p. 172). () seguir hasta el final los pasos que dejaste en vida; seguir hasta el final los pasos que dejaste en la muerte, entonces recuperar tu cadver y le dar sepultura a tus huesos como signo de descanso definitivo. Entonces, querido Ezequiel, despus t sers la ms hermosa de las ausencias en el resto de mi existencia (p. 308). A orillas del ro Lengup, donde arrojaban los cuerpos inertes y les prendan fuego para borrar cualquier evidencia, Trnsito y su hijo realizan un acto simblico marcado por la esperanza de cumplir con una promesa que desafiaba los regmenes de las posibilidades meramente fsicas:
- Busquemos, hijo, la arena y la tierra ms parecida a los restos de tu padre. () En el filo, conocido como el terrible Boquern, le comuniqu a Gilberto algo que haba pensado como la decisin ms hermosa y dolorosa que en tantos aos de ausencia te haba ofrecido, querido Ezequiel: - Hijo, por fin enterraremos el cuerpo de su padre. Gilberto abri la caja, yo saqu una manotada de arena y tierra. l hizo lo mismo (). Yo dije con todas mis fuerzas, exclam como salvacin de mi vida, de mi espritu y de la vida de mis hijos: - Ezequiel, mi amor. Hoy le damos sepultura a tus huesos. Te negaron el derecho a la tierra para tu cuerpo. Hoy te damos sepultura en el aire para que los vientos lleven para siempre tus restos y los depositen en las aguas del ro Lengup Hoy, Ezequiel, mi amor, eres hombre libre, en esta vida y en la otra vida (p. 313).

C. REUNIR LOS PEDAZOS DE MI PROPIA IMAGEN3 Responder a la pregunta quin soy es posible mediante las narraciones que tejemos sobre nosotros mismos. En ellas articulamos la dispersin de los acontecimientos de la
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No hemos advertido lo que quizs reclamen los lectores de El cadver insepulto: que en la novela hay dos narradores: Trnsito Ruiz de Toro y Felipe Gonzlez Toledo, periodista judicial que ayuda a Trnsito a denunciar el crimen perpetrado contra su marido y a reconstruir la vida misma de Ezequiel. Detenerse en los cruces de estas dos voces narrativas excede los lmites de nuestro comentario.

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vida en una trama que despliega una manera de ser propia. Narrar es la posibilidad que tenemos de contar historias mediante las cuales le damos a nuestras vidas una orientacin en el tiempo, que nos permite comprendernos y hacernos sujetos histricos, a la vez que nos abre a la idea de proyecto, de ir ms all de las circunstancias del presente y de los aconteceres cotidianos. Asimismo, en la narracin evaluamos retrospectiva y proyectivamente el curso de nuestra existencia: Cmo, en efecto, un sujeto de accin puede dar a su propia vida una calificacin tica, si esa vida no pudiese agruparse en forma de relato?, pregunta Ricur en Caminos del reconocimiento (2005, p. 113). Narrar, pues, es una capacidad que se pone del lado de ese tipo de certeza al que llamamos atestacin y que articula nuestra identidad (dem e ipse) con la alteridad, por el hecho de que cuando narramos son muchas las voces que hablan a travs de nosotros y siempre queda algo por decir y algo dicho que no captamos, algo mvil y voltil, que se nos escapa (Cf. Ricur, 2005, p. 113). Por otro lado, en las narraciones retomamos crticamente lo que otros dicen de nosotros y que hemos articulado a nuestra propia autocomprensin, hasta el punto de lograr hacer visibles aquellos poderes e ideologas que se disputan una manera particular de manipular nuestra identidad, con un xito inquietante (), a travs d e mediaciones simblicas de la accin y, principalmente, mediante los recursos de variacin que ofrece el trabajo de configuracin narrativa (2005, p. 114). Ante estas narraciones que parecen triunfar sobre nosotros y cierran nuestras posibilidades de ser, cabe siempre la opcin de narrar de otro modo, sin la cual declararamos del todo la bancarrota de nuestra subjetividad y aceptaramos sumisamente su privatizacin. El ao en que Trnsito narra su historia es 1983. Tiene dispersos en su cama documentos enviados y recibidos, recortes de prensa, fotografas, cartas sin respuesta y toda su nostalgia, sosegada por los aos. Est reconstruyendo los pedazos de su historia y evaluando lo que ha sido de su periplo en pos de la justicia. Su relato se mueve en varias direcciones: retrocede hasta el 9 de abril de 1948, pero para comprender el clima poltico de ese momento acude al recuerdo de la Marcha del silencio (febrero de ese mismo ao); se detiene en la vida familiar que transcurre entre 1949 y 1953; recorre el camino de su marido y lo reconstruye a retazos con voces encriptadas en la penumbra del miedo o en la brillante connivencia con el crimen Y acaso, por un ejercicio que est ligado al trabajo de la lectura, evidencia que ese tiempo tambin es el nuestro. Narrar le ha permitido romper su mutismo y, con ello, exorcizar los demonios de su rabia. No ha sido fcil reconocerse en la soledad de las mujeres que no tienen respuesta a sus reclamos, o en el abandono que enfrentan ante su obligacin de mantener a una familia. No ha estado libre de escollos su relato que ha sido narrado para dos destinatarios: para los que la quieran escuchar, en cabeza de Felipe Gonzlez, cuenta quin es Ezequiel, cul fue su carcter, por qu cree que lo desaparecieron,
___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

cunto lo ama y cunto ese amor la ha llevado a prometer que buscar la verdad y enterrar sus huesos para que sea hombre libre, en esta vida y en la otra vida (p. 313); y a s misma, en la figura de una segunda persona, de un T ausente que es Ezequiel pero que, huelga decir, son todos aquellos cuyo retorno reclama nuestra memoria herida. Por otra parte, narrar se ha vuelto su recurso probatorio para reclamar justicia. Al final de una carta dirigida al Ministro de Guerra en la que pide le nombren un investigador especial al caso de su marido, afirma:
Seor ministro: Si este relato impresionante [el de Quintanilla, que referimos en la Introduccin] no da a un investigador elementos de juicio suficientes para sacar de la impunidad este crimen atroz, cometido en la persona de mi esposo, () entonces, seor ministro, el buen nombre de las Fuerzas Armadas, ante la consideracin de todos los colombianos limpios de conciencia, est comprometido (p. 238).

D. NO OLVIDES QUE DEBES ESCRIBIR SOBRE NOSOTROS El cadver insepulto es metfora de una memoria individual y colectiva construida sobre diversas violencias que han tejido nuestra historia y grabado en la mirada cadveres tendidos en aquella soledad que brota del desprecio humano, que marca al hombre con un escupitajo en la frente como seal de ceniza (p. 48); cadveres de a cientos que no han tenido quin los llore y atosigan la tierra con sus gritos: Incontables, apenas registros noticiosos, numerados, catalogados como N.N, con historias que no se indagaron en sus vidas y que nunca se escribieron ni se publicaron para que las leyeran sus dolientes en los das de triste duelo de recordacin (p. 108). Ezequiel, de no ser por Trnsito, hubiera sido llorado en el anonimato. No obstante el sufrimiento, Trnsito no renuncia a buscar por todos los medios la verdad y a reclamar justicia ante los responsables, desafiando los convencionalismos de una sociedad atragantada con su silencio. La voz de Trnsito combate a la ciudad entera, que se haba convertido para ella en un NO gigantesco para amedrentarla: NO sabemos nada, NO tenemos informacin sobre la vida y suerte de su esposo, el capitn Ezequiel Toro. Un NO definitivo para ocultar en los confines del mundo la orden de desaparicin que despoj la piel y vida de su cuerpo (p. 174). Toda la narracin de Trnsito testifica el peligro del olvido, aliado con la desesperanza que implica enfrentar la vida con una memoria frgil como la ma, golpeada por el dolor ms intenso que se puede padecer, agudo e inalterable. La promesa de no olvidar, que ha sido sostenida por su palabra, su accin y su relato, le permite a Trnsito vivir en la bsqueda el dolor en su intensidad y duracin *que+ ha preservado mi memoria de los olvidos furtivos (p. 73).
___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

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Queda claro que Trnsito no recuerda slo como un ejercicio catrtico de reconciliacin dolorosa con el pasado. Con Ricur, podemos decir que en esta novela es la justicia la que, al extraer de los recuerdos traumatizantes su valor ejemplar, transforma la memoria en proyecto; y es este mismo proyecto de justicia el que da al deber de memoria la forma de futuro y de imperativo (2003, p. 120). Tres son las relaciones entre deber de memoria y de justicia que recogemos de La memoria, la historia, el olvido y que explican el reclamo de las vctimas annimas que se anuncia en la solicitud de no olvidarse de escribir sobre los que ya no tienen forma de narrar su historia:
(1) () entre todas las virtudes, la de la justicia es la que, por excelencia y por constitucin, se dirige hacia el otro. Se puede decir incluso que la justicia contribuye al componente de alteridad de todas las virtudes que ella sustrae al cortocircuito entre s mismo y s mismo. El deber de memoria es el deber de hacer justicia, mediante el recuerdo, a otro distinto de s. (2) El deber de memoria no se limita a guardar la huella material, escritutaria u otra, de los hechos pasados, sino que cultiva el sentimiento de estar obligados respecto a estos otros. (3) () entre estos otros () una prioridad moral corresponde a las vctimas (). La vctima de la que se habla aqu es la vctima que no es nosotros, es el otro distinto de nosotros (2003, p. 121).

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Esa prioridad moral de las vctimas nos permite una mirada a nuestro propio mundo de la vida. Releyendo la novela y preparando este escrito me he convencido cada vez ms de que Trnsito invita a nuestro propio trnsito como ciudadanos, a nuestros propios reclamos de verdad y de justicia, a nuestra solidaridad con todos aquellos que viven en carne propia los horrores de la guerra y el cinismo del poder. As, pues, entiendo que la singularidad ejemplar de la muerte de Ezequiel nos retrotrae al mbito de la crtica sobre nuestro propio contexto y nos insta a formar una opinin pblica ilustrada que transforma el juicio retrospectivo referido al crimen en juramento de evitar su retorno (Ricur, 2003, p. 440). E. ESCONDIERON EL CUERPO DE MANDO Ser capaces, como los hemos anotado, se articula con un contexto social y poltico que permita el desarrollo pleno de quienes somos. Por eso insistimos con Ricur en que lo poltico aparece como el medio por excelencia para la realizacin de las potencialidades humanas (1999, p. 46); y en que: sin la mediacin institucional, el individuo no es ms que un esbozo de hombre, su pertenencia a un cuerpo poltico es necesaria para su desarrollo humano y en este sentido su dignidad es tal que no es revocable (1999, p. 48).
___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

Quizs estemos de acuerdo con que, en Colombia, la justicia es ms coja y ms ciega que lo sugerido en los adagios populares. Tendramos razones de sobra para decir con Trnsito que en la poca aciaga que hemos vivido en Colombia es un acto heroico pedir justicia y entrarse al erizado campo de los secretos oficiales en busca de la verdad (p. 219). Pero a esto se suma que corremos el riesgo de atribuirles papeles indignantes a las vctimas, incluso con el pretexto de que es necesario que desarrollen todas sus capacidades. Adems de sufrir la crueldad, tienen que narrar su historia y, como si no fuera suficiente, en Colombia las vctimas tienen que forzar todo el proceso judicial, seguirlo, acompaarlo, reclamar su curso. Si me equivoco y esto no pasa en nuestro pas, al menos s acontece en el mundo de ficcin de El cadver insepulto, y quizs nos d qu pensar:
Recog sin venganza las declaraciones extrajuicio de soldados que hablaban cosas tremendas, muertos de miedo ante la presencia de una mujer indefensa que slo quera conocer los ltimos detalles de la vida de su hombre (p. 213). [Prontuario] que fui recolectando da a da, durante cuatro aciagos aos, con el fervor doloroso que deja la ausencia definitiva del ser que se ama: prontuario que recoge las declaraciones extrajuicio de soldados que fueron testigos presenciales del hecho atroz, declaraciones que fui localizando en viajes a Duitama, Bucaramanga, Ibagu y Medelln; nunca me dej amedrentar por la soberbia de quienes hicieron de tu crimen un secreto de Estado; ni dej que la lejana geogrfica ocultara una voz que pudiera confesarme una pequea verdad que me ayudara a esclarecer los minutos finales de tu vida (p. 241).

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En otros casos, los procesos llevados a cabo con vctimas de violencia padecen el sin sabor de una compasin pegajosa que elimina cualquier posibilidad de resarcimiento. Quizs las vctimas piden de una sociedad como la nuestra menos hipocresa *Colombia es un pas de derecho. Aqu no se fusila a nadie, porque no existe la pena de muerte, se ufanaba diciendo un funcionario pblico interpelado por Trnsito+, y ms el reconocimiento de que no se fusila pero desaparecen los hombres de bien, como sucedi con mi esposo, el capitn Ezequiel Toro (p. 173). Trnsito no pide quizs como tampoco miles de vctimas en Colombia que le brindaran compasin, tampoco que le dieran intiles consejos cristianos de resignacin. Peda, eso s, con las fuerzas ocultas que yacan en mi espritu, que se hiciera justicia en su caso y se clarificara su situacin para el buen nombre de la familia (p. 159). A nosotros, lectores contemporneos, quizs la muerte violenta de un solo ser humano nos sorprenda tanto hoy como a otros, en los ms crudos periodos de violencia bipartidista. Quiero suponer, espero sin ingenuidad, que hay razones suficientes para afirmar que en Colombia podemos resistirnos a la costumbre del horror o a que las muertes nos resulten relevantes slo si acaecen por decenas o propician el suficiente despliegue meditico. Quiero suponer, con esperanza, que no
___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.

hay razones para justificar la indolencia frente a la muerte que respiramos diariamente en contextos cercanos. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Alape, A. (2005). El cadver insepulto. Bogot: Planeta. Cassarotti, E. (2008). Paul Ricur: una antropologa del hombre capaz. Crdoba: Editorial de la Universidad Catlica de Crdoba. Fiasse, G. (Coord.)(2009). Paul Ricur: del hombre falible al hombre capaz. Buenos Aires: Nueva Visin. Jervolino, D. (2006). El cogito herido. En: Mena, Patricio (Comp.). Fenomenologa por decir. Paul Ricur: testimonio, reconocimiento, crtica. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad Alberto Hurtado Lara, M. P. (2009). Narrar el mal. Una teora postmetafsica del juicio reflexionante. Barcelona: Gedisa. Ricur, P. (1996). S mismo como otro. Madrid: Siglo XXI. Ricur, P. (1999). Lo justo. Madrid: Caparrs. Ricur, P. (2003). La memoria, la historia, el olvido. Madrid: Trotta. Ricur, P. (2005). Caminos del reconocimiento. Tres estudios. Madrid: Trotta. Ricur, P. (2005b). Volverse capaz, ser reconocido. En: Revista Esprit, No. 7 (juillet). Ricur, P. (2006). Tiempo y narracin III: El tiempo narrado. 4 ed. Mxico: Siglo XXI Ricur, P. (2007). El mal. Un desafo a la filosofa y a la teologa. Buenos Aires: Amorrortu. Ricur, P. (2008). Lo justo 2. Estudios, lecturas y ejercicios de tica aplicada. Madrid: Trotta.

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___________________________________________________________ Prada Londoo, M.A. "El cadver insepulto: lectura desde la fenomenologa del hombre capaz. En Donato, Oscar (Comp.). Entre antiguos y modernos: hermenutica, tica y poltica. Bogot: Universidad Libre, 2010, pp. 189-201. Reproducido con permiso del autor en Revista Lindaraja. Nmero 31, agosto de 2011. http://www.realidadyficcion.es/Revista_Lindaraja/revistalindaraja.htm Revista de estudios interdisciplinares. ISSN: 1698 - 2169 Manuel Alejandro Prada Londoo.