O Chamado de Abro (Gnesis 11:31 - 19:9)

Study By: Bob Deffinbaugh From the Series:

Introdu o
O captulo 12 comea uma nova diviso no livro de Gnesis. Os primeiros onze captulos costumam ser chamados de histria primitiva. Os ltimos captulos so conhecidos como a histria dos patriarcas. Enquanto o efeito do pecado do homem se torna cada vez mais abrangente, o cumprimento da promessa de Deus de Gnesis 3:15 se torna cada vez mais seletivo. O Redentor devia vir do descendente da mulher (Gnesis 3:15), depois dos descendentes de Sete, de No e agora de Abrao (Gnesis 12:2-3). Teologicamente, Gnesis captulo 12 a chave para as passagens do Velho Testamento, pois contm aquilo que chamado de a Aliana Abramica. Esta aliana a linha que une todo o Velho Testamento. vital para o correto entendimento das profecias da Bblia. Em Gnesis captulo doze no s chegamos a uma nova diviso e uma importante aliana teolgica, mas, principalmente, a um grande e piedoso homem - Abrao. Aproximadamente um quarto do livro de Gnesis devotado vida deste homem. So feitas mais de 40 referncias a Abrao no Velho Testamento. interessante notar que, no Islamismo, Abro o segundo homem mais importante depois de Maom, sendo que o Alcoro se refere a ele 188 vezes.128 O Novo Testamento de forma nenhuma diminui a importncia da vida e do carter de Abrao. H aproximadamente 75 referncias a ele no Novo Testamento. Paulo escolheu Abrao como o melhor exemplo do homem que justificado diante de Deus pela f e no pelas obras (Romanos 4). Tiago se refere a Abrao como um homem que demonstrou sua f aos homens por meio das obras (Tiago 2:2123). O escritor aos Hebreus aponta Abrao como exemplo de um homem que andava pela f, dedicando mais espao a ele do que a qualquer outro indivduo no captulo onze (Hebreus 11:8-19). Em Glatas captulo 3 Paulo escreveu que os cristos so filhos de Abrao pela f, e assim, justos herdeiros das bnos a ele prometidas (Glatas 3:7-9). Ao voltarmos nossa ateno para Gnesis captulo 12, vamos ficar de olho em Abrao como exemplo de quem anda pela f. Em especial, quero ressaltar o processo empregado por Deus para fortalecer a f de Abro e torn-lo o homem temente que ele foi. Muitos erros to comuns nos crculos cristos a respeito da natureza de uma vida de f podem ser corrigidos pelo estudo da vida de Abrao.

As Circu nstn cia s que E n vol vera m o Cha mado de Abro (Josu 24:2 -3, At os 7:2 -5 )
Moiss no nos deu o panorama necessrio para compreendermos completamente a importncia do chamado de Abro, mas isto est registrado na Bblia para ns. Estvo esclarece a poca em que Abro recebeu o primeiro chamado de Deus. No foi em Har, como uma leitura casual de Gnesis pode nos levar a crer, mas em Ur. Quando Estvo esteve diante de seus incrdulos irmos judeus, ele recontou a histria do povo escolhido de Deus, comeando com o chamado de Abrao:

Estvo respondeu: Vares, irmos e pais, ouvi. O Deus da glria apareceu Abrao, nosso pai, quando estava na Mesopotmia, antes de habitar em Har, e lhe disse: Sai da tua terra e da tua parentela e vem para a terra que eu te mostrarei. (Atos 7:2-3) Apesar de nem todos os estudiosos da Bblia concordarem com a localizao de Ur 129, a maioria concorda que seja a Ur da Mesopotmia meridional, na qual costumava ficar a costa do Golfo Prsico. O stio da grande cidade foi descoberto em 1854, e desde aquela poca tem sido escavado, revelando muitas coisas sobre a poca de Abro.130 Ainda que o verdadeiro perodo em que Abro viveu em Ur possa ser matria de discusso, podemos dizer com certeza que era justa sua ostentao de ser uma civilizao altamente desenvolvida. H amplas evidncias de grandes fortunas, arte trabalhada e cincia e tecnologia avanadas.131 Tudo isso nos fala acerca da cidade que Abro recebeu ordem para deixar. Nas palavras de Vos, Sem levar em considerao a poca em que Abrao partiu de Ur, ele deu as costas a uma grande metrpole, iniciando sua jornada de f para uma terra sobre a qual pouco ou nada sabia e que, provavelmente, muito pouco lhe ofereceria do ponto de vista de benefcios materiais.132 Se a cidade que Deus disse a Abro para deixar era grande, o lar que ele deixou pr trs parece ter sido menos que religioso. Poderia supor que Ter fosse um homem crente, que educou seu filho, Abro, para crer num nico Deus, diferente das pessoas de seus dias, mas isto no foi bem assim. Josu, em suas palavras de despedida no final de sua vida, nos d uma compreenso melhor do carter de Ter: Ento, disse Josu a todo o povo: Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Antigamente, vossos pais, Ter, pai de Abrao e de Naor, habitaram dalm do Eufrates e serviram a outros deuses. (Josu 24:2) Podemos ento dizer que Ter foi idlatra, tal como aqueles de seus dias. No de se estranhar que Deus ordenasse a Abro para deixar a casa de seus pais (Gnesis 12:1)! A idade de Abro tampouco foi um fator favorvel para partir de Ur e ir para alguma terra desconhecida. Moiss nos diz que Abro tinha 75 anos quando entrou na terra de Cana. Pense nisso. Abro j estaria no seguro social h mais de dez anos. Para ele a crise da meia idade era coisa do passado. Em vez de pensar numa nova terra e uma nova vida, a maioria de ns estaria pensando numa cadeira de balano e numa casa de repouso. No somos levados a ficar impressionar pela idade de Abro por causa do longo tempo de vida dos homens primitivos, mas Gnesis captulo onze nos informa que a longevidade do homem dos tempos antigos era muito maior que na poca de Abro. Abro morreu com a idade de 175 anos (25:7-8), um pouco mais do que Sem (11:10-11) ou Arfaxede (11:12-13). Um dos propsitos da genealogia do captulo onze o de nos informar que os homens estavam vivendo vidas mais curtas, e tendo filhos mais jovens. Abro no era, em nossa linguagem, nenhum frangote quando deixou Har e partiu para Cana. Tudo isto nos leva a pensar nas objees e empecilhos que deviam estar na cabea de Abro quando recebeu o chamado de Deus. Ele partiu de Har, no porque fosse a coisa mais fcil a fazer,

mas porque Deus o levou a isso. Assim dizendo, no estou querendo glorificar a f de Abro, pois, como veremos, inicialmente sua f foi muito fraca. Os obstculos foram totalmente superados pela iniciativa de Deus logo nas primeiras fases da vida de Abro. Isto resta ser provado.

A Ordem de D eus
O chamado de Abro est registrado em Gnesis 12:1 Ora, disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei. Uma traduo melhor da primeira sentena deste chamado encontrada nas verses King James e Nova Verso Internacional, onde se l: O Senhor dissera a Abro... A diferena importante. Sem ela somos levados a pensar que o chamado de Abro veio em Har, no em Ur. Mas sabemos, pelas palavras de Estvo, que o chamado de Abro veio em Ur (Atos 7:2). O passado mais que perfeito (dissera) tanto gramaticalmente correto quanto exegeticamente necessrio. Ele nos diz que os versos 27 a 32 do captulo 11 so um parnteses 133, no seguindo rigorosamente uma ordem cronolgica. O chamado de Abro veio junto com uma apario de Deus.134 Embora Moiss tenha mencionado a apario de Deus depois que Abro j estava em Cana (12:7), Estvo nos informa que Deus apareceu a Abro ainda em Ur (Atos 7:2). luz de todas as objees que poderiam ser levantadas por Abro, tal apario no deveria ser incomum. Deus tambm apareceu a Moiss na poca de seu chamado (xodo 3:2, etc.). Em certo sentido, a ordem de Deus para Abro foi muito especfica. Foi dito a Abro, em detalhes, o que ele deveria deixar pr trs. Deveria deixar sua terra, seus parentes e a casa de seu pai. Deus iria fazer uma nova nao, no simplesmente revisar alguma j existente. Pouco da cultura, religio ou filosofia do povo de Ur deveria fazer parte daquilo que Deus planejou fazer com Seu povo, Israel. Por outro lado, a ordem de Deus foi deliberadamente vaga. Enquanto aquilo que devia ser deixado pr trs era muito claro, aquilo que estava frente era angustiantemente desprovido de detalhes ... para a terra que eu te mostrarei. Abro no sabia nem mesmo onde habitaria. Como o escritor de Hebreus colocou: ...e partiu sem saber para onde ia. (Hebreus 11:8) A f qual somos chamados no uma f nalgum plano, mas numa pessoa. Muito mais do que onde ele estava, Deus se preocupava com quem ele estava, e em Quem confiava. Deus no est preocupado tanto com geografia quanto o est com santidade. A relao entre a ordem de Deus a Abro no verso um e o incidente em Babel no captulo onze no deveria passar despercebida. Em Babel os homens preferiram desprezar a ordem de Deus de se dispersar e povoar a terra. Eles se empenharam em encontrar segurana e renome ao se unir e construir uma grande cidade (11:3-4). Eles procuraram bno no fruto de seu prprio labor em vez de procurarem na promessa de Deus.

A ordem de Deus a Abro , com efeito, uma reverso daquilo que o homem tentou fazer em Babel. Abro estava seguro e confortvel em Ur, uma grande cidade. Deus o chamou para deixar aquela cidade e trocar sua casa por um tenda. Deus prometeu a Abro um grande nome (aquilo que as pessoas de Babel procuravam, 11:4) por sair de Ur, deixando a segurana de sua parentela, e confiando somente em Deus. Quo diferentes so os caminhos do homem dos caminhos de Deus!

A Alian a com Ab ro (12:2-3)

Tecnicamente, a aliana com Abro no est no captulo 12, mas nos captulos 15 (verso 18) e 17 (versos, 2, 4, 7, 9, 10, 11, 13, 14, 19, 21), onde aparece a palavra aliana. l que seus detalhes especficos so pronunciados. Aqui no captulo doze so introduzidas suas caractersticas gerais. As trs promessas principais esto contidas nos versos 2 e 3: terra, descendncia e bno. A terra, como j dissemos, est implcita no verso 1. Na poca do chamado de Abro, ele no sabia onde era esta terra. Em Siqum Deus prometeu lhe dar esta terra (12:7). At o captulo 15 no havia uma descrio completa da terra que seria dada: Naquele mesmo dia, fez o Senhor aliana com Abro, dizendo: tua descendncia dei esta terra, desde o rio do Egito at ao grande rio Eufrates... (Gnesis 15:18) Esta terra jamais pertenceu a Abro em vida, conforme Deus mesmo dissera (15:13-16). Quando Sara morreu, ele teve que comprar um pedao de terra para sua sepultura (23:3 e ss). Aqueles que primeiramente leram o livro de Gnesis estavam prestes a tomar posse da terra que foi prometida a Abro. Que emoo deve ter sido para as pessoas do tempo de Moiss ler esta promessa e perceber que a poca da posse chegara. A segunda promessa da aliana Abramica era que uma grande nao viria de Abro. J mencionamos a importncia do Salmo 127 com relao aos esforos do homem em Babel. Bnos verdadeiras no vm do trabalho rduo e torturantes horas de labor, mas do fruto da intimidade, chamado filhos. A bno de Abrao deveria ser vista mais amplamente em seus descendentes. Eis aqui a base para o grande nome que Deus daria a Abro. Esta promessa exigia f por parte de Abro, pois era bvio que ele j era idoso, e que Sarai, sua esposa, era incapaz de ter filhos (11:30). Passar-se-iam muitos anos antes que Abro entendesse inteiramente que este herdeiro que Deus prometera viria da unio dele com Sarai. A ltima promessa era a bno - bno para ele, e bno atravs dele. Muitas das bnos de Abro viriam na forma de sua descendncia, mas havia tambm a bno que viria atravs do Messias, que traria salvao ao povo de Deus. Sobre esta esperana, nosso Senhor disse: Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. (Joo 8:56) Alm disso, Abro estava destinado a se tornar uma bno para os homens de todas as naes. A bno viria atravs de Abrao de muitas maneiras. Aqueles que reconhecessem a mo de Deus em Abro e seus descendentes seriam abenoados por seu contato com eles. Fara, por exemplo,

foi abenoado ao exaltar Jos. Os homens de todas as naes seriam abenoados pelas Escrituras que, em grande parte, vieram atravs da instrumentalidade do povo judeu. Finalmente, o mundo inteiro foi abenoado pela vinda do Messias, que veio salvar homens de todas as naes, no apenas os judeus: Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos. De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao. (Glatas 3:7 -9)

A Obedi ncia de Abro (Gnesi s 11:31 -32, 12:4 - 9)

Fico extremamente preocupado com a exaltao de heris, especialmente pelos cristos. Os gigantes da f parecem ser personagens excelentes sem nenhuma falha evidente, como uma mquina de disciplina, e f infalvel. No encontro tais pessoas na Bblia. Os heris da Bblia so homens sujeitos a paixes (Tiago 5:17) e ps de barro. Esse o meu tipo de heri. Posso me identificar com homens e mulheres como este. E, o mais importante, posso encontrar esperana para uma pessoa como eu. Pouco se admira de que homens como Pedro e no Paulo, sejam nossos heris, pois podemos nos ver neles. Abro foi um homem como voc e eu. O relato de Moiss desses primeiros passos da f deixa evidente que muito mais deveria ser desejado e desenvolvido nele. Deus o chamou em Ur, mas Abro no deixou a casa de seu pai ou de sua parentela. Agora realmente Abro deixou Ur e foi para Har, mas me parece que isto foi apenas porque seu pai pago decidiu deixar Ur. Pode muito bem ter havido fatores econmicos ou polticos que tornaram a mudana oportuna, fora de qualquer considerao espiritual. Muitas das primeiras mudanas de Abro no foram nem propositais, nem piedosas, antes foram mais reaes passivas a foras externas. Deus providencialmente levou Ter a arrancar as razes de Ur e mudar para Cana (11:31). Por alguma razo, Ter e sua famlia parou prximo a Cana, e permaneceu em Har. Desde que Abro no teve disposio ou foi incapaz de deixar a casa de seu pai, Deus levou o pai de Abro morte (11:32). Ento Abro obedeceu a Deus pela f e entrou na terra de Cana, mas somente aps considerveis passos preparatrios serem tomados por Deus. No estou dizendo que Abro no obedeceu a Deus pela f, mas foi uma f muito fraca, e muito tardia. No entanto, ser que tal afirmao contradiz as palavras das Escrituras? inconsistente com as palavras do escritor aos Hebreus? Pela f, Abrao, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herana; e partiu sem saber aonde ia. (Hebreus 11:8) Pelo menos duas coisas devem ser ditas em resposta a esta questo. Primeiro, a nfase de Hebreus 11 est na f. O escritor desejava ressaltar os aspectos positivos do caminhar dos cristos, no suas falhas. Assim, as falhas no so mencionadas. Segundo, coerentemente com esta abordagem, o autor no ressalta o quanto demorou a obedincia de Abro. Ele simplesmente escreveu ...Abrao, quando chamado, obedeceu, a fim de ir. Lembremos que Abro realmente foi para Cana, exatamente como Moiss foi para o Egito, mas no sem uma considervel presso por parte de Deus.

No deveramos achar isto desanimador, mas coerente com nossa prpria relutncia em colocar nosso futuro em linha com uma f ativa, agressiva e inquestionvel. Abrao foi um homem de grande f depois de anos de provaes dadas por Deus. Mas na poca do chamado de Abro, ele era um homem cuja f era muito pequena; verdadeira, mas pequena. E se formos honestos conosco mesmos, isso justamente como a maioria de ns . Em nossos melhores momentos, nossa f vibrante e vigorosa, mas nos momentos de provao, fraca e escassa. Uma vez na terra de Cana, a rota tomada por Abro algo digno de nota. Antes de mais nada deve ser dito que foi uma rota que qualquer um esperaria que ele tivesse tomado se estivesse indo naquela direo. Uma olhadela no mapa do mundo antigo da poca dos patriarcas indicaria que Abro viajou por estradas bem movimentadas de sua poca.135 Esta rota era aquela comumente usada por aqueles que estavam engajados no comrcio daquele tempo. Creio que esta uma observao importante, pois muitos cristos parecem sentir que o jeito de Deus um jeito bizarro ou incomum. No esperam que Deus os conduza de forma normal e previsvel. A lio que precisamos aprender esta: muitas vezes a maneira como Deus nos mandaria ir , de qualquer forma, a mais lgica que teramos escolhido. Somente quando Deus deseja nos afastar daquilo que esperado que devemos procurar por algo espetacular ou incomum. Cassuto lembra que os lugares mencionados (Siqum, Betel, Neguebe) so muito importantes. Ele cr que a terra foi assim dividida em trs regies: a primeira, que se estendia desde o norte at Siqum, a segunda de Siqum at Betel, e a terceira de Betel at o limite ao sul.136 Jac, aps seu retorno de Pad-Har, veio primeiramente a Siqum (33:18). Mais tarde foi instrudo a subir at Betel (35:1, cf. verso 6). Tanto em Siqum quanto em Betel ele edificou altares, como Abro, seu av. (33:20, 25:7). Quando Israel entrou em Cana, para possu-la sob a liderana de Josu, estas mesmas cidades chaves foram capturadas. Assim Josu os enviou, e eles se foram emboscada, colocando-se entre Betel e Ai, ao ocidente de Ai; porm Josu passou aquela noite no meio do povo. (Josu 8:9) Ento, Josu edificou um altar ao Senhor, Deus de Israel, no monte Ebal. (Josu 8:30) Cassuto conclui que a jornada incerta de Abro delineou o territrio que pertenceria a Israel, e que os lugares onde ele parou previram simbolicamente a conquista da terra. 137 Num comentrio a parte, Cassuto acrescenta o fato de que esses lugares tambm foram os centros religiosos da adorao cananita.138 De fato, os atos de Abro ao erigir os altares e proclamar o nome do Senhor profetizaram a poca vindoura quando a verdadeira adorao sobrepujaria a religio pag dos cananeus. Apesar de no ser conhecido o significado exato da expresso invocou o nome do Senhor, esta certamente uma descrio de adorao. difcil crer que o ato pblico de adorao de Abro no fosse notado ou visto com especial interesse pelos cananeus. Pessoalmente, creio que haja algum tipo de papel missionrio sendo desempenhado por Abro. Como tal, teria sido um ato decorrente da f.

Conclus o
Ca ra ct e rst ica s d e u ma V ida de F
Desses primeiros acontecimentos do amadurecimento de Abro na graa de Deus so encontrados muitos princpios que descrevem o andar da f em todas as pocas, e, certamente tambm na nossa. (1) A f de Abro foi ativada pela iniciativa de Deus. A soberania de Deus na salvao belamente ilustrada no chamado de Abro. Abro veio de um lar pago. Pelo nosso conhecimento, ele no tinha nenhuma qualidade espiritual que atrasse a Deus. Deus, em Sua graa eletiva, escolheu Abro para segui-lO, enquanto ele ainda estava em seus prprios caminhos. Abro, como Paulo, e os verdadeiros crentes de todas as pocas, reconheceria que foi Deus Quem o procurou e o salvou, com base na Sua graa. (2) A obra soberana de Deus continuou ao longo da vida espiritual de Abro. Deus no soberano somente na salvao, mas soberano no processo de santificao. Tivesse a vida espiritual de Abro dependido somente de sua dedicao, a histria de Abro teria terminado muito rapidamente. Tendo chamado Abro, foi Deus quem providencialmente o levou ao ponto de deixar sua casa e sua terra e entrar em Cana. Graas a Deus que nossas vidas espirituais so, no final das contas, dependentes de Sua fidelidade e no da nossa! (3) A caminhada crist uma peregrinao. Abro viveu como peregrino, procurando a cidade de Deus: Pela f, peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador. (Hebreus 11:9-10) Nosso lar permanente no ser encontrado nesse mundo, mas naquele que est por vir, na presena de nosso Senhor (cf. Joo 14:1-3). Essa a mensagem do Novo Testamento (cf. Efsios 2:19, I Pedro 1:17, 2:11). A tenda, ento, um smbolo de peregrinao. Ele no investe naquilo que no vai durar. No ousa ficar atado quilo que no pode levar com ele. Nesta vida no podemos esperar possuir plenamente aquilo que est reservado para o futuro, mas apenas vislumbr-lo. A vida crist no conhecer exatamente o que o futuro reserva, mas conhecer Aquele que reserva o futuro. (4) A caminhada crist est alicerada na confiabilidade da Palavra de Deus. Quando voc para pensar sobre isso, Abro no tinha nenhuma prova concreta, tangvel, de que uma vida de bnos estava sua frente, fora de Ur, longe de sua famlia. Tudo com o que ele podia contar era Deus, O qual se revelara a ele. No final das contas, isso tudo o que qualquer um pode ter. H, claro, evidncias para uma f racional, mas no fundo, no fundo, simplesmente devemos crer naquilo que Deus nos diz em Sua Palavra.

Se a Sua Palavra no verdadeira e confivel, ento, ns, de todos os homens, somos os mais miserveis. Mas isso no suficiente? O que mais podemos querer alm da Palavra de Deus? Outro dia ouvi um pregador colocar isso de forma muito explcita. Ele citou o to batido: Deus falou. Eu creio. T falado. O pregador disse que poderia ser at mais conciso: Deus falou, t falado, creia voc ou no. Gosto disto. A Palavra de Deus suficiente para a f do homem. Deus disse que todos os homens so pecadores, merecedores e destinados punio eterna. Deus mandou Seu filho Jesus Cristo, Aquele a quem Abro aguardava no futuro, morrer na cruz para sofrer a penalidade pelo pecado do homem. Somente Ele oferece ao homem a justificao necessria para a vida eterna. Deus disse. Voc cr? (5) A caminhada crist simplesmente fazer aquilo que Deus nos diz para fazer e crer que Ele est nos guiando para tal. Deus disse a Abro para partir sem saber aonde o caminho da obedincia o levaria, mas, crendo que Deus o guiava, ele foi. No espere que Deus indique cada curva da estrada com uma sinalizao clara. Faa aquilo que Deus lhe diz para fazer da maneira mais consciente que voc conhea. A f no desenvolvida por viver uma vida com alguma espcie de mapa, mas pelo uso da Palavra de Deus como bssola, apontando-nos a direo certa, embora desafiando-nos a andar pela f e no pela vista. medida que Abro ia de um lugar para outro, a vontade de Deus deve ter parecido um enigma. Mas, quando olhamos para o caminho trilhado por ele, podemos ver que Deus o esteve guiando o tempo todo. Se parou ou no ao longo da jornada foi irrelevante ou sem propsito. Tal ser o caso quando pudermos olhar para trs em nossas vidas com a vantagem do ponto de vista do tempo. (6) A caminhada crist um processo de crescimento na graa de Deus. Muitas vezes lemos sobre Abrao, um homem de f, supondo que ele sempre foi esse tipo de homem. Espero que nosso estudo do perodo inicial de sua vida indique outra coisa. H quanto tempo voc cristo, meu amigo? Um ano? Cinco anos? Vinte anos? Voc percebe que, provavelmente, foram anos desde a poca do chamado de Abro at ele terminar em Cana? Voc sabe que depois dele entrar em Cana foram outros 25 anos at ele ter seu filho Isaque? Voc pode imaginar o fato de que depois de partir de Har para Cana, Deus trabalhou na vida de Abro durante uma centena de anos? A f crist cresce. Cresce com o tempo e com as provaes. Tal foi verdade na vida de Abro139. Tal o caso com todos os crentes. Possa Deus nos capacitar a crescer na graa na medida em que trilhamos o caminho que Ele ordena, e na medida em que continuamos a estudar o crescimento da f de Abro ao longo do anos.

S. Schultz, Abrao, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975, 1976), I, p. 26.
128

Cyrus Gordon sugere que a verdadeira Ur de Gnesis 11:31 deve ser encontrada ao norte da Mesopotmia, provavelmente a nordeste de Har. Seu ponto de vista discutido, porm rejeitado por
129

Howard F. Vos, Genesis and Archeology (Chicago: Moody Press, 1963), pp. 63-64. E sustentado por Harold G. Stiflers, A Commentary on Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1976), pp. 133-134.
130

Cf. Vos, Genesis and Archeology, pp. 58-64.

A cidade de Ur, no baixo Eufrates, foi um grande centro populacional, e rendeu extensas informaes das tumbas reais que foram escavadas sob a direo de Sir Leonard Wooley e o patrocnio do Museu Britnico e do Museu da Universidade da Pensilvnia. Embora nenhuma evidncia direta da residncia de Abrao esteja disponvel, o importante que a cidade de Ur reflete a longa histria anterior poca de Abro, possuindo um elaborado sistema de escrita, instalaes educacionais, clculos matemticos, registros religiosos, de negcios e de arte. Isto demonstra o fato de que Ur possa ter sido uma das maiores e mais abastadas cidades na rea do Tigre-Eufrates quando Abrao emigrou da regio norte para Har. Schultz, Abrao, ZPEB, I, p. 22
131 132

Vos, p. 63.

Embora parea, por uma leitura superficial de Gnesis (11:31-12:1), que Deus chamou Abro quando este estava em Har, pelo relato contraditrio de Estvo, Deus o chamou na Mesopotmia, antes dele viver em Har; os dois relatos podem ser harmonizados ao se notar que Gn. 11:27-32 um parntese da gerao de Ter, introduzido por um waw disjuntivo, e que Gn. 12:1, introduzido por um waw consecutivo, continua a narrativa principal que foi interrompida em Gn. 11:26. Bruce Waltke, Unpublished Class Notes, Dallas Theological Seminary, pp. 14-15.
133 134

Cassuto, grande estudioso das diferenas de opinio judaicas, diz em seu comentrio de Gnesis 12:7:

Har, por exemplo, em assrio (harranu) significava estrada principal. Waltke, anotaes de aula, p. 14.
135 136

Cassuto, Genesis, II, p. 304.

Eis porque podemos entender que a Tor tenha ressaltado, em todos os detalhes, as jornadas de Abro ao entrar na terra de Cana, a princpio at Siqum, e subseqentemente at Ai-Betel. Neste ponto a Escritura pretendia nos mostrar, atravs da conquista simblica de Abro, uma espcie de previso daquilo que mais tarde aconteceria a seus descendentes. Cassuto, Genesis, II, pp. 305-306.
137 138

Ibid, p. 306.

...A vida de Abro um crescimento na f desenvolvida sob o demorado cumprimento das promessas divinas. Foi-lhe prometido um descendente e quando esse descendente demorou a chegar, ele precisou, de alguma forma, ver o significado daquela demora e aprender a ter f em Deus. Quando lhe foi prometida uma terra, e esta no lhe foi dada, ele precisou olhar para alm da promessa, para Aquele que a fez, para que pudesse compreender. Quando lhe foi ordenado sacrificar Isaque, ele precisou obedecer com um corao ardente de amor, ainda que, de certa forma, percebesse o equilbrio entre a ordem e a promessa da descendncia de uma nao, e deixasse o resultado por conta de Deus, e encontrar Nele sua suficincia. Atravs de todas as suas experincias ele devia enxergar a Deus como a origem de tudo que iria enfrentar. Stagers, Genesis, p. 135.
139