ESBOZOS PARA LA HISTORIA DEL SER COMO METAFSICA Martin Heidegger Traduccin de Juan Luis Vermal en Nietzsche, Destino,

Barcelona, 2000, II, pp. 373-393

De la historia del ser Platn 1. La aieyl -apenas esenciante y sin retroceder al inicio sino progresando hacia el mero desocultamiento- cae bajo el yugo de la ad. 2. La subyugacin de la aieyl se origina, vista desde la xr, en un despedir del ente hacia la as incipiente presencia. 3. La subyugacin de la aieyl es el despuntar del aparecer y del mostrarse, de la ad; lo n como notatniaf. 4. La preeminencia de la ad lleva, con el wode, a que el t nits ocupe la posicin del ser que sirve de norma. El ser es en primer lugar el qu-es. Considerar en qu medida el qu-es en cuanto el ser (adcomo wvtn n) da ms espacio al ente mismo, al n concebido nominalmente, que al n concebido verbalmente. La indecisin del ente y el ser en el n y la ambigedad de ste. 5. La preeminencia de qu-es da por resultado la preeminencia del ente mismo en cada caso en lo que es. La preeminencia del ente fija el ser como lo nniok a partir de lo n. El carcter distintivo de la metafisica queda decidido. Lo uno en cuanto unidad unificante servir de norma para la determinacin posterior del ser. 6. El qu-es en cuanto ser que sirve de norma expulsa al ser, es decir, al ser en la determinacin inicial que, previa a la diferencia entre qu y que, le preserva el rasgo fundamental de la inicialidad y del abrir y presenciar, de aquello, pues, que posteriormente -aunque slo en oposicin a la preeminencia de qu-es (ad)- sale a la luz como que-es (t nits). Por lo tanto, la htrp aso determinada de este modo por Aristteles ya no es, precisamente, lo inicialmente esenciante del ser. Como consecuencia de ello, las posteriores existentia y existencia no pueden nunca alcanzar retrospectivamente la inicial plenitud esencial del ser, ni siquiera si se las piensa en su originariedad griega. Hay que considerar en qu medida el que de la existentia no alcanza ya nunca ms el its (n) rg iane. 7. La ambigedad del n y del n, no pensada de modo gramatical. Qu quiere decir, inicialmente pensado, lo nominal (el ente mismo) y lo verbal (el ser). Cmo la ambigedad del n incluye la distincin. 8. Desde el carcter de norma de qu-es surge la transformacin del ser en ser-cierto.

9. La esencia del que-es (realidad efectiva), que queda en la obviedad, permite finalmente la equiparacin de la certeza incondicionada con la realidad absoluta. 10. Todos los acaecimientos dentro de la historia del ser, que es metafsica, tienen su comienzo y su fundamento en que la metafisica deja y tiene que dejar sin decidir la esencia del ser, en la medida en que desde el comienzo le resulta indiferente, con la indiferencia del no-conocer, una apreciacin de lo digno de ser cuestionado [eine Wrdigung des Fragwrdigen] en favor de la salvacin de su propia esencia.

Para la determinacin esencial de la metafisica moderna Nietzsche 1. En la transformacin esencial de la verdad como veritas en certitudo est prefigurado el ser como re-presentatividad del representarse, en lo cual se despliega la esencia de la subjetidad. El nombre ms simple para esta determinacin de la entidad del ente que aqu se abre camino es el de voluntad, voluntad como querer-se. La plenitud esencial de la voluntad no puede determinarse en referencia a la voluntad como facultad anmica; antes bien, la voluntad tiene que ser llevada a la unidad esencial con el aparecer: ad, repraesentatio, volverse-manifiesto, ex-poner-se, y as alcanzar-se y sobrepujar-se, y as tener-se y as ser. 2. En la consistencia esencial, as entendida, de la voluntad radica la necesidad del sistema en cuanto constitucin de la subjetidad, es decir, del ser en cuanto entidad del ente. 3. El sistema slo es sistema como sistema absoluto. 4. Por eso, las dos caractersticas de la esencia del acabamiento de la metafsica moderna son: 1) el modo en que el concepto de filosofia se determina desde el sistema absoluto; 2) la manera en que el sistema es llevado a la inesencia y negado en el acabamiento ms extremo de la metafsica por parte de Nietzsche.

Objetividad - Trascendencia - Unidad - Ser (Critica de la razn pura, 16) Kant El sistema: Unidad-aso-n como unidad del estar junto ante la conciencia y para ella. El estar junto determina la esencia de la unidad. Sin embargo, la unidad misma tiene que ser an determinada e interrogada en su esencia en la pregunta por la verdad del ser. co-agito, niegl, recogimiento: nE y wogl Junto [zusammen]: presenciando-uno al lado de otro [beisammen] Estar: constancia Re-presentar y hacer-estar junto.

Re-presentar como cierto, certum, como hacer fijo. Certeza como aseguramiento de la existencia consistente. Sistema. Qu quiere decir entonces el yo pienso kantiano? Lo mismo que: yo represento algo en cuanto algo, es decir, hago que algo est junto ante m. Para el estar junto, y determinada en esencia por l, es necesaria la unidad. La unidad es condicin (de la sntesis y el enlace); pero su esencia est ella misma condicionada por la esencia del estar junto ( 16): que esencie en general el estar junto, que ser esencie como n y no nada. Uno al lado de otro [bei-sammen] - rap Estado [Stand]: colocar, poner, ponere; sistere: sistencia, posicin. Estar-all [Da-stehen]: wists Aspecto - wode , ad Pero todo ya en la presencia [Praesenz], aso del ego cogito cogitationes.

Ser-objetividad (voluntad) La palabra Gegenstand [objeto] quiere decir, desde el siglo xv: resistencia [Widerstand]. Para Lutero, Gegenstand significa:

el estado [Stand] opuesto: el estado de judo y el estado de cristiano: adoptar el estado-opuesto [Gegen-stand].

Desde el siglo XVIII la palabra sirve de traduccin de obiectum, surgiendo la disputa de si debe decirse Gegen-wurf o Gegen-stand. Ob-jeto [Gegen-stand] y poner-delante [Vor-stellen]: re-praesentare.

Para un carpintero, la madera es el objeto, es decir aquello frente a lo cual [Wogegen], cuando l obra como causa.

En referencia a la distincin ntico-ontolgica entre ente y ser, lo objetual [Gegenstndige] es aquello que en el objeto es coloreado, extenso, etc.; lo objetivo [Gegenstndliche]: lo que constituye su estar enfrente en cuanto tal.

Ser como objetividad - Ser y pensar - La unidad y lo En Cmo llega la objetividad a tener el carcter de constituir la esencia del ente en cuanto tal? Se piensa ser como objetividad y a partir de all slo preocupa el ente en s, y se olvida de decir qu se entiende aqu por ente. Qu es ser? Ser - incuestionado y obvio, y por lo tanto impensado e incomprendido ya en una verdad hace tiempo olvidada y sin fundamento. Ser es entidad; entidad, como aso, es presencia, y ms precisamente presencia constante, con olvido de su espacio de tiempo [Zeit-Raum]. La presencia funda el rap, el Bei-. ste sostiene y mantiene el Bei-sammen [uno al lado de otro] y el Zu-sammen [junto]; obviamente, esto puede tomarse como unidad y como algo uno y, sin embargo, al mismo tiempo permanecer no experimentado y olvidado en cuanto a su verdadera esencia. La consistencia [Bestndigkeit] fundamenta la constancia [Stndigkeit] a una con el presenciar [Anwesen] (en sentido verbal) como estancia-enfrente [Gegen-stndigkeit, ob-jetualidad], apenas el enfrente se torna esencial por obra de la re-praesentatio. Cundo ocurre esto? En el alzarse del subiectum qua ego como res cogitans qua certum. As, la unidad, en cuanto forma transformada de la aso, determinada ahora desde la verdad como certeza, entra en relacin con el re-presentar que, en el respecto y como respecto (representar) mira necesariamente hacia la unidad, y que es el yo enlazo en el modo del re-presentar. Inicialmente, en cambio, lo n no es concebido ni desde el yo pienso ni desde la ad, sino desde el won (Parmnides) y desde el wogl en el sentido de Herclito, como el reunir que desoculta y cobija.

Objetividad y reflexin. Reflexin y negatividad La pregunta por el origen esencial del objeto en general. sta es la pregunta por la verdad del ente en la metafsica moderna. (Unidad y objetividad; esencia de la uni-dad, aso.) La determinacin hegeliana de la experiencia como hacer que se origine el nuevo objeto verdadero muestra la versin del concepto de objeto en sentido trascendental absoluto; por eso, ste es el lugar para una necesaria meditacin acerca de la esencia del objeto en general. (El equvoco de la teora de los objetos.) Objeto [Gegenstand] en el sentido de ob-jeto [Ob-jekt]; es decir, slo all donde el hombre se vuelve sujeto, es decir, donde el sujeto se vuelve yo y el yo ego cogito, slo all donde este cogitare es concebido en su esencia como unidad originariamente sinttica de la apercepcin, slo all donde se alcanza el punto supremo para la lgica (en la verdad como certeza del yo pienso), slo all se desvela la esencia del objeto en su objetividad. Slo all se vuelve al mismo tiempo posible e inevitable concebir esta objetividad misma como el nuevo objeto verdadero y pensarla llevndola a lo incondicionado. Decisivo: Kant, concretamente en esa doctrina que contiene de manera nada llamativa una observacin marginal de la Crtica de la razn pura, agregada posteriormente, pero colmada de una inteleccin esencial y de la confrontacin con Leibniz y toda la metafsica anterior tal como la ve Kant (cfr. Crtica de la razn pura, Apndice a la analtica trascendental: De la anfibologa de los conceptos de la reflexin).

Reflexin, concebida segn la historia del ser, de modo conforme al ser-ah:

el re-flejo [Rck-schein] en la aieyl, sin que sta misma sea experimentada y fundada y llegue a esenciar.

El desamparo del re-flejo de lo que se muestra. El establecimiento del hombre en uno de sus lugares esenciales. Reflexin - certeza, certeza - autoconciencia.

Reflexin y representacin Comprendida de antemano como rasgo fundamental del re-representar, de la re-praesentatio. Reflexin es retro-flexin [Rckbeugung] y, en cuanto tal, la presentacin de lo presente llevada a cabo propiamente; propiamente: es decir, de manera tal que lo presente es remitido al re-presentante. El representar de lo representado que se retro-flexiona, se re-pone, es decir seremite-a-s-de-antemano, representar en el cual lo representado se representa y es en cuanto tal y cual. El qu mismo en su mismidad y su estar puesto, en su constancia. Por eso la reflexin persigue lo idntico y por eso es el rasgo fundamental de la formacin de conceptos. Concepto -lo representado en cuanto tal al pensar, es decir al representar, es decir al remitir a s, lo representado en el yo pienso. Por lo tanto, ante todo y en general, tenemos que distinguir: 1) la reflexin implcita que ya esencia en la re-praesentatio; 2) la reflexin explcita, llevada a cabo propiamente. La reflexin llevada a cabo propiamente: a) Como descomposicin lgica (analtica), como comparacin lgica (sin referencia al objeto en cuanto tal): la hoja es verde. b) La comparacin objetiva como conexin (nexus) de las representaciones entre s en referencia al objeto: el sol calienta la piedra. c) La condicin trascendental de la posibilidad de b). Si ha de juzgarse a priori sobre objetos, es decir, kantianamente: si ha de establecerse algo acerca de su objetividad, entonces el objeto es repuesto y remitido expresamente a la facultad de representar. El objeto est, en cuanto tal, en la unidad de intuicin y concepto. Su unificacin es la condicin del poner y de la constancia del enfrente.

Reflexin y objeto y subjetividad Se copertenecen. Slo cuando la reflexin se experimenta como tal, es decir como la referencia al ente, slo entonces el ser es determinable como objetividad. La experiencia de la reflexin como tal referencia supone, sin embargo, que la referencia al ente en general se experimenta como repraesentatio, como re-presentar, presentificar [Ver-gegenwrtigen]. Pero esto slo puede volverse histrico (entendido en el sentido de la historia del ser), si la ad se ha vuelto idea, es decir perceptio. A la base de esto, sin embargo, est la transformacin de

la verdad como adecuacin en verdad como certeza, transformacin en la que se mantiene la adaequatio. La certeza como autoaseguramiento (quererse a s mismo); la iustitia como justificacin de la referencia al ente y a su causa primera, y con ello de la pertenencia al ente; la iustitia en el sentido de la Reforma y del concepto nietzscheano de justicia como verdad. Conforme a su esencia, la repraesentatio se funda en la reflexio. Por eso la esencia de la objetividad en cuanto tal slo se vuelve manifiesta all donde la esencia del pensar se reconoce y se lleva a cabo expresamente como yo pienso algo, es decir, como reflexin.

Lo trascendental No es lo mismo que lo a priori, sino que es lo que determina a priori el objeto como objeto, la objetividad. Objetividad en el sentido de trascendencia, donde esta palabra quiere decir que en el objeto mismo algo va ms all de l en la medida en que lo pre-cede [vor-her-geht], lo cual tiene lugar en el representar. La trascendencia est fundada sobre la reflexin. La reflexin, en su esencia propia, es trascendental, es decir, ejerce la trascendencia y, de este modo, la condiciona en general. La esencial y constante reserva [Vor-behalt] de la pensabilidad, es decir, la re-presentatividad de algo como condicin de todo conocer.Yo pienso algo (cfr. Crtica de la razn pura, B XXVI, prlogo).

Repraesentatio y reflexio La repraesentatio se funda en la reflexio; pero sta es la esencia del pensar en la medida en que a ste mismo se lo toma, en sentido trascendental, como el re-presentar en sentido propio, el traer-ante-s de algo en cuanto algo, es decir, como intuir en sentido esencial. La lgica misma, en cuanto trascendental, est referida a este representar originario: presencia [Praesenz], presenciar [Anwesen] y aso. Carece de sentido, por lo tanto, hacer valer el pensamiento en contra de la intuicin. No obstante, la preeminencia de la intuicin tambin est y permanece fundada en la posicin fundamental del yo pienso. Esta intuicin en el sentido de Kant no puede equipararse nunca con la preeminencia de la aieyl, sino slo con la preeminencia de la ad y con la transformacin de la aieyl en wisvom por la preeminencia de la ad, como germen del despliegue del representar en el sentido de la objetivacin.

Ser - realidad efectiva - voluntad Ser como realidad efectiva - realidad efectiva como voluntad.

Voluntad - como llevarse a efecto que aspira a s segn (en conformidad con) un representar de s mismo (la voluntad de voluntad). (Todo esto esencia, impedido por s mismo, en el despejamiento del ser.)

La voluntad slo se vuelve esencial en la actualitas all donde el ens actu est determinado por el agere como cogitare, ya que ese cogito es me cogitare, ser-auto-consciente [Selbs-bewusst-sein], en lo cual el ser-consciente, en cuanto ser-sabido, es esencialmente el remitirse-a-s.Voluntad como rasgo esencial de la realidad. El rasgo fundamental de voluntariedad en el re-presentar mismo en cuanto perceptio; por eso sta, en s misma, appetitus, co-agitare. La voluntad se arranca hacia la verdad como certeza, y es llevada al origen por esta esencia de la verdad. La voluntad es el efectuar que se-pro-pone de acuerdo con algo re-presentado. Se arranca hacia la certeza por desconocimiento de la esencia de la verdad; este desconocimiento es el ms profundo no-saber. La voluntad (como rasgo esencial y fundamental de la entidad) tiene su origen esencial en la esencial ignorancia de la esencia de la verdad como verdad del ser. Por eso, la metafsica es la verdad del ser del ente en el sentido de la realidad efectiva como voluntad. Esta ignorancia reina, sin embargo, en la forma del calcular-todo de la certeza. La voluntad nunca ha tenido el inicio como propio; esencialmente, ya siempre lo ha abandonado por el olvido. El olvido ms profundo es el no-recordar.

Ser y conciencia (experimentados segn la historia del ser) La conciencia es autoconciencia, y sta es conciencia-yo o conciencia-nosotros.

Lo esencial en ello, lo re-flexivo. y en ello, el yo, nosotros, s mismo la auto-remisin [Selbst-zu-stellung] y la auto-produccin [Selbst-her-stellung] la voluntad de aseguramiento en el apoderamiento de todo lo esencial es el yo me quiero.

La conciencia (en cuanto voluntad de la voluntad) tiene ahora que ser ella misma experimentada en referencia a la verdad del ente (de la entidad) como acaecimiento apropiante [Er-eignis] del ser. Desasistencia [Verwahr-losung]. La conciencia es aquel acaecimiento apropiante en el que el ser desiste de la verdad, es decir, la entrega al ente y a la entidad y expropia [enteignet] a stos de la verdad. El acaecimiento apropiante de la expropiacin y expulsin del ente a la mera entidad.

Realidad efectiva como voluntad (el concepto kantiano de ser) La voluntad segn Kant: obrar de acuerdo con conceptos. Para Kant, ser quiere decir: 1. Objetividad [Gegenstndlichkeit-Objektivitt] - certeza como representatividad de la experiencia;

en lo cual:

a) certeza de la sntesis, b) carcter de impresin de la sensacin, ambas como realidad [Realitt] (cfr. Los postulados del pensamiento emprico en general) .

2. Realidad efectiva de la libertad - como cosa en s, es decir, voluntad. 3. Cfr. 1 b. Carcter de impresin de la sensacin; influjo [Einwirkung] - eficacia [Wirksamkeit]. Considerar si y cmo estas determinaciones del ser son pensadas unitariamente, o bien si la realidad efectiva (cfr. Los postulados del pensamiento emprico en general) puede quedar precisamente incuestionada desde un comienzo y cmo, a pesar de ello, es posible que la ontologa exista como filosofa trascendental. Cmo el concepto de ser del racionalismo (ens certum-objetividad) y del empirismo (impressio-realidad) coinciden en la determinacin de la realidad efectiva de lo eficiente. La eficacia, sin embargo, no en sentido formal general sino en el originario de la historia del ser. Eficacia y prestacin: funcin. Eficacia y presencia; carcter de dado y carcter de impresin. La categora kantiana de realidad [Realitt] en su ambigedad esencial (referida al mismo tiempo a la sensacin y a la cosidad). Eficiencia y voluntad, vis, actus. En todas partes la falta de cuestionamiento del ser. Del modo ms claro en la determinacin kantiana: ser (es) meramente la posicin. La tesis quiere decir en primer lugar: ser (es) slo la posicin de la cpula entre sujeto y predicado. La tesis quiere decir, adems: ser (en el sentido de existencia [Dasein, Existenz]) es la posicin pura de la cosa, yendo ms all de su concepto. La tesis quiere decir, por ltimo: ser, el es de la cpula, apunta en el juicio de experiencia a la posicin del objeto como real efectivo (Crtica de la razn pura, 2a. ed., 19). En forma negativa, la tesis de Kant sobre el ser como meramente la posicin quiere decir: ser no es ni un predicado real de un contenido de la cosa ni, en general, un predicado de alguna cosa u objeto. La tesis de Kant sobre el ser: una tesis ontoteolgica, enunciada en el contexto de la pregunta por la existencia de Dios en el sentido del summum ens qua ens realissimum. En lo que para Kant es incuestionado est para nosotros lo digno de cuestin: la proveniencia esencial de la posicin desde el dejar yacer delante de lo presente en su presencia. Ponere (setzen, stellen, legen), proveniente de: thesis, re-praesentatio (re-presentar) y niegl (llevar al aparecer desocultando).

El ser aieyl (noriep, wogl , n - xr) la desocultacin como la disposicin de salida wisf surgir (retornar-a-s) aso presenciar desocultamiento ad visibilidad (nyag) cosidad originaria-causalidad [Ursachheit] aiegrn obridad [Werkheit] aportatividad [Beistellendheit] n aiex t wolt nononemiekop yacer delante (desde la aso), nogr (presencia-consistencia-constancia-e) niexrp presenciar reinante desde el ya-yacer delante subiectum actualitas: el ente - lo real efectivola realidad efectiva creator - ens creatum causa prima (ens a se) certitudo - res cogitans vis - monas (perceptio - appetitus), exigentia essentiae Objetividad Libertad voluntad - representatividad razn prctica Voluntad - como saber absoluto: Hegel Como voluntad de amor: Schelling Voluntad de poder - eterno retorno: Nietzsche

La accin y la organizacin - el pragmatismo La voluntad de voluntad La maquinacin (el dis-positivo [Ge-stell])

El acabamiento de la metafsica

El acabamiento de la metafsica instala al ente en el abandono del ser. El abandono del ente por parte del ser es el ltimo reflejo del ser como ocultamiento del desocupar en el que todo ente de cualquier tipo puede aparecer como tal. El abandono del ser contiene la indecisin acerca de si el ente perseverar en su preeminencia. Esto significa, en adelante, acerca de si el ente sepultar y erradicar toda posibilidad de inicio en el ser, continuando as a ocuparse del ente, pero conduciendo tambin a la devastacin que no destruye sino que, en la instalacin y la organizacin, ahoga lo inicial. El abandono del ser contiene la indecisin acerca de si en l, en cuanto extremo de la ocultacin del ser, no se despeja ya la desocupacin de esta ocultacin y, de ese modo, el inicio ms inicial. En el plazo de esta indecisin, en la que se despliega el acabamiento de la metafsica y el ser humano es reivindicado por el superhombre, el hombre arrebata para s el rango de lo propiamente real. La realidad de lo real, caracterizada desde hace tiempo como existencia, asigna al hombre esta distincin. El hombre es lo propiamente existente, y la existencia se determina desde el ser hombre, cuya esencia ha decidido el comienzo de la metafsica moderna. En la medida en que el hombre, en el margen del plazo de indecisin en la historia del ser, vaya tentando el camino hacia un primer recuerdo que se interne en el ser, tendr a la vez que recorrer y dejar fuera de s el dominio del ser humano. La distincin de la existencia en el sentido de realidad como ser s-mismo, prefigurada desde el primer acabamiento de la metafsica en Schelling, llega, pasando por Kierkegaard, que no es ni telogo ni metafsico y es sin embargo lo esencial de ambos, a un peculiar estrechamiento. El hecho de que, inmediatamente, la conversin de la realidad efectiva en autocerteza del ego cogito est determinada por el cristianismo, y de que, mediatamente, el estrechamiento del concepto de existencia est determinada por la cristianidad, no hace ms que testimoniar nuevamente cmo la fe cristiana se ha apropiado de los rasgos fundamentales de la metafsica y bajo esa forma, ha llevado a sta a dominar en Occidente.

Ser En la realidad efectiva, que se vuelve el rasgo fundamental dominante de la entidad del ente, se halla el efectuar y por lo tanto la causalitas (nyag como lo posibilitante). En la realidad efectiva se halla el llevar a efecto, y ste esconde en s el re-presentar y el apetecer, que esencian desde una unidad propia. El llevar a efecto as determinado es un llevar-se a efecto, en l se halla la posible pretensin de asegurar-se, la certeza como autocerteza. Donde hay realidad efectiva, all hay voluntad; donde hay voluntad, all hay un quererse; donde hay un quererse, all existen posibilidades de desarrollo esencial de la voluntad como razn, amor, poder. Cundo y cmo la esencia de voluntad se vuelve esencial para la realidad efectiva? El hecho de que, en el acabamiento de la metafisica, la realidad efectiva entre por ltimo en la esencia de la voluntad, donde voluntad no debe pensarse de modo psicolgico sino que, al contrario, la psicologa debe determinarse desde la esencia del llevarse a efecto, manifiesta la decisin con que se lleva a cabo el despliegue de la entidad desde el pro-ceso que sale [Fort-gang] del ser en direccin de ella. El proceso inicial, sin embargo, deja atrs el inicio como algo infundado y por eso puede poner todo el peso en instaurarse como pro-greso [Fort-schritt] y superacin. En la esencia de voluntad de la entidad como realidad efectiva se oculta, por esencia nunca accesible a la metafisica, la maquinacin (wishop) en la que an resuena, desde los iniciales rasgos esenciales, la aiegrn, de donde el progreso desde el primer inicio (desde la aieyl) toma su decidido comienzo, que todo lo predetermina. Pero la aiegrn es, al mismo tiempo, la ltima salvaguarda de la esencia de la wisf, de ese modo, un pertenecer al inicio.

Existencia Lo que en general en la metafsica se llama existentia, existencia [Existenz, Dasein], realidad efectiva, es 1. aso del nonemiekop yak ta, es decir, del notsak; la htrp aso; el presenciar como morada de lo que mora en cada caso [als Weile des Jeweiligen] (Aristteles). 2. Esta htrp aso se concibe como aiegrn del n, como edt it n, el presenciar de lo producido e instalado, la obridad. El nombre ms lato para iane como presenciar, que al mismo tiempo elucida su interpretacin griega, es: niexrp. En l se piensa el op-iaysex, el yayacer-delante, a una con xr, el inicio dominante; niexrp quiere decir: dominar yaciendo ya delante, el predominar pensado de modo griego como: presenciar desde s. 3. La aiegrn se reinterpreta como actualitas del actu. El agere como facere, creare. La pura esencia de la actualitas es el actus purus como la existentia del ens a cuya essentia le corresponde la existentia: (Teologa medieval.) Al actus lo caracteriza el obrar en cuanto llevar a efecto lo efectuado, no el dejar presenciar en el desocultamiento. 4. De acuerdo con la transformacin de la veritas en certitudo, la actualitas se concibe como actus del ego cogito, como percipere, raepresentare. La preeminencia del subiectum en el sentido del ego (Descartes); el existere como esse del ego sum; el repraesentare (percipere) contra el neon en cuanto ned, y ste contra el neon de Parmnides. Del ser como presencia se llega al ser como representatividad en el sujeto. 5. El repraesentare como perceptio-appetitus en el sentido de vis primitiva activa es la actualitas de cada subiectum en el antiguo sentido y determina la esencia de la substancia como mnada. La diferencia correspondiente entre fenmeno y iaysenaf. Existentia es ahora exigentia essentiae; su principium, la perfectio; perfectio es gradus essentiae; pero essentia es nisus ad existendum. La distincin escolstica de potentia y actus, que es a su vez una reinterpretacin de la distincin aristotlica entre wimand y aiegrn, queda superada (Leibniz). 6. Existencia, en cuanto actualitas, realidad efectiva, ser efectuado y ser eficiente, se convierte en objetividad de la experiencia, y de ese modo en una modalidad junto a la posibilidad y la necesidad. 7. La certeza incondicionada de la voluntad que se sabe a s misma como realidad absoluta (espritu, amor). La existencia en cuanto ser se determina, a partir de la distincin real [reell] del ser del ente, segn: fundamento de la existencia y existencia del fundamento. Puesto que la voluntad constituye la esencia del ser, la distincin es aquella que pertenece al querer mismo: en voluntad del fundamento y voluntad del entendimiento. Existencia: el volverse manifiesto, el llevarse-a-s-mismo, el ser s mismo en el devenir s mismo frente a y en contra de el fundamento. El devenir, en s mismo contradictorio (Schelling). 8. La existencia en el sentido schellinguiano es estrechada por Kierkegaard al ente que es en la contradiccin de temporalidad y eternidad: al hombre que quiere ser l mismo. Existir como fe, es decir, atenerse a la realidad de lo real que el hombre mismo es en cada caso.

Fe como devenir manifiesto ante Dios. Atenerse a la realidad de que Dios se ha vuelto hombre. Fe como ser cristiano en el sentido de devenir cristiano. 9. Existencia en el sentido de Kierkegaard, slo que sin la esencial referencia a la fe cristiana, al ser cristiano. Ser s mismo como personalidad a partir de la comunicacin con otros. Existencia en relacin con la trascendencia (K. Jaspers). 10. Existencia - utilizada temporalmente en Ser y Tiempo como la insistencia [Instndigketi] exttica en el despejamiento del ah del ser-ah. Insistencia en la verdad del ser, fundada en la fundacin explcita de la diferencia ontolgica, es decir de la distincin entre ente y ser. (Fuera de toda metafsica y filosofia de la existencia.) 11. Cmo desaparece en la metafisica de Nietzsche la diferencia de esencia y existencia, por qu tiene que desaparecer en el final de la metafisica; cmo, sin embargo, precisamente as se alcanza el mayor alejamiento del inicio. Pero el desaparecer slo puede mostrarse al intentar hacer visible la diferencia: voluntad de poder como essentia; eterno retorno de lo mismo como existentia (cfr. La metafisica de Nietzsche).

Ser y el estrechamiento del concepto de existencia 1. El uso acentuado del concepto de existencia en la distincin de Schelling entre existencia del fundamento y fundamento de la existencia (ser como querer). 2. El estrechamiento de este concepto de existencia a la creencia de los cristianos por parte de Kierkegaard (existencia-cristiandad) (fe-teologa). 3. La asuncin del concepto de existencia kierkegaardiano en la filosofia de la existencia (K. Jaspers). Existencia: ser s mismo-comunicacin-metafisica. 4. Existencia como carcter del ser-ah en Ser y Tiempo (historia del ser). Aqu no est en juego ni el concepto de Kierkegaard ni el de la filosofia de la existencia. Antes bien, la existencia es pensada retrocediendo a lo exttico del ser-ah con la intencin de interpretar el ser-ah en su destacada referencia a la verdad del ser. Slo desde esta pregunta resulta condicionado el empleo provisional del concepto de existencia. La pregunta slo sirve para la preparacin de una superacin de la metafisica. Todo esto est fuera de la filosofia de la existencia y del existencialismo, resulta abismalmente diferente de la pasin bsicamente teolgica de Kierkegaard y se mantiene, por el contrario, en una confrontacin esencial con la metafisica.

En qu sentido puede y tiene que surgir por primera vez el concepto de lo existencial en Schelling. Lo existencial, es decir el existente visto en direccin de su existencia, es decir, en cuanto existente; ms precisamente, el ente pensado desde su existir, en cuanto existente. (Observar en esto el cambio en la terminologa de Schelling: fundamento -existencia

existencia - existente.)

Schelling y Kierkegaard

Existencia: un ser s mismo - subjetividad (voluntad del entendimiento,

ego cogito) volverse manifiesto contradiccin-distincin pasin-impulso-voluntad que sabe-devenir

En Kierkegaard, en cambio:

1. Restringido al hombre, slo l existe. 2. Existencia - inters en la existencia, realidad efectiva. 3. Este inters, no un representar sino un creer en..., un adscribirse a lo real, un hacer que lo real importe. 4. Creer en otro, no como referencia a una doctrina y su verdad sino a lo verdadero en cuanto real, crecer junto con l, concretamente. Existencia en sentido moderno. 5. Creer que Dios ha estado como hombre, infinitamente interesado - creer como ser cristiano, es decir, devenir cristiano. La incredulidad como pecado.

Schelling Schelling Querer es ser originario. Todo ser es existir: existencia. Pero existencia es existencia del fundamento. Al ser le pertenece la existencia y el fundamento de la existencia. Al ser le pertenece esta distincin [Unter-scheidung] en cuanto real [reell]. El ser mismo es de manera tal que el ente en cuanto tal se distingue. Esta distincin se halla en la esencia del querer.

La distincin: voluntad del fundamento y voluntad del entendimiento. De qu modo? La voluntad en la voluntad es el entendimiento. La distincin de Schelling alude a un enfrentamiento (lucha) que ensambla y reina en todo ser (todo ente en su entidad), todo esto siempre sobre la base de la subjetividad. Ser originario - es querer. El ser (an no ser-un-ente) clausura. El ente (de modo substantivo, verbal-transitivo): el s mismo. Ser-en-s. La existencia y lo existencial Kierkegaard Lo existencial quiere decir lo siguiente: el hombre no slo est referido a lo real mediante modos de comportamiento sino que, en cuanto existente, est preocupado por s mismo, es decir, por esas referencias y por lo real.

Lo real efectivo es de modo tal que todo lo real se incauta en todas partes del hombre como efectuante y eficiente, como coefectuante y efectuado. Lo existencial, tomado en su aparente indiferencia histrica, no tiene que entenderse necesariamente de modo cristiano, como en Kierkegaard, sino en cualquier aspecto de la intervencin del hombre como aquel que lleva a efecto lo efectivamente real. El eco que ha encontrado lo existencial en las ltimas dcadas est basado en la esencia de la realidad efectiva, que, en cuanto voluntad de poder, ha hecho del hombre un instrumento del hacer (producir, llevar a efecto). Esta esencia del ser, a pesar de Nietzsche, e incluso en l mismo, puede permanecer encubierta. Por ello, lo existencial admite mltiples interpretaciones. Su eco y predominio, y el acoplamiento, histricamente imposible, de Nietzsche y Kierkegaard tienen su fundamento en que lo existencial slo es la agudizacin del papel de la antropologa dentro de la metafsica en su acabamiento. Las mltiples formas de lo existencial, en la poesa, en el pensamiento, en la accin, en la fe, en la produccin. Slo pueden verse si se experimenta lo existencial mismo como consumacin del animal rationale.Y esto slo es posible desde la historia del ser.

La cosmovisin y lo existencial Metafsica y antropologa Ser como entidad y el hombre como animal rationale.

La exposicin del estrechamiento de la esencia de la existencia parte de la distincin de Schelling entre fundamento y existencia. Hay que mostrar: 1. En qu medida detrs de esta distincin se esconde an la distincin corriente entre essentia y existentia. 2. Por qu esta distincin cae en versiones peculiares, que incluso se contradicen (por ejemplo, el ser y el ente; existencia y el existente, donde ahora existencia ocupa el lugar de fundamento y lo que antes se comprenda como existencia se concibe como el existente.

De hecho, esta denominacin es ms acertada, ya que expresa el rango de la efectiva realizacin y de quien la efecta, el autoaseguramiento como efectuar y voluntad). 3. Cmo asume Kierkegaard esta distincin, estrechando el concepto de existencia a la cristiandad del ser cristiano, con lo que no quiere decirse que lo no-existente sea lo no-real. Si slo el hombre es lo existente, precisamente entonces Dios es lo absolutamente real y la realidad efectiva. Martin Heidegger