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Herdeiros de Ssifo: Teoria da Literatura e Homoerotismo

Jos Luiz Foureaux de Souza Jnior

2007

Herdeiros de Ssifo: Teoria da Literatura e Homoerotismo

Jos Luiz Foureaux de Souza Jnior

Editora Aldrava Letras e Artes 2007

Copyright @ Jos Luiz Foureaux de Souza Jnior 2007


Direitos reservados autora. Reproduo autorizada desta obra, desde que citada a fonte.

Reviso: alunos da disciplina Prtica de Reviso de Textos II Curso de Letras


do ICHS/UFOP Semestre 2005/1.

Projeto grfico: Aldrava Letras e Artes. _____________________________________________ SOUZA JNIOR, Jos Luiz Foureaux de,

Herdeiros de Ssifo: homoerotismo

teoria

da

literatura

Mariana: Aldrava Letras e Artes, 2007. 1a Edio. ISBN: 978-85-89269-25-4 1. Teoria da literatura 2. Homoerotismo 3. Comparatismo 801 CDD 809 __________________________________________
Tiragem: 1000 Exemplares em CD-ROM Imagem da capa: Dana do arco-ris (acrlica sobre tela Dia Leal)

Aldrava Letras e Artes


Cx. Postal 36 35420-000, Mariana, MG

www.jornalaldrava.com.br

Este livro dedicado a cinco pessoas muito especiais: Veronika D.E.B. Been-Ibler, antes de todo mundo, professora de Esttica da Recepo, depois amiga e, mais recentemente, colega de visitas para o MEC. Ela foi um exemplo e um estmulo, colocando a pedra fundamental da Escola de Constana em meu modo de pensar (e re-pensar) a Teoria da Literatura. Hoje no mais acredito que possa estudar literatura da mesma forma! A ela, a minha especial admirao; Gerson Luiz Roani, ex-aluno, amigo e, agora, colega, a quem sou grato pelo convite para compor a banca de argio de sua tese de doutoramento, com quem pude contar nos primeiros passos do DLV, em Santa Maria, quando foi meu monitor, com quem troco infindveis telefonemas em que falamos de tudo. Seu brilhantismo e preparo intelectual me causam inveja! A ele, o meu respeito; Eni de Paiva Celidonio, tambm ex-aluna e, agora, amiga, a quem devo a satisfao de ter sido orientador, mesmo com uma pose snob e com as interminveis observaes margem das pginas de seu trabalho, com quem tambm troco interminveis e divertidos telefonemas e a quem aprendi a respeitar e gostar. Hoje, autora de um trabalho brilhante que redescobre os prazeres da leitura! A ela, o meu carinho; Elaine dos Santos, ex-aluna que quase desistiu dos Estudos Literrios, por conta de minhas aulas de Teoria da Literatura; a quem incentivei e acompanhei nos primeiros passos de uma pesquisa, que mais parecia uma colheita de pepitas de ouro em terreno rido, mesmo com a alergia e o calor, a quem devo a alegria de fazer alguma coisa de til. A ela, o meu orgulho; Jos Carlos Barcellos, amigo bissexto, colega de carreira e, acima de tudo, um interlocutor impossvel de qualificar em palavras, a quem devo o prosseguimento deste trabalho, num momento particularmente difcil de minha vida,

demonstrando altrusmo e amizade sincera, quando aceitou ser o orientador do plano B. Exemplo de um outro modo de ser leitor, com brilhantismo! A ele, a minha gratido. Cinco pessoas, precariamente apresentadas em cinco linhas, a quem sou cinco vezes agradecido: vocs me fazem acreditar na validade do que eu fao.

APRESENTAO Ao me deparar com os originais de Herdeiros de Ssifo: homoerotismo e teoria da literatura, brilhantemente apresentados como obra de reflexo sobre os estudos literrios, perdi o cho e senti que a metacomposio desta rea do conhecimento a da reiterao da reiterao as mesmas perguntas continuam a requerer as mesmas respostas. O sentimento de trabalho vo se ampliou ao longo do texto de Foureaux, no como atribuio deliberada de uma cincia na busca exaustiva da comprovao de alguma coisa, mas como uma obrigao de dizer (mais uma vez) o que j foi dito, um castigo de Zeus, para que o estudioso da literatura empurre a mesma pedra at o topo da mesma montanha at o fim dos tempos, sem a sensao de ter comprovado alguma coisa. Aqui me permito um devaneio polmico: ao contrrio de outras cincias em que a impossibilidade refletida objeto de demonstrao (por exemplo, o nadir, lugar impossvel de ser pisado, pode ser demonstrado em um corte miniaturizado do globo terrestre, com a exposio de um boneco de um lado e o toque com o dedo no extremo oposto), a impossibilidade literria exclusivamente ilocucionria s se faz dizendo, s se mostra no moto contnuo da parfrase, jamais fora do universo conceitual. O nadir projeo, enquadra-se no universo do impossvel, mas uma realidade do mundo fsico. A reflexo lingstica, no entanto, no se resume ao mundo textual (igualmente ao nadir, realidade fsica), porque essencialmente discursiva; portanto, do mundo conceitual. E este exclusivamente psquico, organizador dos fazeres ilocucionrios, que s se realizam no (e pelo) dizer. Ssifo metfora de um fazer real que leva a nenhum lugar, do fazer intil, do fazer penoso sem resultados. De qualquer forma, os estudos literrios, apesar dessa aparente noo de inutilidade, tocam em questes cruciais da vida social. Com seu instrumental de reflexo

sobre os conceitos deitados nos fazeres sociais, os estudos literrios tomam como objeto discursivo de reflexo qualquer vis do comportamento, em sua inesgotabilidade. Foureaux, neste trabalho, destaca o homoerotismo como o foco do olhar buscador de novidades. Embora Ssifo no possa realizar sua tarefa na completude, proponho como atenuante ante esse desespero para o estudioso da literatura a busca do nadir cada viagem uma viagem nica, j que cada posio do boneco sobre o globo terrestre produz um novo nadir. Dado esse carter discursivo, o trabalho operacional do estudioso da literatura o que se revela no seu olhar, guiado por uma restrio terica, ou pela amplido do senso comum. Nem o rigor restritivo da intransigncia terica, nem a ao laxativa da doxa podem reduzir o conhecimento terico ao rol das verdades inquestionveis, que produzem o eterno retorno do equvoco que se sacraliza e nada, absolutamente nada, se produz de interessante e/ou relevante para a Teoria da Literatura. Cada olhar uma chave, na metfora de Foureaux, propcia para abrir, aplicar e ampliar possibilidades interpretativas. Dizer da opresso dos estudos humansticos aos estudiosos de cincias discursivas metaforiza o misonesmo ao tema deste livro, o fazer conceitual do homoerotismo como exerccio de leitura e no como posicionamento diante das questes polticas, sociolgicas ou antropolgicas dos gneros. Embora este tema seja o motor do empreendimento de Foureaux, subjacente a ele est a questo crucial para os estudos literrios, talvez dirigida aos alunos de graduao em Letras, que a de se perder o medo da proposio de novidades, de se admitir que os estudos literrios inscrevem-se nas instncias dos exerccios intelectuais da compreenso e da interpretao dos fatos sociais e culturais. Se a discusso sobre os conceitos de homoerotismo e homossociabilidade um problema que leva, no raro, a futilidades e devaneios, a preocupao central da reflexo de Foureaux enceta para um fazer cientfico, como forma

de organizao de procedimentos metodolgicos para tratamento desse tema, no a partir de um corpus que seja constitudo de uma suposta literatura gay, mas de como estratgias discursivas permitem tematizar o homoerotismo nas mais diversas obras literrias. O olhar homoertico operacionaliza os procedimentos de leitura do pesquisador, liberto de cnones tradicionais que tipologizam os produtos literrios. Se a tarefa do estudioso da literatura parece incua aos destinos da humanidade, que possa, pelo menos, assessorar a formao humanstica na tarefa de compreenso da heterogeneidade e da subjetividade do sujeito. Quando tomei, no devaneio inicial deste texto, a idia de projeo no conceito de nadir, foi em extenso idia de leitura como prospeco enunciada por Foureaux neste livro. Um ponto de fuga visvel, e leitura ou projeo com base s no ponto de fuga tende ao bvio, ao evidente, evidncia; depender de prospeco requer escavaes nos meandros dos discursos, ao perfurar a terra at atingir, l do outro lado, o nadir. O olhar do leitor estudioso da literatura, prospectivo, no funciona com ferramentas de perfurao, mas com exploraes de um terreno ilocutrio, discursivo per se et in totum, plural, indefinido, um globo de crosta constituda de um continuum amorfo, como enunciada na glossemtica. As noes sociais implicadas nos discursos percorrem os textos literrios e cabe a esse olhar especializado na leitura das impresses, dos esteretipos, dos pecados, das virtudes, do mercado, das cotaes, das identidades, das formaes sociais e de seus resultados culturais, para citar algumas das prospeces possveis. Se sob cada corpo sobre a terra um nadir especfico se d, sob cada texto, conforme o foco da retina, um discurso pode ser desterrado. O olhar proposto o de no ser limitador, de no ver apenas o que se lhe apresenta a aparncia, de no ter homoerotismo somente numa literatura especfica, embora haja necessidade de constituio de um corpus para demonstrar sua aplicabilidade.

Nesse sentido, prudente solicitar aos leitores que confiram o mote conclusivo de Foureaux, cujo olhar reverbera para a superao da idia restritiva de representao, derivada da reflexo lingstica, para instaurar a percepo das configuraes literrias, inscritas nas experincias aduzidas do espao histrico e social da heterogeneidade, entre as quais emergem as vozes homoerticas, to bem compreendidas na reflexo conceitual neste livro apresentada. J. B. Donadon-Leal

Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus, falai ao corao de Jerusalm e dizei-lhe em alta voz que a sua servido est cumprida, que a sua iniqidade est expiada, que ela recebeu da mo de Iahweh paga dobrada por todos os seus pecados. Uma voz clama: No deserto, abri um caminho para Iahweh; na estepe aplainai uma vereda para o nosso Deus. Seja entulhado todo vale, todo monte e toda colina sejam nivelados; transformem-se os lugares escarpados em plancie, e as elevaes, em largos vales. Ento a glria de Iahweh h de revelar-se e a terra inteira, de uma s vez, o ver, pois a boca de Iahweh o afirmou. Livro da consolao de Israel, Isaas Je nai pas la prtention davoir invente problme: il existait avant mon livre. Andr Gide ce

SUMRIO

06 - APRESENTAO 12 - TEORIA DA LITERATURA: alguns pressupostos 81 - DIZER (MAIS UMA VEZ) O QUE J FOI DITO 118 - LITERATURA E HOMOEROTISMO: entre os Estudos Literrios e os Estudos Culturais 150 - REVENDO OS MANUAIS: fechamentos e aberturas 320 - BIBLIOGRAFIA 335 - AGRADECIMENTOS

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TEORIA DA LITERATURA: alguns pressupostos

Perspectives must be fashioned that displace and estrange the world, reveal it to be, with its rifts and crevices, as indigent and distorted as it will appear one day in the messianic light. To gain such perspectives without velleity or violence, entirely from felt contact with its objects this alone is the task of thought. lt is the simplest of all things, because the situation calls imperatively for such knowledge, indeed because consummate negativity, once squarely faced, delineates the mirror-image of its opposite. But it is also the utterly impossible thing, because it presupposes a standpoint removed, even though by a hairs breadth, from the scope of existence, whereas we well know that any possible knowledge must not only be first wrested from what is, if it shall hold good, but is also marked, for this very reason, by the same distortion and indigence which it seeks to escape. The more passionately thought denies its conditionality for the sake of the unconditional, the more unconsciously, and so calamitously, it is delivered up to the world. Even its own impossibility it must at last comprehend for the sake of the possible. But beside the demand thus placed on thought, the question of the reality or unreality of redemption itself hardly matters. (Theodor Adorno, Minima moralia) Faz tempo, muito tempo, que os Estudos Literrios procuram respostas para as mesmas perguntas. Sempre repeti para meus alunos que, no dia em que essas respostas fossem encontradas e que sobre as questes

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levantadas no pairassem dvidas, a literatura se acabaria. No sei se isso efetivamente possvel, mas ainda penso assim. No entanto, esse af de buscar respostas, ao que parece, faz com que os Estudos Literrios se sustentem e se desenvolvam ao longo do tempo, da histria. Nesse processo, sua prpria Histria contada e escrita, passando de gerao em gerao, sob a forma de tradio ou de revolta contra essa mesma tradio. Esse embate, na minha opinio, faz dinamizar as potencialidades crticas do infindvel nmero de crticos que se vo formando tambm ao longo do tempo e da Histria: sua prpria Histria vai se contando e escrevendo. Essa seqncia poderia ser desenvolvida numa inumervel lista de tpicos. Seria extremamente interessante gastar tempo, sensibilidade e estudo para se fazer um rol desses tpicos e ir-se debruando sobre cada um deles, na busca de esmiuar os detalhes a que me referi. Por outro lado, na posio de professor de literatura, essa mesma situao implica um outro problema: como ensinar isso? Que matria essa que se recusa a submeter-se aos padres didticos de apresentao e construo do conhecimento? Ser que possvel mesmo ensinar literatura? Dessas perguntas, nascem outras que se fazem igualmente instigantes e problemticas, porque vo-se juntar s demais, prvias, num conjunto de dvidas insondveis a encostar professor e aluno contra uma parede intransponvel, uma espcie de muro de lamentaes que vai acumulando, no desgaste de suas pedras, a seqncia infinita de possibilidades de leitura. Esta a palavra-chave aqui: leitura. O conceito de leitura pode ser encarado em diversas perspectivas tericas e abordado sob diferentes prismas metodolgicos: da Sociologia da Literatura Potica da Desconstruo, passando pela Psicolingstica, pela Teoria da Comunicao e pela Esttica da Recepo. Em termos genricos, sem prejuzo da efetiva pluralidade de enquadramentos e de eventuais acepes, que podem vir a se relacionar de uma maneira ou de outra, o conceito de

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leitura pode ser entendido como uma operao pela qual se faz surgir um sentido num texto, no decurso de um certo tipo de abordagem, com a ajuda de um certo nmero de outros conceitos, em funo da escolha de um certo nvel em que o texto deve ser percorrido. Acentuando-se o teor dinmico da leitura, pode-se chegar a dizer que o leitor co-produtor do texto, na medida em que este rene uma srie de efeitos de sentido.

Sobre a leitura

A leitura constitua-se, da Antigidade at a Idade Mdia, em exerccio para uma elite erudita. Tal situao modificou-se com a inveno da imprensa e a difuso do ensino atravs das escolas, fatos que marcaram profundamente o Renascimento, possibilitando o saber para todos, atravs da capacidade de ler. A grande reviravolta aconteceu com o incio da industrializao, na Europa do sculo XVIII, que proporcionou grande aumento das publicaes, entre romances a baixo custo e jornais, contendo folhetins literrios muitas vezes republicados como livros. Ler deixou de ser uma atividade exclusivamente masculina no sculo XIX, pois as mulheres ganharam acesso ao aprendizado da leitura e escola, tornando-se leitoras assduas de folhetins e romances. Gustave Flaubert demonstra bem isso, quando ironiza a ingenuidade de Madame Bovary, que sonha com um mundo semelhante quele pintado pela literatura romntica que ela passou a juventude a ler. Nesse sculo, as escritoras abandonaram, tambm, o disfarce das cartas literrias, praticado pelas autoras eruditas dos sculos anteriores. Cabe aqui uma pequena digresso. Situaes como essas, destacadas de uma histria (implcita) da leitura, levam considerao de uma lacuna nos estudos tericos da literatura que, ainda que tenham notado, valorizado e avaliado o papel do desenvolvimento das relaes de gnero e de sexualidade ao longo do tempo, no abriram

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espao para a anlise pormenorizada e metodologicamente rentvel dessas mesmas relaes, como elemento composicional de um discurso crtico, efetivamente crtico. Em outras palavras, o gnero, ou a sexualidade, pode ser percebido nas entrelinhas de muitos estudos e, at, pode ser considerado o elemento fundamental de uma tendncia, mas, na perspectiva em que me coloco, essa tomada de posio nunca definiu uma linha de desenvolvimento terico do discurso da crtica. Esse um exemplo de lacuna deixada pela Teoria da Literatura que, a meu ver, o olhar homoertico pode dinamizar e sustentar, consolidando a possibilidade de uma nova teorizao. Seguindo esse raciocnio, a grande transformao, no plano da leitura, se deu a partir do advento da cultura de massa e da indstria cultural fenmenos bem estudados nas dcadas de 1930 a 1950 pela escola de Frankfurt, tendo como expoentes Walter Benjamin, Theodor Adorno e Herbert Marcuse. J ento sobressaa o conflito entre uma leitura considerada erudita e tradicional de obras literrias impressas e os novos meios de comunicao de massa, principalmente o cinema e a televiso, que combinam o ver, o ouvir e o movimento da imagem, inclusive em cores. Fico imaginando se no seria possvel estabelecer uma dicotomia paralela a essa: em certo sentido, a sexualidade proporciona essa possibilidade quando, no mbito alargado dos estudos de gnero, levar-se-iam em considerao as diferenas na leitura de obras literrias, quando sob a perspectiva da sexualidade de leitores, personagens, discurso ficcional, autores, narradores, etc. Tomados como iniciais, esses fundamentos gerais que sustentam toda a leitura, esse processo, relacionado particularmente narrativa, reveste-se de alguma particularidade, principalmente quando opera com textos ficcionais. Essa particularidade deve-se no s a fatores de ordem composicional da prpria narrativa, que condicionam o texto, mas tambm s circunstncias psicolgicas e socioculturais que envolvem a leitura de fico. Dois aspectos dessas circunstncias podem ser destacados: em

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primeiro lugar, o fato de que a leitura da fico narrativa solicita o que se conhece por suspenso voluntria da descrena, mediante a qual o leitor estabelece um pacto tcito com o texto, no sentido de no questionar a veracidade do que nele dito. Isso no quer dizer que o texto seja lido na esfera da pura alienao ou como radical exerccio ldico: se a leitura da fico existe , entre outras coisas, porque o leitor capaz de, por seu intermdio, ter acesso a temas, idias e valores que diretamente lhe interessam e favorecem o seu autoquestionamento. Por outro lado, a leitura de fico incluindo-se aqui as suas variaes formais, de maneira generalizada e, mais particularmente, a narrativa requer o estmulo da curiosidade e da ateno do leitor, fascinado pelas caractersticas de certas personagens, absorvido pelo desenvolvimento do enredo, pela iminncia do desenlace, etc. Assim, possvel afirmar que o interesse designa, ao mesmo tempo, o prazer que se tem ao ler (com o que o suscita no livro) e o produto real da leitura, simultaneamente seduo exercida pelo texto e sua atividade de informao. As estratgias narrativas contribuem, nesse sentido, para a criao e a manuteno desse interesse. Em conexo com o que interessa narratologia, a leitura pode ser entendida como concretizao de um sentido possvel. Ou seja, os objetos apresentados num texto ressentem-se de um certo grau de indeterminao. Aproveitando as idias de Roman Ingarden, o mesmo que dizer que: (...) nem o objeto apresentado total e univocamente determinado no seu contedo nem infinita a quantidade das determinaes univocamente definidas e positivamente atribudas nem ainda a das simplesmente coapresentadas: s projetado um esquema formal de uma quantidade infinita de pontos

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de indeterminao que ficam quase todos por preencher. (INGARDEN, 1973, p. 273) pela leitura que se processa esse preenchimento, devendo, entretanto, notar-se o seguinte: a leitura, entendida como concretizao, no deixa de ser uma prtica localizada e relativizada, no podendo essa concretizao ser confundida com a prpria obra a que se refere. Em outras palavras, a leitura ativada e desenvolvida com o suporte de cdigos que o leitor variavelmente conhece e domina, de acordo com a sua particular competncia. A importncia da leitura como processo interativo aparece implicitamente reconhecida pelos termos em que uma recente fico encena e enquadra: as sedues, os riscos, as expectativas e os acidentes do prprio ato de leitura. Exatamente como comenta talo Calvino: Ests pois agora pronta para atacar as primeiras linhas da primeira pgina. Preparaste para reconhecer o inconfundvel tom do autor. No. No o reconheces com efeito. Mas, pensando bem, alguma vez algum disse que este autor tinha um tom inconfundvel? Pelo contrrio, sabe-se que um autor que muda muito de livro para livro. E precisamente nestas andanas que se reconhece que ele. Aqui porm parece que no tem nada a ver com todo o resto que escreveu, pelo menos tanto quanto te lembras. uma desiluso? Vamos ver. (CALVINO, 1982, p. 26) Se essa situao , de certo modo, extrema, a verdade que, em outras, possvel tambm encontrar a leitura como ato de criao, transportando para a fico os seus condicionamentos e procedimentos funcionais; no relato epistolar que tal acontece com mais evidncia: nesse caso, o destinatrio de uma carta institui-se (salvo desvios

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ocasionais) como leitor dessa carta. Naturalmente, sem prejuzo da sua ndole de entidade ficcional, na sua leitura entram as determinaes psico-culturais, ideolgicas, etc., prprias de toda a leitura, e dela podem decorrer transformaes e reaes que configurem o agir desse leitor a quem cabe tambm o estatuto de personagem. Por que no considerar a sexualidade entre tais determinaes? Ela, como se sabe, inunda o imaginrio humano com sua demanda que, tambm atravs da leitura, se faz perceber. Em outras situaes, a leitura apenas um ato hipottico, suposto pelo narrador que invoca um leitor que, tal como ele, guarda suas marcas de entidade ficcional. Da mesma forma aqui, como a cada leitura um sujeito se encarrega de operacionalizar o papel de leitor, a sexualidade desse sujeito, forosamente, ter influncia sobre o ato de leitura. Seria metodologicamente redutor encarar os vrios tipos de leitura como processos incomunicveis entre si. A leitura operada por um leitor real, apontando para uma sntese interpretativa do texto narrativo, beneficia-se de elementos de diversos nveis de existncia e das informaes que provm de diferentes entidades e contributos: da leitura do prprio leitor real, do posicionamento receptivo (fictcio) desse leitor, etc. Pode-se, assim, afirmar que a dinmica de uma histria no brota simplesmente das qualidades intrnsecas de certos elementos narrativos, mas resulta, antes, de uma interao de fenmenos intrnsecos e extrnsecos, uma dialtica que subjaz a toda a leitura. Nessa interao entram as informaes textuais e os conhecimentos intertextuais, os elementos parcelares da obra e a informao textual global, a interpretao que decorre da obra e o prprio sistema de valores do leitor. Como resultado dessa interao dialtica, postula-se a sntese pela qual, talvez paradoxalmente, o leitor modificado por uma obra que ele prprio parcialmente construiu. Os caminhos de reflexo terica e metodolgica abertos pela potica da desconstruo, em cujo contexto a problemtica da leitura ocupa um lugar proeminente,

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podem levar a repensar o conceito em apreo, mas no necessariamente a pr em causa a pertinncia da sua formulao em termos semiticos, por exemplo. certo que, da perspectiva desconstrutivista, alinham-se procedimentos operatrios dissonantes, em grande parte, quando confrontados com uma tendncia a ler no texto um sentido harmoniosa e organicamente articulado por sistemas de signos convergentes na representao desse sentido. Contestando a racionalidade tradicionalmente atribuda linguagem verbal (uma racionalidade que se projeta na concepo da leitura formulada pela teoria semitica), o desconstrutivismo, inspirado por Derrida e seus seguidores, valoriza a leitura como diferena, como exerccio de apreenso de mltiplos sentidos errticos, movedios, contraditrios at. De qualquer maneira, esse conceito de leitura acaba por no poder ficar alheio ao paradigma que, em princpio, se apresenta como uma contraposio, ou seja, o paradigma semitico que estabelece o princpio da colocao de uma obra num universo codificado. Com efeito, as teorizaes do desconstrutivismo, embora desejando uma atitude derivativa e de livre associao interpretativa nos confrontos da obra, tm de fato a necessidade de um nvel de anlise oposto: precisamente aquele que vai desvelar a armadura do cdigo suscitado pela leitura. Sobre o leitor Ao pensar sobre a leitura, como um operador de proposies que se querem renovadas para a Teoria da Literatura, no se pode deixar de pensar no leitor. A aparente obviedade da observao no deixa de levar em considerao que, no quadro atual dos estudos tericos acerca da literatura, essa ainda uma questo candente. No fundo, nunca deixou de s-lo, mas as correntes pelas quais esses estudos foram levados ao longo do tempo, assumem o papel de um motor dinmico que impede a anulao da eficcia e da efetividade dessa abordagem,

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uma vez que impensvel qualquer tipo de crtica sem a valorizao do leitor. Jauss e Iser so repetidamente lembrados por isso, e nada h que fazer para tentar neutralizar sua fundamentalidade. Assim, no quadro geral de pressupostos para a pretendida renovao da Teoria da Literatura, destacando-se ainda o desdobramento instigante provocado pelos Estudos Culturais, o leitor retoma o centro de atenes aqui, no apenas como elemento operacional e passivo, mas como elemento dinamizador/ativo, praticamente definidor do rumo que se quer tomar. Ao contrrio do que o termo pode sugerir, o leitor no uma entidade necessariamente simtrica e correlata ao autor. Trata-se de um conceito difundido a partir das reflexes de Wolfgang Iser sobre a relao interativa texto/leitor: no quadro dessa relao, o leitor constitui uma presena destituda de determinao concreta, no identificado. Dessa maneira, no pode ser simplesmente confundido com o leitor real, sujeito virtual em funo do qual o texto construdo como estrutura a ser decodificada. o que se pode perceber na observao de Genette, quando comenta a assimetria acima referida: contrariamente ao autor implicado, que , na cabea do leitor, a idia de um autor real, o leitor implicado, na cabea do autor real, a idia de um leitor possvel. (GENETTE, 1983, p. 103). Os adjetivos atribudos ao autor e ao leitor, aqui, no me levam a consideraes pormenorizadas, uma vez que a abordagem desenvolvida por Genette apenas alusiva. Assim, qualquer diferenciao que se possa fazer no constitui, a priori, matria de meu interesse particular aqui e agora. No entanto, essas consideraes confirmam a efetiva preponderncia do leitor, no quadro de pressupostos aqui esboado. Nos termos em que se apresenta, acentua-se a condio virtual do leitor implicado, condio que leva Genette a propor que ele seja aquele designado como leitor virtual. Que o leitor real corresponda ou no ao leitor

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implicado uma possibilidade que escapa ao controle do autor; do mesmo modo, confundi-lo com o narratrio seria conferir-lhe o estatuto de entidade ficcional e, eventualmente, atribuir-lhe contornos definidos que, enquanto figura virtual, o leitor implicado no tem. Conta uma anedota que, para identificar a que ordem religiosa pertenceria uma casa de formao, bastaria localizar onde havia luz. Se fosse na capela, a casa seria de beneditinos; se na biblioteca, provavelmente seria de jesutas ou de dominicanos; se na cozinha, com certeza, franciscanos. Ela guarda um detalhe que me interessa aqui: a biblioteca. Essa construo mtica necessita de um elemento, igualmente fsico, para se fazer concreta: o livro. Este, por sua vez, para fazer sentido, tem que seduzir o elemento humano que o compulsa: o leitor. Carlo Ginzburg, em O queijo e os vermes, narra a histria de um moleiro que foi julgado pela Inquisio porque sabia ler. Na verdade, ele lia de uma maneira que se desviava daquela autorizada pela Igreja. Fazia esse tipo de leitura da prpria Bblia. Desse modo, o moleiro era sujeito de sua prpria leitura. O exemplo fortuito me basta para pensar nessa figura (quase) alegrica: o leitor. Na Idade Mdia, para alguns estratos sociais, ocupar esse lugar, o de leitor, era praticamente um crime, um pecado, na verdade. Essa situao reflete bem o esprito da poca, uma vez que a prpria Bblia, parabolicamente, parece anunciar essa sentena inexorvel. No livro do Gnesis, Deus diz a Ado para desfrutar do den, com exceo da rvore do bem e do mal: E Iahweh Deus deu ao homem um mandamento: Podes comer de todas as rvores do jardim. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia em que dela comeres ters que morrer. (Gen 2,16-17) A sentena taxativa e a alegoria do comer o fruto proibido aponta para o ato da leitura, em certo sentido: desvendar o mistrio do bem e do mal uma condenao. Da mesma forma que o leitor, quando experimenta desse fruto (a leitura), morre, metaforicamente, para poder

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desfrutar do mundo da fico. Uma morte prazerosa e instigante, verdade, mas uma denegao da realidade, para ficar com Freud. Estranha danao esta, uma vez que, na Antigidade apesar de a leitura ser tambm um elemento de estratificao social , o leitor no seria condenado por ser o que ! Talvez seja por isso que Umberto Eco, em seu O nome da rosa, envolva, na narrativa policial, a busca de um desejado livro sobre a Comdia, expurgado da Potica, de Aristteles, em suspense e drama: renovao do antema bblico. No filme Sociedade dos poetas mortos, o leitor tambm aparece como um condenado. L, um grupo de estudantes instigado pelo professor de Literatura a praticar o ato de leitura. Seus mtodos, nada convencionais, causam delrio e dio, simultaneamente. O conflito chega a causar o suicdio de um dos alunos e a dissoluo do grupo que se reunia, clandestinamente, para... ler! Continuidade do mito e, conseqentemente, de sua condenao. Durante o sculo XIX, a figura, quase lendria do leitor tambm sofre as conseqncias de seus atos. Nesse perodo, no era o simples fato de poder ler que o incriminava, mas o livre arbtrio na escolha do que ler. A moralidade burguesa imps um cdigo de conduta rgido, englobando, inclusive, o ato de leitura. A condenao vinha sobre o fato de se ter feito m escolha; ainda que no se conhecesse bem o motivo real da determinao do que era bom ou ruim, necessrio ou condenvel, certo ou errado: o eterno maniquesmo. De certa forma, ainda no sculo XX, quando a censura determina o que ler e o que no ler, discricionariamente, essa herana permanece ditatorial. Esses comentrios levam a pensar na fundamentalidade desse papel, o de leitor, para a Teoria da Literatura. possvel afirmar que esse tpico sempre esteve presente nos trabalhos investigativos do campo dos Estudos Literrios, ainda que implicitamente. Durante o perodo em que a Teoria da Literatura esteve dividida pela

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oscilao das correntes textualistas e contextualistas, o leitor sempre foi considerado um instrumento de reconhecimento das leis, pressupostamente universais, que regiam o universo literrio lembrando que aqui se englobam todas as suas manifestaes formais. O leitor era aquele ponto de chegada, objetivo do autor, para quem este escrevia a obra. Nesse contexto, o crtico e o terico eram aqueles que reconheciam e legitimavam os mecanismos mgicos da obra e ditavam regras sobre como operacionaliz-los, para que o sentido se fizesse perceber. Da emitiam suas leis. Parece bvio, mas eles eram (e continuam sendo!) leitores tambm e, atravs de seu trabalho de leitura, que tudo o mais poderia (e continua podendo!) ter lugar. Houve um momento, ento, em que essa figura deixou de ser um ponto de chegada do processo criativo sua justificativa, afinal de contas para estabelecer-se como ncleo de todo o processo e sua nica (praticamente) sustentao: a Esttica da Recepo. Fico sempre com a impresso de que as idias de Jauss e Iser, no princpio de tudo, nada mais fizeram que verbalizar o bvio e dar a este o carter de operacionalidade, sempre denegado. No se trata de uma redeno do pensamento da Escola de Constana, mas da afirmao de uma circunstncia que me parece eficaz. O leitor, nos termos em que pensado hoje, sempre existiu. Assim no fosse, todas as especulaes acerca da leitura no teriam o menor sentido. Ultrapassadas as fases do pecado e da condenao, do carter de instrumentalidade para chegar a ocupar o ncleo de todo o processo, o leitor hoje no mais ocupa um lugar determinado, a priori, mas se faz presente e necessrio, fundamental onde e quando haja um texto. Assim, a cultura, que se apresenta como um grande texto, tem necessidade de um leitor para que o seu sentido ganhe consistncia. Isto se d em todas as instncias da prpria vida cultural. Uma das conseqncias de tudo isso, nos dias de hoje, a tomada de conscincia do fato de que o leitor

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muito mais do que tudo o que j foi dito dele. Em outras palavras, o sujeito o conceito que vai representar essa instncia e, nesse sentido, alargar o espectro da atuao e da justificativa de sua existncia. Nesses termos, o sujeitoleitor uma instncia que, hoje, ultrapassa, inclusive, a dimenso dada pela prpria Esttica da Recepo. Em termos gerais, a Teoria da Literatura, em todos os seus momentos, tomou em considerao o leitor, mas sempre em relao ao texto. Exemplo disso o conjunto de investigaes conhecido como Formalismo. Apesar de ser tomado sempre como uma das correntes textualistas, o Formalismo no prescinde do leitor, uma vez que a idia de desvio s pode ser pensada a partir desse pressuposto. absurdo pensar num grau de autonomia tal, para a linguagem, que fosse capaz de produzir seus prprios desvios. Na verdade, a arbitrariedade do sujeito que utiliza a linguagem que vai determinar esse grau de desvio. A intensidade, o objetivo e a instrumentalidade desse desvio respondem a uma demanda de desejo do sujeito e no da linguagem, pois que esta existe em funo daquele e viceversa. H, portanto, uma relao de interdependncia intrnseca nessa interao, no sendo possvel hierarquizar, na linha do tempo, qual dos dois elementos vem primeiro. Esse detalhe, aparentemente banal, bvio e superficial, o olho do furaco do/no iderio formalista. A linguagem, como disse, no tem autonomia para se livrar disso. Ora, ao postular o desvio como marca da linguagem literria, o Formalismo est, implicitamente e eu arriscaria a dizer, inconscientemente invocando o sujeito, utilitrio da linguagem. Ele se constitui nela e essa crena tudo. No h como escapar dessa ilao. Mais adiante, quando a idia de desvio substituda pela de horizonte de expectativa a generalizao, aqui, no fere o princpio epistemolgico da Teoria da Literatura, nesses dois momentos de sua Histria: o Formalismo e a Esttica da Recepo , o sujeito continua presente, dessa feita, explicitamente.

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Em qualquer uma das duas situaes em que o sujeito aparece, acredito ser possvel pensar no olhar homoertico, como um farol. Esse olhar, no primeiro caso, apontaria para o desvio de linguagem, como um subterfgio lingstico para a constituio de subjetividades complexas, que poderiam ser chamadas de alteridades. a dinmica constitutiva que vai poder ser percebida e aproveitada pela prpria Literatura, em primeira instncia, e por sua teorizao, em segunda. Um bom exemplo dessa situao o tipo de ambigidade que se instaura quando o sujeito da enunciao e o sujeito do discurso pertencem a gneros diferentes, como em vrias canes de Chico Buarque ou, mesmo, nas cantigas de amigo da lrica trovadoresca. Quando o poeta fala no feminino, abre-se, de maneira equvoca, a possibilidade de expresso de um amor nem sempre autorizado pelo contexto scio-cultural. Mais ainda: todo o sistema disciplinador de gneros, sexualidades e papis que se revela como convencional. Esse travestismo potico pouco explorado e pode render leituras interessantssimas de algumas dessas canes ou cantigas. Por outro lado, as relaes entre dois rapazes podem explicitar, ainda que nas entrelinhas, uma homoeroticidade insuspeitada, como seria o caso, por exemplo, do conto O sorvete, de Carlos Drummond de Andrade. Em sntese, o que se pode reafirmar conclusivamente que o olhar homoertico no deve se restringir a sujeitos homoeroticamente atrados, mas alargar o campo de viso da leitura proporcionada anteriormente pela homossociabilidade manifesta e aceita pela hegemonia da cultura androcntrica heterossexista na/da tradio. Em outras palavras, no se trata de postular um gnero exclusivo para o exerccio terico da Literatura, mas proporcionar a ela a oportunidade de examinar outros quadrantes expressivos e representacionais. O discurso ficcional engendra situaes que o discurso terico pode explicar no exatamente no sentido clssico e, por que no, ultrapassado do termo. Cabe Teoria da Literatura

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esse exerccio semitico de articulao de signos culturais e a sexualidade est inclusa em tal conjunto, sem dvida. Uma reviso na abordagem da Literatura seria exigida e considerada importante na Europa e no mundo, se a Teoria da Literatura quisesse realmente responder aos fenmenos da propaganda e dos meios de comunicao de massa que foram surgindo. Tal necessidade fez surgir dvidas e possibilidades que representaram um desafio constante para a Teoria da Literatura. Muitas das respostas j haviam sido encontradas, mas, a partir delas, novas questes e dvidas foram colocadas; o que, no final das contas, sustenta a prpria dinmica dos Estudos Literrios em sua interlocuo intrnseca com os Estudos Culturais. A resposta foi tentada pela Esttica da Recepo, no final da dcada de 1960, provocando uma revoluo no contexto interativo entre sujeito, texto e leitura. O leitor deixou de ser visto como elemento composicional que ocupava uma posio passiva, para ser alado condio de parte integrante do processo de leitura. No apenas como plo questionador, mas tambm como elemento de impulso reestruturante da prpria escrita da obra pelo autor. claro que a noo de sentido da obra ganha outra conotao a partir dessas consideraes, e sob a gide dessa nova colorao que o conceito de leitor, acompanhado pelo de sentido, deve ser considerado. Embora Barthes tenha buscado acentuar o ato da leitura em O prazer do texto, na verdade, ele se aprofundou numa retrica da fruio do eu-leitor ou na posio do eu-escritor, afastando-se da relao interativa entre os dois. Jauss condena sua leitura. Apesar dessa condenao, vale a pena levar em conta uma imagem instigante proposta por Barthes e que ilustra bem essa espcie de perda de si mesmo que ocorre com o autor, a personagem e o sentido no/do texto, na perspectiva de leitura aqui proposta: Texto quer dizer Tecido; mas enquanto at esse tecido foi sempre tomado por um produto, por um vu acabado, por detrs do

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qual se conserva, mais ou menos escondido, o sentido (a verdade), ns acentuamos agora, no tecido, a idia generativa de que o texto se faz, se trabalha atravs de um entrelaamento perptuo, perdido neste tecido nesta textura o sujeito desfaz-se, como uma aranha que se dissolvesse a si prpria nas secrees construtivas da sua teia. (BARTHES, 1988, p. 112) A idia de dissoluo muito instigante. Em lugar de explicitar um carter negativo, de perda, ela recupera um sentido, digamos, psicanaltico, renovado. Dizendo de outra maneira, exclui-se a possibilidade de ontologizar o autor do texto e, mesmo, o seu leitor, fazendo, ao contrrio, uma celebrao do prprio ato de leitura. Sem ele, nenhuma das duas figuras teria condies de existncia. No entanto, nessa mesma condio que sua espessura se revela, fazendo com que o ciclo se feche e vislumbre a constituio de ambos sujeito e sentido no prprio ato de leitura. O pulo do gato A Esttica da Recepo procurou superar a hegemonia exercida pelo estruturalismo de Lvi-Strauss, Barthes, Bremond, Todorov, Genette durante toda a dcada de 1970, principalmente ao excluir a noo da natureza diacrnica da Histria. O Estruturalismo trabalhava basicamente com a idia sincrnica de estrutura, sistema e modelo, empregando a lgica matemtica e uma anlise imanente do texto, considerando os aspectos sociais to-somente quando se encontrassem articulados nele. Da observao dos manuais de Teoria da Literatura que rezam pela cartilha marxista exemplos disso so os livros de Terry Eagleton e Richard Freadman & Seumas Miller , depreende-se uma preocupao, eu diria redutora da perspectiva marxista, no sentido de no deixar espao para outros desdobramentos discursivos da prpria crtica, enquanto busca de novos pressupostos e/ou

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paradigmas, para seu prprio desenvolvimento terico. Com isso no quero desmerecer o trabalho desses autores, mas apenas salientar que no se pode mais perseguir raciocnios por demais solidificados em posies ideologicamente marcadas, sob o risco de perda da prpria dinamicidade do exerccio de leitura, enquanto prtica crtica. Pode-se considerar a aula inaugural de Hans Robert Jauss, intitulada A histria da literatura como provocao da cincia literria, em 13 de abril de 1967, na Universidade de Constana, no sul da Alemanha, como o marco inaugural da corrente da Esttica da Recepo. Esse movimento respondeu a um anseio estudantil de reforma curricular, reduzindo a excessiva nfase nos estudos clssicos e substituindo uma viso historicista por outra mais fenomenolgica e existencialista ou vivencial. Jauss o reafirmou durante um congresso bienal de romanistas alemes. Na citada conferncia de 1967, para aproveitar as palavras de Regina Zilberman: H. R. Jauss prope uma inverso metodolgica na abordagem dos fatos artsticos: sugere que o foco deve recair sobre o leitor ou a recepo, e no exclusivamente sobre o autor e a produo. Seu conceito de leitor baseia-se em duas categorias: a de horizonte de expectativa, misto dos cdigos vigentes e da soma de experincias sociais acumuladas; e a de emancipao, entendida como a finalidade e efeito alcanado pela arte, que libera seu destinatrio das percepes usuais e conferelhe nova viso da realidade. (ZILBERMAN, 1989, p. 49) A Esttica da Recepo privilegia a relao autorobra-pblico, pois ela superou a relao unvoca autor-leitor ao incorporar mltiplas relaes biunvocas na relao obrasociedade, texto-contexto, autor-contexto, leitor-sociedade.

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possvel, ento, dividir as diversas fases da Esttica da Recepo: 1) Jauss, publicando suas obras sob a influncia hermenutica de Gadamer, e Iser, preocupado com o efeito esttico do texto sobre o leitor, tendo como momento primordial a histria da recepo, desenvolvida a partir de Husserl e de Roman Ingarden; 2) Karlheinz Stierle, Rainer Warning, Wolf-Dieter Stempel e Hans Ulrich Gumbrecht, mostrando uma fidelidade no exclusivista para com a semitica e a pragmtica; 3) fase marcada pelo interesse preponderante pela sociologia da literatura e pela comunicao no-literria (meios de comunicao de massa, publicidade). claro que essa diviso no representa consenso e, muito menos, esgota as possibilidades de se acompanhar o desenvolvimento das propostas da Esttica da Recepo em sua totalidade. Esse esquema apenas reflete uma possibilidade de se organizarem supostas fases desse mesmo desenvolvimento, sem a menor pretenso de definir as linhas de fora da prpria Esttica da Recepo. A meu ver, essa pretenso se esvai, uma vez que considero o conjunto de proposies revolucionrias de Jauss e Iser para ficar apenas com os nomes iniciais como um exerccio contnuo de retomadas crticas da prpria Teoria da Literatura. Essa, para mim, a grande lio legada pelos dois e por todos os demais que, a partir deles, se colocaram a servio desse exerccio infindvel. Atualmente, a Esttica da Recepo se volta para os aspectos ideolgicos que envolvem a recepo social do texto literrio e outras manifestaes artsticas e culturais ou dos meios de comunicao de massa. Seria possvel, atravs do estudo dos espaos vazios do texto e do horizonte de expectativa do leitor, realizado por Wolfgang Iser, reler aspectos da comunicao ou da arte e mostrar em que medida a recepo do texto pelo leitor ou ouvinte contribui para a sua (re)elaborao. No Brasil, pas de forte tradio oral, de escasso pblico leitor, o crtico ou o autor tornam-se, sem dvida, uma espcie de leitor privilegiado e

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quase nico de literatura. Cria-se assim um eixo sui generis de intertextualidade entre a obra e sua leitura pelos autores brasileiros, praticamente sem a intermediao do pblico leitor em geral. Esse um dos problemas que devem ser encarados pelos estudos da recepo no Brasil. Hans Robert Jauss acentuou a importncia do pblico como o verdadeiro transmissor da continuidade da literatura no tempo (tradio), mas um transmissor dinmico, no esttico, agindo no numa cadeia de recepes passivas, em sucesso causal, mas num campo de reaes. De um lado, esse campo se altera a cada recepo, de outro, age sobre a nova produo. O horizonte de expectativa um sistema intersubjetivo ou sistema de referncia que um indivduo hipottico tem com relao ao texto. Cabe Esttica da Recepo reconstituir essa relao entre obra e pblico. O movimento de contnua renovao explica a tentativa de reviso da teoria dos gneros literrios por Jauss e outros tericos dessa corrente. Estes gneros espelham a tradio literria, no seu aspecto sincrnico, mas esto igualmente em constante mutao diacrnica, pelo contato com o pblico e as reaes psicolgicas e histricas do leitor, esteticamente introduzidas pelo horizonte de expectativa. Este desempenha, assim, um papel dinmico e ativo, em nada e por nada normativo. Portanto, a teoria dos gneros literrios reformulada de forma diacrnica e dinmica, somando-se a um todo constitutivo sincrnico, que o cnone, pretensa e objetivamente imutvel, que contm e legitima supostos valores poticos permanentes. Tendo chegado at aqui, pode-se deduzir que a leitura, o leitor e o exerccio crtico da anlise da recepo so elementos que denunciam o carter historiogrfico da prpria crtica. Nesse sentido, o desejo de estabelecer pressupostos bsicos da ordem da renovao no pode deixar de salientar esse aspecto. A Histria entra, mais uma vez, no rol das afinidades eletivas com que a Teoria da Literatura tem que operar: no no sentido de uma

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improvvel sentena ou determinao fatdica, mas no sentido de uma constante ateno a aspectos, particularidades e possibilidades discursivas que, a todo momento, suscitam relaes genericamente chamadas de interdisciplinares. nesse sentido que a Histria comparece e se faz dinmica e constitutiva do exerccio crtico da Teoria da Literatura. Esta, por sua vez, se v livre do nus de estabelecer relaes hierrquicas e/ou de poder, peso que a acompanhou durante muito tempo. A relao aqui no visa a uma legitimao em termos, de modo definitivo, mas explicitao de discursos concorrentes (no sentido de todos poderem ter pontos comuns a alcanar) que visam apenas ao alargamento do campo de viso, do horizonte de expectativas da prpria Teoria da Literatura. Assim, a Histria da Literatura se apresenta como um processo de recepo e produo esttica, que se efetiva na atualizao de textos literrios realizada pelo leitor que os conhece; pelo escritor que se transforma, por sua vez, em produtor, e pelo crtico que reflete sobre tudo isso. Segundo Jauss, na conferncia de 1967, o rompimento com a arte de representao, e sua substituio por uma mimese da produo significam a abertura de um campo de investigao quase totalmente novo para a Histria da Literatura. Esta deveria ser, ao lado de outras artes, um processo de contnua libertao, buscando emancipar o sujeito das restries que lhe so impostas pela natureza, pela religio e pela sociedade. Nessa linha de raciocnio, esboa-se, na teoria de Jauss, uma histria literria que vai ser considerada por muitos a verdadeira Literatura Comparada, na sua relao diacrnica, de histria particular e de produo literria, relacionada com a Histria geral, mas tambm sincrnica, na comparao e na anlise de textos. Estas se fazem num sentido polivalente e multidirecional, numa dimenso plstica e dialtica, aberta flexibilidade e mutabilidade do objeto literrio. Entretanto, a Histria da Literatura s se realiza, para Jauss, quando integra a experincia cotidiana

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do leitor, e, inversamente, quando a experincia literria deste modifica seu comportamento social. Assim, Jauss conclui que a literatura no pode ser reduzida a uma arte de representao. Ele deseja resgatar a dimenso social da literatura, ao lado das outras artes, como agente da derrubada de tabus morais e como forma de transformao social. nesse intervalo que penso ser possvel integrar as proposies tericas que a leitura marcada por um olhar que assume uma perspectiva homoertica pode fazer. Uma verdadeira renovao da teorizao acerca da literatura, no sentido de, aproveitando todos os pressupostos desenvolvidos at aqui, ser capaz de, ainda uma vez, questionar-se e propor novos encaminhamentos para sua prpria prtica. Quando fala de dimenso social da literatura, a Esttica da Recepo, a meu ver, cria a oportunidade para que o sujeito que sustenta o olhar homoertico seja ele o autor, o narrador, a personagem ou o leitor, sobretudo o leitor possa atuar e uma nova leitura possa ter lugar. A crtica se renova e se desenvolve e a teoria ganha novos parmetros de comparao e argumentao. A herana marxista que, em certo sentido, pode ser considerada uma sombra para a Esttica da Recepo, abre aqui o campo de viso da prpria Teoria da Literatura. Fica sempre a pergunta: por que que, altura mesma das proposies, os estudiosos no se deram conta (ou no quiseram/puderam dar conta) dessa possibilidade e no a desenvolveram? Talvez seja proposital, talvez circunstancial, talvez, ainda, seja apenas uma questo de ponto de vista moral e/ou poltico. Quem que pode saber? O fato que, na perspectiva aqui perseguida, situaes como essa so muito interessantes, do ponto de vista terico. Com isso, no quero dizer que a Teoria da Literatura deixou de representar o grau de importncia que sempre teve no mbito dos Estudos Literrios. Em lugar disso, quero aproveitar exatamente essas lacunas para tentar

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argumentar a favor de uma releitura dessa mesma Teoria da Literatura: um posicionamento crtico sustentado pela abrangncia dos Estudos Literrios e Culturais na atualidade. De fato, a questo de fundo continua sendo o eterno questionamento acerca da eficcia e da efetividade dessa teoria: sua funcionalidade no quadrante didticopedaggico que da pode ser vislumbrado e, mais uma vez, a busca de confirmao de convices que se faam pilares de sustentao desse exerccio contnuo e dinmico que o da leitura crtica dessa fascinante aventura do sujeito em sua existncia: a literatura. Afinal de contas, o ensino de literatura , a meu ver, um desdobramento natural dos prprios Estudos Literrios. Enquanto prtica institucionalizada, esses estudos vo exigir de quem os pratica tal preocupao. Sobre a vida privada: um atalho Todo esse raciocnio tem que levar em considerao o fato de que a leitura, em sua mecnica, um ato solitrio. Apesar de todas as confluncias e interlocues constitutivas e derivadas, na sua intimidade que o sujeito goza a leitura. A vida privada, ento, um contexto essencial para (re)pensar a leitura. O sentido privado da vida aqui, evidentemente, no remete idia de isolamento absoluto ainda que essa situao no seja de todo interessante para um proveito mais eficaz da prpria leitura. Ao contrrio, essa privacidade est muito mais ligada idia de intimidade a idia tentadora usar aqui inconsciente , que provoca e requer revelaes, epifanias da subjetividade que se expressam, por um lado, no discurso do texto; por outro, no(s) sentido(s) que esse discurso vai encontrando aos olhos do leitor. Essa dinmica faz pensar em todos os aspectos constitutivos da subjetividade, dentre eles a sexualidade. De mais a mais, ouve-se aqui o eco das idias de ndole formalista acerca das alteridades que se expressam e se escondem pela/sob a linguagem, respectivamente. Essas alteridades, da linguagem e do sujeito escondem-se e revelam-se, sem

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uma ordenao prvia e/ou necessria e so captadas nos movimentos desviantes que a linguagem literria acaba por constituir e utilizar. O conceito de vida privada ganhou consistncia a partir do sculo XIX. Essa consistncia se refere ao sentido atualmente conhecido e considerado que o conceito opera. A melhor forma de entend-lo, e assim poder melhor aproveit-lo, afast-lo da associao de seu sentido com a falcia da vida cotidiana. Essa atitude evita o risco de confundir a dicotomia de fundo, como quer Georges Duby: Ainda era preciso delimitar o tema com exatido, no se desviar uma vez mais para a vida cotidiana a casa, por exemplo, o quarto, o leito , no cair numa histria do individualismo, numa histria da intimidade. Partimos, portanto, da evidncia de que, sempre e por toda parte, exprimiu-se no vocabulrio o contraste, claramente detectado pelo senso comum, que ope o privado ao pblico, aberto comunidade do povo e submetido autoridade dos magistrados. De que uma rea particular, claramente delimitada atribuda a essa parte da existncia que todas as lnguas denominam privada, uma zona de intimidade oferecida ao recolhimento, onde todos podemos nos munir ao arriscar-nos no espao pblico; onde relaxamos, onde nos colocamos vontade, livres da carapaa de ostentao que assegura proteo externa. Esse lugar de familiaridade. Domstico. ntimo. No privado, encontra-se o que possumos de mais precioso, que pertence somente a ns mesmos, que no diz respeito a mais ningum, que no deve ser divulgado, exposto, pois muito diferente das aparncias que a honra exige guardar em pblico. (DUBY, 1992, p. 10)

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As palavras de Duby falam por si. Se a dicotomia existe e se sustenta, ela s se encontra nesta situao por sua natureza relativa. Isso porque no h como isolar seus termos em duas situaes estanques, apartadas, completas em si mesmas e interpenetrveis. O que dizer do ato de leitura neste contexto? Por um lado, uma atividade individual, que requer isolamento e intimidade; poderia ser facilmente associado esfera do privado. Por outro lado, quando praticada em sala de aula, ou para fins pedaggicos, generalizadamente, ela requer um tipo de interao social que supera a simples adio de individualidades, mas faz surgir, a partir desta adio, um espao comum, pblico. Onde ficam as fronteiras? Fazendo uma outra considerao, devo atentar para o fato de que o ato da escrita um ato absolutamente individual, ainda que contaminado pelo exterior. O que pode ser til com esta observao? Ela vale para constatar que o pblico e o privado, principalmente quando se trata dos estudos tericos acerca da literatura, no podem se manter como duas variveis de uma dicotomia incontornvel. Ao contrrio, so duas esferas em constante movimento de dilogo e interlocuo. O autor est sozinho quando escreve, mas ele sabe da multido de possveis leitores e, em certa medida, est sempre pensando neles quando escreve. De seu lado, o pblico leitor tambm est, individualmente, circunscrito esfera de sua privacidade quando l, ainda que saiba que muitos, simultaneamente, fazem o mesmo. A possibilidade de um contato, nessas duas situaes, que faz possvel pensar na interlocuo entre o pblico e o privado, nos termos em que me coloco aqui. O que dizer ento dos temas a que a literatura pode se reportar? Como aquilatar a influncia das experincias privadas do autor e do leitor, no ato da leitura? Como dimensionar a relao entre as duas esferas, do ponto de vista da crtica, quando estas mesmas experincias podem estabelecer zonas de conflito? neste sentido que penso que a sexualidade funciona

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analogamente neste terreno. A sexualidade o elemento articulador de um olhar particular que dinamiza a leitura, sob o influxo da mesma relatividade. Assim, pensar o olhar homoertico como caracterstica de uma perspectiva entre outras exige a quebra de limites entre dicotomias excludentes, impostas pela tradio e, por via de conseqncia, a idia de cnone esboroa-se. O melhor posicionamento, ento, , parece-me, colocar-se numa atitude de constante dinamismo, uma vez que a eficcia do conceito se mantm pelas desigualdades e contradies. Isto se d por fora de uma hierarquizao espacial (historicamente definida), que manteve a ordem e o equilbrio de foras culturais por natureza dinmicas, relativas e mutveis definindo o pblico e o privado, numa subscrio (aparentemente inquestionvel) na ordem da sexualidade: Progressivamente, para os homens e a princpio nas cidades e nos vilarejos, tal espao distribuiu-se em trs partes: a morada, onde se confinava a existncia feminina; reas de atividades tambm privatizadas a oficina, a loja, o escritrio, a fbrica; finalmente, os lugares propcios s cumplicidades e aos repousos masculinos, como o bar e o clube. (DUBY, 1992, p. 11) A associao do pblico ao masculino e do privado ao feminino j tem rendido bastante, principalmente nos campos da Antropologia, da Sociologia e a Economia, entre outros. Do ponto de vista da representao literria, muita coisa tambm j foi feita e consegue esclarecer muitos dos equvocos cristalizados pela Teoria da Literatura, ao longo de sua prpria histria. Nesta perspectiva, o olhar homoertico pode operacionalizar a oportunidade de retomar o fio desta discusso, com o objetivo de acrescentar um elemento diferencial, terceiro; e no apenas para oferecer mais uma possibilidade de eliminar dvidas, antagonismos e diferenas.

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Voltando ao caminho principal Se existe a possibilidade de delinear caminhos para a busca acima anunciada, um deles, sem dvida, refere-se ao carter historiogrfico que emerge dos Estudos Literrios. A Esttica da Recepo constitui uma possibilidade mpar de delineamento desses mesmos caminhos. Captulo importante na Histria da Literatura e no desenvolvimento histrico da prpria Teoria da Literatura, a Esttica da Recepo trouxe de volta para a cena das discusses tericas a interlocuo com a Histria. No por mera coincidncia, seu marco inicial, a clebre conferncia de Jauss e os estudos de Iser, encontra nas propostas da nouvelle histoire (e vice-versa) um eco, no apenas metodolgico e filosfico, mas tambm cronolgico, no sentido de que so contemporneas, as duas discusses, se nos abstivermos de fixar inflexivelmente balizas cronolgicas e datas marcantes. preciso salientar que a Histria , aqui, uma decorrncia do trabalho terico. Na verdade, Literatura e Histria concorrem para o mesmo fim, o que no chega a estabelecer uma hierarquia valorativa entre elas. Aqui, a Teoria da Literatura o sol e a Histria um satlite a ele agregado por foras gravitacionais que dinamizam o campo dos Estudos Literrios. A crise da historiografia j estava presente desde a corrente terica do Formalismo Russo, com a noo de srie literria, de Tynianov, e de evoluo literria, de Chklovski; a causa desse impasse seria a dificuldade de se lidar com o aspecto diacrnico da literatura, como j ficara evidenciado com a posio radicalmente contrria em relao ao Estruturalismo, no tocante a esse aspecto. Cada um a seu tempo contribui, de certa maneira, para o estabelecimento de uma situao que, em tudo e por tudo, acaba por justificar e tornar mais efetiva a provocao de Jauss. A principal crtica de Iser, por exemplo, ao Formalismo Russo, que se estende igualmente Estilstica e Lingstica, a de que as teorias que estabelecem desvios em relao ao que considerado cannico apenas

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enumeram os elementos destoantes, visando a uma taxonomia, sem nunca chegar realmente a esmiu-los. Iser no exclui dessa crtica nem mesmo o estruturalista Michel Riffaterre, que divide o texto em "narrativa" e em literariedade, a partir de uma tipologia. Aparentemente, no pode haver nada mais rido e, por que no dizer, sem sentido que esse tipo de diferenciao. No entanto, a crtica de Iser pode ser entendida como uma espcie de recado dirigido aos tericos da literatura que assim agiam no caso, o exemplo de Riffaterre querendo dizer, com isso, que existe a necessidade de se livrar a Teoria da Literatura da amarra que a prende oscilao entre texto e autor, fixando o leitor como elo fundamental nessa equao, sem o que nada faria sentido. Portanto, a escola de Constana parte do Formalismo Russo e da esttica e da crtica literria marxistas, mas incorpora em seu pensamento a hermenutica, ou cincia da interpretao, como desenvolvida por Gadamer. Aqui cabe uma digresso, pequena, mas, a meu ver, importante. Quando da reviso e releitura dos manuais mais tradicionais de Teoria da Literatura, principalmente os publicados entre as dcadas de 70 e 90, nota-se, claramente, uma influncia determinante do pensamento marxista. J me perguntei se isso seria apenas uma coincidncia, uma prtica tradicional adotada pelos organizadores de tais manuais, ou, ainda, uma necessidade metodolgica explicitadora da importncia desse pensamento para o desenvolvimento da prpria Teoria da Literatura. Evidentemente, no consigo determinar uma resposta que seja amplamente satisfatria. No entanto, posso afirmar que causa espcie o fato de que tal pensamento em seu af de defender o carter social de todas as prticas culturais, parece deixar de lado algumas nuances que constituem elementos importantes dessas mesmas prticas. Isto pode ser percebido, principalmente quando a referncia recai especificamente sobre a sexualidade. Esse trao, constitutivo das prticas culturais

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ao longo dos sculos, foi, de maneira quase autoritria, suprimido das discusses pertinentes, o que no chega a caracterizar um pensamento preconceituoso. Quando se fala de Psicanlise e de Sociologia, por exemplo, a sexualidade comparece, mas, ainda assim, de maneira tmida e quase decorativa, como a ilustrar algumas particularidades e/ou possibilidades de variao de um tema nico. Fica parecendo que a sexualidade um elemento adstrito, exclusivamente, esfera privada das atividades culturais e sociais. Isso parece certo se se quiser apenas indicar os caminhos cannicos que a historiografia e a prpria teoria percorreram ao longo de seu desenvolvimento, para recortarmos apenas o campo do literrio dentro das prticas culturais aqui referidas. No entanto, quando se pensa num olhar diferenciado sobre essas mesmas questes, como o caso aqui, o olhar homoertico, essa diferenciao entre pblico e privado tem que, obrigatoriamente, ser reavaliada: A vida privada no uma realidade natural, dada desde a origem dos tempos: uma realidade histrica, construda de diversas maneiras por sociedades determinadas. No existe uma vida privada de limites definidos para sempre, e sim um recorte varivel da atividade humana entre a esfera privada e a esfera pblica. A vida privada s tem sentido em relao vida pblica, e sua histria , em primeiro lugar, a histria de sua definio: como evoluiu a distino entre vida privada e vida pblica na sociedade francesa do sculo XX? Como o domnio de vida privada variou em seu contedo e abrangncia? Assim a histria da vida privada comea pela histria de suas fronteiras. (PROST, 1993, p. 15) claro que no vou desenvolver todo um raciocnio explicativo sobre as diferenas entre a vida privada e a pblica aqui. Esse no meu objetivo especfico. No

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entanto, considero pertinente a referncia, uma vez que, considerada como prtica cultural privada, a sexualidade, principalmente nos parmetros morais que foram herdados do sculo XIX (no sentido de que esse sculo higienizou as relaes sociais e criou mecanismos de controle aos quais Foucault se refere constantemente), ficou relegada a um campo um tanto obscuro e parece escapar da ateno de tericos da literatura, pelo menos, enquanto um elemento que sustenta consistncia e particularidade. Nesse sentido, a diferenciao em pblico e privado que vai aparecer claramente relacionada com os modos de produo cultural vinculados a movimentos de consolidao identitria, da ordem do sexual faz-se bastante pertinente, pois retira a literatura de lugar privilegiado, de alcance restrito e acesso limitado, colocando-a no meio de outras manifestaes culturais e, por isso mesmo, no isenta da contaminao de todas as nuances que esse mesmo meio propicia. Assim, a sexualidade deixa de ser apenas tema literrio, para ocupar o lugar de elemento constitutivo de identidades de ordem vria. Em outras palavras, no mais tomada como trao de comportamento que normalmente a vincula a um desvio de norma, a uma degenerao, etc., mas tomada como elemento que compe um discurso que, a partir de si, consolida criaes culturais de ordem vria, entre elas a literatura. Dessa maneira, o carter privado no mais funciona como diferenciador, mas como elemento cerceador de manifestaes amplamente percebidas nos fenmenos culturais. Toda esta situao delineia um campo de conflito entre os possveis posicionamentos polticos, ticos e estticos que podem vir a ser assumidos. Falar de dilema tico significa dizer que os princpios morais da cultura perdem a fora que deveriam ter na direo das aes prticas. De certa forma, este um prenncio de uma crise de valores ticos, quando os sujeitos no mais se orientam pelos ideais de conduta moral aceitos e no sabem ou no so capazes de propor novos ideais,

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compatveis com a tradio cultural que, a cada passo, se desenha sobre uma diferenciao dinmica e constante. O que acontece que se aprende a desprezar a vida e a liberdade de muitos em nome da cupidez de poucos. Interesses privados so colocados acima dos interesses comuns. O resultado conhecido: a vida e a liberdade dos opulentos passaram a valer tanto quanto a dos miserveis, quer dizer, nada. Opulentos e miserveis aqui no so apenas aqueles beneficiados ou no pelo capital, se bem que esta pode ser uma perspectiva interessante e plausvel. Refiro-me, especificamente, pseudodiviso estratgica entre leitor ingnuo e leitor preparado. Esta diviso, a meu ver, delimita muito a abordagem do literrio, enquanto prtica cultural construda socialmente, dado que pressupe uma iniciao praticamente impossvel de se efetivar. Em outras palavras, o leitor preparado aquele que mais se exercita na prtica interpretativa e, por isso mesmo, consegue adquirir habilidades tericas, presumivelmente mais rentveis. A presuno se deve ao fato de que esta iniciao no existe per se. Ela se d na prtica mesmo da leitura da interpretao, no conferindo poder de autoridade a quem a detm. No se trata de um domnio privado. Ao contrrio, seu domnio pblico, dado que a capacidade de leitura uma prerrogativa do sujeito, desde que alfabetizado. claro que, num segundo nvel, esta mesma leitura requer uma preparao especfica, o que no chega a se constituir num impedimento. Assim, o que antes parecia ser privado, no sentido de pertencer apenas a uma casta intelectual, passa a ser de domnio pblico, liberando o sujeito de uma obedincia cega a um princpio operacional qualquer. Esta liberdade que vai propiciar o desenvolvimento de estratgias de abordagem do literrio, sem uma submisso a regras e princpios obsoletos e particularizantes, no sentido pejorativo do termo. Estas consideraes do um outro colorido aos impasses que a operacionalizao do olhar homoertico pode trazer para a Teoria da Literatura. No entanto, parte

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de tais impasses pode ser esclarecida se se retomar o conceito criado por Foucault em sua genealogia da sexualidade. O que se pode entender por moral ou tica, a partir deste pressuposto, um cdigo de regras ideais de conduta e procedimento interpretativo. A crise o conflito com o cdigo, determinado pelo afastamento das condutas prticas do modelo ideal. O conceito central, nesta forma de raciocnio, o de transgresso. O conjunto de prescries metodolgicas, que pode atingir, s vezes, o estatuto de princpios morais, o que permite julgar a gravidade das infraes cometidas. A conduta emergente sempre definida de forma negativa. A lgica da apreciao feita por subtrao. Comparam-se as aes intencionais com os grandes princpios do cdigo e faz-se o clculo da deficincia. O que vai mal o que falta. Esta falta o pulo do gato aqui. Na esteira deste raciocnio, pressinto os ecos do Formalismo Russo e suas idias acerca do desvio de linguagem. Como resultado de uma interlocuo com o sujeito, esta linguagem no pode ser tomada objetivamente, o que leva constatao de que o desvio que ela expressa pode ser uma decorrncia de igual desvio do sujeito. Nesta dialtica, a leitura do desvio, por parte da crtica, visando constituio de uma teoria, tambm vai ser desviada de um certo caminho do bem. A transgresso, ento, d-se a perceber como nica forma de se tornarem plausveis as propostas que dela mesma se podem inferir para o trabalho terico, no caso especfico dos Estudos Literrios. Ocorre que essa constatao no assim to tranqila. Ela tambm se autoquestiona, enquanto processo de definio de princpios operacionais que, porque transgressores, no podem abolir uma certa ordem de definio de campos e valores a serem seguidos por quem assim o desejar: Pensamos sempre que no agimos como seria bom agir porque uns transgridem as normas por cinismo e outros por ignorncia. Os primeiros so autores ou cmplices da imoralidade porque sabem o que

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bom, mas manipulam as brechas do sistema social para obter privilgios ilcitos e injustos. Os segundos transgridem por inpcia; porque jamais souberam o que significa ser tratado como um sujeito moral. A convivncia com o desmando ou visa sobrevivncia dos que no tm sada ou sada mais fcil dos que sempre se deram bem. (COSTA, 1995, p. 39) claro que em termos sociolgicos a situao acima descrita no de difcil percepo. Na verdade, a sociedade atual est sendo (infelizmente) acostumada a conviver com situaes de desmando, inpcia e privilgios que, nem sempre so explicados de maneira satisfatria. Da mesma forma, o circuito institucional da Teoria da Literatura pode ser um modo de analisar a mesma situao, quando se toma, por exemplo, a universidade enquanto um microcosmo que explicita analogias com a sociedade como um todo, nos termos em que Carlos Reis vai abordar o assunto em seu manual. O fato que existe sempre uma tendncia atvica dos estudiosos de estabelecer seus prprios limites, numa tentativa de determinar reas de poder e circunscrio de idias e procedimentos. O movimento natural, mas sempre causa uma dissenso que, por vezes, pode ser no muito positiva. O que desejo dizer que a transgresso por ela mesma no leva a nada. No caso da Teoria da Literatura, dada a natureza absolutamente relativa de seus possveis posicionamentos crtico-interpretativos, estas dissenses no produzem uma segurana metodolgica e, mesmo, epistemolgica. Assim, h que se retomar a prtica, sempre de um ponto adiante, sem, no entanto, desconsiderar os pontos anteriores. Um movimento difcil, principalmente quando o desejo o de determinao de campos de ao limitados, circunscritos a princpios supostamente universais e suficientes. Numa outra perspectiva, estes mesmos princpios, estes modos de agir generalizados, podem vir a ser considerados um desvio em relao ao que tem sido diuturnamente tomado como o caminho certo.

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Em se tratando de Teoria da Literatura, no se pode deixar de lado a possibilidade de pensar a sua prtica como um instrumento poltico de conquista de espao no vasto universo da cultura. Para que um suposto sistema de valores terico-operacionais mantenha sua coerncia, as causas devem poder funcionar como razes. Isto quer dizer que entre causas e efeitos tem de haver uma relao de plausibilidade. Os contedos racionais ou descritivos dos fatores causais devem apresentar certa homologia com os contedos dos efeitos. Os comportamentos transgressores vistos como negativos devem encontrar na raiz de suas causas fatos tambm negativos. Mais uma vez, a idia de desvio se faz importante e pertinente. O aspecto deficitrio do que se tornou costumeiro no exerccio produtivo da teorizao deve refletir o aspecto deficitrio dos eventos que levaram determinao deste mesmo exerccio. As condutas impropriamente chamadas de antiticas ou, antes, de transgressoras pem a nu o fracasso das tentativas individualizantes em meio ao malestar da cultura. Aqui, esse mal-estar pode ser percebido nas dificuldades de se vencer certos impasses epistemolgicos que, ao longo dos anos, a Teoria da Literatura vem enfrentando. A determinao do que seja desvio, por exemplo, pode ilustrar um desses impasses. Isto se d, uma vez que o Formalismo Russo considerado uma corrente superada e, por isto mesmo, sujeita a um abandono que, em nada e por nada, deve ser subscrito. Sua recuperao parece ser o caminho mais adequado a um momento como o que se vive. Se pensarmos tudo isso na perspectiva de uma tica do comportamento social, no se pode deixar de constatar que a imoralidade percebida como excesso ou omisso, desequilbrio ou inadequao norma. como se houvesse a possibilidade de se prever todo tipo de transgresso e, conseqentemente, seu controle seria vivel. Quando se enfoca a linguagem, tal raciocnio no procede, comprovando a impossibilidade de um controle prvio. Nestes termos, trabalha-se sempre com a idia de que a transgresso um desafio constante.

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O fracasso, na tentativa de venc-lo, pode ser lido como a representao da falncia no desempenho pressupostamente esperado. Pragmaticamente pensando, este momento de reflexo ou da faceta tica de uma proposta de reconstruo do exerccio terico da/na/para a Teoria da Literatura , sem dvida alguma, absolutamente essencial. Permite que a tradio reafirme seus direitos, mesmo ao preo de conflito de opinio na interpretao do que seja esta reafirmao. O conjunto de tericos deve procurar a reabilitao da tradio pelo dilogo e pela persuaso e, s em ltimo caso, pela imposio de uma norma inflexvel de controle: o resultado disso seria, a meu ver, a construo de novos manuais, superando as deficincias do que at aqui foi apresentado. O importante que o valor da tradio torne-se explcito, no obstante a opinio que v em qualquer compromisso com o legado da cultura sinal de conservadorismo. Essa explicitao no aponta para um saudosismo ou uma subservincia cega, mas, ao contrrio, a um constante dilogo que desenvolva novas arenas epistemolgicas, novos conjuntos de operadores metodolgicos, nova conscincia crtica, para usar uma expresso um tanto desgastada, mas no destituda de sentido. Fazer valer a autoridade da tradio no aponta compulsoriamente para o conservadorismo. Indica que a cultura est apta a definir um quadro estvel de valores que a condio de possibilidade de qualquer mudana: Conservadorismo no defender a tradio; resistir ao surgimento de novas tradies. procurar impedir que os vocabulrios morais se transformem dentro dos princpios bsicos de uma tradio que, como a nossa, prev a eventualidade da mudana. Numa sociedade que no admite ou no pode conceber a mudana, o termo tradio perde o sentido, pois tudo tradicional. (COSTA, 1995, p. 41)

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Como se v, no h porque abandonar a idia de desvio por mera superao. Os que assim pensam, perdem um tempo enorme justificando sua negao, enquanto poderiam estar produzindo novas estratgias de abordagem para o mesmo fenmeno cultural. Neste sentido, pensar numa diviso de guas entre Estudos Literrios e Estudos Culturais parece um atalho dispensvel, praticamente incuo. Sua eficcia questionvel, a partir do momento em que se toma como princpio operacional a tradicionalidade intrnseca a cada passo da renovao, da mudana, da transgresso. Como quer que seja, uma anlise das questes ticas, que envolvem qualquer prtica cultural, concentra a ateno nos indcios do mal-estar para proceder ao diagnstico e busca de soluo dos impasses. A faceta da falha ou da falta no cumprimento das exigncias ideais de conduta vem em primeiro plano. No entanto, a presente desmoralizao de uma certa tradio tem seu lado positivo: o lado que acrescenta, que soma algo de novo ao repertrio de comportamentos interpretativos, no relacionados com o cdigo que at ento vinha sendo utilizado e tomado como parmetro. Nesta segunda hiptese de anlise da situao por que passa a Teoria da Literatura, a oposio aos ideais da tradio d-se pela contestao do que consensualmente aceito, mas, simultaneamente, pelo desinvestimento ou abandono do interesse por um certo estilo de teorizao. Os praticantes do novo modo de teorizar a literatura no se do conta de que podem ser incapazes ou infratores; descrevem-se como criadores de condutas inovadoras, positivas. Os preceitos do direito inovao, diferena, transgresso so praticamente desprezados por razes outras que no as tradicionais razes cnicas. O cinismo procura desmoralizar os princpios ticos, mostrando, com ajuda de exemplos prticos, que nada mais so do que intenes piedosas. No caso da Teoria da Literatura, a estratgia deve ser outra: no criar uma hierarquia em que tais preceitos sejam vistos como preceitos menores, mas

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abrir espaos para a interlocuo de discursos desviantes e experimentais, dada a natureza voltil do prprio processo de leitura e construo de sentido. A busca no apararia arestas, mas criaria um espao que pode ser chamado de bem-estar. Em suma, nada como um conjunto de diferenas para produzir um estado de conflito produtivo, em que a dissenso deixa de ser malfica, para dinamizar interlocues outras, insuspeitadas. A noo de ideologia do bem-estar ou de bem-estar da civilizao pensada por Calligaris, no quadro de referncias conceituais psicanalticas. Isso acontece, fundamentalmente, para dar conta do fenmeno das perverses, sem o rano conservador, moralista e paroquial, responsvel, entre outras coisas, pela estigmatizao de preferncias erticas minoritrias. Dentre elas, pode-se enumerar a preferncia homoertica. Da noo de Calligaris, pode-se constatar que na ideologia do bemestar, o sujeito busca uma forma de no sentir inquietaes morais, a partir dos discursos que sua prpria subjetividade engendra. Alm disso, deseja no ser obrigado a fazer opes que o obriguem a arcar com o peso da responsabilidade sobre os princpios operacionais que destes discursos podem ser inferidos. Neste sentido, o elenco de causas e razes da pobreza tica muda de feio. No so os tropeos da comunidade interpretativa que ganham relevo; so os sucessos. Tudo aquilo que a maioria aprova e define como bom e desejvel. Uma palavra pode resumir e identificar esse processo: modernizao. Modernizar quer dizer vrias coisas. Quer dizer ser neoliberal em economia, ser a favor da privatizao de tudo que possa vir a dar lucro; cultuar a tecnologia da informtica e das multimdias; ser liberado em matria de sexualidade; adotar o consumo ostentatrio como estilo de vida; construir identidades pessoais pela filiao a grupos particularizados por marcas corporais, traos tnicos, convices religiosas etc.; tornar-se praticante e consumidor das inmeras tecnologias de bem-estar fsico e mental e, por fim, fazer do sucesso na mdia sintoma de

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auto-realizao e da linguagem da publicidade, meio intelectual privilegiado das discusses culturais. (COSTA, 1995, p. 43) Todos esses itens compem o lado aprovado da nova ideologia do que seja tica, principalmente no que diz respeito s dimenses do pblico e do privado e de suas idiossincrasias. O sujeito mdio, o leitor interessado para no dizer preparado, o que seria uma taxonomia discutvel, como j mencionei parece estar convencido de que a melhor estratgia, tambm para o exerccio da Teoria da Literatura, a de estar sempre em contato com os movimentos que apontam para o que parece estar em movimento, sob pena de fossilizar seu raciocnio a partir de paradigmas superados. Num primeiro momento, essa ideologia antipoltica porque o modo de vida burgus sempre definiu o culto do privado como normalmente superior ao compromisso com o pblico. A novidade, agora, que a distino entre o pblico e o privado tende a apagar-se em proveito de um outro fenmeno: o da visibilidade. Antes, as razes do desprezo pelo poltico eram, essencialmente, de duas ordens: o poltico no produzia riquezas materiais, nem permitia que a iniciativa dos grandes homens se manifestasse em sua plena expresso e/ou o poltico era o que queria ter poder sem dinheiro e sem trabalho. Em resumo, a moral do trabalho e da produo de riquezas fornecia uma justificativa elevada para motivos nem sempre nobres. De certa forma, esse mesmo raciocnio pode ser levado a cabo, quando se analisa a Histria da Teoria da Literatura, enquanto uma disciplina institucionalizada. Em certa medida, as diversas fases pelas quais passou a sua constituio, reviso e renovao explicitam movimentos que podem ser associados ao dos polticos, no sentido em que vem sendo apresentado aqui. Num segundo momento, pode-se considerar que o poltico era a cena da mentira, do engodo, da superficialidade. Enquanto o privado era o lugar dos sentimentos honrados, da autenticidade, da honestidade de

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propsitos etc., como a vida familiar e amorosa mostravam, o poltico era o lugar das promessas feitas e no cumpridas. A bondade e a generosidade no tinham vez na esfera poltica. Pouco importa se a justificativa do modo de vida burgus tradicional possa parecer hipcrita ou ideolgica. Dizer que a maneira como a velha burguesia definia seus propsitos era falsa logicamente equivalente a dizer que a maneira como o pensamento oposto vigia verdadeira. Em outras palavras, se a teorizao sempre acompanha e obedece aos parmetros de uma hegemonia epistemolgica, nunca haver a possibilidade de testar sua efetiva produtividade e eficcia. Claro, o que no tem remdio, remediado est, diz o adagirio popular. Nesse sentido, a sustentao de um discurso pr-Estudos Culturais, contra Estudos Literrios, cai na falcia da dicotomia entre pblico e privado, enquanto uma categoria de valorizao e legitimao de modelos. No entanto, uma coisa no se subordina outra. No h como medir o nvel de exatido ou de correspondncia entre a prtica e a teoria, porque qualquer medida uma funo do prprio sistema de interpretao. Neste registro, dizer que uma teoria mais ou menos verdadeira quer dizer que ela mais ou menos correta e deve ser seguida sem questionamentos. Nada mais autoritrio! Mais interessante, entretanto, notar as diferenas que podem surgir, na cultura, quando diferentes tipos de justificao so dados a fenmenos idnticos. Quando se pensa na sexualidade como uma categoria operacional de interpretao, crtica e teorizao, no campo dos Estudos Literrios, h de se levar tudo isto em considerao: verdade, o modelo da privacidade sentimental, conjugal e familiar produziu uma intolerncia inaceitvel contra certos tipos de conduta sexual e afetiva. Mas, ainda assim, a justifIcativa preconceituosa, para legitimar-se, apelava para os ideais do sujeito moral. O burgus preconceituoso acreditava estar mais prximo do ideal de perfeio

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moral do que o sujeito discriminado. A nuance importante. Quando o ideal respeitado, podem-se interpelar os infratores em nome da coerncia, e, se no bastar, fazer valer a fora da justia. Muitas das lutas pelos direitos civis de minorias apoiaram-se na validade desta crena. (COSTA, 1995, p. 45) A observao acima se refere explicitamente questo scio-poltica dos direitos sociais dos cidados. No entanto, possvel vislumbrar, ainda que implicitamente, um link para a situao particular da Teoria da Literatura, enquanto prtica cultural. Na verdade, os estudos tericos no podem prescindir de sua faceta social, na medida em que a comunidade interpretativa vai adotar ou no seus preceitos, para seu prprio sustento, enquanto grupo dinmico e ativo nas instituies. Deste modo, a Teoria da Literatura mais que um campo superado de estudos, para se constituir como proposta sempre aberta para novas interlocues, inclusive aquelas especificamente voltadas para questes da ordem do poltico-social. Dizer-se apoltico, quando se julga ser um terico, o mesmo que denegar sua prpria prtica cotidiana, negar o princpio da dinamicidade que os Estudos Literrios pressupem e que os sujeitos a ela afeitos sejam capazes de sobreviver atuando como tericos sem um contato constante com sua matria bsica, a prpria literatura. Esta, em princpio, j uma atitude inegavelmente poltica. O carter apoltico do ethos atual de outro gnero. Os sujeitos no cultuam mais nem virtudes pblicas, nem privadas. Por virtudes pode-se entender o que Foucault descreveu como prticas de ascese. Ou seja, tudo aquilo que o sujeito pode fazer porque se considera livre para escolher se quer ou no fazer o que faz. A virtude era um suplemento de honra, criado pela disciplina da vontade dos que aspiravam glria ou imortalidade. Porque imaginava-se livre e capaz de exercer influncia sobre si e sobre os outros, o sujeito tentava ser excelente no que fazia ou na maneira como vivia. O heri, como a literatura

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bem o mostra, fosse ele corajoso, santo ou sbio, sempre foi indicado como modelo de homem virtuoso, at o momento em que a imagem do pcaro e/ou anti-heri tomasse a cena da narrativa ocidental, com sua proposta de modelar um novo homem Nos tempos que correm, o que conta no a virtude, o sucesso. A distncia tica entre os dois enorme. O sucesso indiferente virtude. Seu parmetro a visibilidade. Donde a simbiose com a publicidade ou a esfera pblica a similitude entre vida pblica e realizao pessoal, intelectual, etc. O sucesso vive da publicidade e ambos dependem do mercado de objetos. O sucesso s sucesso se notcia, e a notcia s notcia se um artigo, um produto vendvel. Na mdia, pessoas, coisas ou eventos recebem o mesmo tratamento. A esfera pblica, ento, considera irrelevante as tradicionais divises entre fatos e valores, pblico e privado. O virtuoso e o vicioso; o banal e o extravagante; o sublime e o monstruoso; o simulacro e a realidade; o caricato e o autntico: Straddling a reconceptualized division between public and private that was rooted in the moral subjectformation of the bourgeois family and integrated within the commercial activities of the middle classes, the public sphere translated private vices into public virtues: acquisitiveness, competition, and rational calculation from private commerce; compassionate love, voluntary association, and selfcultivation from the intimate domestic spaces of the conjugal family. It was, in fact, the new models of subjectivity generated within the bourgeois family that provided the public sphere with a decisively moral conceptualization of the human. (CLARKE, 2000, p. 3) O trecho acima refere-se explicitamente anlise da problemtica da incluso gay e lsbica, na conjuntura social

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ps-moderna. Essa anlise permite a abordagem das relaes sociais como fruto de entendimentos entre grupos sociais, todos eles oriundos de um mesmo modelo: a burguesia. O que o autor pretende dizer que as articulaes discursivas que delimitam o pblico e o privado acabam por constituir sofismas que, invariavelmente, fazem desintegrar tais delimitaes. Se, analogicamente, for possvel pensar este raciocnio em termos das relaes scio-culturais mantidas entre os mais diversos membros das mais diversas comunidades interpretativas, constatarse- que o esquema prevalece; ou seja, a Teoria da Literatura acaba por revelar os torneios discursivos das diversas tendncias, na busca da legitimao de seu posicionamento. Assim, as inverses de valor se fazem ao sabor dos desejos destas mesmas comunidades. Cada uma a seu tempo transforma o valor positivo em negativo, e vice-versa, na medida em que tais decises no impliquem na perda de seu poder de deciso. Como nas relaes sociais que abrangem as mais diversas manifestaes identitrias, as relaes culturais das tendncias tericas se dirigem pari passu aos pontos referenciados pelas estratgias ideolgicas que os discursos crtico-tericos engendram. Deixa-se de lidar com a contingncia do desejo do outro, problema clssico da tradio cultural do Ocidente, para enfrentar o problema do que pode ser uma conduta intencional humana inspirada na circulao, troca, produo e venda de objetos como se o discurso crtico da teorizao pudesse ser reduzido a um objeto de consumo. Antes, as teorizaes eram boas ou ms, agora so obsoletas, imprestveis, inutilizveis, economicamente inviveis ou, pelo contrrio, alguma coisa que no garante a sustentao de uma posio de poder. Retorno necessrio Voltando ao raciocnio anterior, a nova histria estaria isenta de repetio mimtica e seria construda a partir da ruptura com o automatismo, desenvolvido por

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Tynianov no Formalismo Russo, de forma semelhante idia de runa, proposta por Walter Benjamin. A runa aproveitada pelos estetas da recepo no sentido de abandonar os valores mortos e de reaproveitar apenas os aspectos vivos da histria, na perspectiva do leitor atual. Mas essa sucesso de sistemas esttico-formais no d conta da historicidade da Literatura e deixa sem resposta, segundo Jauss, a forma da mudana das formas literrias. Karlheinz Stierle reconhece que os conceitos de historicidade, alegoria e dialtica j haviam sido discutidos por Walter Benjamin em O drama barroco alemo e A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, evidenciando uma confluncia desse autor em seus textos. Jauss no parece reconhecer suficientemente o dbito da Esttica da Recepo para com o Formalismo Russo, por isso a minha insistncia. O novo no , segundo Jauss, apenas uma categoria esttica ou histrica. No se reduz a fatores de inovao, surpresa, superao, estranhamento, aos quais a teoria formalista teria atribudo, segundo Jauss, ao menos em certo momento, valor exclusivo. A anlise diacrnica da literatura pode revelar os fatos histricos, que explicam o significado virtual de uma obra, como se atualiza, se resgata, impedindo-se a sua estratificao definitiva. Contudo, no possvel deixar de lado o aspecto fenomenolgico presente na leitura que, segundo Jauss, resultado de experincias realizadas, que ampliam desejos e insinuaes do comportamento social e abrem caminho para futuras experincias. A obra literria pode romper o automatismo da experincia cotidiana. Constitui uma realidade nova, opaca, que no pode ser compreendida em relao a seu horizonte de expectativa diretamente, mas apenas atravs das perguntas que lhe proporcionem uma renovada percepo do mundo e do problema humano. Negar a influncia do pensamento marxista em raciocnios como esse no querer reconhecer o que salta aos olhos. No entanto, essa mesma percepo pode ter sido

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levada a srio demais, ocasionando a reduo do prprio horizonte de expectativas da Teoria da Literatura, restringindo-a a mera representao do que acontecia na sociedade, enquanto reflexo de uma situao a priori. Escorregadela crtica que, a meu ver, sustenta a proposio de um novo olhar sobre a prpria Teoria da Literatura, direcionado por elementos que escapam da perspectiva marxista ou que so, por ela mesma, deixados de lado. A arte na vida social no se reduz apenas representao, mas sim a uma atuao, uma vivncia sempre em jogo e em mutao. O sentido virtual de uma obra pode permanecer ignorado at que a evoluo literria tenha atingido determinado horizonte. A atualizao de uma forma mais recente abre caminho para a compreenso de outra mais antiga e desconhecida. Um passado literrio s pode reflorescer mediante uma nova recepo, que o traga ao presente. Essa mudana de recepo pode ser causada por uma mudana de atitude esttica, que se apropria, de modo novo, do passado, com decidida vontade de recuper-lo; ou por um novo momento da evoluo literria, ou nova perspectiva sobre o que apenas se vislumbrava. Para Robert C. Holub, a mudana de perspectiva trazida pela apropriao do leitor como parte integrante da esttica literria foi desenvolvida por Jauss, no seu ensaio A mudana no paradigma dos Estudos Literrios. Ele teria adotado ali, o modelo de revoluo cientfica exposto por Thomas S. Kuhn, para indicar uma revoluo na Histria dos Estudos Literrios. Desta forma, teria assim criado seu prprio paradigma, incorporando-o s Cincias Humanas. Holub considera revolucionrio esse novo paradigma da apreciao do leitor como parte ativa na constituio do sentido da obra e da histria literria. Neste sentido, ento, hdar-se-ia a superao dos trs paradigmas anteriores: o clssico-humanista, identificado a uma etapa prcientfica. O primeiro deles seria aquele desenvolvido da Antigidade clssica at o Renascimento. O segundo, por sua vez, o histrico-positivista, que surge no desenrolar

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do estabelecimento das naes modernas, no sculo XVIII, que teria aspecto mecanicista e limitado, representado pelas teorias positivistas da histria literria de Gervinus, Scherer, De Sanctis e Lanson. Para concluir, o terceiro, de fundo formalista esttico, que, nas palavras de Jauss, buscou contrabalanar o carter positivista-cientificista do paradigma anterior como os estudos estilsticos de Leo Spitzer e a Histria das Idias. Finalmente, o quarto e novo paradigma, proposto por Jauss, que segue a crtica arquetpica de Northrop Frye, difundida na dcada de 1950, e ao Estruturalismo, que prevaleceu na dcada de 1970 e se volta para novas perspectivas de interpretao e incorporao de efeitos estticos e quase-estticos, at agora no levados em considerao. Holub afirma que as bases metodolgicas desse quarto e novo paradigma so: a mediao entre as anlises esttica, formal e histrica/recepcional, bem como entre arte, Histria e realidade social; a ligao dos mtodos hermenuticos (interpretativos), a partir da leitura de Verdade e mtodo, de Gadamer; a tentativa de uma esttica do efeito, que j no se limitaria descrio do efeito nem literatura erudita, mas englobaria a popular e os fenmenos da comunicao de massa. Uma vez introduzida a discusso de Holub, que aponta para a problemtica das Cincias Humanas e a incluso dos estudos de Esttica da Recepo nesse mbito, a partir das proposies de seus dois mentores Hans Robert Jauss e Wolfgang Iser, fao uma outra digresso. Desta feita, acerca de concepes ligadas s teorizaes acerca do conhecimento e das cincias, pelo menos, nos parmetros em que se encontram hoje em dia. Isso importante para que a avaliao da consistncia do olhar homoertico como operador de uma releitura do(s) cnone(s) da Teoria da Literatura, possa ser devidamente levada em conta. No se pode deixar de considerar que muito do que se tem discutido sobre a Teoria da Literatura est essencialmente vinculado a esse tipo de raciocnio.

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Alargando esse espectro, a prpria dicotomia (a meu ver, um tanto falaciosa) entre Estudos Literrios e Estudos Culturais ganha um pouco mais de pertinncia, ao ser analisada luz dessa perspectiva renovada, na interlocuo que pode ser estabelecida a partir da igualmente renovada concepo de cincia e de conhecimento, por exemplo. No se pode pensar em rompimento, corte ou descontinuidade entre as concepes das teorias do conhecimento e as cincias modernas, mas em recalcamento e denegao dos pressupostos subjacentes a essas teorias, por parte dos discursos epistemolgicos. possvel supor, ento, um panorama da situao atual desses discursos. A tendncia do pensamento contemporneo sobre as cincias a de se afastar progressivamente de uma concepo unilateral das relaes do homem com a natureza, no sentido de que o homem imporia a uma natureza muda, distinta e estranha, leis gerais imutveis e simples. Esse desencanto do mundo, reverenciado pelas cincias modernas em sua etapa clssica, estaria sofrendo, no momento atual, uma radical metamorfose. Tem-se, assim, o homem de novo integrado ao mundo que descreve, uma vez que complexidade e devir dimenses que no participavam dessa natureza indiferente voltam a reintegr-lo. Essa integrao no se confunde com a volta de um subjetivismo, ou seja, com a idia de que a experincia propriamente cientfica deveria abandonar qualquer pretenso de objetividade, uma vez que a presena de intenes, convices e interesses dos homens que fazem cincia os afastaria necessariamente da possibilidade de apreender o carter independente ou externo das estruturas apreendidas cientificamente. Se, por um lado, esse carter independente e externo est posto em questo pela no-eliminvel referncia ao observador, por outro, j no se pensa mais a cincia como um monlogo, j no se pensa mais esse observador como um sujeito psicolgico ou filosfico cujas categorias intelectuais

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determinariam, a priori, o que ele capaz de pensar e de conhecer legitimamente. A questo em jogo aqui justamente a de indagar, com as ferramentas de novas possibilidades de abordagem do carter cientfico ou no de uma investigao acerca das manifestaes da cultura na sociedade, o que h nesse modo de apreenso do mundo, dito cientfico, que permite manter a presena concomitante e aparentemente paradoxal de uma idia construtivista o carter laborioso ou artificial da construo da realidade cientfica e da crena na objetividade forte da realidade construda. Tratase do mesmo paradoxo encontrado no exame da questo dos artefatos cientficos: todos os fatos so artefatos que, no entanto, devem ser submetidos a provas cuja inteno fazer a diferena entre fato e artefato. Deve ficar claro que no mais possvel se contentar com uma concepo de objetividade cuja forma especfica de legitimao se apie em uma teoria consensual da verdade. Muito menos abonar concepes logicistas sobre o verdadeiro, cuja forma de legitimao se apia na derivao lgica de uma proposio cientfica dos fatos: o que est em jogo, no fundo, a tentativa de afastamento de uma teoria ontolgica da verdade. Procedendo-se a uma reflexo sobre a contribuio do conceito de paradigma, de Thomas Kuhn, percebe-se que essa noo no pode ser reduzida a uma leitura sociolgica ou psicolgica das prticas cientficas. Este trabalho sobejamente desenvolvido por Maria Luiz Furtado Kahl, em seu livro A interpretao do sonho de Freud. Neste contexto, a inveno dos fatos, autorizada pelo paradigma, no se confunde com o tomar os fatos como j sempre impregnados de teoria. O poder de um paradigma o de inventar fatos prtica e operacionalmente, mas o prprio paradigma no inventado ou, ao menos, no o no mesmo sentido. Um paradigma algo que se impe maneira de um evento e permite a descoberta de uma maneira de apreender, de dizer e de fazer, que institui uma relao de fora singular

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com o campo fenomnico correspondente. A relao de fora, o poder de mobilizao, o que sustenta a convico realista do cientista. O paradigma de Kuhn se refere a um poder-enxuto. Significa que um modo de mobilizao dos fenmenos se revela bastante fecundo. A convico do cientista decorre, pois, dessa escandalosa fecundidade e no de doutrinamento. O cientista passa a acreditar que a essa mobilizao deve corresponder uma verdade dos fenmenos mais ou menos independente do poder da interpretao: o cientista trabalhando sob paradigma no pode se impedir de ser realista. A partir das observaes anteriores, permanecem sem respostas algumas questes. o paradigma cientfico o nico que nos permite ter acesso a esse real de ltima instncia, como modo privilegiado de aproximao do real por se afastar de qualquer deciso filosfica? Como conciliar a idia, considerada verdadeira do ponto de vista filosfico, de que toda experimentao performativa, ou seja, cria ativamente o que tomar a posio de objeto, com a idia de objetividade nesse sentido forte? Para tentar responder a essas perguntas, pode-se pensar numa srie de hipteses que apresentam condies de demonstrar que no se trata de paradoxo, uma vez que existem ferramentas conceituais que propem um nvel radical de analogia, traduo, transferncia ou adequao entre os domnios da chamada natureza e os propriamente humanos, ou culturais. Essa adequao tomada como da ordem de um evento hiperdeterminado e no como definio metodolgica de um caminho produtor de conhecimento. A crena na objetividade dos fatos cientficos bem como a dimenso do evento podem encontrar, na investigao que proposta aqui, um solo sobre o qual se pode esclarec-los. Essa teorizao possibilita pensar o evento em seu carter contingente e, ao mesmo tempo, em sua hiper-determinao. Alm disso, possibilita a instituio de um processo pedaggico, propriamente curativo, capaz de facilitar o encaminhamento dos sujeitos a esse lugar chamado cais absoluto, na glosa sintomtica de Fernando

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Pessoa, lugar propiciador de um novo posicionamento frente s irreversibilidades que a investigao cientfica insiste em manter, principalmente em relao aos Estudos Literrios atualmente colocado em debate aberto pela proposta (a meu ver, equivocada, da maneira que se tem visto por a), dos Estudos Culturais. Os artifcios ou prteses criados por um segundo grau de investigao pelas prticas cientficas podem ser analisados em seu modo prprio de operao. Essa anlise o que permite considerar as operaes cientficas em sua verdadeira e tpica vinculao com uma espcie de inconsciente, que se esfora, sempre e mais, no exerccio de imposio de idias consideradas (por ele mesmo, claro!) como as nicas possibilidades de compreenso daquilo que a tradio no d conta de resolver. Nunca demais repetir que, em certa medida, a Teoria da Literatura uma dessas operaes cientficas. possvel demonstrar que esse outro modo de pensar as produes cientficas pode vir a revigorar os discursos sobre as cincias, e nos oferece um outro patamar de inteligibilidade do que j se pronuncia como nova imagem da cincia ou como nova aliana entre o homem e a natureza. De meu ponto de vista, a chamada metamorfose da Cincia, em sua descrio de um universo fragmentado, rico de diversidades qualitativas de surpresas potenciais e em que as situaes que interessam acima de tudo so as evolues, crises e instabilidades, ao invs de regularidade, ordem e conexo indica o retorno de uma adequao recalcada. Adequao essa que sempre foi pensada de forma hemiplgica, considerando apenas os aspectos que se coadunavam com o modo de gozo consistente e que pressupunha, por outro lado, um sujeito conhecedor dotado das mesmas caractersticas de fixidez, identidade a si e consistncia atribudas ao objeto. J no se pode atribuir a um sujeito estvel a tarefa de decifrar uma natureza em relao qual a prpria cincia se refere em termos de incerteza, de indeterminao, de caos. Por outro lado, esse

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suposto sujeito da cincia, por efeito da hiperdeterminao, no s fractalidade, fragmentao e infinitizao. Como se v, parece estar sendo proposta, em linhas gerais, pelas discusses que se vm desenvolvendo sobre o assunto, uma lgica outra que lidaria, em sua compreenso dos processos humanos, quaisquer que sejam a lgica da dupla potncia do binrio, tambm chamada de lgica trinitria , com outros modos lgicos e suas faces possveis. claro que a sexualidade, em todas as suas variaes, no pode ser deixada de lado, nesse quadro referencial. O que interessa destacar a hiptese de que, a partir de um lugar de suspenso do binrio, podemos transitar de uma a outra, sem aderncias. O binrio aqui referido pode ser identificado com as dicotomias (que eu chamo de falaciosas): homem/mulher, masculino/feminino, literrio/no literrio, pblico/privado, etc. O homoerotismo, sem dvida nenhuma, uma dessas manifestaes de quebra dicotmica. A relao entre iguais, pressuposta, impe, como vem sendo implicitamente indicado, a constituio de novo(s) paradigmas sempre e necessariamente precrios. Assim, qualquer interveno epistemolgica que privilegie apenas uma dessas lgicas ser dita sintomtica, hemiplgica. As mudanas de curso para uma direo contrria no deixam de ter um valor propedutico, mas a aposta da proposio do olhar homoertico, no caso especfico da discusso viabilizada pelas novas perspectivas acerca dos estudos que englobam a teoria do conhecimento e a teoria da cincia, a de que uma interveno propriamente curativa estaria a exigir algo alm disso, de uma soluo definitiva: uma postura que permita suspender a presso sobredeterminante das formaes do conhecimento canonizado, na referncia hiperdeterminao. essa postura que pode ser dita sexualizada, em sentido pleno e compatvel com a loucura fundamental da espcie. Admitir o inadmissvel , para muitos, uma loucura a ser disciplinada, para ficar, mais uma vez, ao lado de Foucault.

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Os discursos sobre as prticas cientficas oscilam entre os plos da consistncia e da inconsistncia e no levam em conta que a construo artificial de uma consistncia no se faz seno sobre um fundo de inconsistncia que permanece recalcado, e vice-versa. Deixar-se sintomatizar em analogia com uma formao do conhecimento canonizado o que diferente de se deixar considerar como analogia em relao ao conhecimento que pode ser canonizado, infinitamente o passo seguinte de uma anlise cujo sentido o de tentar compreender a possibilidade dos mapeamentos entre formaes tericas, que levam ao conhecimento acerca da literatura, por exemplo. O nvel anterior, o nvel do originrio, o que nos permite pensar a questo da possibilidade do conhecimento. Ao lado disso, temos que a origem do conhecimento: suas fontes ou bases ltimas podem ser pensadas tanto em termos de razo quanto em termos de experincia. Experincia e razo no se distinguem, so indiscernveis a partir do lugar de onde pensado o conhecimento. Assim, equivoca-se radicalmente o dualismo filosfico que sempre pensou a origem do conhecimento como apoiada ora na razo, ora na experincia e distinguindo, por conseguinte, um conhecimento espiritual e um conhecimento sensvel. Quanto questo da essncia do conhecimento, ou seja, se o sujeito que determina o objeto ou vice-versa, uma resposta possvel de que no h objeto do conhecimento, nem sujeito do conhecimento, mas um homem comum que, por pensar radicalmente, deixa de ser e passa a ler a si mesmo, nas teorizaes que ele mesmo vai fazendo. Esse referencial permite analisar o problema do conhecimento, contemplando tanto uma posio que se pode dizer transcendental como uma posio construtiva. Transcendental na medida em que seu axioma pe um transcendente desejado de direito, mas de fato impossvel o que nos leva a pensar na possibilidade de um conhecimento transcendental unitrio, total, como efeito reflexivo, especular, de uma hiperdeterminao que, regra

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geral, considerada anterior ao prprio conhecimento. Construtivista na medida em que reconhece a possibilidade de produo sintomtica de artifcios, para aqum do evento e da verdade; referida, entretanto, ao transcendental como condio hiperdeterminante de seu prprio ato. Em certa medida, o que faz Jonathan Dollimore quando vai compondo seus pares (opositivos?), quando vai criando ilaes epistemolgicas que transcendem a relao dicotmica sujeito X objeto, para focalizar a sexualidade de uma espcie de deus ex-machina, dado que a especulao sobre a sua prpria origem leva sempre constatao de uma utopia. So dele as idias ilustrativas abaixo: This book emerges at the intersection of diverse perspectives, including biography, literary and cultural theory, theodicy, social theory, psychoanalysis, philosophy, feminism, and the emerging field of lesbian and gay studies. I also regard it is a cultural materialist, though it repudiates some of the orthodoxies of the materialist tradition of cultural critique, and takes it in directions hitherto largely ignored. So it might more accurately be described as written at the points at which the above perspectives intersect with, but sometimes also contest each other. Several interrelated issues recur, two especially: one is the complex often violent, sometimes murderous dialectic between dominant and subordinate cultures, groups, and identities; the other concerns those conceptions of self, desire, and transgression, which figure in the language, ideologies, and cultures of domination, and in the diverse kinds of resistance to it. One kind of resistance, operating in terms of gender, repeatedly unsettles the very opposition between the dominant

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and the subordinate. I call this sexual dissidence. (DOLLIMORE, 1991, p. 21) H, aqui, a demonstrao (inicial no trabalho do autor) de seu horizonte de expectativas, que ultrapassa o limite da interdisciplinaridade. Os aspectos que apresenta como operacionais para sua argumentao apontam para um trao de dissidncia, no sentido de que escapam ao controle de uma cultura hegemnica e/ou no se deixam apanhar por olhares enviesados e necessariamente redutores. Retomando Freud e Foucault, o autor vai eleger Eve Kosofsky Sedgwick e Judith Butler como pontos de referncia para sua tentativa de estabelecer condies mnimas para uma leitura subjetiva da homossexualidade aqui considerada por ele uma dissidncia. Nesse sentido, a interlocuo entre diversas formas de expresso da subjetividade, entram num jogo interativo, que interessa muito Teoria da Literatura, principalmente na perspectiva do olhar homoertico. Entre Filosofia e Literatura, Dollimore vai desenhando caminhos e possibilidades de leitura do texto cultural que privilegiam certas formas de sexualidade por ele caracterizadas como dissidence. Esta, por sua vez, a fora geratriz de partidos tomados por escritores diversos, para a realizao de seu desejo: escrever. Fica fundamentada a tese de que sexualidade no apenas objeto de representao, mas a mola mestra de um discurso sobre essa mesma representao, entre outras infinitas possibilidades ticas e estticas. O que quero indicar a presena de conhecimento no ato de criao. Nessa perspectiva, atribui-se ao modo terico-experimental de construo de prteses o modo dito cientfico , um certo privilgio. Trata-se de uma interveno cuja eficcia geralmente confundida com o conhecimento dos fenmenos ou objetos por um certo sujeito. De acordo com as mais diversas teses que a renovao da teoria do conhecimento tem apresentado, trata-se de uma relao de mapeamento verdico entre formaes observantes e formaes observadas. A hiptese

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aqui a de que no h como pensar essa relao sem a pressuposio de que, nas prticas cientficas, o que est em vigor, de forma exemplar, um modo de construo. Este, por sua vez, pode ser percebido, em sua variabilidade, em analogia com a formao do conhecimento, o que implica suspender os prprios sintomas para sintomatizar-se artificialmente, tal como a formao. Essa suspenso no possvel sem uma certa referncia idia de que existe um conhecimento absoluto que pode ser alcanado, abarcado, dominado e conhecido. Por outro lado, sabe-se que, a partir do princpio de incerteza de Heisenberg, nenhuma observao fsica possvel sem que o estado do observado seja modificado pelo fato de ser observado. A observao modifica o observado. Mas quem esse observador? Quem esse experimentador que precisa de artifcios materiais para observar? Quem esse que modifica os objetos observados? Quem modifica, o sujeito ou os aparelhos e instrumentos fsicos? De quem esse olho prolongado por um instrumento de observao? o sujeito que modifica o objeto ou o objeto que modifica o sujeito? Esse mundo, tal como dado nas experincias, objetivo ou subjetivo? Se eu pensar essas perguntas no contexto da Teoria da Literatura, a resposta uma s: o leitor. Ele modifica e modificado pelo(s) sentido(s) do texto que l. Esse sujeito domina o conhecimento necessrio para operar, estrategicamente, os mecanismos que o texto apresenta e oferece a seus olhos, aqueles que fazem com que o prprio texto exista e que haja um processo (contnuo e sempre renovado) de identificao com o leitor. O pensamento cientfico no um lugar longe demais do/no horizonte de expectativas da Teoria da Literatura. De fato, por esse motivo mesmo, a Esttica da Recepo tem que ser revisitada, muito alm dos estreitos limites apontados nos manuais aqui estudados. Seu limite seria desenhado pela ilimitada potncia das representaes da sexualidade, por exemplo.

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O fenmeno experimental o resultado de uma vinculao entre duas formaes que podem ser diferentes, ou no. No se pode falar a de sujeito, no sentido biolgico, no sentido gnosiolgico o eu puro dos filsofos , e nem mesmo em objeto no sentido de uma estrutura independente da observao. Por outro lado, esse conjunto nos d informaes sobre duas entidades vinculadas. A anlise da produo dessas entidades revela as transferncias mtuas entre o domnio dos artifcios espontneos, chamado de natureza, e o dos artifcios humanos. Utilizando a terminologia de Bruno Latour, possvel dizer que se trata de quase-sujeitos ou quaseobjetos. Nessas circunstncias, j no saberemos mais distinguir se se trata de cincia ou arte, uma vez que ambas no so discernveis. Dessa maneira, ento, fica destacada a idia de que uma das viradas do pensamento sobre as cincias tem sido a considerao dos fenmenos como atores da discusso, aquela que se refere distino entre fato e artefato, e no somente como testemunhas passivas a que se faz falar o que se quer que falem. Destacam-se tambm os pressupostos de um tipo de vinculao no-consciente com o material experimental e mesmo de uma dissoluo do eu consciente na explicitao de um certo estilo de prtica cientfica que pe por terra os pressupostos racionalistas que imperam nos discursos epistemolgicos. No seria nem um pouco abusado afirmar que esse o objeto procurado/desejado pelo olhar homoertico, proposto aqui como operacional para a Teoria da Literatura. A partir de uma leitura possvel das teses de Thomas Kuhn, acerca dos limites da impregnao terica dos fatos, que permite compreender a tese de Isabelle Stengers, segundo a qual os paradigmas no so inventados da mesma forma que os fatos experimentais e que o cientista, em seu trabalho, no pode se impedir de ser realista, ou seja, de acreditar que o modo de mobilizao dos fenmenos por ele descoberto deve aproximar-se de uma verdade independente do poder da interpretao. Essa

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crena inalienvel reflete a introduo de um hiper-recalque no seio da produo cientfica, sem o qual se torna impossvel construir qualquer teoria. O papel desse hiper-recalque seria o de estancar, ainda que provisoriamente, a fuga do que se considera uma unidade para a multiplicidade, permitindo a impostao de uma teoria comum, como qualquer outra, mas verdadeira at que outra venha desloc-la. Afirm-la como verdadeira um risco necessrio. Demonstrar que seus enunciados no so s fices relativas s intenes e convices de seu autor um dever e um devir que no se reduzem mera posse e repetio de um saber. Permeia toda a obra de Gilles Deleuze e Felix Guattari a idia de que a inteligibilidade desses fatores, que comeam a interferir nos discursos sobre as cincias, exige que se pense em um plano de referncia que constituiria o no-cientfico em toda cincia e que, quando se passa para esse patamar, as fronteiras entre os saberes comeam a se diluir. Da mesma forma, ao longo dos livros de Franois Laruelle, constata-se que no se trata do no-cientfico, mas da prpria essncia das cincias, impossvel de ser pensada filosoficamente. Tudo isso para qu? Por que pensamos assim, dessa maneira? Ser que a busca de consolidar o estatuto da Teoria da Literatura alguma coisa to necessria assim? Talvez, as respostas a essas perguntas deixem em aberto as mesmas lacunas que, desde Aristteles, os Estudos Literrios tm enfrentado. De outro lado, com a aparente reviravolta causada pelos Estudos Culturais, essas questes voltam boca de cena, para atormentar aqueles que se dedicam ao estudo terico da literatura. Tudo isso est embutido a, nessa digresso. Ela abre espao, na economia do presente livro, para uma considerao na verdade, um segundo passo de um raciocnio que, pareceme, no vai terminar nunca! acerca das vantagens de se retomar a Esttica da Recepo como uma possibilidade (a mais!) de renovar os Estudos Literrios, com a abrangncia, em nada redutora, dos Estudos Culturais. O que desejo frisar aqui que a contribuio dos estudos

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oriundos da Escola de Constana no pode ser relegada ao inventrio de correntes da Teoria da Literatura, mas, ao contrrio, com o auxlio das teorizaes acerca da interlocuo entre Literatura e Homoerotismo, a Esttica da Recepo se revela uma sada mais que honrosa, para no dizer, a sada, para os impasses que a Teoria da Literatura tem apresentado (como se pode ver nos diversos exemplos arrolados quando do estudo dos manuais aqui selecionados). Isso, a meu ver, fazer teoria. No olho do furaco O principal avano demonstrado no campo dos estudos voltados para a teorizao acerca da literatura, expresso pela Esttica da Recepo, pode ser representado pela iniciativa explicitada na constatao do fato de que ela no mais prende a esttica a uma anlise imanentista do texto literrio, como era praticada pela Teoria da Literatura, desde a Potica, de Aristteles. O eixo da anlise de uma produo textual deixaria de ser a obra, para ser a sua recepo. Buscar-se-ia perceber, por um lado, o impacto da obra na sociedade e, por outro, de que maneira tal reao influenciaria na evoluo dessa mesma obra no que diz respeito percepo e construo de seus sentidos, ao longo do tempo e das obras subseqentes do mesmo autor, da mesma poca e/ou da mesma nacionalidade. Todas essas perspectivas so reunidas pela idia de que seria possvel detectar, na histria da leitura dessa(s) obra(s), uma reelaborao da literatura como um todo. A partir desse circuito, a obra deixaria de ser vista como um fenmeno literrio isolado, para ser inserida no contexto scio-histrico-poltico geral. Talvez aqui se possa localizar um argumento a favor da negao de uma diferena radical seja do ponto de vista epistemolgico, seja do ponto de vista metodolgico entre os Estudos Literrios e os Estudos Culturais. Na perspectiva inaugurada pela Esttica da Recepo, no sentido em que estou direcionando meu pensamento, essa diferena

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simplesmente no existe, por fora da incluso ressaltada logo acima. Numa das primeiras e poucas vezes em que o leitor levado em conta como parte integrante do texto, Jauss cita a noo de catarse, exposta pelo sofista Grgias, anterior mesmo de Aristteles. Nesse sentido, essa visada de Jauss assemelha-se muito sua anloga, a Psicanaltica, na medida em que Grgias se interessa pela persuaso da sensibilidade do ouvinte diante da compaixo, afugentando phobos (terror) e eleos (paixo). Seria o prazer esttico dos afetos, provocado pelo discurso ou pela poesia agindo sobre o prprio sujeito. Na catarse, a reao do leitor, atravs da recuperao ou cura, passa a importar para a Teoria da Literatura. Trata-se, pode-se dizer, de uma reao psquica, emprica, de purgao ou purificao atravs da arte conceito purificador ou teraputico das belas artes sobre o sujeito, novamente presente em Kant e contido na idia de arte pela arte. Esse fato pode ser explicado: at a conhecida Idade Moderna, na Histria do homem, seria considerado inconveniente conceder ao senso comum um estatuto de verdade, atitude que teria sido rompida pela sociedade de cultura de massa, no seio da qual o povo quem domina os valores culturais. A obra de Freud estabeleceu os parmetros para a discusso do desejo inconsciente agindo sobre o consciente, e parece permear mais os escritos de Iser, centrados no romance ingls do sculo XVIII, e sua proposta de um leitor implcito, composto de consciente e inconsciente. Esse pressuposto colabora na consolidao da idia pertinente de um olhar homoertico do sujeito-leitor, enquanto operador de leitura de textos literrios, uma vez que o jogo articulador discursivo de um consciente e um inconsciente por demais bvio, tambm quando se pensa na categoria sexualidade como uma das foras componentes desse sujeito implcito no discurso tanto da criao, quanto da leitura/crtica. Em outras palavras, o que Freud faz pode ser pensado aqui como um substrato para as proposies de

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Iser. Este, quando fala de um leitor implcito, est focalizando seu discurso na representao inconsciente que o autor/narrador faz de seu destinatrio. O processo no se d linear e/ou automaticamente, uma vez que, por fora das diferenas culturais impostas pelo tempo, o inconsciente prega peas para o sujeito e faz com que sua representao seja percebida diferentemente, por outro olhar, igualmente inconsciente da idia original. O processo se repete ao infinito, criando uma espcie de espiral hermenutica inconclusa. Nela, as representaes passeiam e mltiplos olhares interagem desintegrando completamente a idia de um sentido original. Essa repetio, a cada ciclo, pode ser percebida em seus efeitos pela catarse: uma das experincias vividas pelo leitor, a cada passo. Na Arte potica de Horcio h uma referncia explcita relao de identificao catrtica entre texto e leitor: No basta que os poemas sejam belos; se eles querem transportar consigo o pblico ouvinte, tambm devem ser encantadores. Assim como rostos risonhos se voltam para aqueles que sorriem, tambm se demonstra simpatia para com aqueles que choram. Se quiser levar-me s lgrimas, preciso que voc mesmo se entristea. (HORCIO, 1978, p. 82) Segue-se outra passagem sobre o assunto em Horcio, na qual um escultor em bronze, apesar de reproduzir risca cada parte, no obtm um efeito total satisfatrio de sua obra, porque no consegue reunir a figura toda. Essa totalidade desejada constitui uma reviso do conceito aristotlico de totalidade, mas enfatiza o efeito, no apenas a harmonia da associao agradvel e at filosfica das partes. Fica clara a personalidade discursiva assumida por esse sujeito que se nomeia de leitor implcito que, por sua vez, determina o encaminhamento do prprio discurso da crtica, oriundo da

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leitura da(s) obra(s). O terceiro e ltimo trecho a respeito do efeito da recepo o mais importante, e contm a conhecida norma do ensinar deleitando: Aquele que conseguir obter lucro junto com o prazer obtm a aprovao geral, pois d prazer ao leitor ao mesmo tempo em que o instrui. (HORCIO, 1978, p. 91) Num grande salto da Antigidade para o sculo XX, seria o caso, quem sabe, de lembrar que O prazer do texto, de Roland Barthes, data de 1973, posterior aula inaugural de Jauss, que de 1967, publicada em 1972. Embora no tenha o carter heurstico e pragmtico da Esttica da Recepo, o texto francs representa grande renovao em retrica e em mtodos de ensino e de viso da Histria. Barthes se perfila, no entanto, ao grupo dos estudiosos da semiologia da literatura, quando no se inclui numa fase estruturalista; e sua contribuio reside mais na retrica do texto e do inconsciente do crtico e do leitor, do que na proposta de uma teoria da recepo geral. De qualquer maneira, a aproximao vlida, pois desfaz um equvoco geralmente associado aos pressupostos da Esttica da Recepo, principalmente pelos crticos marxistas mais empertigados: o de que no se pode encontrar validade e/ou efetiva eficcia nas proposies de Jauss e Iser, porque, ainda que se possa vislumbrar o pensamento marxista, esse preterido, em nome de um quase existencialismo estruturalista da leitura e da crtica da literatura. Em outras palavras, a Esttica da Recepo seria responsvel pelo abandono definitivo do axioma do compromisso social, no sentido de se provocar a partir da leitura uma revoluo constante no comportamento social. O engajamento de que fala o existencialismo pode ser lido, nessa medida, como uma tentativa de resgatar esse carter revolucionrio, considerado essencial para o empertigamento dos citados crticos. A meu ver, o equvoco se desfaz em seus prprios termos, uma vez que as proposies de Jauss e Iser, enquanto representativas da Esttica da Recepo, privilegiam sobremaneira, exatamente a re-

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contextualizao da Histria e da Crtica da Literatura, no mbito da conjuntura social em que se encontra a obra, tanto no momento de sua criao, quanto no momento de sua leitura e crtica. Tal posicionamento garante a dinamicidade do processo e desfaz qualquer iluso de sustentar a hiptese de que a Esttica da Recepo mais uma escola ou corrente da Teoria da Literatura. Na verdade, ela se constitui como uma metodologia que pe em questo todos os pressupostos anteriores da prpria Teoria da Literatura e aponta para a seqncia infinita de questes a serem respondidas, a serem desvendadas com a presentificao do futuro que ela mesma anuncia. A Sociologia da Literatura de Goldmann, Lukcs ou Escarpit toma os conceitos do texto, leitor ou pblico num sentido denotativo, no teorizando metodologicamente sobre os problemas da recepo. Como se pode notar, portanto, a levar a srio esse raciocnio, essa mesma sociologia no traria uma contribuio especfica para a teoria da recepo, como faz a escola de Constana. Realmente, a proposta de Jauss concentra aspectos fenomenolgicos, histricos e psicolgicos que avanam em termos de literatura, incorporando-os em seu corpus, sempre sustentado pela preocupao com o carter social de sua prpria abordagem. Diversas outras correntes crticas foram utilizadas como embasamento pela Esttica da Recepo. Chamo aqui a ateno para a Esttica da Recepo como momento de fundao de uma nova perspectiva terica para os estudos da literatura. De outra maneira, no seria possvel conceber o olhar homoertico do sujeito-leitor, uma vez que antes da Escola de Constana ainda que correndo o risco de uma reduo um tanto acentuada e os estudos tericos de literatura no se preocupavam metodologicamente com os desdobramentos scioculturais de seus pressupostos, de suas certezas e verdades e de suas conseqncias, tanto no aspecto meramente crtico, quanto no pedaggico, inclusive. A meu ver, com o advento da Esttica da Recepo e de seu

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desenvolvimento no mbito de suas preocupaes sociais que essa possibilidade se inaugura. Tentando caminhar um pouco mais em direo concluso de minha hiptese de trabalho, tenho que reconhecer algumas das deficincias da prpria proposio da escola de Constana. Com isso no quero dizer que se deve abandonar a perspectiva por mim delineada, mas, ao contrrio, a partir da deteco dessas deficincias, tentar ajustar as peas e conceber novas possibilidades metodolgicas para o desenvolvimento dinmico e constante da prpria Teoria da Literatura. Nesse sentido, pode-se afirmar que h um insuficiente aprofundamento na idia de leitor por parte de Jauss, que toma o conceito de emprstimo a Iser, no sentido de leitor virtual, arquileitor ou leitor implcito. Esse conceito seria uma pura construo teortica, no possibilitando grande articulao com a prpria prtica de leitura do texto. A noo de leitor implcito foi desenvolvida por Wolfgang Iser em O ato da leitura (1980) e em O leitor implcito (1978). Ela se torna mais atraente para a crtica e a interpretao literrias, na medida em que se volta para a fenomenologia e a psicologia da leitura, e se afasta de uma sociologia da literatura terica entendendo sociologia aqui, nos parmetros acima expostos como se d em Jauss; ou, por outro lado, quando se volta para uma discusso acerca da interlocuo entre a Literatura e a Histria (ou meta-histria) como ocorre em Gumbrecht e Jauss. Isso se faz pertinente, uma vez que, como pensa Iser, a concepo do leitor implcito no a abstrao de um leitor real, mas resultado de um condicionamento viabilizado pela leitura, originrio da tenso que se cumpre no leitor real, quando ele se pe no lugar desse outro, implcito no texto. Essa tenso vai ter como conseqncia o estabelecimento de uma diferena, como diz Wayne C. Booth: (...) between myself as reader and the often very different self who goes about paying bills, repairing

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leaky faucets, and failing in generosity and wisdom. It is only as I read that I become the self whose beliefs must coincide with the authors. Regardless of my real beliefs and practices, I must subordinate my mind and heart to the book if I am to enjoy it to the full. The author creates, in short, an image of himself and another image of his reader; he makes his reader, as he makes his second self, and the most successful reading is one in which the created selves, author and reader, can find complete agreement. (BOOTH, 1963, p. 137) Ora, essa interveno de Booth, a meu ver, alm de remeter importncia da contribuio de Iser, com a idia de leitor implcito, j anuncia o fundamento de um sujeito que sustenta um olhar homoertico, uma vez que a projeo de que ele fala tem profunda influncia na concepo deste. Em outras palavras, a questo de se considerar a pluralidade identitria do leitor abre espao para a interveno de elementos sociais que antes no eram levados em considerao, quando da prtica terica da literatura, em seu exerccio de leitura crtica. H que se destacar o fato de que Iser posterior a Booth. Tal distncia cronolgica, no entanto, no impede a aproximao do pensamento de ambos. Ainda assim, necessrio lembrar que, em Booth, no se trata do leitor implcito, mas do leitor real, enquanto sujeito distinto do cidado. No entanto, a idia de leitor implcito estabelece um dilogo com a de leitor real, dado que a fico campo privilegiado para a anlise de interlocues de tal quilate abre espao para a considerao da proximidade entre as duas espcies de leitor, dado que ambos tm como horizonte de expectativas a narrativa ficcional, como espao de circulao de seus leitores. No se trata efetivamente de estabelecer uma identificao entre as duas categorias, apenas uma aproximao operacional entre elas.

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Dizendo, ainda uma vez, de forma diferente, a preocupao social das idias da Escola de Constana cria espao amigvel para a considerao de traos do comportamento humano (e social) revelados no jogo especular que a Esttica da Recepo localiza na multifacetada constituio identitria do leitor. Ultrapassase o limite do texto para no mais se fixar em fronteiras delimitadas a priori. O texto vai fornecendo os elementos necessrios para que esse sujeito, atravs de seu discurso crtico fruto de sua leitura e da leitura por ele operacionalizada, ao longo do tempo se constitua. E no se pode mais pensar em processo de constituio identitria, em qualquer nvel, sem levar em considerao esses pressupostos. Isso, a Teoria da Literatura deve, em certa medida, ao flanco aberto pela Esttica da Recepo, ainda que marcada por e herdeira de um pensamento marxista de primeira hora, muito radical e excludente. Ainda aqui, a recepo foi capaz de romper com amarras metodolgicas praticamente ancestrais e inaugurar um novo horizonte de expectativas para a prpria Teoria da Literatura. Iser apresenta, sem dvida, uma efetiva possibilidade de anlise do texto e manipula conceitos mais permeveis noo de sujeito e diferena. Afirma, por exemplo, que o texto uma formao fictcia, e prope uma oposio cristalizada entre texto e realidade. Para ele, a natureza objetiva do texto constitui uma realidade, e o texto uma construo. A fico seria autnoma ou heternima e obedece a critrios de uma mimese renovadora, criativa, distanciada do real. A literatura, segundo ele, tem necessidade de interpretar e ser interpretada, ao mesmo tempo. Isso se d porque o que ela verbaliza no existe fora dela e s se tem acesso a essa realidade atravs dela. O texto produz um sistema elaborado de interpretaes que se diferenciam de si mesmas duplamente: por um lado, apropriam-se do prprio texto para se sustentarem; por outro, no exerccio de leitura que provocam, exigem e demandam, acabam por se

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utilizar dessa mesma realidade para interagir com o real, externo ao prprio texto. Tudo isso faz pensar na interao entre o fictcio e o imaginrio, como duas constantes estticas, na constituio do fenmeno identificado pelo nome de literatura. Como o fictcio e o imaginrio fazem parte das disposies culturais que contextualizam o texto, existem tambm na vida real e no se restringem literatura. No entanto, o que caracteriza a literatura a articulao organizada do fictcio e do imaginrio. Dessa articulao, a literatura emerge e assim se pode diferenciar de outros meios de expresso scio-cultural, tendo-se em conta que os fenmenos culturais, por si mesmos, no existem, como tampouco as constantes supostamente antropolgicas, que poderiam ser consideradas as responsveis por sua descrio e valorizao. Em conseqncia, o fictcio e o imaginrio no so, por si ss, a condio para a literatura resultante e sua interao, porque nem o fictcio nem o imaginrio podem ser totalmente fundamentados. Como seu fundamento escapa apreenso cognitiva, apenas so possveis determinaes diferenciais, medida que cada um se torna contexto para o outro. Assim, sucede uma diferenciao constante daquela interao: o jogo se torna, por conseguinte, uma estrutura que regula a inter-relao entre o fictcio e o imaginrio. Este tipo de interlocuo objeto das anlises e conjecturas de Iser em seu livro O fictcio e o imaginrio: perspectivas de uma antropologia literria (1996). Nesta obra, constata-se que tal estrutura de jogo permite afirmar que a literatura atualiza a inter-relao sob diversas formas; como nenhuma delas pode determinar o fictcio, o imaginrio e sua interao, cada forma sempre historicamente marcada, ou seja, o texto literrio que a partir da se constitui e institui enquanto objeto de leitura, como espao de jogo, abre-se para a Histria. O texto literrio, como espao de jogo, pode ento oferecer respostas pergunta: por que o homem necessita da fico?

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A leitura , como estou insistindo repetidamente, um ato de construo, a partir do qual seriam refeitos os espaos em branco do texto, abertos interpretao. A fico no se esgotaria na dimenso denotativa, assim como no se reduz conotao dos atos de simples comunicao. Os espaos vazios preenchidos pela leitura permitiriam a comunicao, quer literria ou no, explicando-se assim a relao entre o novo e a repetio. claro que essa relao no ocorre linearmente, mas sim atravs de regresses e progresses sucessivas, sem se fechar numa harmonia com qualquer tipo de identidade. Iser, em suas proposies explica que smbolo e metfora so vises que no se reduzem ao ato concreto de visar/ler. Para entender a noo de leitor proposta por Iser, basta retomar o aspecto da estrutura tema-e-horizonte, por ele desenvolvida a partir da teoria gestltica de fundo (contedo) e forma (figura). A estrutura de tema e de horizonte o plano inicial por sobre o qual se fundamenta a combinao de todas as perspectivas, o que possibilita ao texto literrio realizar sua funo comunicativa, isto , assegurar que seja mantida uma reao do leitor, em relao ao texto, uma resposta do leitor s perguntas (geralmente implcitas) do texto. S assim possvel atribuir valor s normas sociais e s aluses literrias conforme sua atuao em personagens, enredo, narrador, etc. Iser conclui que, dessa maneira, o mundo ser incorporado ao texto. O texto ser um objeto que poder ser percebido como o reflexo de uma viso transcendental de mltiplas vises, no qual o mundo estar incorporado. O leitor reagir a esse artefato literrio de acordo com a estrutura de tema e horizonte que o texto lhe provoca durante a leitura, num verdadeiro caleidoscpio, e em contnua interao. Horizonte tudo o que pode ser vislumbrado a partir de uma perspectiva e composto pelos segmentos das fases de leitura. Esta ser condicionada pelo horizonte das leituras passadas com relao idia de heri, narrador,

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enredo, etc. O horizonte de leitura uma estruturao do sistema do texto, e implica determinao das estratgias de leitura. As expectativas do leitor podem, finalmente, ser divididas em dois aspectos: o repertrio de normas sociais e referncias literrias que servem de fundamento para o leitor, e sobre o qual este reconstri sua leitura; as expectativas relacionadas s convenes culturais de um certo pblico para o qual a obra dirigida como em obras didticas e propagandsticas, da Idade Mdia atualidade. A leitura se baseia em estratgias selecionadas a partir de normas sociais e aluses literrias, postas em ao num contexto referencial, mas sempre numa perspectiva pessoal. Dessa forma, os espaos vazios, que so preenchidos pelo leitor no ato da leitura, dependem, em grande parte, de cada leitor em particular, de seu horizonte de expectativas e de seu repertrio prprios. Iser, a meu ver, com esse posicionamento, mesmo que no tenha sido essa a sua idia necessrio dizer isso, para no incorrer em inferncias irresponsveis e levianas , deixa aqui uma lacuna interessante para a interveno do olhar homoertico do sujeito-leitor que, em si mesmo, constitui uma dessas condies bsicas de que o prprio Iser se utiliza para caracterizar a leitura do texto literrio, portanto, a leitura da cultura. O olhar homoertico do sujeito que l , assim, um dos recortes possveis para a particularidade de um horizonte de expectativas especfico, que explicita um repertrio igualmente peculiar, sem se deixar isolar do campo social como um todo! A definio que Iser nos fornece de repertrio parece enfeixar a idia geral de Esttica da Recepo: ela parte do pressuposto de que um texto literrio abastecido por dois sistemas que existem fora dele mesmo: o sistema de sua situao histrica, incluindo a as prprias normas sociais dos diversos momentos dessa Histria; e o sistema de normas literrias e sociais localizado e relacionado com outros momentos anteriores, movimento sempre anterior a cada leitura.

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Se houver a possibilidade de se pensar em termos de uma poltica de leitura, as variaes de tema possibilitadas pela interveno da sexualidade, na prtica da Teoria da Literatura, atravs do olhar homoertico, multiplicar-se-iam ao infinito. Por outro lado, essa prtica renovada estaria resgatando (operacionalmente) conceitos como o de literariedade, por exemplo. Esse resgate no possibilitaria a retomada indiscriminada desses mesmos conceitos, pura e simplesmente, mas visaria, isso sim, sua absoluta re-contextualizao, na medida em que coloca em cena a figura do sujeito e sua autonomia interpretativa, claro , que vai operacionalizar a sua prpria concepo de texto. A autonomia relativa, uma vez que, no tecido cultural em que se constituem e com o qual interagem, texto e leitor vo estabelecendo interlocues que modificam e recortam uma noo antes tomada como unitria e universal: a de literariedade. O ponto de encontro entre Iser e Jauss poderia ser fundamentado pela idia de repertrio, constitudo pelas convenes necessrias para a compreenso da obra literria ou fundo comum sobre o qual se constri a leitura. O repertrio resulta das decises seletivas, que integram fragmentos de literaturas anteriores, normas de realidade social e histrica, etc., a partir de certos critrios. Na relao entre o texto e a realidade, o texto se refere no realidade-em-si, mas s representaes que o leitor cria a partir da leitura que ele faz explicitadas pelo prprio texto dessa mesma realidade! Uma espcie de canto de cisne fato que a intertextualidade uma idia muito prxima da Esttica da Recepo e que a articulao entre as duas propostas, em seu carter essencialmente metodolgico, s trouxe ganhos para a prpria Teoria da Literatura. Ainda que no tenha me detido numa anlise mais exaustiva das propostas acerca da intertextualidade, estou partindo do pressuposto de que essa convico compartilhada por muitos estudiosos e essa tranqilidade

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me deixa vontade para afirmar o que afirmei at agora. Tal intertextualidade tem a caracterstica primordial de promover uma relao bastante ntima entre a Esttica da Recepo e a Literatura Comparada, ainda no que diz respeito ao carter metodolgico que marca as duas prticas crticas. Mais uma vez, sinto-me gratificado por partilhar essa idia com outros estudiosos. Ademais, tenho a convico de que a grande contribuio da Literatura Comparada, sem desmerecer os seus mritos prprios, foi ensejar esse campo novo de especulao de cunho terico, acerca no apenas da Literatura, mas da cultura, a que se d o nome de Esttica da Recepo. No fundo, nenhuma das duas se constitui numa disciplina nova, mas numa tentativa de sustentar posicionamentos crticos, sem o engessamento da herana estruturalista que tanto mal tem feito aos estudos crticos da Literatura e da Cultura. De certa maneira, a Esttica da Recepo completa o projeto de Bakhtin, de uma Histria geral dos gneros literrios, numa perspectiva de unio de todas as literaturas algo que poderia ser aproximado idia de literatura geral e/ou literatura universal, como to ardentemente desejaram alguns dos mais importantes comparatistas, como de conhecimento pblico. A principal crtica que poderia ser feita Esttica da Recepo, principalmente na abordagem proposta por Jauss, : ser que a Esttica da Recepo no poderia ser reduzida a uma construo apenas terica e, desse modo, teria a necessidade de sustentar (e ser sustentada por!) um aparato adequado interpretao de texto? A partir dessa questo, de certo modo, central, uma srie de outras poderiam ser consideradas, como: seria a Esttica da Recepo uma sociologia da leitura, como se pode ver no desenvolvimento das idias oriundas da Escola de Constana, alguns momentos depois de sua divulgao pelo mundo afora? Ou seria ainda apenas uma das correntes da Teoria da Literatura? A Esttica da Recepo seria capaz de esclarecer o texto em si ou os problemas da

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sociedade atual, a partir da abordagem que a literatura deles faz? Por outro lado sempre h um outro lado a Esttica da Recepo apresenta uma srie de vantagens e, dentre algumas que poderiam ser arroladas, gostaria de destacar uma: o fato de proceder reviso da sociologia da literatura, tentando lanar um elo interdisciplinar entre literatura, cultura de massa e artes em geral, sem se deixar levar pelas mars mais radicais e, por isso mesmo, menos indicadas e eficazes de um marxismo de primeira fornada. No que diz respeito teoria de Iser, mais permevel noo de sujeito, principalmente no mbito da Psicanlise (que no pode, a meu ver, de modo algum, ser descartada como se fosse uma excrescncia das Cincias Humanas, ineficiente para os Estudos Literrios e Culturais, como insistem alguns) seria possvel levantar a seguinte crtica: sendo uma sociologia, a Esttica da Recepo poderia levar em conta a diferena lacaniana, ou uma idia de sujeito no-cartesiano? Isto , apresentaria o instrumental suficiente para uma interpretao sensvel ao texto literrio, e no apenas generalizaes por vezes ultrapassadas? Tudo parece indicar que, num momento de descrenas, to catico e fragmentado quanto o texto e a prpria sociedade contempornea, somente atravs de um apelo a diversas teorias seria possvel proceder a uma anlise textual, sendo a teoria de Iser mais permevel e capaz de uma sensibilizao do crtico/leitor para com a literatura em especial, e a cultura em geral. De mais a mais, quando acusada de generalizaes ultrapassadas, a Esttica responde competentemente com a interdisciplinaridade, para alm de sua camada apenas conceitual, mas pragmtica mesmo. Na verdade, com as idias de Jauss e Iser (qualquer que seja a crtica que se possa opor a elas) que essa intertextualidade encontra espao franqueado para a sua prpria prtica e ela o faz, competentemente. Negar isso negar a vitalidade dos estudos tericos acerca da Literatura.

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DIZER (MAIS UMA VEZ) O QUE J FOI DITO Quest-ce que la littrature? Cette question, qui parat simposer comme la question de base des tudes littraires et comme lobjet primordial de la thorie littraire, peut se comprendre de diffrentes faons (...), ce serait une question non pas de dfinition mais de caractrisation, et cest en quoi elle intressait tous ceux qui soccupent de littrature, et qui voudraient savoir pourquoi se livrer cette activit plutt qu une autre. (Jonathan Culler) De maneira semelhante a Prometeu, Ssifo encarna, no contexto da mitologia grega, a astcia e a rebeldia do homem frente aos desgnios divinos. Sua audcia, no entanto, motivou Zeus a castig-lo de maneira exemplar. O pai dos deuses condenou Ssifo a empurrar eternamente, ladeira acima, uma pedra que rolava de novo ao atingir o topo desta mesma ladeira, conforme se narra na Odissia. Ssifo citado na Ilada, de Homero, como filho de olo, rei de Corinto, tido como o criador dos Jogos stmicos, celebrados naquela cidade e como o mais astuto dos homens. Em relatos posteriores a Homero, aparece como pai de Ulisses, que teria gerado com Anticlia. A lenda mais conhecida sobre Ssifo conta que ele aprisionou Tnato, a morte, quando esta veio busc-lo, e assim impediu por algum tempo que os homens morressem. Quando Tnato foi libertada, por interferncia de Ares, Ssifo foi condenado a descer aos infernos, mas ordenou esposa, Mrope, que no enterrasse seu corpo nem realizasse os sacrifcios rituais. Passado algum tempo, pediu permisso a Hades para regressar Terra e castigar a mulher pela omisso e s voltou ao alm-tmulo muito

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velho. Sua punio final reafirma uma provvel concepo grega do inferno como lugar onde se realizam trabalhos infrutferos. Para um grego dos mais antigos, o final da existncia de um homem que iria dizer da vida anterior. Atribui-se a Slon, um dos sete sbios tradicionais, a afirmao de que s na hora da morte que algum pode dizer se foi ou no feliz. Para os modernos, difcil aceitar concluso to taxativa, sobretudo para quem no conheceu a experincia da morte prostrada na estrada, frente; ou, pelo menos, a certeza de que ela est l com uma nica finalidade, que esperar a quem observa a estrada. A imaginao potica dos gregos forjou uma personagem, cujo fim trgico, expresso ficcional de uma poderosa fora simblica, sustenta divagaes, estudos e espantos. Essa personagem foi Ssifo. O destino de Ssifo guarda certa semelhana com o de Prometeu. Embora de origens diversas Ssifo era humano, Prometeu, imortal , ambos atuam no campo restrito na condio humana. Do destino de ser humano dessa forma que os poetas gregos viam a existncia dos homens, a compulsria e intransfervel existncia dos homens. Prometeu, inventor do homem, severamente condenado por Zeus por ter doado sua criatura o dom do discernimento. Ssifo, humano, por ter vivido inteligentemente, , depois de morto, condenado por Hades a rolar uma pedra at o alto da montanha. Se o mito dissesse que a montanha era interminvel ou que o cume crescia sempre e sempre, o smbolo guardaria por certo alguma fora; jamais, entretanto, teria a fora que tem da forma como , de fato, relatado. O mito diz que o esforo de Ssifo vo. Ele, o condenado, transporta mais uma vez seu fa(r)do. Cabe ento uma pergunta: como podiam os gregos mostrar-se to cheios daquela esfuziante alegria, quando o conhecimento do destino implacvel rondava por to perto? A vitalidade e juventude de alguns de seus poemas e, alm deles, suas esculturas e desenhos em vasos, explicitam

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sempre a idia de que os gregos eram um povo que desconhecia a dor, ou no lhe dava importncia. Isso no passa de uma impresso, um tanto equivocada, at. Os gregos eram homens que tinham um profundo conhecimento das duas faces da moeda: eles sabiam que tinham, sempre, de optar. O sujeito grego no haveria de ter enxergado esta condio de maneira muito diferente, em relao a um sujeito moderno. H, pode-se dizer, uma adoo da perspectiva dionisaca da existncia, a atitude mais sensata de um homem forte. A ausncia atual dessa mesma perspectiva dificulta um pouco a travessia da prpria existncia. Os deuses entidades que projetam o desejo, em certo sentido prescindem hoje em dia de um nome particular. possvel ento comungar desse ideal grego de opo por uma das faces da moeda e optar pela face sadia. Ainda assim, o sujeito moderno no seria coxo: mas ntegro, sobretudo pela conscincia da deciso tomada. O mito de Ssifo uma das expresses da verdade do homem. A dor do dipo dava vazo a um certo pnico, uma espcie de espanto pela descoberta inesperada. A dor de Prometeu era blica: ou a sua justia ou a do outro. Embora derrotado, Prometeu sabia perfeitamente que no cometera erro algum, por isso alimentava-o a hybris, seu prprio orgulho. Na contramo disto, Ssifo no tinha escolha. Era preciso rolar a pedra at o topo, com todas as foras que lhe restassem que sempre haveria de restar mesmo sabendo que seria intil o gesto: a pedra haveria e rolar montanha abaixo, inevitavelmente, pela eternidade afora... montanha abaixo! Os deuses condenaram Ssifo a incessantemente rolar uma rocha at o topo de uma montanha, de onde a pedra cairia de volta devido ao seu prprio peso. Eles pensaram, com alguma razo, que no h punio mais terrvel do que o trabalho intil e sem esperana. Acreditando em Homero, Ssifo foi o mais sbio e prudente dos mortais. Entretanto, de acordo com outra tradio, ele teve a vocao para praticar a profisso de salteador. E no h,

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automaticamente, nenhuma contradio nisso. As opinies diferem quanto s razes pelas quais ele se tornou o intil trabalhador do subterrneo. Para comear, ele acusado de uma certa frivolidade a respeito dos deuses. Ele roubou seus segredos. Egina, a filha de Esopo, foi raptada por Jpiter. O pai ficou chocado com aquele desaparecimento e queixou-se a Ssifo. Ele, que sabia do seqestro, ofereceuse para contar o que sabia com a condio de que Esopo desse gua cidadela de Corinto. Ele preferiu a bno da gua ao invs dos raios celestiais. Ele foi punido por isso no inferno. Homero conta tambm que Ssifo acorrentou a Morte. Pluto, no podendo suportar a viso do seu imprio abandonado e silencioso, despachou o Deus da Guerra, que libertou a Morte das mo de seu conquistador. dito que Ssifo, estando prximo morte, imprudentemente quis testar o amor de sua esposa. Ele ordenou a ela jogar seu corpo insepulto no meio da praa pblica. Ssifo acordou no inferno. E l, irritado por aquela obedincia to contrria ao amor humano, ele obteve de Pluto permisso para retornar Terra a fim de punir sua esposa. Mas quando ele viu novamente a face do seu mundo, gozou a gua e o sol, as pedras quentes e o mar, no quis mais retornar escurido infernal. Ssifo viveu muitos anos mais diante da curva do golfo, do mar brilhante, e dos sorrisos da Terra. Um decreto dos deuses foi necessrio. Mercrio veio, agarrou o homem atrevido pelo colarinho, e, arrancando-o de seus prazeres, conduziu-o forosamente de volta ao inferno, onde sua rocha estava pronta para ele. Ssifo uma espcie de heri absurdo, um desviante: tanto pelas suas paixes quanto pela sua tortura. Seu desdm pelos deuses, seu dio pela morte e sua paixo pela vida fizeram com que ele recebesse o castigo de se esforar para executar absolutamente nada. Esse o preo que deve pagar pelas paixes que gozou. Nada dito sobre Ssifo no inferno. Mitos so feitos para a imaginao soprar vida neles. Quanto a este mito, v-se a expresso do esforo de um corpo para levantar, rolar e

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empurrar a pedra ladeira acima inmeras vezes. V-se o rosto comprimido, a face apertada contra a pedra, o ombro que escora a massa recoberta de terra, os ps apoiando, o impulso com os braos estendidos, a segurana humana de duas mos cobertas de terra. Ao final desse esforo, o objetivo atingido. Ento Ssifo observa a rocha rolar para baixo em poucos segundos, em direo ao reino dos mortos, de onde ele ter que empurr-la novamente em direo ao cume. Ele desce para a plancie. durante este retorno, esta pausa, que Ssifo me interessa, como expresso de um possvel desvio. Eu vejo Ssifo como a representao de um sujeito descendo com um passo muito seguro para o tormento que, ele sabe, nunca ter fim. Aquela hora, um instante de respirao, sempre voltar, assim como seu sofrimento; a hora da conscincia. Em cada um destes momentos, quando ele deixa as alturas e gradualmente mergulha no covil dos deuses, ele superior ao seu destino. Ele mais forte do que sua pedra. Ele se desvia da rota que para ele foi traada. Se este mito trgico, seu heri tem conscincia. Onde estaria realmente sua tortura, se a cada passo a esperana de prosperar o sustentasse? O trabalhador de hoje trabalha todos os dias de sua vida nas mesmas tarefas, e seu destino no menos absurdo. trgico apenas nos raros momentos em que ele toma conscincia disso. Ssifo, impotente e rebelde, sabe a total extenso de sua miservel condio: nisso que ele pensa durante sua descida. A lucidez que deveria constituir sua tortura ao mesmo tempo coroa sua vitria. dipo, no incio, obedece ao destino sem saber dele. A partir do momento em que ele sabe, sua tragdia inicia. dipo d a receita para a vitria absurda. A sabedoria antiga confirma o herosmo moderno. Sob a luz do mito, e das reflexes que lembram o pensamento de Camus, ouso perguntar se no estou experienciando esse absurdo quando tento re-escrever um dos caminhos da Teoria da Literatura. Toda a alegria silenciosa de Ssifo est contida nisso, em certa medida. Eu

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sei do destino que me espera e, ainda assim, debruo-me sobre ele e desenvolvo o roteiro, tal qual aprendi a fazer. Este destino me pertence. Minha rocha algo semelhante ao sujeito absurdo quando contempla seu tormento: no saber se o que diz, acredita e expressa mesmo passvel de compreenso, assimilao, legitimao. Se h um destino pessoal, no h um destino superior, ou h, mas um que concluo ser inevitvel e desprezvel. Para o restante, reconheo a mim mesmo como o leitor e, por que no, o autor do meu destino. No momento sutil, quando o homem d uma olhada para trs em sua vida Ssifo retornando sua pedra nesse modesto giro, contempla aquela srie de aes no relacionadas que formam o seu destino, criado por ele, combinadas e sujeitas ao olhar de sua memria e logo seladas por sua morte. Assim, convencido da origem totalmente humana de tudo o que humano, o sujeito sabe que a noite no tem fim, permanece em movimento: a rocha continua a rolar ladeira abaixo. Este o permetro desenhado pelo mito, que cria as fronteiras possveis do meu trabalho. A inexorvel conscincia de uma constante mobilidade, de um movimento constante. O no esgotar das questes em respostas que se sabem, de antemo passageiras. Este mito o meu vetor de orientao. Dessa maneira, o comeo deste trabalho, alm da luz projetada pelo mito, faz da identidade um de seus anteparos. Digo isso porque, para alm de discutir o mito em sua identidade histrica, cultural, sociolgica , penso que a identidade um operador interessante, dado que o sujeito sempre vai em busca dela, seja qual for o caminho escolhido. Assim, os estudos literrios, em sua dimenso mais ampla, abrem espao aqui para a discusso dos (des)caminhos tericos que podem ser esboados a cada passo da leitura, como um exerccio constante e interativo, sempre. A identidade de Ssifo metaforiza, em certa medida, a identidade do leitor, daquele que estuda e se d o direito de constatar, duvidar e explicitar o seu pensamento, depois do percurso da leitura. Esse sujeito,

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ainda que no tenha uma identidade definida aqui, prestase sustentao de um eixo de abordagem do literrio, nos moldes em que o proponho nesse trabalho. Identidade, sexualidade, homoerotismo: questes abertas Faz tempo que a questo da identidade tem ocupado um espao importante nos trabalhos que se tm desenvolvido, seja ao longo de processos de formao acadmica, em processos de docncia ou de orientao de pesquisas. Em certos momentos, os processos de representao identitria tomaram uma colorao de nacionalidade. Exemplo disso pode ser o conjunto de pesquisas acerca da identidade cultural, constituda pela literatura sul-rio-grandense, por mim desenvolvido a certa altura. Depois possvel esboar uma linha de formao de certa tradio identitria (a do romance intimista), anloga e simultnea ao Regionalismo, na Literatura Brasileira. Atualmente, a identidade volta a constituir o ponto de fuga de minhas investigaes, desta feita, na perspectiva do homoerotismo. Cabe salientar que o conceito de identidade, em si, no o objeto de desejo deste livro, mas contextualizado na interlocuo com o homoerotismo outro conceito operacional na busca do equacionamento dos problemas propostos para a Teoria da Literatura, enquanto um campo aberto para as mais diversas representaes. Assim, no busco aqui uma essncia identitria para o homoerotismo, mas apenas a articulao da anunciada interlocuo, como mais um instrumento operacional para a Teoria da Literatura aqui, um objeto, sempre e necessariamente, em reconstruo. Esse termo, o homoerotismo, tem sido (no equivocadamente) associado a uma discusso de cunho terminolgico. Parto do pressuposto de que homoerotismo mais eficaz para dizer da interlocuo possvel com a Literatura e aponta para a direo semntico-metodolgica que desejo adotar, para prosseguir com o desenvolvimento de minhas hipteses e reflexes.

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pensando nessa perspectiva que destaco aqui o trabalho de Jurandir Freire Costa, concordando com ele, quando diz: (...) homoerotismo prefervel a homossexualidade ou homossexualismo porque tais palavras remetem quem as emprega ao vocabulrio do sculo XIX, que deu origem idia de homossexual (...), persistir utilizando tais noes significa manter costumes morais prisioneiros do sistema de nominao preconceituoso que qualifica certos sujeitos como moralmente inferiores pelo fato de apresentarem inclinaes erticas por outros do mesmo sexo biolgico. (...) a carga de preconceito contida no uso de palavras como homossexualismo ou homossexual autnoma em relao inteno moral de quem as emprega. (COSTA, 1992, p. 11) A discusso terminolgica faz-se pertinente, enquanto procedimento dialgico com o recorte da questo identitria, pano de fundo de minha investigao. Ademais, seus desdobramentos naturais far-se-o sentir por si mesmos, ao longo da discusso implcita nessa mesma proposta. Vale adiantar que, nesse sentido, o termo homoerotismo pode ser considerado aqui como um operador de leitura a mais, que ganha consistncia, por exemplo, quando da considerao das teorizaes acerca da homossociabilidade, como ser apresentado adiante. Ressalte-se, mais uma vez, que a utilizao desse termo est aqui a ultrapassar os limites estreitos a ele adstritos, conforme esclarecimento anterior. Em todo esse percurso, uma variante importante o alinhamento da especulao acerca da Histria, enquanto uma disciplina que estabelece outra interlocuo interessante com a Literatura considerando-se, contudo, que no vai ser esse o direcionamento especfico deste captulo. Estou (tambm) partindo da conceituao feita por Eve Kosofsky Sedgwick, em seu livro Between men: English literature and male

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homosocial desire. Nele, ao abrir suas reflexes, a autora justifica o uso do termo: Male homosocial desire: the phrase in the title of this book is intended to mark both discriminations and paradoxes. Homosocial desire, to begin with, is a kind of oxymoron. Homosocial is a Word occasionally used in history and the social sciences, where it describes social bonds between persons of the same sex; it is a neologism, obviously formed by analogy with homosexual, and just as obviously meant to be distinguished form homosexual. In fact, it is applied to such activities as male bending, which may, as in our society, be characterized by intense homophobia, fear and hatred of homosexuality. (SEDGWICK, 1985, p. 1) Eve afirma que o desejo homossocial uma espcie de oxmoro e afirma que a expresso explicita marcas de discriminao e paradoxo. Talvez fosse bom pensar que a homossociabilidade, nesses termos, um conceito que descreve prticas profundamente arraigadas na cultura androcntrica heterossexista, muito cara burguesia. Por isso mesmo, conjugado com o conceito de homoerotismo, capta um espectro muito amplo de situaes, prticas e desejos, revelando-se um instrumento analtico muito produtivo. Isso se d porque, se por um lado, a homossociabilidade aproxima-se muito da perspectiva patriarcal, to execrada j h alguns anos e que, homofobicamente, marginaliza outros tipos de relacionamento que no sejam heterossexuais ainda que ficcionais ; por outro, abre caminho para a articulao discursiva de desejos no nomeados, ou, at mesmo, no reconhecidos, mas capazes de reconfigurar o prprio imaginrio hetero-patriarcal. A idia proposta na justificativa do termo aponta para uma dimenso interdisciplinar da abordagem do literrio, no contradizendo o que at agora tenho dito. No

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entanto, cabe ressaltar que a influncia desse tipo de pensamento ainda est por ser devidamente estratificada dentre os diversos discursos tericos que, acerca da Literatura, ainda se podem fazer e levar em considerao. Estabelecer a interlocuo entre Literatura e Homoerotismo, nesse sentido, mais uma tentativa de alargar os horizontes de expectativas da prpria prtica terica, to valorizada pelos Estudos Literrios, em particular, e pelos Estudos Culturais, em geral. Os autores que se debruaram sobre o(s) problema(s) da Teoria da Literatura parecem unnimes em dizer que definies so quase impossibilidades absolutas. Entretanto, acredito que confrontar esse tipo de prtica com os Estudos Literrios, fazendo-lhes perguntas oriundas da interlocuo proposta, uma atividade instigante e, mesmo, necessria, para no dar vazo a um certo ceticismo que, mesmo produtivo, no cabe neste momento. No que diz respeito a uma historiografia tradicional, tambm j faz um tempo que se vem discutindo o estatuto do texto literrio, enquanto um documento que no apenas registra fatos ainda que seu processo de constituio seja o da fico , mas carrega consigo as marcas de um tempo e de um espao, portanto, um contexto cultural, que diz muito para a prpria Histria. Nesse sentido, a historiografia sempre foi um excelente mediador para minhas especulaes e toda a investigao necessria para ler e analisar seus desdobramentos que tem sido realizada. Essas observaes se fazem necessrias, pois desejo colocar a tradio crtica na berlinda, uma vez que ela sempre se pautou por critrios que so estabelecidos por ela mesma no sentido de respaldar os seus prprios processos de legitimao. Em outras palavras, questiono a Teoria da Literatura, em seu decantado estatuto de disciplina, com essa provocao: por que o homoerotismo no poderia ser considerado um operador, no apenas de leitura de textos, como tambm um operador terico instigante e rentvel? Essa a pergunta chave aqui. De mais a mais, de

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perguntas e respostas que o exerccio terico acaba por se consolidar. Por outro lado, fazer essa pergunta pressupe uma outra: essa contribuio do homoerotismo efetiva, ou seja, ela causa impacto suficiente para se sustentar enquanto uma provocao? A teorizao sobre o homoerotismo apresenta algum elemento factvel para sustentar uma resposta satisfatria s questes propostas? o que determino como ponto de fuga nessa tentativa de (re)construo da Teoria da Literatura. fato que, entre os anos 70 e 80, principalmente no cenrio universitrio norte-americano, tem incio a criao de uma srie de departamentos ligados aos estudos voltados para a literatura e a cultura em geral e, mais que isso, voltados para a interlocuo entre esses dois grandes campos de investigao das Cincias Humanas. Comparative Literature, Women Studies, Cultural Studies e Post-colonial Studies so, entre muitas outras, as denominaes, em lngua inglesa, que identificam esses novos departamentos. At a, nada demais. Na Europa, a Inglaterra despontava com uma expresso intraduzvel: Queer studies. Mais recentemente, Espanha, Frana e Itlia tm aparecido nesse mesmo cenrio, mesmo que o af de criao de departamentos com essas denominaes no tenha sido a tnica. O que se percebe que possvel identificar uma matriz norte-americana para pensar o homoerotismo que, com todo o louvor, tem-se espalhado pelo mundo ocidental, buscando desenhar novas cartografias, mapas outros, em lnguas outras, com representaes diferenciadas de um mesmo fenmeno da ordem do social e do cultural, simultaneamente. Desse quadro genrico, ou mesmo, nesse quadro genrico, localizo os Gay and Lesbian Studies, em que, de certa forma, encontro a circunscrio das investigaes aqui desenvolvidas. Considerando-se o quadro referencial sumariamente descrito acima, o segundo passo tentar fazer o mesmo no contexto brasileiro. tambm fato que esse tipo de especulao no encontra aqui, o mesmo respaldo

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institucional implcito na descrio acima. Estudos isolados, tentativas solitrias e uma certa cortina de fumaa compem o cenrio desse tipo de investigao em solo nacional. certo que o atavismo cultural que associa a cultura brasileira a um certo trao de masculinidade decantado pelos quatro cantos do mundo, acabou por consolidar uma representao cultural do brasileiro (o sujeito, o indivduo, no o homem) muito alm e acima dessas dubiedades, na ordem da sexualidade. Machismo, homofobia, preconceito simples e puro, so algumas das possibilidades vocabulares para expressar tal fato, social e cultural simultaneamente. Com esse quadro, fica clara a (ainda) impossibilidade de reconhecer a relevncia institucional, cientfica, acadmica mesmo, de pesquisas realizadas com rigor e seriedade, nesse campo novo. Essa situao, ao que parece, est mudando. Em 1999, numa iniciativa indita no mbito da universidade brasileira, a Universidade Federal Fluminense (UFF) sediou e realizou o I Encontro de Pesquisadores Brasileiros: Literatura e Homoerotismo. A idia era, de incio, reunir um grupo de professores universitrios interessados em dar a conhecer publicamente suas pesquisas, desenvolvidas e circunscritas a essa interlocuo que apresentava todas as possibilidades de se consolidar enquanto uma linha de pesquisa institucionalizada. O fomento de uma linha de pesquisa da prpria universidade que sediou o encontro, atravs de trs de seus professores Dr. Mrio Csar Lugarinho, Dr. Jos Carlos Barcellos, do Instituto de Letras e Srgio Aboud, da Faculdade de Educao era um segundo objetivo imediato, o que, virtualmente, viria a constituir o esteio da abertura de uma rea de concentrao no j credenciado programa de psgraduao em Letras daquela instituio. Um momento histrico, no apenas para a universidade brasileira, mas para o prprio pas, uma espcie de outing acadmico. Naquela altura, vinte e nove pesquisadores apresentaram seus trabalhos num clima de verdadeira cooperao tcnico-cientfica, consolidando, de imediato, a

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proposta de criao de grupos de trabalho, contando com a colaborao de pesquisadores estrangeiros, ento presentes. O encontro se repetiu no ano seguinte, com significativo aumento de trabalhos apresentados e diversificao de campos de abordagem, incluindo Cinema, Teatro, Artes Plsticas, Jornalismo, Militncia Poltica, Sociologia, Direito, Antropologia, Artes Performativas, etc. Um terceiro encontro chegou a acontecer, no mais no mesmo clima, uma vez que foi proposta a criao de uma associao, o que acabou acontecendo em seguida foi criada a Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH), cujo primeiro congresso foi realizado em VitriaES, em julho de 2002, sob a presidncia do professor Dr. Deneval de Azevedo Filho, da Universidade Federal do Esprito Santo. necessrio ressaltar que, no ensejo da realizao desse congresso, foi lanado um volume de ensaios, organizados pelos professores Dr. Wilton Garcia (USP) e Dr. Rick Santos (Nassau-EUA), reunindo boa parte dos trabalhos apresentados durante os trs primeiros encontros que tiveram lugar em Niteri, no Instituto de Letras da UFF. O referido volume se intitula A escrita de Ad: perspectivas tericas dos estudos gays e lsbic@s no Brasil. Um ano antes, um pequeno grupo de investigadores se reuniu, a meu convite, em Mariana-MG, e, durante dois dias, foi discutida a conferncia realizada pelo Dr. Jos Carlos Barcellos, da Universidade Federal Fluminense. As discusses tiveram incio a partir das rplicas feitas pelo Dr. Leonardo Mendes, da Universidade Castelo Branco, e por mim. Participaram desse encontro os professores Dr. Mrio Csar Lugarinho (Universidade Federal Fluminense), Dra. Ktia da Costa Bezerra (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais/Universidade Federal de Ouro Preto), Dra. Eliane Borges Berutti (Universidade do Estado do Rio de Janeiro) e Emerson da Cruz Igncio (Fundao Educacional Unificada Campograndense). O resultado desses dois dias de discusso reverteu num volume organizado por mim, com o ttulo: Literatura e

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homoerotismo: uma introduo. O volume traz os textos da conferncia, das duas rplicas e dos ensaios produzidos pelos outros participantes, a partir das discusses realizadas em Mariana, durante os dois dias do encontro. Trata-se de um volume, como aparece no ttulo, de introduo aos Estudos Literrios, na perspectiva da interlocuo proposta entre Literatura e Homoerotismo. O que se quer com ele apresentar os pressupostos tericometodolgicos mnimos para a efetiva realizao dessa interlocuo, levando-se em conta a abertura oferecida no apenas pela Literatura Comparada, mas tambm pelos Estudos Culturais ambas denominaes de campos de investigao, mais que de disciplinas. A hiptese do volume a de que possvel desenvolver investigaes acerca da literatura, a partir de elementos renovadores e de operacionalizadores de leitura que proponham uma reviso daquilo que se costumou chamar de cnone. Com isso, no se quer apenas privilegiar uma literatura homoertica se que tal coisa existe, enquanto gnero , mas reler a literatura enquanto um texto cultural que se expande em direes diversas, sem nenhum a priori absoluto e/ou universal. Essa proposta engloba qualquer texto literrio, desde que seja possvel operacionalizar a sua leitura sob a ptica do homoerotismo. A atividade terico-crtica que vem sendo realizada na universidade brasileira no pode ser relegada a segundo plano, principalmente por conta de argumentos falaciosos de pouca seriedade e/ou por puro preconceito. Comea a ficar claro que estou mirando aquele famigerado conjunto de princpios, referncias e exemplos que se poderia chamar de uma certa tradio standartizada da Teoria da Literatura. Os aspectos, tradicionalmente considerados secundrios e/ou pouco pertinentes sempre foram relegados a um segundo plano que, em nada e por nada, contribui para os prprios Estudos Literrios, na perspectiva cultural que ora se impe. Por isso, de maneira simples e direta, o seu questionamento cabvel e eficaz. No entanto, insistindo na manuteno de seu carter

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literrio, esses estudos tm a obrigao de se voltar para os aspectos esquecidos pela tradio, no sentido de renovar a historicidade da prpria Literatura e a constante redinamizao de suas idiossincrasias culturais na direo proposta por Hans Robert Jauss, principalmente. Assim, a presente proposta se vincula a esse operador outro, o homoerotismo, como potencial vetor de orientao de uma constante e necessria releitura do literrio, no mbito dos Estudos Culturais. A grande iluso, hoje como ontem, a de acreditar na fora persuasiva de argumentos cientficos ou cientificamente fundados. Esse um tipo de pressuposto ctico, que pode levar considerao inadequada de uma investigao, qualquer que seja o seu direcionamento. Mesmo sendo possvel consider-lo terminado, um trabalho como este deve continuar instigando a quem se interessa, cabendo, portanto, realizar uma nova leitura de todo o percurso investigativo, para no quebrar a corrente de historicidade, conforme alerta Jauss. Esse trabalho vai encontrar eco nas elucubraes feministas (na origem) de Eve Kosofsky Sedgwick, como j mencionado aqui. Pensando dessa maneira, continuar empregando o termo homossexual, como sinnimo de um suposto denominador sexual comum a todas as possibilidades de atrao homoertica, um equvoco. Da mesma forma, equivocado afirmar a existncia de homens a serem, sempre e em qualquer circunstncia, tomados como exemplo de uma mesma variao natural de homossexualismo. Permanecer em tal procedimento significa manter o sistema de nominao e dominao criado para fazer do homoerotismo a contrapartida rebaixada e degradada da sexualidade hetero-ertica. Como diz o prprio Jurandir, a maneira que temos de sair da engrenagem desfaz-la, e no reform-la preservando os termos de sua definio e deixando-a intocada na base. (COSTA, 1992, p. 35). Isso faz com que eu almeje, e mais, decida seguir os passos do pesquisador brasileiro, para

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estabelecer uma conexo interlocutria com a investigadora norte-americana. Tal atitude reafirma o objetivo de dar nova perspectiva crtica cultural que pode ser desenvolvida tambm no mbito dos Estudos Literrios. O plano geral deste livro, ento, deixa vislumbrar a questo da identidade, mas no enquanto uma categoria absoluta, em que os elementos compsitos constituem uma entropia equilibrada, que no d margem a diferenas e conflitos. Muito pelo contrrio, a idia de identidade , exatamente, a de conflito e dissenso, uma vez que se trata, especificamente, da operacionalizao de um de seus elementos constitutivos: o sujeito. Faz-se pertinente, ento, considerar que: Il existerait donc em chaque personne plusieurs identits (relles ou potentielles), avec parfois des tensions, des conflits, des choix stratgiques, des compromis, des transaction entre ces personnalits multiples. Mais dans quelles circonstances sociales ou historiques certaines de ces identits vont-elles prendre consistance, vont-elles simposer par rapport dautres? Sur ce point, les recherches sur la formation de lidentit individuelle ou collective apportent de prcieux lments de rponse. (DORTIER, 1998, p. 53) O conceito de homoerotismo, aqui suscitado, serve como instrumento de approach desse que o seu objeto virtual mais consistente: o sujeito. No fundo, uma identidade homossexual no o ponto de discusso prioritrio. Da mesma forma, uma literatura homossexual no o . O campo da sexualidade, aqui, tem que ser considerado como um espao eficaz e eficiente para as elucubraes acerca de um olhar homoertico, sustentado por um sujeito prioritariamente, o leitor , apenas e somente como uma instncia da linguagem, como quer a prpria Psicanlise,

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por exemplo. Nesse sentido, a imagem do narrador implicitamente considerada, no percurso de conjecturas acerca da performance do sujeito, no discurso da Crtica e da Teoria Literrias vai ser til, uma vez que, na interlocuo com a Histria, a partir dessa instncia que sero feitas as ligaes pertinentes outra vez, o mesmo estatuto estabelecido como necessrio. Nessa perspectiva, no posso deixar de ressaltar que o carter discursivo da prpria interlocuo entre Literatura e Homoerotismo, no enfoque de uma outra, de igual natureza ainda que, em certa medida, implcita com a Histria. Tal interlocuo se faz atravs de textos, obviamente, uma vez que o texto pode ser abordado de dois pontos de vista complementares. De um lado, podemse analisar os mecanismos sintticos e semnticos responsveis pela produo de sentido; de outro, pode-se compreender o discurso como objeto cultural, produzido a partir de certas condicionantes histricas, em relao dialgica com outros textos. exatamente essa a perspectiva aqui adotada. Na proposta de discusso terica que pretendo, para a formulao da hiptese de um olhar homoertico, esse dilogo mais que pertinente e necessrio, para estabelecer os devidos liames crtico-tericos que sustentam a prpria hiptese. Esse olhar, ento desejado, o elo de ligao entre as diversas correntes tericas que se vo cruzar num dilogo epistemolgico. Esse cruzamento se sustenta pelo desejo de estabelecer parmetros renovados da leitura do literrio, no mbito dos Estudos Culturais, a partir de operadores diferenciados. Passando de um registro meramente legitimador de uma nacionalidade para a esfera de discusso de organizaes discursivas outras, o olhar homoertico vai revelar-se uma estratgia igualmente discursiva de orientao da Crtica e da Teoria Literrias, no sentido de no se deixar fossilizar por cnones tradicionais que cerceiam a prpria dinamicidade da Histria, em seu fluxo contnuo. Por outro lado, seguindo a lio de Jauss, a

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historicidade da Literatura se renova, no redimensionamento de seus prprios operadores de leitura, enquanto veculo de constituio discursiva de realidades culturais, igualmente dinmicas. Para no deixar de seguir a lio de Wolfgang Iser, o leitor chamado, novamente, boca de cena, uma vez que nesse estatuto que o olhar homoertico aparece nos estudos crticos e tericos da Literatura, no campo de investigao ao qual este ensaio se circunscreve seja na persona do sujeito-leitor, narrador, autor e/ou personagem. Assim, o raciocnio vai-se vincular a um percurso terico e vai retom-lo mais uma vez, no sentido de tentar estabelecer os parmetros para uma releitura da Teoria da Literatura, em dilogo com os Estudos Culturais, contando com a sustentao de uma amplificao de campo de investigao que se apresenta no panorama acadmico brasileiro. De volta ao comeo At aqui, guardadas as devidas propores, tenho desenvolvido uma exposio de motivos que trouxe informaes, em certa medida, justificativas do desenvolvimento das hipteses levantadas. Para tanto, revisito agora o corpus mnimo, constitudo para realizar esse percurso: uma espcie de eterno retorno que sempre se renova. Esse recomeo diz respeito leitura dos manuais, no esforo de encontrar elementos que pudessem colaborar na formulao de resposta(s) pergunta central deste livro, que poderia ser assim formulada: que impacto, no contexto da Esttica da Recepo, a postulao de um olhar homoertico causa na Teoria da Literatura atualmente? Comeo, ento, com uma outra pergunta, a que feita em um dos manuais aqui considerados: (...) qual a finalidade da teoria literria? Em primeiro lugar, por que se preocupar com ela? No haver no mundo questes mais importantes do que cdigos, significantes e leitores? (EAGLETON, 1983, p.209). Essa uma daquelas questes de fundo que sempre acompanham o desenvolvimento de

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qualquer tendncia crtica, no campo da Teoria da Literatura. No de estranhar que faz mais de vinte anos que a Teoria da Literatura esteve no auge e exercia uma atrao irresistvel sobre os que por ela se interessavam ento, e continuam se interessando hoje. A sua denominao, ao longo desse tempo, tomou formas variadas nova crtica, potica, estruturalismo, semiologia, narratologia , e com qualquer uma delas, essa disciplina brilhava. Foi um perodo em que a imagem dos Estudos Literrios ainda no estava sofrendo o assdio de tantas medias, que dela se aproximavam com intenes, hoje comprovadamente funestas. Esse no mais o quadro: a Teoria da Literatura consolidou-se enquanto uma instituio, transformandose, praticamente, em mtodo, em pequena tcnica pedaggica, freqentemente to rida quanto a explicao de texto, que ela atacava, ento, energicamente, como se pode deduzir das palavras de Carlos Reis: Com a presente especializao metodolgica que, j no nosso sculo, atingiu a crtica literria, em parte por fora da interaco do sistema de ensino (sobretudo o universitrio) com os Estudos Literrios que nele se incorporaram, modificou-se a feio da actividade crtica e colocaram-se-lhe exigncias novas. Com alguma insistncia (e de forma crescentemente audvel, a partir dos anos 60), tambm entre ns se foi sentindo uma certa resistncia em relao ao peso institucional da crtica literria. (REIS, 1997, p. 34-35) Ainda que utilize a expresso crtica literria, Teoria da Literatura que o autor est aqui se referindo. Isso se repete ao longo de seu livro e reflete, parte o fato da consistncia de sua abordagem, um deslize comum no exerccio terico da literatura, uma vez que se toma uma coisa pela outra. A citao de Carlos Reis (os grifos so dele), volta-se para a Teoria da Literatura, per si, mas o

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autor insiste no uso da terminologia equivocada. Tal procedimento no lhe tira o mrito, o que faz com que suas palavras possam corroborar o que anteriormente eu vinha dizendo. A estagnao parece inscrita no destino escolar da prtica terica. Depois do frenesi dos anos sessenta e setenta do sculo XX, durante os quais os Estudos Literrios chegaram a alcanar e mesmo ultrapassaram os outros no caminho do formalismo e da textualidade, as pesquisas tericas no conheceram maiores desenvolvimentos. Parece adequado, ento, sugerir a essa prtica um novo direcionamento, ainda que seja para alentar-lhe a prpria existncia, mas alcanando, sobremaneira, o estatuto de provocao, como a aproximao entre Literatura e Homoerotismo. Isso se d uma vez que penso que a Teoria da Literatura vtima de uma sndrome de perda de estatuto. Ela acomodou-se e no mais o que era: est a assim como todos os sculos literrios esto a, como todas as especialidades convivem na universidade, cada uma em seu lugar. Est compartimentada, inofensiva. Como afirma Compagnon: (...) espera os estudantes hora certa, sem outro intercmbio com outras especialidades nem com o mundo a no ser por intermdio desses estudantes que vagueiam de uma disciplina a outra. No est mais viva que as outras disciplinas, na medida em que no mais ela que diz por que e como seria necessrio estudar literatura, qual a pertinncia, a provocao atual do estudo literrio. Ora, nada a substituiu nesse papel, alis, no mais se estuda tanto a literatura. (COMPAGNON, 1999, p. 14). Voltando pergunta que inicia essa seco, seria o caso de indagar se a Teoria da Literatura no teria seno um interesse terico? No, se estou certo ao sugerir que ela tambm crtica, opositiva e polmica. Essa seria, de certa maneira, a sua essncia. Tratar a teoria contempornea como um conjunto de abordagens ou

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mtodos de interpretao que competem entre si deixa escapar muito de seu interesse e de sua fora, que vm de seu desafio amplo ao senso comum e de suas investigaes a respeito de como se cria sentido e se configuram as identidades humanas, como bem apresentou Jonathan Culler. Nesse sentido, no se pode concordar com a idia de que a teoria seja qualquer coisa de particular, num campo mais amplo de estudos (os Estudos Culturais, por acaso?); nem uma teorizao abrangente acerca de coisas em geral. s vezes, a teoria se explicita menos como uma explicao de alguma coisa e mais como uma atividade algo que voc faz ou no faz mais uma vez, acompanhando o raciocnio de Culler. A Teoria da Literatura, portanto, apresenta contornos imperfeitos. de conhecimento geral que, nos dias que correm, o que mais acontece a supervalorizao de uma discusso demasiada acerca de questes no-literrias, um debate demasiado sobre questes gerais cuja relao com a literatura quase no evidente; e, para completar, a prtica um tanto ineficiente (para no dizer, nefasta em seus efeitos negativos) de leitura tambm demasiada de complexos textos psicanalticos, polticos e filosficos; o que torna difcil, quase impossvel, distinguir uma coisa da outra. A Teoria da Literatura no pode ser reduzida a um conjunto de mtodos para o estudo literrio de textos (ou de textos literrios o jogo de palavras rende interpretaes instigantes aqui!), mas deve ser entendida como um grupo de textos sobre tudo o que existe de possibilidades interpretativas, dos problemas mais tcnicos de filosofia acadmica at os modos mutveis de falar e pensar sobre um corpo, a literatura. A idia de corpo direciona esse raciocnio, ainda que implicitamente, para a questo do gnero tanto o que se refere teoria sobre o assunto, quanto o que se circunscreve ao campo da Sociologia. Esse conceito, basilar no exerccio da leitura que aqui condio sine qua non, inclui obras de Antropologia, Histria da Arte, Cinema, Estudos de Gnero, Lingstica,

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Filosofia, Teoria Poltica, Psicanlise, Estudos de Cincia, Histria Social e Intelectual e Sociologia. Talvez fosse o caso de lembrar da ndole interdisciplinar dos Estudos Literrios, to vilipendiada por uma herana estruturalista que insiste em desmerecer os esforos de interlocuo, por seu carter insuspeitado, inesperado: obras consideradas como teoria tm efeitos que vo alm de seu campo original, o que faz pensar, de imediato, na Esttica da Recepo. Digo isso porque a Escola de Constana mexeu numa ferida antiga da Teoria da Literatura: seu carter explicativo. Jauss e Iser, em suas proposies bsicas, sustentam um discurso que coloca a Teoria da Literatura num lugar para alm da explicao. Eles se perguntam, implicitamente, se essa explicao no a prpria morte da atividade crtico-terica. Essa provocao invoca a potencialidade de um princpio operacional novo: a intertextualidade. No apenas no cotejamento de textos, para garantir a legitimidade das fontes e caracterizar os pontos de influncia como queria uma primeira Literatura Comparada , mas como um processo de interlocuo cultural de amplo espectro, que coloca o sujeito-leitor no olho do furaco da Teoria da Literatura. esse dado, entre outras coisas, que sustenta a minha eleio, a fascinao que a Esttica da Recepo exerce e que (ainda) assusta a muita gente. Muito da incompreenso e, mesmo, da inaceitao de seus pressupostos, est a respaldado. O olhar homoertico pode ser encarado, nessa perspectiva, como um outro efeito, uma outra provocao; muito mais que uma entidade e/ou categoria autnoma que pudesse corrigir erros/equvocos e propor renovaes e/ou remodelaes da teoria. , na verdade, um operador de leitura, na amplitude dos Estudos Literrios e culturais, que faz com que a demanda interdisciplinar no perca sua relevncia, uma vez que atravs dela que os operadores de leitura se renovam, sempre por meio de pactos que se vo firmando ao longo do tempo. Assim tambm pode se

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dar, acredito, a interlocuo entre Literatura e Homoerotismo. O esforo maior, a meu ver, pode estar ligado idia defendida por Jonathan Culler, que marca a perspectiva de sua prtica terica, o exerccio dialgico com o senso comum: A teoria muitas vezes uma crtica belicosa de noes de senso comum; mais ainda, uma tentativa de mostrar que o que aceitamos sem discusso como senso comum , de fato, uma construo histrica, uma teoria especfica que passou a nos parecer to natural que nem ao menos a vemos como uma teoria. Como crtica do senso comum e investigao de concepes alternativas, a teoria envolve um questionamento das premissas ou pressupostos mais bsicos do estudo literrio, a perturbao de qualquer coisa que pudesse ter sido aceita sem discusso: O que sentido? O que um autor? O que ler? O que o eu ou sujeito que escreve, l, ou age? Como os textos se relacionam com as circunstncias em que so produzidos? (CULLER, 1999, p. 14) claro que o autor no est apenas defendendo uma posio pessoal, mas apresentando uma espcie de diretrio terico para os Estudos Literrios, o que, em ltima instncia, o que o habilita a aparecer nesse corpus de manuais, como um dos mais instigantes. Suas questes, ainda que parcialmente irrespondidas, so exatamente a porta aberta por onde, nesse caso particular, o homoerotismo pode entrar como um dos operadores de diversos pactos de leitura. A dvida sobre se o senso comum suficiente para justificar o estatuto da teoria, instiga o estudioso da Literatura a se perguntar por que questes polmicas e no apenas isso, mas nunca antes pensadas ou aceitas pelo cnone sempre ficam relegadas a um inexplicvel segundo plano, no quadro geral de interesses da Teoria da Literatura. como ele mesmo

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diz, uma situao em que parece ter sido aceito sem discusso o que certo e o que errado. Uma vez definidas essas duas posies, resta relegar o conhecimento terico produzido ao rol das verdades inquestionveis. Com isso, o eterno retorno do equvoco se sacraliza e nada, absolutamente nada se produz de interessante e/ou relevante para a Teoria da Literatura. Em sntese, o senso comum pode no ser suficiente, mas suficientemente necessrio para a dinamizao de novas possibilidades de leitura, interpretao, crtica e teorizao: uma espcie de conceito operacional de epistemologia da Teoria da Literatura. Nessa direo cumpre ressaltar a contribuio de Daniel Altamiranda. Ele, entre todos os autores dos manuais aqui analisados, pode ser considerado o mais didtico, o mais preocupado com a faceta pedaggica dos estudos de Teoria da Literatura, ainda que esse posicionamento possa ser questionado. Nessa medida, o que mais atinge o senso comum da maioria dos tericos e/ou crticos de literatura: professores, em grande parte! Sua preocupao em apresentar atividades prticas revela, entre outras coisas, um extremo cuidado e uma comedida ateno para um problema que aparece como conseqncia do equvoco acima mencionado: a faceta prtica do exerccio terico, apresentado como um mistrio de iniciados. So dele as palavras que seguem: Saber teora literaria supone, entre otras cosas, reconocer e identificar una serie de esfuerzos individuales colectivos, orientados a dotar al campo de los estudios literarios con una reflexin sistemtica y sistematizadora; manejar con propiedad un determinado vocabulario tcnico, en permanente crecimiento y reformulacin; relacionar dicho vocabulario con su contexto de produccin y empleo; aplicar a los fenmenos literarios estrategias de lectura e interrelacin ms o menos estructuradas como mtodos o enfoques; escribir comentarios y

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meta comentarios; reflexionar sobre la literatura ya no como lector primario (o, si se quiere, inocente) sino como profesional de la lectura. (ALTAMIRANDA, 2001, v.1, p. 9) Essa , grosso modo, uma definio operacional do saber terico da literatura. Nessa perspectiva, o autor deixa transparecer a sua preocupao pedaggica com o exerccio da Teoria da Literatura, uma vez que ela faz parte do rol curricular da formao do crtico, do leitor. Ao mesmo tempo, seu posicionamento pode ser lido como uma subscrio ao tom irnico da idia de que a Teoria da Literatura algo apenas para iniciados. Afirmativas como essa deixam clara a necessidade de se buscar opes outras para que no se caia na to decantada falcia da verdade final. Em segundo lugar, faz-se necessrio prestar ateno ao carter didtico de que falei que determina uma distribuio da informao em duas reas: uma exposio terica, baseada na leitura e transcrio de passagens significativas dos documentos bsicos de cada modelo terico; e uma exposio que contextualiza os conceitos e as propostas metodolgicas, por um lado, e uma srie de propostas de trabalho que contribuem para ampliar, complementar e aplicar a informao bsica, por outro. Exatamente o que apresenta Altamiranda. Insisto nesse ponto, pois acredito que esse tipo de preocupao consolida a atividade terica, retirando-a do campo rido em que pode se fossilizar; redirecionando-a para desafios que provocam o intelecto e desenvolvem um tipo de criatividade, que s essa categoria de atividade capaz de produzir. Nesse sentido, sensato afirmar que a interlocuo entre Literatura e Homoerotismo uma tima provocao e que a Teoria da Literatura perde em dinamicidade na medida em que deixa passar ao largo essa oportunidade. Digo isso, pois os estudos de gnero, na perspectiva antroposociolgica em que tm se manifestado mais

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demarcadamente, j esto esgotando suas possibilidades, se se limitarem apenas a essa perspectiva: no fundo, justifica-se com esse argumento, a permanncia de um certo posicionamento terico, marcado pela insistncia dos estudos de gnero sobre a mulher, apenas. parte o fato, justificado pela Histria, de haver uma necessidade de superao, no vejo por que a insistncia. Em certa medida, esta s faz confirmar o partido androcntrico patriarcal heterossexista, to combatido pela prpria teoria feminista. Nesse sentido, a interlocuo entre Literatura e Homoerotismo, nos moldes em que se desenha aqui, mais que eficiente para desfazer ou, pelo menos, equacionar esses equvocos. No mbito dos Estudos Culturais, a Literatura muito mais que apenas uma outra forma de linguagem; ela , na verdade, uma fonte inesgotvel de dados, idias, experincias e relatos que compem material para, entre outras coisas, os estudos de gnero, principalmente na perspectiva a que os circunscrevo aqui. o caso, ento, de pensar essa mesma rea de estudos, em uma outra chave, a que, especificamente, articula os discursos crticos e tericos oriundos da teoria de gneros, ao exerccio terico da Literatura, como uma forma a mais de atividade terica, per si, e criao de um link a mais para a interpretao e crtica literrias. Essa , sem dvida, uma forma de alternar as passagens expositivas s de exerccio, aplicao e ampliao das possibilidades interpretativas, para propiciar uma aprendizagem progressiva, uma metodologia refinada e integradora: o eterno retorno (renovado, sempre!) da dicotomia teoria versus prtica, que permanece como desejo de fazer uma prtica terica. Dessa maneira, procurei constituir um corpus de pesquisa, selecionando alguns dentre a inumervel srie de ttulos disponveis de manuais de Teoria da Literatura tomo aqui essa denominao de maneira genrica, sem nenhuma pretenso de revisar sua taxonomia. Esses manuais constituem uma amostra do que tem sido mais

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representativo nos Estudos Literrios, considerando as duas ltimas dcadas. Por outro lado, tal corpus tambm sustenta a opo pelo recorte terico adotado, com a finalidade de respaldar a proposio de um olhar homoertico. De mais, tal conduta remete o leitor para a necessidade de uma retomada das pesquisas referentes ao ensino da Literatura, uma vez que tais manuais so utilizados nessa circunstncia, o que faz com que minha proposta seja uma espcie de releitura desse processo, na medida em que levanta questes a serem abordadas na possvel reviso do estatuto pedaggico dos estudos de Teoria da Literatura. Sobre os manuais So seis os volumes (manuais) que considerei para a constituio do corpus de pesquisa. Esse conjunto, na sua apreciao aqui, segue a ordem de publicao das primeiras edies, em sua lngua original, apesar de nem sempre ser essa a edio por mim utilizada. So eles: Teoria da Literatura, de Terry Eagleton (1983); O conhecimento da Literatura, de Carlos Reis (1995); O demnio da Teoria, de Antoine Compagnon (1998); Teoria da Literatura, de Jonathan Culler (1999); Teoras literarias, de Daniel Altamiranda (2001) e As formas da Teoria, de Jos Luiz Jobim (2002). Esses livros constituem, a meu ver, um panorama interessante dos estudos de Teoria da Literatura, num espao de 20 anos, o que pode dar bem uma idia dos caminhos por onde a teoria tem andado. Notadamente, so obras que fazem parte dos curricula de Letras no Brasil, de maneira geral, considerados como uma fonte de informaes slidas e questionadoras, apresentando, todos eles, o panorama ocidental dos estudos de Teoria da Literatura. No h uma hierarquizao valorativa entre eles, para efeito de meus comentrios, apesar de, particularmente, preferir uns a outros, o que bvio demais para ser levado em considerao como critrio. Enfim, trata-se de uma amostra do que se pode

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encontrar, enquanto bibliografia bsica de Teoria da Literatura. De Eagleton a Jobim, traa-se um arco da idia de manual que passa do mais tradicional ao mais atualizado, em certo sentido. Se Eagleton peca por conta de sua fidelidade a um certo modelo de apresentao do assunto, Jobim peca pela aparente liberdade de expresso disfarada de globalizao acadmica, que ele to prfida e galhardamente tenta desconstruir , uma vez que critica os conceitos sem apor-lhes uma leitura sua, particular e dialogicamente questionadora. Em outras palavras, a apresentao da matria passa de um rigor quase filolgico para um dico quase irnica, sem demrito de nenhum dos dois posicionamentos, uma vez que ambos so marcados por seus respectivos contextos histricos, institucionais e subjetivos. No se trata, evidentemente, de avaliar um em relao ao outro (nas duas pontas do fio em que se desenrola a Teoria), mas de demarcar uma linha possvel de leitura que comea num e termina no outro, por uma questo de mtodo. Os volumes poderiam ser agrupados dois a dois, por um motivo de proximidade estrutural, por mim mesmo suposto e considerado interessante para a apresentao de sua leitura. Em primeiro lugar, Eagleton e Culler. Apesar de uma distncia de dezesseis anos entre as publicaes de cada um dos respectivos manuais, ambos se filiam a um mesmo modo de pensar, o marxismo, guardadas as devidas propores. O fato que com esses manuais posso sustentar uma primeira suposio: a de que o marxismo, com seu desejo voluntarioso de articular literatura e sociedade, deixou escapar uma chance interessantssima de teorizar, criticar e interpretar a literatura, privilegiando a abordagem das relaes que se podem estabelecer na perspectiva da sexualidade e de seu jogo scio-cultural. Esse jogo supe um grau maior de importncia das relaes sociais como situaes culturais equivocadamente consideradas na ordem da vida privada. Em outras palavras, no caso especfico da sexualidade, a intimidade

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pressuposta impediria o tratamento de todas as situaes culturais decorrentes e/ou envolvidas por esse recorte comportamental, sob o argumento de que sexualidade algo afeito vida privada, no abrindo a possibilidade de ser tratado abertamente, sob pena de uma espcie de condenao moral. Digo equivocadamente, uma vez que a intimidade sempre foi considerada um trao inerente atividade artstica, em geral. Por isso mesmo, esse trao banalizou-se e deixou de ser considerado como uma espcie de sintoma da idia de desvio, para ficar com uma nomenclatura dos formalistas russos. Aqui, a vida privada mais que um trao. Ela vai se constituir um instrumento interessante para a abordagem realizada pelo olhar homoertico, principalmente no sentido de perceber as nuances que podem ser explicitadas a partir da leitura realizada sob essa perspectiva. Em outras palavras, a vida privada no apenas um instrumento banalizado de demarcao de territrio, mas um operador dinmico e efetivo dessa leitura, uma vez que explicita desejos insuspeitados e representaes as mais variadas e sugestivas das fantasias criativas do sujeito que escreve e do sujeito que l, em igual medida, uma vez que os parmetros da Esttica da Recepo que vo balizar essas operaes de leitura. claro que altura do aparecimento e da implementao desse modo de pensar, no seria de todo possvel propor tal abordagem. Por um lado, Eagleton celebra o princpio (um tanto ambguo) de que a teoria deve vir antes da obra ou, ao contrrio, que a obra pede uma teoria (cria, impe) uma teoria (sua!). A questo fica mais abordvel quando se elege a perspectiva da leitura (e de seu sujeito) como vetor de orientao das especulaes tericas que possam vir a ser enumeradas e/ou explicitadas. Por outro lado, Culler no persegue um alinhamento de escolas tericas (seja para privilegiar a teoria em detrimento da obra, ou vice-versa) em sua seqncia cronolgica, mas parte de duas perguntas de fundo: o que teoria? e o que literatura?. Delas vai

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formulando hipteses tericas para respond-las. Nesse raciocnio, ele vai fazendo referncia s correntes, sem se preocupar em justificar sua coerncia ou no. No entanto, com o passar dos anos, essa possibilidade se apresentou como coerente, pelo prprio desenvolvimento terico dos Estudos Literrios e, por que no, das oportunidades criadas com a abertura dada pelos Estudos Culturais. Talvez seja essa uma afirmao apressada, no entanto, no penso que seja arriscado faz-la, uma vez que o vis social est absoluta e visceralmente agregado aos estudos de gnero e, por extenso, aos estudos que articulam (ou podem articular) literatura e sexualidade. A segunda dupla formada pelas obras de Carlos Reis e de Daniel Altamiranda o primeiro, portugus e o segundo, argentino. No quadro geral da bibliografia bsica de Teoria da Literatura, em termos bem tradicionais, o nome de Vtor Manuel Aguiar e Silva e de Antonio Garca Berrio que aparecem, ocupando lugar de destaque. No entanto, a contribuio dos dois aqui listados se volta, especfica e particularmente, dico didtica que imprimem apresentao de sua matria. O modelo de manual de Carlos Reis aparentemente o mais didtico, pois assume uma forma quase enciclopdica de dicionrio. O autor grifa os termos, compulsiva e cumulativamente ao longo do texto, enfatizando os momentos contextuais em que aparecem, estabelecendo pontos de articulao de uma leitura dinmica da matria. A disposio desta se faz de maneira fluida e leve, numa linguagem que demarca bem a sobriedade das colocaes didticas, acerca de todos os detalhes considerados importantes. O apndice, com textos chamados de doutrinrios, acrescenta uma faceta interessante no modelo de manual, fazendo com que ainda que implicitamente o leitor se depare com a necessidade de alar vos individuais alhures, sob pena de se perder num espao vazio de elucubraes tericas, aparentemente descompromissadas. Nisso ele se aproxima de Daniel Altamiranda, ainda que o autor argentino persiga uma linha mais tradicional de

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disposio da matria. A cada seco do livro, ele prope uma atividade prtica, sempre provocando o leitor no caso, explicitamente, o aluno a fazer suas articulaes sob o olhar atento do professor que dirige o estudo. O grande mrito do livro de Altamiranda o de fazer uma grande diviso em dois volumes: o primeiro deles dedicado ao estudo da Teoria da Literatura na perspectiva de sua matria, a linguagem; e o segundo, voltado para campos de interlocuo da mesma Teoria da Literatura com outras tendncias crticas, muito mais afeitas ao perfil cultural da mesma Teoria. Interessante a diviso, mais ainda o resultado. Apesar de perseguir uma linha cronolgica, na maior parte do trabalho, o autor consegue quebrar a rigidez periodolgica que tanto mal faz aos estudos de natureza terica, pela prpria impossibilidade de determinao de limites e fronteiras, na ordem do tempo. Em se tratando de um manual, o livro do professor argentino contribui muito para a expanso da idia de que necessrio diversificar no apenas na metodologia, mas na abordagem da prpria matria negra da teoria. (MARTINS, 1995, p.39). Daniel Altamiranda desenvolve um programa para a aquisio de conhecimento tcnico vindo do campo vasto e complexo de produo discursiva que constitui a Teoria da Literatura no sculo XX. A seleo de teorias, autores, textos e propostas de funcionamento que integram a oferta de trabalho, para o estudante, e a informao crtica do especialista se fazem a partir do reconhecimento das sries de sujeitos e esforos coletivos para dotar o campo de Estudos Literrios de uma reflexo sistemtica. A manipulao de um vocabulrio tcnico em crescimento permanente e a reformulao da sua relao com os contextos de produo, emprego e circulao so feitas de maneira a privilegiar, num primeiro momento, o enfoque lingstico caracterstico do que chamo de teoria tradicional. A aplicabilidade desse enfoque para os fenmenos literrios leva a ler estratgias e interpretao de mtodos e outros enfoques, a partir da escrita de comentrios e, em todos os casos, a realizao de reflexo

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acerca da relevncia desse tipo de abordagem. Tudo isso visando no a um leitor primrio ou inocente, mas ao profissional da leitura. Para essa primeira etapa de sua teorizao, com base no enfoque dos suplementos lingsticos da Teoria da Literatura, ele deixa aberto um caminho para uma segunda etapa, dedicada a representar as investigaes que partem de uma abordagem mais ampla, particularmente na cultura e na sociedade. No segundo volume, o autor chega s manifestaes diversas da fala literria nas esferas da sociedade e da cultura. completado o programa de estudos iniciado no primeiro volume, em que os problemas foram representados por modelos baseados no approach lingstico. Aqui, Altamiranda apresenta as verses contemporneas do padro de hermenutica e seu correlato nas teorizaes centradas no leitor, as investigaes de fundamentao psicanaltica, a crtica poltica e a teoria cultural, passando pelo Estruturalismo e uma abordagem da ps-modernidade, alm de outras recentes tendncias. O programa de atividades proposto no campo de produo discursiva da Teoria e a da Crtica Literrias constitui uma ferramenta didtica significante para a compreenso da caracterstica de tarefas dos investigadores especializados na rea. Essa diviso, at certo ponto inusitada, marca muito claramente a distncia entre duas posies antagnicas: a idia de uma Teoria sobre a Literatura, enquanto uma categoria tendenciosamente respaldada em pressupostos universais e totalizantes, que se baseia no enfoque lingstico que acaba por se mostrar ineficaz ; e a idia de uma abordagem no menos valorizadora da Literatura aqui no uma unanimidade mas, ao contrrio, como um fenmeno cultural de amplo espectro, ainda espera de uma abordagem que no deseje apenas a sua explicao, enquanto texto. O que fica claro com a proposta de Altamiranda a visualizao metodolgica e clara de uma rasura que a prpria Teoria se nega a admitir, ou melhor, que os tericos dizem no existir.

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nessa fenda que percebo a possibilidade de direcionar a Teoria pelo vetor do homoerotismo. Talvez esteja a uma oportunidade de levar a cabo uma tarefa que o autor se imps e que to claramente exps, deixando abertas as portas para quem quiser abordar seu trabalho. No quero com isso afirmar que a perspectiva do homoerotismo assumiria a tarefa de preencher esse vazio desenhado pelo trabalho de Daniel Altamiranda. Seria ingnuo demais, a essa altura, pensar que exista uma mnima plausibilidade nesse desejo. Ao contrrio, em lugar de preencher, o desejo aqui o de esvaziar a prpria Teoria de um discurso que busca obsessivamente uma totalidade impossvel. O olhar homoertico funcionaria, ento, como um disparador, uma espcie de rel que acionado quase automaticamente por mim, para deixar claro que no se vai costurar retalhos, mas desenhar caminhos, outros caminhos, direcionamentos outros com uma mesma e conhecida matria, a Literatura. Por fim, a terceira dupla formada pelos livros de Compagnon e Jobim. Bem mais personalizados e desenvoltos, os volumes se distanciam do modelo que chamo de tradicional na exposio da matria, no se aproximando tambm do modelo aqui chamado de didtico. Nesse caso especfico, os dois ltimos volumes do corpus representam uma tendncia mais contempornea das obras voltadas para a especulao terica acerca da Literatura. Preocupados em discutir, entre outras coisas, o prprio estatuto terico dos Estudos Literrios e Culturais, os autores passeiam pelos grandes temas da teoria, sem se deixar envolver completa e terminantemente por nenhum deles. A apresentao dos problemas se faz por olhares oblquos, instigantes e por vias transversas, mostrando os intrincados caminhos dialgicos possveis, percebidos ou no, pelos quais passa a teorizao acerca da literatura. A tradio francesa da ironia e da discursividade, abundante na obra de Compagnon, faz parelha com a sobriedade de um dicionrio que marca o texto de Jos Luiz Jobim. Em

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ambos os casos, a Teoria da Literatura foi aparentemente substituda pelas discusses de grandes temas culturais, pelos quais a literatura passa e/ou se deixa tocar, mas apenas aparentemente. claro que detalhes no esto sendo aqui considerados, o que levaria a minha apresentao a uma avaliao que, de todo, no seria m. No entanto, contento-me em apresentar genericamente, deixando a crtica a alguns dos inmeros detalhes discutveis para o prximo passo. Numa primeira abordagem interessante observar a montagem dos assuntos, temas, tpicos e contedos de cada um deles, atravs dos ndices, que apresentam estruturao simples e objetiva, ressaltando o carter pragmtico dos trabalhos marcados pela perspectiva marxista, o que no chega a constituir elogio e/ou crtica. O livro de Eagleton no melhor nem pior que os demais por causa disso. A organizao do volume obedece a uma ordem cronolgica do que se poderia chamar de Histria da disciplina, Teoria da Literatura atravs da nomeao de suas principais correntes ou tendncias. Da mesma forma, o volume de Culler apresenta a matria de forma tradicional, muito prxima (alis) da utilizada por Eagleton. No seria abusado afirmar que ambos seguem a cartilha do marxismo sem entrar no mrito do grau de ortodoxia que a cada um compete obedecer , considerando a literatura como um instrumento de representao das foras sociais que interagem nas produes discursivas da cultura ocidental. Dessa visada, pode-se perceber que a preocupao de Culler se volta mais para os aspectos culturais que envolvem o fazer terico sobre a literatura, em detrimento de uma preocupao mais centrada na linguagem, como o caso de Eagleton (nesse aspecto, mais tradicional e, por que no, mais datado). Surpresa causa a apresentao dos ndices dos dois volumes de Daniel Altamiranda. Em primeiro lugar h de se destacar a diviso dos dois volumes: o primeiro voltado para os enfoques desde el lenguaje e o segundo para os

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enfoques desde la cultura y la sociedad. Sem pagar tributos ao marxismo mais ortodoxo, a preocupao do professor argentino parece ser, aqui, associar a sociedade a seus aspectos mais contemporneos, principalmente no que diz respeito a questes como ps-modernidade, pscolonialismo e crtica cultural; em contraste com a visada mais ortodoxa, na perspectiva de uma ampla Estilstica terica. J o ndice do livro de Carlos Reis inova pela disposio aparentemente original do contedo, mas apenas aparentemente o que no depe contra o trabalho, de forma alguma. A aparncia aqui ressaltada por fora do carter positivamente didtico da diviso. Os grandes temas da Teoria no deixam de ser abordados, mas a partir de uma organizao que parte do carter institucional da Literatura para chegar (infelizmente) na periodologia, ainda que revisitada, ranosa. Nos dois trabalhos, a preocupao didtica explcita: no livro de Altamiranda, a apresentao de atividades prticas, ao final de cada captulo; no livro de Reis, o conjunto de textos doutrinrios, ao final do volume e a estruturao muito prxima de uma outra obra sua, o Dicionrio de narratologia. J os ndices dos livros de Compagnon e Jobim no deixam de fazer jus proposta questionadora que marca o seu trabalho, como um todo. Partindo da idia do "senso comum, Compagnon vai discorrendo, de maneira prazerosamente irnica, sobre os grandes temas da Teoria, sem deixar de apor-lhes a sua marca personalssima, fazendo uma entorse discursiva brilhante, para dizer que a prpria Teoria da Literatura deve muito ao referido senso comum, institucionalmente falando. Ainda assim, no fica muito claro a que comunidade interpretativa o autor est se referindo quando estabelece o senso comum como ponto de partida: comum aos estudiosos (professores, crticos, tericos) ou massa inumervel de leitores no preparados. J o ndice do livro de Jobim acompanha o movimento determinado antes,

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pelo subttulo da obra: sentidos, conceitos, polticas e campos de fora nos Estudos Literrios. bem isso o que o livro acaba por explicitar, a variada gama de possibilidades da abordagem terica em tempos ps-modernos. O texto acaba por sustentar um discurso que defende as expectativas conflitantes sobre as tarefas que se acredita devam ser desempenhadas pelos Estudos Literrios. Uma espcie de movimento em ondas, idas e vindas que continuam a ser permeadas e tornadas complexas pela construo de realidades em um novo ambiente de meios cuja ambigidade se fez mais poderosa novo aqui, desejando apenas explicitar o carter de surpresa, espanto, desconhecimento mesmo. De um modo ou de outro, esse conjunto de manuais constitui material paradoxalmente instigante. Digo isso porque, uns mais, outros menos, todos eles acabam por reforar o carter explicativo que marca os estudos tericos desde sempre. Eles o fazem, na medida em que, metodologicamente desenvolvem programas que apontam para a denegao de uma marca: a do leitor. A denegao aqui no gratuita. Nesse sentido, paradoxalmente instigantes e dispensveis, uma vez que o leitor pode prescindir do carter universalizante desejado pelo discurso dos manuais, para construir sua leitura enquanto um exerccio crtico-terico consistente. O ensaio seria, ento, uma forma discursivo-textual mais interessante que o manual. Nele, o leitor se representa enquanto autor do discurso e vai tecendo seus comentrios todos, evidentemente, respaldados por uma slida argumentao que, na maioria das vezes, no tem a menor necessidade de ser explicitada que o levam s constataes de cunho terico. No fundo, o exerccio terico vai se fazendo muito mais pelo confronto entre leituras do que pela obedincia a modelos de leitura aprioristicamente tomados como exemplares. Assim, confirma-se aquela possibilidade, j por mim anunciada, de revisar o carter pedaggico dos Estudos Literrios, uma vez que acredito ser impossvel ensinar literatura. Em outras palavras, advogo o papel de

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instrumentalizador para o professor que se utiliza da Teoria da Literatura como material necessrio para o exerccio da leitura. A partir desse direcionamento prtico, possvel pensar a Teoria, e no o contrrio. Essa teorizao, ento, um ponto de chegada e no um ponto de partida.

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LITERATURA E HOMOEROTISMO: entre os Estudos Literrios e os Estudos Culturais (...) as indagaes sobre como o texto funciona encontram-se entre aqueles exerccios errneos ou pouco compensadores que ns, como alegres pragmatistas, deveramos agora abandonar. Deveramos simplesmente continuar usando os textos para nossos propsitos pessoais (o que, de qualquer modo, segundo essa perspectiva, tudo o que podemos fazer com eles). (Richard Rorty) Desde a Antigidade clssica, a Literatura ocupa um lugar de destaque dentro dos estudos que hoje podem ser agrupados sob a denominao de Cincias Humanas. Ora como foco central, ora como disciplina instrumental, a literatura , sem dvida, um objeto instigante que desde Aristteles tem tomado conta de um espao de especulaes, conjecturas, teorizaes e crticas de mais variada espcie. Nos dias que correm, este estatuto no perdeu muito de sua identidade. Nas sucessivas etapas da Histria da prpria literatura, inegvel a marca de conflito no apenas de opinies, como tambm de tendncias que faz identificar o que comumente se conhece como Estudos Literrios. Englobando uma srie variada de parmetros e orientaes crtico-metodolgicas, os Estudos Literrios vm acompanhando o desenvolvimento das Cincias Humanas, colaborando, sempre, de maneira inegvel. Mais atualmente, uma outra expresso tem tomado conta da terminologia voltada ao estudo de to particular manifestao cultural, como a literatura: Estudos Culturais. A pretenso, de modo geral, apresentar um

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quadro de possibilidades crtico-metodolgicas que seria capaz de resgatar valores, estabelecer paradigmas e dissolver problemas antes insolveis. Esta proposio redentora no resiste a uma anlise mais aprofundada, uma vez que se ressente de um embasamento slido o suficiente para desbancar a operacionalidade dos estudos voltados especificamente para a Literatura. H uma justificativa plausvel para isso: (...) cultural studies is not an academic discipline quite like others. It possesses neither a well-defined methodology nor clearly demarcated fields for investigation. Cultural studies is, of course, the study of culture, or, more particularly, the study of contemporary culture. But this does not take us very far. Even assuming the we know precisely what contemporary culture is, it can be analyzed in many ways sociologically, for instance by objectively describing its institutions and functions as if they belong to a large, regulated system; or economically, by describing the effects of investment and marketing on cultural production. More traditionally, it can be studied critically by celebrating either large forms (like literature) or specific texts or images (like Waiting for Godot or an episode of Cheers). The question remains: does cultural studies bring its own orientation to these established forms of analysis? (DURING, 1993, p. 1) O trecho acima d a chave de compreenso do que pretendo considerar aqui. No se trata, evidentemente, de descrever a trajetria deste campo de estudos, conhecido como Estudos Culturais. Da mesma forma, no vou ousar estabelecer limites rgidos de separao entre este campo e o dos Estudos Literrios. Isto no levaria ningum a lugar nenhum. No fundo, a referncia literatura como um dos instrumentos caros aos Estudos Culturais e sociologia como uma das perspectivas de abordagem deste mesmo

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campo de estudos so suficientes para determinar que os Estudos Literrios no tm a menor necessidade de serem tomados como objeto de temor, por parte de crticos e/ou tericos considerados tradicionais. Desta forma, os Estudos Literrios no perderam sua fora e/ou sua importncia; no deixaram de ocupar seu lugar num possvel quadro de referncias para os estudos acerca de produes culturais. Por outro lado, os Estudos Culturais no podem ter a pretenso de ocupar este mesmo lugar. O que acontece que a nfase discursiva de um e de outro posicionamento, em relao cultura, faz pensar numa posio de poder. Se for seguida a lio de Foucault, pode-se muito bem acalmar os nimos constatando a impossibilidade do estabelecimento destes parmetros de poder. No h o que substituir. Mais vale pensar os Estudos Culturais como um campo de estudos, como faz o autor acima citado e, em sua rea de abrangncia, tomar os Estudos Literrios como um elemento instrumental, autnomo, claro, para a manuteno da viabilidade de tais estudos no mbito das Cincias Humanas. A pergunta que permanece, no raciocnio de Durigan, sustenta minha hiptese de que os Estudos Literrios no precisam temer a perda de seu estatuto. Na mesma medida, os Estudos Culturais no podem se sustentar enquanto proposta de superao de dificuldades e impasses. Estes permanecem, dado que a resposta continua impossvel de ser alcanada, pelo menos, em termos definitivos. Pensando assim, destaco o aspecto sociolgico, como uma perspectiva muito instigante, dado que em seu mbito posso localizar a sexualidade. Agindo assim, estou prenunciando um lugar de onde o sujeito crtico e/ou terico poder falar, sem ter que optar por um outro grupo de estudos. No fundo, o sujeito que a se coloca, encontra-se num entrelugar epistemolgico que, sem ter que se definir territorialmente entre uma ou outra orientao epistemolgica, pode sentir-se vontade para determinar, por si mesmo, seguindo as orientaes de seu prprio desejo, em que direo vai orientar seu olhar

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terico sobre um nico objeto: a cultura, em suas mais diversas manifestaes. Assim, mais aproveitvel pensar, principalmente quando desejo esboar um novo encaminhamento para a Teoria da Literatura, a partir da inflexo de um olhar que eu chamo de homoertico. Para falar a partir desse entrelugar que a Teoria da Literatura ocupa hoje, necessrio repetir que a expresso Estudos Culturais j aparecia no discurso crtico de Fredric Jameson, ao final dos anos oitenta, mas entre ns tomou flego um pouco mais tarde, acompanhando uma discutvel crise dos Estudos Literrios. Os Estudos Literrios, em sua Histria, sempre se sustentaram por uma crise essencial muito bem perseguida e teorizada pelos formalistas russos. Essa afirmao cumpre seu papel de justificar a constatao de que, sem crise, a Teoria da Literatura no teria chegado onde chegou. Por outro lado, utilizar o argumento de que o texto literrio j no ocupa hoje o lugar que ocupava, no leva a lugar algum. Num momento de globalizao seja l o que isso venha a significar! em que os meios de comunicao esto a cada minuto mais sofisticados, o lugar ocupado pelo livro matria de uma reflexo especfica que, de uma maneira ou de outra, vai seguir os desdobramentos possveis da prpria Teoria da Literatura. pertinente admitir, em todo caso, que haja um alargamento do espectro de influncia e/ou de abrangncia daquilo que genericamente vinha se chamando de Estudos Literrios. Talvez por fora da diversificao do conceito de cultura e de um exacerbado esprito pragmtico, que alimenta o isolamento e a individualidade, abolindo limites e diferenas, criando uma zona ambgua de ilimitada extenso e inominada identidade, no seja mais possvel pensar a Literatura como era pensada at o sculo XX. No possvel, a partir desse argumento, ditar a morte dos Estudos Literrios, por fora da indefinibilidade de seu objeto preciso. Ora, essa mesma indefinibilidade que fez com que a Teoria da Literatura chegasse onde chegou. Do contrrio, no haveria a possibilidade de diversificao da abordagem desse fenmeno, a

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Literatura. Talvez a institucionalizao da Literatura, como aponta Carlos Reis, fazendo com que disciplinas sejam criadas e se consolidem no cenrio universitrio, seja a principal causa de uma confuso que elege os Estudos Culturais como um substituto adequado, eficaz e altura das necessidades do momento presente. Ledo engano! Tal equvoco tem imperado como um elemento de reduo dos Estudos Literrios a uma universalizao, sempre e diuturnamente combatida, aparentemente fora da demanda legitimadora dos Estudos Culturais. A irredutibilidade hoje um tema que nomeia o jogo que se estabelece em debates ou sries de debates que envolvem a relativa substituio de aparato tradicional de Estudos Literrios pelos Estudos Culturais, na reflexo transnacional sobre a cultura. claro, repito, que no estou de acordo com a expresso substituio, mas seu uso aqui apenas indicativo de um sintoma (quase institucionalizado) que eu no posso deixar de levar em conta. Esses debates envolvem ainda o peso das correntes intelectuais que fluem unilateralmente do discurso universitrio. Digo unilateralmente porque, na verdade, no caso em questo deste livro, a base terica de matriz norte-americana, o mesmo acontecendo com a tendncia substitutiva dos Estudos Culturais, principalmente em sua adaptao equivocada em solo brasileiro. Nada disso, no entanto, se faz suficiente para a eleio dos Estudos Culturais como um substituto, uma vez que no h o que substituir! As condies desse movimento de reduo discursiva de modelos, considerados autnomos, de pensar a cultura, mudaram no decorrer das ltimas dcadas a anlise dos manuais de Teoria da Literatura um exemplo demonstrativo disso, sem a menor dvida. O que ainda podia ser levado em conta, enquanto permanncia, constncia, uma certa tendncia de cruzamento entre as pulses norte-americanas e as foras centrpetas de um desejado (ainda que equivocadssimo) universalismo cientfico. Em outras palavras, no h como continuar

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sustentando o discurso identitrio, tomado sempre de modo paradigmtico, como instrumento de afirmao de uma desejada sintonia entre Histrias especficas e epistemologias gerais, e vice-versa. Assim, as contribuies francesa, espanhola e italiana, por exemplo vo ocupar um lugar importante nos Estudos Literrios, principalmente se tomadas as balizas que o olhar homoertico demanda para a abordagem desses mesmos estudos. A mudana no se deve apenas ao fato de que o prprio conceito de uma epistemologia geral vem sendo consistentemente criticado. Deve-se tambm ao fato de que, ao se inverter a definio freudiana de melancolia, toda vez que se busca refletir sobre a especificidade histrica, a sombra do sujeito que reflete sempre j se projeta sobre o objeto da reflexo. O sujeito permanece, sempre e mais, indefinvel a priori, ele vai sempre se constituir num espao lmbico de discurso que, a cada passo, toma uma configurao diferente. Assim como o desaparecimento de qualquer mundo absolutamente real acaba por destruir a possibilidade de se pensar sobre seu aparecimento, o fracasso da certeza epistmica inevitvel. Ou seja, a Teoria da Literatura vive de/em uma certa precariedade de experincia: o sujeito autor, leitor, crtico, terico est, existe e age sempre sob a gide da dissoluo de um objeto prprio, especfico. Uma multiplicidade de opes que faz com que o sujeito possa sempre escolher, sem ter que ficar a cada passo dando explicaes aos paradigmas impostos para o exerccio de sua prpria atividade: Multidisciplinarity, which thinks of engaged cultural studies less as an academic specialism that as a critical moment within a larger, dispersed, not wholly politicized field, is, then, a way of shoring up differences and counter-hegemony inside the humanities in an epoch of global managerialism. So Im arguing that global managerialism underpins the

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academic turn to culture in ways which mean that engaged cultural studies best situates itself into the humanities and social sciences as a fluid and critical moment, neither weighted down by disciplinarity nor banded out into the interdisciplinarity of the wider cultural turn. (DURING, 1993, p. 28) fato que por algum tempo houve a hegemonia da antiga Filologia. Um instrumento para a universidade moderna refletir sobre o social a partir do legado cultural da comunidade nacional. Seu estatuto foi mantido assim pelo aparato literrio, que excluiu ou subordinou a ateno dada a outros elementos simblicos, tambm capazes de iluminar os processos de constituio cultural. Assim, necessrio pensar os Estudos Literrios como uma espcie de work in progress que no abre mo de seu substrato. Nesta perspectiva, tais estudos so reconhecidos por seus crticos como uma espcie de retorno s fontes filolgicas, o que um equvoco. No entanto, os Estudos Culturais tendem a desmerecer esta caracterstica peculiar, em nome da defesa, de modo apressado e com poucos matizes, de uma suposta genealogia britnico-norte-americana. Esta, por sua vez, seria a matriz de uma superao das deficincias apontadas. Assim, possvel critic-los por se originarem de uma vontade cega ou oblqua de negar a literatura, entendida como promessa de autonomia esttica e terica. muito comum se ouvir dizer que os Estudos Culturais so responsveis por uma nova onda de politizao das Humanidades, o que pode significar tudo e, portanto, nada. Em qualquer dos casos, essa considerao se baseia na displicncia ao se atentar para a preservao de determinados valores originalmente estticos, valores esses que podem ser tomados como uma espcie de base para a possibilidade de se auto-reproduzir o papel desempenhado pelo intelectual humanista desde o Romantismo. necessrio desenvolver uma investigao mais pormenorizada e sria, acerca do papel representado

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pela abordagem considerada esttica no conjunto de especulaes no campo das Humanidades na atualidade, por um lado. Por outro, faz-se igualmente necessrio verificar se essa concepo de esttica capaz de, na atualidade, funcionar como uma espcie de abertura para as interlocues possveis entre o campo do social e o campo das criaes artsticas, notadamente literrias. Ainda que essas possibilidades se consolidem de forma aparentemente paradoxal, tal abertura leva a Teoria da Literatura a continuar sua busca de estabelecimento de uma verdade. Obviamente, essa busca tender a evitar, de maneira constante, uma tendncia fetichizao do real nos moldes em que as correntes mais tradicionais demonstraram, em seu desenvolvimento. Esse um ponto de partida interessante para o estabelecimento do olhar homoertico, uma vez que a negao de uma distncia entre Estudos Literrios e Estudos Culturais, pode ser viabilizada por uma instncia igualmente discursiva: o sujeito, seja em sua configurao de autor, de leitor ou de crtico/terico. onde entra o poder e a capacidade de opo desse sujeito, cabendo a ele determinar a orientao de seu olhar para a matria a que se dirige e acerca da qual desenha o seu posicionamento crtico/terico. Por que no considerar aqui a orientao homoertica deste mesmo olhar, como uma das variveis deste exerccio que, ao fim e ao cabo, constitui uma matriz epistemolgica para os estudos da cultura, a partir de um corpus literrio, como uma de suas multifacetadas manifestaes? O que est em jogo na pseudodicotomia considerada entre os Estudos Literrios e os Estudos Culturais , nada mais, nada menos, que um posicionamento favorvel discusso das peculiaridades que caracterizam o exerccio terico, tomado aqui como elemento constitutivo das chamadas Cincias Humanas. No se pode negar que nenhum dos dois campos, numa pseudodisputa, pode monopolizar a ateno de quem se dedica aos exerccios tericos, principalmente no que diz respeito literatura. No entanto, a funo desses exerccios , exatamente, discutir

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as bases para que essa mesma dicotomia deixe de ocupar um lugar to destacado, cedendo espao para questes mais complexas, diversificadas e atraentes, como a representada pelo olhar homoertico, dado que ele vai dinamizar a leitura do texto cultural. O permetro de ao que os Estudos Culturais desenham no pode ser reduzido a um retorno ingnuo s razes clssicas, isto , romnticas, da Filologia. Ao mesmo tempo, essa reduo no se aplica aos Estudos Literrios, como uma forma de desautoriz-los em sua consistncia, necessitado que fica de uma substituio urgente e definitiva. Existe uma atividade poltico-intelectual que deve ser compreendida como uma espcie de desenvolvimento de uma relao crtica com o presente. A esta d-se o nome genrico de poltica acadmica; no campo das Cincias Humanas e, mais especificamente, no que se refere legitimidade de aes da Teoria da Literatura, em busca de novos horizontes para as suas prprias expectativas; a operacionalidade do olhar homoertico uma destas encontra-se fundamentalmente circunscrita a tal permetro. Disso resulta que a atividade terica, por princpio, no pode mais ser mantida com base na insistncia em modalidades de discurso cultural que passaram a fazer parte de um arquivo documental e que tiveram sua pertinncia e produtividade crtica praticamente esgotadas. Isso no se refere apenas aos Estudos Literrios, mas, do mesmo modo, aos Estudos Culturais: a referncia aqui est intimamente relacionada ao aparato que pretende estudla, ao discurso que se faz porta-voz de uma legitimidade que no existe: Intil acrescentar que o entre em questo um no-lugar e portanto no est aberto a demonstraes racionais nem a contestaes, sendo um dado to imaterial quanto o antigo reino do esprito. por esta via que se encontram posies aparentemente to dspares como o velho idealismo radical que embasava o projeto de ensino da

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literatura inglesa e a nova postura ps-estruturalista que tambm deixa de lado as injunes da realidade social, redescoberta de linguagem e de escritura. Nesta altura, vale lembrar que o mundo concreto existe, quer o signifiquemos ou no. O fato de s temos acesso a esse mundo por meio da linguagem no quer dizer que tudo seja apenas linguagem e no haja nada fora do texto. (CEVASCO, 2003, p. 146) A inutilidade a que se refere a autora incorpora meu discurso de negao de uma territorialidade definida entre Estudos Culturais e Estudos Literrios. Ainda que se referindo ao contexto ingls de ensino de literatura, sua argumentao sustenta a minha. Os Estudos Literrios no devem desconhecer a realidade do mundo concreto, da mesma forma que no se deve reduzir a ele. A linguagem, como instrumento, no ultrapassa a sua prpria limitao, dando sentido, ou no, na medida de interveno do sujeito que a utiliza e dinamiza. Por via de conseqncia, a perspectiva do olhar destes mesmo sujeito afeta diretamente esta mesma linguagem. Interessante esse conjunto de observaes, porque fica parecendo que os Estudos Literrios nunca se preocuparam com as implicaes sociais de seu trabalho. Considerar essa aparncia como uma caracterstica particular dos Estudos Literrios um equvoco completo e acabado. Ainda que o equvoco (de acordo com o ataque culturalista) da separao entre sujeito e objeto seja um pano de fundo questionvel, o que ser que fizeram o Romantismo e o Realismo, cada um sua maneira e a seu tempo? Esta acusao ambgua e no se sustenta. Equvoco pensar que, mesmo com toda a ingenuidade de que possa ser acusada, em alguns de seus momentos a Teoria da Literatura, pelo menos aquela que pode ser levada em conta, nunca denegou sua perspectiva social, relegando-a ao ostracismo e/ou inutilidade. Ambgua fica mais a acusao, quando se percebe uma dico marxista,

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ressentida verdade, que por pouco no submete a ordem deste discurso falacioso e vulnervel. A tradio literria no tem feito outra coisa a no ser investigar a especificidade de uma teorizao a partir de conceitos j batidos de identidade e diferena o que ficar explicitado no levantamento de lacunas apresentadas pelos/nos manuais de Teoria da Literatura. Na verdade, essa reflexo compartilhou de teorias construtivistas de modo marginal. Utilizo aqui esse termo operacional, caro ao homoerotismo, no no sentido de realizar um upgrade dessas correntes, resgatando-as para a operacionalizao do olhar homoertico. Seu uso aqui se d na perspectiva de uma constatao instrumental: Estudos Culturais e Estudos Literrios so, ainda que exista quem negue, manifestaes discursivas que terica e criticamente esto sempre revisitando suas bases. Isso se d sem que sua pertinncia e relevncia sofram qualquer tipo de desvalorizao. O que se conhece por correntes na/da Teoria da Literatura pode at ser assim considerado, mas os conceitos de identidade e diferena, caros a um certo momento dos Estudos Literrios, continuam a encontrar vida nova, ainda que precria, no espao dos Estudos Culturais e no poderia ser de outra forma. Outro fato o de que grande parte dos trabalhos dos Estudos Culturais consiste apenas em reproduzir e transplantar para novos textos velhas categorias: a questo permanece comicamente a mesma. claro que se ganha algo quando se ampliam os critrios de incluso de possibilidades terico-metodolgicas para um campo de conhecimento qualquer. Nesse sentido, sou levado a concordar com Alberto Moreiras, quando afirma: certo, e contm a verdade da tautologia, que se ganha algo ao se ampliar os critrios de incluso e ao tornar possvel, para um acadmico literrio, ler o texto cinematogrfico ou o texto dos novos movimentos sociais, ao passo que antes no se permitia ler mais que o texto ensastico, novelstico

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ou potico. Nos Estudos Culturais d-se um retorno fonte filolgica, pois a filologia procurava explorar a especificidade cultural a partir de um amplo repertrio de linhas discursivas. Tambm tautologicamente verdadeiro que se perde algo quando aqueles que lem tais textos o fazem a partir de um certo enfraquecimento de sua capacidade tcnica. Sua capacidade de leitura , em princpio, enfraquecida porque leitores treinados para uma ateno exaustiva ao literrio no conseguem simplesmente transferir sua ateno para o noliterrio e passar a produzir resultados de tal esforo. Mas no se deve pensar que a histria da leitura esttica, e que instrumentos adequados ao tipo de leitura que pertinente ampliao do espao textual no sero em breve criados. Todavia, o que mais certo, e tambm mais interessante, e no tautolgico, concluir que, se aceitamos uma anlise to simples como sendo correta, ento os Estudos Culturais, da perspectiva literria, esto hoje muito longe de terem criado um novo paradigma para a reflexo latino-americanista. (MOREIRAS, 2001, p. 15) O autor se refere a um contexto localizado, o da Amrica Latina. Sua argumentao se encaminha para uma defesa, cada vez mais acirrada, dos Estudos Culturais, como um substitutivo adequado para os Estudos Literrios, no mesmo contexto. No entanto, ele fala das contribuies possveis para se procurarem as sadas, igualmente possveis, da interlocuo entre os dois campos concorrentes. Assim, sua visada aponta para o carter interdisciplinar que deve imperar sobre todas as diferenas, fazendo com que os impasses que se criam, transformemse em matria de especulao terica; no sentido de dinamizar, sempre e mais, os estudos voltados para a Literatura, para a Cultura.

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No sei, ento, por que denegar o fato de que os Estudos Culturais so, at certo ponto, a expanso do mesmo, mais da mesma coisa, como diz o prprio Moreiras. Determinar uma prevalncia entre essas duas denominaes, muito antes de legitimar essa ou aquela opo poltica, reafirmar um dispensvel anacronismo que faz do diferente, o mesmo. Porque manter essa disputa entre os dois campos, se eles se interpenetram e mantm, ainda que muita gente no aceite, relaes intrnsecas de auto-reflexividade mtua? Uma outra maneira de se fazer a mesma pergunta pode ser: (...) se o antigo aparato critico literrio e o novo aparato culturalista lidam com o mesmo conceito de razo crtica, e se tal conceito est circunscrito determinao, avaliao e defesa do que propriamente latino-americano, ou intralatinoamericano, na modernidade alternativa latinoamericana especfica, e, ainda, se o conceito de razo crtica utilizado por ambos os participantes da disputa no consegue ir alm da afirmao de um espao identitrio de resistncia, seja do ponto de vista continental, nacional ou intranacional, ento de que forma est em jogo nesses debates qualquer conceito real de crtica? (MOREIRAS, 2001, p. 16) As perguntas ficam em aberto. Suas respostas podem ser encontradas com os mais diversos encaminhamentos do raciocnio. Aqui, essas perguntas apontam para um fato que interessa, antes de mais nada: o real e consistente trabalho terico tem que estar alm das limitaes polticas, ainda que estas sejam reconhecidas. Em outras palavras, qualquer vinculao ideolgica que leve a respostas unilaterais para qualquer uma dessas perguntas, est fadada a ser responsabilizada pela falncia da crtica e da teoria, enquanto procedimentos discursivos que se querem crticos e abertos aos desafios inerentes sua prpria prtica.

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A falcia do discurso de defesa dos Estudos Culturais transparece na prpria argumentao e, apenas assim, tenta redimir o discurso da Literatura. Isso constitui uma insuficincia que se revela apenas se for denegada a herana/misso humanstica do exerccio crtico voltado para a Literatura. A questo de fundo tica e no conjuntural. O substantivo est sendo substitudo pelo circunstancial. Se os Estudos Literrios perderam sua funo, por que continuar afirmando sua desimportncia com tanta veemncia? O que se v uma fuga do ponto nevrlgico (humanismo), em nome de uma reduo conceitual, da ordem do capitalismo, das relaes que passam a ser valorizadas, apenas e somente, enquanto superficialidades transitrias. Ao procurar responder s diversas perguntas que provocam um certo esprito de crise, para a Teoria da Literatura, possvel constatar que existe uma situao difcil para a reflexo baseada na idia de delimitao de territrios para o discurso universitrio. Assim, no se deve esquecer que a diferena no uma marca distintiva, mas um elemento constitutivo da prpria Teoria da Literatura. Por isso, talvez no seja sempre necessrio pensar contra os outros. Entretanto, no processo de escrever um livro que trata da possvel reconstruo da Teoria da Literatura, num campo institucional determinado, inevitvel que o prprio desenvolvimento do pensamento seja entendido por alguns como um exerccio de hostilidade em relao aos desejos alheios aos projetos de cada um. Em muitos casos, isso um equvoco. Ao traar as linhas de uma prtica histrica e teoricamente vivel, no posso denegar o que invivel, para a consecuo desse mesmo projeto. A pergunta fundamental j foi feita no incio deste livro. Cabe, agora, tentar equacionar os elementos que podem servir de base para a formulao de uma resposta. A partir dos espaos j preenchidos desde as lies da Potica, de Aristteles, nos dias de hoje que a Teoria da Literatura se firma na Universidade como instrumento

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norteador de outras mltiplas possibilidades de enfoque do texto literrio uma espcie de continuidade dinmica do preenchimento que comeou na Antigidade clssica. H que se salientar a sua importncia, sem deixar de marcar o perigo de sua prepotncia. Para ser autnoma, ela tem que interdepender dos demais saberes, a fim de, cada vez mais, revitalizar os caminhos que se traam. No se pode afirmar uma opo por uma teoria anmica e desfalecente, que definha, desalimentada pela obsesso da auto-suficincia. Teoria implica viso e, com respeito ao alargamento transdisciplinar e interdisciplinar da Teoria da Literatura, registra-se o produtor da obra como um animal simblico, o nico dotado de viso racional. Nele confluem espaos tericos que se repelem na aparncia, mas que constroem interlocues, constituindo, graas ao poder da prpria elaborao terica, uma diversidade na unidade. O sujeito , pois, o mvel propulsor do objeto literrio, da origem ao termo, ao consumar-se na fruio. De uma ponta a outra nessa/dessa linha, a tarefa da Teoria da Literatura se realiza dialogicamente. Que ela no se isole em seu saber, ou no se entregue servilmente a outros saberes. Esse trabalho deve resultar sempre e mais num dilogo sempre potencializado na fronteira entre a confluncia e o paradoxo. Cabe, ento, pensar no material o objeto concreto com que estou lidando. Tradicionalmente chamado de manual, esse objeto de estudo, selecionado por mim, para, a partir dele, elaborar minhas elucubraes, alguma coisa que fascina e repugna. Estranho paradoxo esse, uma vez que se pode tambm cham-lo de um mal necessrio. Quando se vai falar de Literatura se pensa, imediatamente, em sua teoria, a idia de um manual surge como vislumbre no horizonte de expectativas de que se pe espreita, diante desse fenmeno, a Literatura. Paradoxalmente, a mesma idia vai-se mostrando incapaz e insuficiente, uma vez que sistematiza idias e equaciona raciocnios nem sempre claros, nem sempre objetivos. Ser que essa objetividade mesmo necessria? Com ou sem a

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resposta, a idia de manual de indiscutvel importncia aqui, uma vez que a partir deles que fiz as perguntas anteriormente expostas. So duas as possibilidades de encaminhamento das respostas (possveis, entre tantas outras): equacionar os elementos para propor um esquema geral de um manual diferente, ou discutir as idias num conjunto de manuais para, a partir dessa discusso, tentar encontrar possveis sadas para os impasses criados pelo uso dos prprios manuais. Fico com a segunda opo, ainda que eu concorde com a constatao de que o manual, per si, j perdeu muito de sua fora normativa hegemnica. Como aconteceu com as Histrias da Literatura de carter enciclopdico e perfil de inventrio da produo literria ao longo do tempo a Teoria da Literatura no pode mais confinar-se a manuais que ditem as normas e mostrem claramente os caminhos por onde o estudioso deve passar para conceber a verdade, ainda que, de qualquer forma, o manual, num sentido bastante genrico, continue a ser uma referncia necessria, mesmo que substituvel. Nos ltimos vinte anos, sem estar pensando em preciso cronolgica, nota-se uma efervescncia muito grande de investigaes que se voltam para o perfil terico dos Estudos Literrios. A falcia dos Estudos Culturais (em certo sentido) parece empanar um pouco os problemas srios pelos quais a Teoria da Literatura tem passado, e disso, desde 1967, Hans Robert Jauss j falava, provocando muita gente que hoje, contraditoriamente, deseja celeremente rasurar a fundamental importncia de tal provocao. Se a situao atual dos Estudos Literrios parece separar esses estudos de seus (aparentes) rivais, os Estudos Culturais, isso se deve a uma espcie de expropriao, um sintoma de expropriao, na lacuna constitutiva entre o discurso terico e o campo de reflexo. Assim como a formulao de qualquer instrumento terico tido, no momento mesmo de sua apario, como verdadeiro, esse processo, a cada passo, acaba por

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destruir a prpria possibilidade de se pensar sobre seu aparecimento. Em outras palavras, o aparente fracasso da certeza acerca das possveis afirmaes de cunho epistemolgico leva a prpria proposio morte. Ou seja, o trabalho terico vive, se de fato isto vida, em uma certa precariedade de experincia que, liberta pelo desvanecimento do sujeito crtico, envolve a dissoluo do prprio objeto crtico. Nesses termos, os Estudos Culturais que, de modo apressado e sem muita preocupao com seus prprios matizes metodolgicos e ideolgicos, se associam a uma matriz britnico/norte-americana, so merecidamente acusados de se originarem de um desejo cego ou oblquo de negar a literatura, entendida como promessa de autonomia esttica e de transformao epistemolgica, como diz Alberto Moreiras: Diz-se que os Estudos Culturais politizam tudo, e portanto nada, sem atentar para a preservao dos valores propriamente estticos que serviram de base para a possibilidade auto-reprodutora do intelectual humanista desde o Romantismo. Temos que investigar qual o estatuto da esttica na reflexo contempornea, e ainda se a esttica pode hoje funcionar, como ocorreu na etapa histrica anterior, como uma forma paradoxal de abertura para algum fora da histria ou do social, em relao ao qual a razo poderia seguir seu desejo de verdade contra a fetichizao do real. O que est em questo no debate literatura/Estudos Culturais no outra coisa seno a especificidade da funo crtica nas cincias humanas. Sem dvida, nenhuma das duas partes envolvidas na disputa pode pretender monopolizar tal funo, mas a funo da razo crtica a base do que se discute. (MOREIRAS, 2001, p. 12-13) Nota-se, no trecho acima, que o autor reconhece a falcia dos Estudos Culturais, bem entendido, enquanto um

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substituto (isso ser mesmo possvel?!) dos Estudos Literrios. Implicitamente, isso que ele afirma, para desfazer possveis equvocos em seu prprio raciocnio. Ele o faz, no entanto, deixando escapar uma certa preferncia pela situao que ele mesmo critica. Digo isso, pois, logo em seguida, ele alfineta os Estudos Literrios em sua aparente incapacidade de abordar a problemtica mais ligada ao vis esttico, que os teria caracterizado at o Romantismo. A aluso ao imprio da razo um chiste revelador e sintomtico. Ele se redime, ao final, quando aponta para um espectro maior de abrangncia das discusses possveis, a partir de suas colocaes. A meu ver, o perfil terico dos Estudos Literrios, to privilegiados, acaba funcionando como uma faca de dois gumes: tanto aponta para uma necessidade intrnseca desses estudos, no que diz respeito a sua atualizao constante e dinmica; quanto corta essa possibilidade quando indaga a respeito da ineficcia da esttica, como critrio legitimador nico dessa mesma atividade terica. O argumento no convence. Os Estudos Culturais no podem ser apenas aceitos e louvados por suas potencialidades renovadoras, no sentido de uma pseudo-superao dos impasses da Teoria da Literatura, pois nascem no seio desses mesmos impasses, uma vez que o problema no est na Teoria da Literatura, em si mesma. O problema tem uma abrangncia muito maior e envolve a cultura, em todos os seus matizes, em todas as suas manifestaes, em todos os seus discursos. No entanto, sempre existem aqueles que se recusam, eu diria, gratuitamente, a qualquer possibilidade de inovao. Uma espcie de posio cristalizada, do tipo, Hay gobierno, soy contra. Tal radicalismo no leva ningum a lugar algum, muito menos no mbito das Cincias Humanas. Esse tipo de comunidade interpretativa, que se recusa a admitir a validade dessa denncia, deveria, por isso mesmo, rejeitar o desejo compreensvel de outras comunidades que buscam a preservao de sua prpria

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ndole, ainda que seja a de auto-reproduo. Essa posio, equivocadamente tomada como autnoma, adulta e adequada aos tempos ps-modernos (?!), poltica e academicamente invivel. O trabalho de procurar sadas para esse tipo de impasse que deveria ser o ponto de partida da perspectiva renovadora dos Estudos Culturais; o que s se faz possvel se no se proceder a uma mera e simples reduo. Em outras palavras, uma espcie de retorno a modelos clssicos de atuao terica. Apesar de nem sempre concordar com seu tipo de raciocnio dado que a Literatura, a meu ver, no chegou a perder o lugar que sempre lhe foi devido, sem deixar de se exibir, enquanto objeto necessrio, til e interessante, para as aproximaes de cunho terico que os Estudos Culturais insistem em desmerecer , recorro, mais uma vez, a Alberto Moreiras, quando diz: Se a atividade poltico-intelectual deve ser compreendida de alguma forma como o desenvolvimento de uma relao crtica com o presente, a poltica acadmica no campo das cincias humanas encontra-se fundamentalmente ligada a tal gesto. Uma relao crtica com o presente no pode mais ser mantida com base na insistncia em modalidades de discurso cultural que passaram a ser parte do arquivo histrico e tiveram sua produtividade analtica concreta esgotada. No falo aqui da literatura, mas sim dos Estudos Literrios, do mesmo modo que, ao falar dos Estudos Culturais, no me refiro cultura, mas sim ao aparato que pretende estud-la. A crtica literria hoje insatisfatria em suas formas e objetos tradicionais, e no pode mais alegar o status que possuiu no passado enquanto rbitro da cultura nacional. No se trata de um fenmeno novo: a irrupo da chamada teoria nos departamentos de literatura a relevncia sem precedentes da reflexo terica para os Estudos Literrios foi o primeiro sinal claro desse fenmeno.

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Trinta anos mais tarde testemunhamos uma nova crise: a prpria teoria parece ameaada e em refluxo. Os Estudos Culturais ser um novo instrumento para a articulao hegemnica. A crtica literria acha-se de certa forma impotente para desenvolver estratgias contra-hegemnicas viveis, e algo semelhante ocorre com a teoria. O problema da substituio do antigo est, portanto, posto; diz respeito a ns e nos interpela a todos. (MOREIRAS, 2001, p. 13) A citao longa, mas interessante mant-la, uma vez que dois ou trs detalhes me interessam, enquanto pontos de discusso. Comeando pelo fim do trecho, no posso concordar com a afirmao de que os Estudos Culturais podem substituir os Estudos Literrios por sua impotncia. A ironia do autor deixa escapar sua falcia, uma vez que ao criticar o papel hegemnico da crtica e, por extenso da teoria , implcita e simultaneamente, defende a negao do estatuto da hegemonia, como um critrio vlido para o desenvolvimento dos estudos acerca da cultura em suas manifestaes; afirmando esse mesmo critrio como suficiente para manter os Estudos Culturais no lugar dos Estudos Literrios, como soluo do impasse que ele aponta. Um sofisma que chega a ser risvel. Por outro lado, como ele pode afirmar o esgotamento de uma produtividade analtica concreta ele est, claramente, se referindo aos Estudos Literrios relegada aos arquivos da Histria se do bojo desses mesmos arquivos que se tm potencializado as interlocues mais instigantes no mbito das Cincias Humanas (a Literatura e a Histria encontram-se nesse mbito!)? Concordo que no se pode mais fixar os parmetros romnticos, para sustentar o carter racional da pesquisa e da teoria que se pratica nos dias de hoje. Concordo tambm que a crise geral e est colocada para todos os componentes do que chamo aqui de comunidade interpretativa. Em sntese, o que me traz at esse ponto o fato de que posies como

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essa criam uma cortina de fumaa para os menos avisados e pode dar a impresso de que os Estudos Literrios, mesmo em sua faceta terica, no tm mais lugar nas Cincias Humanas. nesse sentido que os manuais, que aqui compem o corpus, utilizados para dar curso s minhas elucubraes, representam uma amostra significativa dos caminhos trilhados pela Teoria da Literatura, chegando ao ponto de que trata Alberto Moreiras, por exemplo. A amostra no chega a esgotar as possibilidades, tanto por uma impossibilidade intrnseca do prprio processo de investigao, nesse aspecto; como tambm no aponta para solues definitivas e singulares esse, um ponto comum a todos os discursos que se constituem em torno, a partir e atravs de problemas tericos. De maneira geral, pode-se dizer que cada um a seu modo, em certa medida e em certo sentido os manuais tocam em aspectos essenciais da Teoria da Literatura, tentando encontrar equacionamentos diversificados para um mesmo problema. Nenhum deles desenvolve o que me interessa mais de perto nem seria de esperar que o fizessem, pois no se trata de seu objetivo especfico, antes de mais nada ou seja, a observao da existncia ou no de um impacto terico consistente das teorias acerca do homoerotismo, numa interlocuo j em andamento com a prpria Teoria da Literatura. Por isso, a pergunta que me fao justifica a escolha, por fora da potencialidade representativa de cada um dos manuais. Em cada um deles, possvel entrever brechas e lacunas que, a meu ver, poderiam ser preenchidas e/ou equacionadas pela interveno do olhar homoertico, fruto do impacto que a Teoria da Literatura pode ter experimentado quando do contato com as teorias acerca da pertinncia do conceito de homoerotismo, enquanto operador de leitura crtica. Assim, ao final de tudo, se no encontrar uma sada digna, terei, ao menos, analisado a efetiva contribuio do olhar homoertico, como uma instncia operacional de que a Teoria da Literatura pode se servir

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para fazer face s intervenes do conceito de fundo o de homoerotismo em articulaes possveis, discursiva e metodologicamente viveis. A resposta a uma pergunta implcita, a partir da escolha desse primeiro corpus por que esses manuais e no outros? vai ser respondida ao longo da apreciao de cada um deles, na busca de pistas para responder pergunta que eu lhes fao, diretamente. De mais a mais, no cabe justificar ( exausto) as escolhas que se fazem, desde que elas sustentem a(s) hiptese(s) definida(s). Logo, essa uma escolha, dentre outras possveis, no mais que isso; uma necessidade metodolgica, para no transformar o trabalho especulativo numa prtica infindvel, irrealizvel, uma verdadeira biblioteca de Babel, aproveitando a metfora borgeana. A interlocuo entre Literatura e Homoerotismo , no fundo, um lugar de reflexo que, na sua materialidade discursiva acaba por privilegiar olhares diferenciados e diferenciadores como o caso do olhar homoertico. Sendo assim, no cabe estabelecer campos estanques de abrangncia deste mesmo discurso. Em outras palavras, Estudos Literrios e Estudos Culturais acabam por dimensionar campos de abrangncia possveis para a dinamizao de um mesmo operador: o olhar homoertico. apenas neste sentido que este olhar est entre os dois campos de estudos. Na verdade o estudo da literatura carece de uma ateno perene sobre seus mtodos e suas idiossincrasias epistemolgicas, dado que no se pode mais compreender esse fenmeno cultural como resultado de um processo de representao que utiliza a linguagem. Apesar de ser esta sua essncia, seu produto mais que isto, ultrapassando as fronteiras do lingstico, para alcanar horizontes de expectativas mais amplos. O entrelugar, ento, discursivo e no territorial. Isto se justifica, uma vez que o olhar homoertico revolve as razes da compreenso cultural de fenmenos da ordem do social, que interferem diretamente na produo que a cultura, a cada passo, em cada contexto, realiza. Assim com o olhar homoertico, que, por exemplo, requer uma outra

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dimenso para a prpria idia de masculinidade, amparada que passa a ser por outros parmetros conceituais: Ora, o que estou postulando neste texto que a interpretao de determinadas configuraes histricas do homoerotismo masculino e de suas manifestaes culturais indissocivel desse ideal moderno de masculinidade e da maneira particular segundo a qual nele se concebe o corpo do homem. Por outras palavras, certas formas de desejo homoertico estariam profundamente permeadas por esse mesmo ideal de masculinidade, que faz do fsico o locus de visibilidade e concretizao de toda uma gama de valores e atributos morais supostamente prprios de um homem de verdade. O que est me interessando, pois, no o surgimento da figura do homossexual como fixao em negativo do outro da masculinidade autntica, segundo uma lgica de cristalizao excluso e opresso da(s) diferena(s), mas sim, o papel positivo desse mesmo ideal de masculinidade na construo de certas forma de desejo homoertico enquanto desejo do masculino. (BARCELLOS, 2002, p. 133) O trecho acima se refere especificamente s consideraes do autor, a partir da anlise de trs narrativas importantes para esta teorizao em particular. Ainda assim, sua argumentao corrobora a defesa do homoerotismo como a base de uma nova abordagem terica para a literatura. Isto porque esta categoria o homoerotismo no prescinde dos conceitos tradicionais de masculinidade, operando-os numa outra chave, qual seja a da desestruturao causada pela prpria Modernidade. Em outras palavras, no se toma o homoerotismo como um negativo do masculino tradicional, mas tenta-se perceber nesta mesma representao tradicional da sexualidade, os traos de desejos implcitos, latentes que em nada

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comprometem a representao que se pode fazer desta mesma masculinidade. Tal raciocnio se sustenta a partir do pressuposto de que existe a possibilidade de se pensar o masculino em termos outros que no os que sustentaram a sua prpria representao antes do advento da Modernidade. Em outras palavras, ao tentar caracterizar as novas possibilidades representacionais do masculino, a partir das modificaes operadas pela/na cultura ocidental a partir do sculo 19, h de se destacar o fato de que esta construo se d sob a gide de uma relao ntima entre corpo e esprito. Esta relao vai abrir espao para a especulao acerca dos discursos que se podem ser construdos a partir da. Dentre estes, o do olhar homoertico aparece como uma possibilidade mpar, dado que parte de categorizaes tradicionais para elaborar consideraes inusitadas, explicitando traos de um desejo latente que no podia se manifestar e/ou ser considerado, dados os padres estreitos tanto da moral quando da cultura finissecular. Em termos de Teoria da Literatura, esse alargamento de campo de viso vem ao encontro do entrelugar a que me refiro aqui. No h como negar que a partir de consideraes como a de Jos Carlos, por exemplo, que o discurso constitudo com a inflexo homoertica do sujeito leitor e, por conseqncia, crtico e terico, vai alcanar foros de indeterminao territorial da atividade crticoterica. Em outras palavras, sob a inflexo deste olhar particularizado, no h como determinar campos estanques de abordagem de um fenmeno cultural, qualquer que seja ele, dado que qualquer um deles vai ser submetido a uma leitura que o indiferencia, quanto a sua origem. Ou seja, a literatura , sem dvida, uma manifestao cultural. Se h como pensar em Estudos Culturais, bvio que neste conjunto encontra-se a literatura. Ento, os Estudos Literrios fazem parte desse conjunto e so elemento constitutivo dele. Neste sentido, a inflexo de um olhar como o homoertico faz diluir fronteiras, agregando perspectivas, integrando abordagens, articulando

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discursividades que, antes, eram sempre mais departamentalizadas, fazendo pensar na hegemonia de um campo sobre o outro. Fica demonstrada, ento, a peculiaridade do entre que coloca o olhar homoertico, quando da articulao dialtica, discursiva, plurivocal e interdisciplinar dos Estudos Literrios e dos Estudos Culturais. Afirmar que os estudos literrios esto em crise dificilmente no uma novidade. Afinal, trata-se de um diagnstico h muito estabelecido, e as publicaes sobre o tema nas mais diferentes lnguas constituem hoje um corpus inumervel. H divergncias, claro, mas muito a respeito da genealogia dessa crise. Para alguns, ela antiga e coincide, pelo menos em parte, com a prpria institucionalizao disciplinar dos estudos literrios. Para outros, ela mais recente e est associada dinmica de deriva subseqente ao esgotamento dos paradigmas formalistas, que tinham conferido uma aparente solidez a este campo disciplinar e de que a onda do Estruturalismo dos anos sessenta foi o canto de cisne. H ainda aqueles que vociferam aos quatro cantos do universo, afirmando que a crise no representa seno a outra face da consubstancial auto-reflexividade dos estudos literrios. Esta seria a expresso de uma precariedade sempre instvel dos conceitos centrais e traz, assim, ao final de contas, marca positiva, ao assinalar a irredutibilidade do literrio a prdefinidos esquemas conceptuais. A crise de legitimao que, sobretudo depois dos anos setenta, se vem tornando patente sempre existiu, sendo em certa medida uma condio estrutural da prpria literatura. Ocultava-se, porm, sob discursos legitimadores respaldados por uma falaciosa naturalidade de fundamentos inquestionveis. Seja como for, no poder deixar de ser ponto pacfico a verificao de que a configurao presente dessa crise inseparvel do atual contexto de transio paradigmtica, no mbito das Humanidades e das Cincias Sociais. Estas tm sido foradas a redefinir suas identidades disciplinares e a repensar suas posies no quadro geral do

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conhecimento. Assim, embora a um primeiro olhar as questes possam ainda parecer as mesmas, a verdade que o contexto em que elas tm de se formular substancialmente diferente e obriga a uma reflexo necessariamente outra j chamadas ps-modernas, pscoloniais, etc. As solues, caso sejam mesmo uma possibilidade consistente, tm de ser buscadas atravs de um decisivo esforo de abertura e de descentramento. No de admirar que o problema da definio e redefinio das fronteiras tenha adquido, em certa medida, tanta relevncia. O circuito universitrio das Letras, nos ltimos anos, se viu tomado por um debate que vem acirrando os nimos, regulando a agenda de eventos e lanamentos do mercado editorial e obrigando os professores e crticos a tomarem posio na arena intelectual de combate. So dois lados aparentemente distintos em suas idiossincrasias, mas que, ao fim e ao cabo, confundem-se ainda em uma srie de resistncias da ordem do terico e at do epistemolgico que, mais uma vez, divide o universo de investigadores falando, obviamente, dos limites nacionais brasileiros. Pode-se perceber, num dos cantos deste quadrante, aqueles que se consideram partidrios dos Estudos Culturais como se a discusso exigisse uma fidelidade inexistente em quase todas as arenas das chamadas Cincias Humanas. No outro canto, pode-se encontrar um grupo sui generis que, sob a tutela de um ainda carente respaldo epistemolgico de novo, preciso lembrar que estou me atendo ao territrio nacional , ainda resistem e conservam como eixo fundamental a idia de um corpus, o texto em sentido amplo, como elemento essencial para qualquer tipo de aventura e/ou ousadia de/na investigao acerca do literrio. No se trata, evidentemente, de uma defesa rastaquera de uma herana, aviltada pela superficialidade de modismos, em tudo e por tudo, superveis. No Brasil, pode-se at arriscar a determinao de um ponto de origem para essa polmica, quando da

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publicao de um ensaio de Leyla Perrone-Moiss, intitulado Que fim levou a crtica literria?, apresentado no V Congresso da ABRALIC, em 1996. Nesse texto, a autora condenava o que ela chamou de culturalismo. Este, incorporado apressadamente pelos estudos literrios, abaixo dos trpicos, resultava, segundo ela, em um "valetudo" capaz de colocar por terra os pressupostos modernos sobre os quais se assentava o julgamento das obras. Tendo a concordar com ela, apesar de reconhecer que todas as afirmaes muito radicais sempre deixam um flanco mais aberto para as crticas, desde que procedentes. A interveno de Leyla Perrone, que apresenta entre outros mritos o de haver chamado a ateno para a disputa pelo poder na universidade brasileira, que, diante da onda denominada globalizao, v ruir qualquer possibilidade de consenso entre especialistas, pautou as discusses do VI Congresso ABRALIC, em sua edio subseqente. O tema, desta vez, tentou responder s provocaes da professora paulista, determinando em sua pauta geral a seguinte pergunta: "Literatura Comparada = Estudos Culturais?". Desde ento, fica claro que, no Brasil, a resistncia ao novo campo disciplinar partia, em bloco, de um grupo numeroso de professores que, de certa maneira, ainda percebiam as fragilidades de um modelo hegemnico a surgir no horizonte de expectativas dos estudos comparatistas no/do Brasil. Esta hegemonia, ainda que implicitamente, foi colocada em questo, pelo simples fato de que no se pode, simplesmente, impor novas verdades surgidas no rastro de inovaes um tanto fora do lugar, nos moldes em que foi muito bem demonstrado, anos antes, pelo exemplar estudo de Roberto Schwarz. De mais a mais, o que mesmo literatura comparada? A resposta, ttulo de um dos manuais mais questionadores e interessantes sobre o assunto, continua sem resposta. Eu fico me perguntando se h mesmo uma necessidade premente de respond-la. Pergunto isso porque, em vista do relato acima apresentado, fica difcil acreditar que todo mundo parea estar perdendo o enfoque

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principal da questo que est em jogo. A literatura comparada uma disciplina atinente ao campo dos estudos literrios. Estes, por sua vez, podem ser entendidos no mbito um pouco mais alargado esta seria a tendncia que mais me agrada, no approach das questes levantadas at aqui dos estudos culturais. Se assim for, a pergunta anunciada como vetor temtico de um congresso de uma associao que se quer de literatura comparada estaria, de certa forma, deixando esvair-se pelo ralo o foco principal de suas atividades. No calor de uma discusso que se deseja sempre e mais acadmica, no se pode negar a oportunidade e a importncia da publicao do livro intitulado Dez lies sobre Estudos Culturais, de Maria Elisa Cevasco. A questo que parece se impor pode ser compreendida desta forma: ser que a autora, responsvel pela difuso, no Brasil, do pensamento de expoentes da esquerda, como Fredric Jameson, Aijaz Ahmad e Raymond Williams, promoveria, a partir do universo acadmico a que circunscreve e no cabe aqui entrar em minudncias crticas a este respeito um resgate das teorias incorporadas pelos Estudos Culturais, em sua vertente norte-americana? Dizem que esta perspectiva frustrada. Dentre os muitos motivos que poder-se-iam colocar aqui, ressaltam aos meus olhos um comentrio, no me recordo bem onde. Este comentrio acusa a autora de estar inserida numa tradio que, ao contrrio dos estudos culturais, tem dificuldade em enfrentar a realidade que superou a cultura beletrstica, sufocada por uma alta modernidade. Alm disso, a autora tambm acusada de ir contra uma corrente, empunhada por George Ydice, Betariz Sarlo, Nestor Gacia Cancini, Jess Martin-Barbero, Alberto Moreiras, Walter Mignolo, Josefina Ludmer, Nelly Richard, Daniel Link, Ildeber Avelar, Chantal Mouffe, Stanley Aronowitz, Toni Negri, Michael Hardt e a lista continua. At parece a nominata de uma seleo de futebol transnacional. O que significa isso? Por que a autora teria a obrigao de seguir esses autores? Ela no teria o direito

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de se posicionar da maneira que mais lhe conviesse para externar o seu ponto de vista? De mais a mais, estudos literrios no so aqui entendidos como prticas beletrsticas. Longe disso. E se continua a prevalecer a idia de uma interlocuo sempre aberta e reflexiva entre Estudos Literrios e Culturais, absurdo supor que existe uma tradio sim, pois este um conceito operacional rico e rentvel, sempre. Da que cabe ao interlocutor escolher as balizas entre as quais vai desenvolver o seu discurso, a sua leitura. Neste sentido, o enfrentamento, aparentemente causa de ilegitimidade do discurso da autora, s pode ser entendido e aceito como um embate dialogal entre posies que se desejam, sempre mais diferenciadas, contra uma tradio que cristaliza posies aparentemente inovadoras. O sentimento de frustrao, ento, tende a desaparecer. O livro deseja e seleciona como seu objetivo fornecer aos estudantes e demais interessados um panorama histrico dos Estudos Culturais, desde o seu surgimento, nos anos 1950. A autora mesmo assevera que procura oferecer subsdios para melhor definir os rumos da disciplina em solo brasileiro. O termo formao utilizado de maneira massiva, o que explica tanto a viso diacrnica adotada na exposio das dez lies, quanto a crtica aos exageros tericos incorporados aos Estudos Culturais, principalmente por aqueles associados ao time acima listado. As crticas lanadas ao estruturalismo e ao psestruturalismo nas querelas da crtica brasileira dos anos 70 so revisitadas, priorizando-se as noes de totalidade social, projeto, determinao e inteno, tal como compreendidas pelos expoentes do marxismo ocidental, em detrimento da concepo descentrada, dispersiva, indecidvel e diferencial, recuperada pelos tericos da psmodernidade. Esta opo corrobora o carter de panorama, refora a subjetividade da viso e confirma que no preciso incensar nomes, seguir ideologias cegamente e tentar impor uma viso por mais renovadora e/ou psmoderna que parea. Nas entrelinas, pode-se, inclusive, ler

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um discurso que faz ironia aproximao dos defensores do estilo ps-moderno a um pensamento de direita que s visaria, atravs da abstrao terica, auferir dividendos nos meios acadmicos convenhamos que, infelizmente, ela no est to equivocada assim. A intelectualidade se depara, nowadays, com inmeras aporias, decorrentes da perda do poder de representao que lhe foi auto-conferido. De certa forma, isso, por si s, j justificaria o fato de sua atuao crtica ter sido destitudo do potencial de produo de efeitos sobre a realidade por responsabilidade prpria, esta mesma responsabilidade que se anuncia como o cetro da legitimao inquestionvel. Se Maria Elisa Cevasco trabalha com uma concepo restritiva de engajamento poltico, este um partido que qualquer estudioso, em s conscincia, pode tomar, desde que justificadamente, para explicitar seus pontos de vista. Se isso no saudvel, provocador e desestabilizador, eu no sei mais o que poder ser! O que sinto mais eficaz em todos estes embates a necessidade premente de se manter uma saudvel variabilidade ainda que subjetiva das formas de exerccio da poltica cultural numa sociedade em que os meios de comunicao redimensionam os papis e as identidades dos atores sociais. O que no quer dizer que apenas um lado da moeda pode configurar a hegemonia do papel protagnico de deflagrar a "revoluo cultural" a que aludia Raymond Williams em seu projeto de resistncia. Nesse sentido, aposta-se com todos os riscos, por exemplo, na apropriao da literatura pela antropologia. Aqui fica clara a necessidade de chamar a ateno para a premncia de se perscrutarem os espaos entre, sem preconceitos e viso messinica, valorizandoos como locus de negociao tanto cultural quanto poltica isso, os detratores dos estudos literrios, de antemo, no conseguem ver como a sua prpria atitude. Esta requer o abandono do papel de mediador, ocupado pelo intelectual moderno, reconhecendo-se que j no lhe cabe mais "facilitar o acesso" dos desfavorecidos aos meios de

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produo dos bens simblicos. Isso porque, como preconizava Williams, o controle das interpretaes j est fora de alcance da classe letrada e os meios de comunicao tm colaborado para transformar os marginalizados em produtores e difusores de sua hbrida e, por isso mesmo, rica cultura. Talvez seja recomendvel alertar quanto a um outro risco inerente s anlises baseadas em posies rgidas de confrontao. Num momento de retomada, de reviso, de redimensionamento como o que vivido pelos estudos literrios , no pode ser ocioso lembrar que no adianta lutar contra uma torre de marfim. Existe o entre-lugar, a terceira margem do rio, como o espao que vai se construindo a cada passo desse mesmo dilogo. Por mais paradoxal que parea, tal posio tem sido aventada justamente por quem prope o engajamento a partir de um projeto intelectual e poltico claramente definido, sem levar em conta, entretanto, o dilogo e a interao dos diversos atores da cena poltica, econmica e cultural afirmando com todas as letras que os estudos culturais no tm mais lugar, que possvel estudar, ensinar e falar de literatura, sem ler o texto literrio! Acaso no seria essa atitude reflexo de uma concepo autoritria e confortavelmente comodista de uma formao intelectual ainda empenhada em manter, sob a aparncia de repositrio da pureza ideolgica, a efemeridade fugaz da noo de subjetividade? Para concluir, mais uma pedrinha em alguns sapatos. Se se levar em conta o que pensa Focault autor citado aqui e, de certa forma, respeitado por aqueles que defendem a hegemonia dos estudos culturais sobre os estudos literrios parece prevalecer uma cegueira atvica em relao a uma das categorias fundamentais para o pensamento do autor francs: a institucionalizao do discurso como poder. Esta institucionalizao, um tanto ambgua no se pode deixar de lembrar que os Estudos Culturais teimam em se demonstrar como minoritrios numa perspectiva que explicita a valorizao da hegemnica de seu prprio discurso que se quer livre de amarras demonstra, na

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prtica, aquilo que se nega em tese, ou seja, seu obrigatrio dilogo com a instituio que lhe delega o poder. Com isso, fica clara a minha posio. No se trata de uma indeciso, nem de um afrouxamento de critrios. Claro est que na diluio de algumas fronteiras, eu diria, epistemolgicas, o espao ficou aberto para muitas experimentaes. No entanto, fica cada vez mais claro que no h de haver uma dissenso absoluta, uma fronteira inflexvel, uma linha limtrofe cristalizada e inamovvel entre estudos culturais e estudos literrios. Na verdade, o que h um dilogo entre iguais, em perspectivas diferentes. No h diferenas radicais e imiscveis. A idia baktinana de dialogismo parecer ser a chave para se entender um embate que, em si mesmo, demonstra a falibilidade de determinao das nomeadas fronteiras.

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REVENDO OS MANUAIS: fechamentos e aberturas Foucault nous lenseigne: nous ne pouvons jamais nous situer lextrieur de la politique. Les espaces autres, les htrotopies, pour autant quils dpassent le stade incantatoire de lutopie de la subversion, sont ncessairement situes lintrieur dun monde social dont les normes et les technologies disciplinaires contraignent, dominent et assujettissent. Mais nous ne sommes pas pour autant condamns tre pigs par le pouvoir et vaincus par ses ruses, impuissants lchapper aux mailles de ses filets. Si le geste de lcart est toujours relatif, et si les conqutes ne peuvent tre que partielles, locales, si elles sont incertaines, fragiles et provisoires, cela ne signifie pas que nous sommes perdants tous les coups. Il faut se dfaire de la mythologie du tout ou rien. Nous pouvons, par le travail critique inlassablement rpte, dplacer les limites qui nous sont imposes et largir les possibilits de la libert: on doit chapper lalternative du dehors et du dedans, crit Foucault lorsquil donne sa dfinition de lattitude critique, il faut tre aux frontires. La critique, cest bien lanalyse des limites et la rflexion sur elles. (Didier Eribon, Rflexions sur la question gay) A cada passo, o estudo da literatura, ao longo de sua Histria, tem demonstrado que, no balano de perdas e danos, quem acaba sempre ganhando o leitor. Ao tomar a

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Esttica da Recepo como um parmetro cronolgico deste percurso, esta convico se afirma. O papel do leitor no apenas importante e/ou fundamental. Ele a prpria pedra de toque dos Estudos Literrios. Com isso, no quero generalizar a negao de valor a qualquer outra alternativa crtico-metodolgica que venha a operacionalizar os Estudos Culturais que partem do literrio para o desenvolvimento de seu prprio discurso. Na mesma medida, no quero negar a possibilidade de se recuperar qualquer dos elementos variveis que, ao longo do referido percurso, fizeram consolidar as posies crticometodolgicas da prpria Teoria da Literatura. Este intrito precede a afirmao de que o papel dos manuais ainda que passvel de reviso e/ou questionamento, insofismvel. No entanto, tal particularidade no os isenta de uma constante reviso: uma releitura sempre atualizada que no lhes destitui o valor, mas os coloca antenados com o presente das prticas interpretativas que se desenvolvem a cada momento. Respeitado este permetro, faz-se necessrio retomar a perspectiva dos manuais, para tentar equacionar questes que se apresentaram e que continuam a incomodar a prtica da Teoria da Literatura. A necessidade e/ou a utilidade dos manuais faz-se sentir a partir do momento em que um conhecimento se organiza e, nessa sistematizao, pede pelo estabelecimento de requisitos mnimos para sua operacionalizao. No se trata, evidentemente, do estabelecimento de um receiturio, a partir do qual qualquer texto possa ser submetido ao escrutnio de um leitor ingnuo, levando-o a desvendar os mistrios do sentido do texto. Ao contrrio, esse conjunto de requisitos serve apenas para balizar os leitores nas sendas da construo do sentido, como desejava Iser. O papel do manual , apenas e to somente, a partir disso, o de orientao instrumentalizadora da mesma prtica crticoterica, plausivelmente oferecida a qualquer leitor que a ela se dedique. Em outras palavras, pode-se continuar

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considerando a operacionalidade do manual, desde que ele se volte para uma prospeco do fazer terico com/da literatura. O conhecimento produzido a partir das conjecturas do leitor que vai estabelecer a matria constitutiva do manual, nessa nova perspectiva. Ratifica-se, assim, a idia de que a Teoria da Literatura um discurso que se constri como um work in progress, e no como um discurso a priori, oriundo de experimentaes anteriores, respaldando-lhes as concluses prticas. Tomando como parti pris a convico de que a Teoria da Literatura uma disciplina que no pode ser codificada em termos de determinao de um objeto definido e uma metodologia especfica o que, afinal de contas, no chega a lhe destituir o carter cientfico, que permanece, numa outra dimenso, fica mais fcil pretender uma (re)construo da prpria Teoria, valorizando, mais ainda, as suas fundamentaes metodolgicas. No estou defendendo a Teoria da Literatura enquanto uma disciplina autnoma aqui, no sentido de uma falaciosa independncia, em relao a outras disciplinas do campo das Cincias Humanas , no campo dos Estudos Literrios, mas, sim, o contraditrio protagonismo intelectual que ela adquiriu na atualidade. Por outro lado, busco tambm o desenvolvimento terico da idia de que a literatura mais uma categoria construda do que natural. Esse construcionismo se aproxima muito da idia que marca o conceito de homoerotismo, fundamental em minha argumentao, e, por outro lado, acaba por explicitar o trao contraditrio do protagonismo da Teoria, uma vez que dela no se prescinde e a ela se devota a necessidade de um texto literrio, o que, em sntese, acaba por dar-lhe a devida consistncia. Assim, acredito que s atravs de um conhecimento terico da literatura, articulado ao ato crtico nele implcito e ao ato interpretativo, que se podero deslindar alguns ns que, historicamente, os Estudos Literrios tm encarado ao longo do tempo.

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Entretanto, a importncia da Teoria no se esgota a. Existe ainda um interesse que implica numa conscincia necessria acerca das razes desse prprio interesse, evidenciando a identificao do poder do sujeito que utiliza os instrumentos crticos, o que conduz compreenso do prprio processo terico. Esse ponto constitui um ncleo discursivo que no denega uma epistemologia, aparentemente, inocente, desenvolvida pela crtica e teoria universitrias. Esse ncleo exige um comprometimento da investigao com o problema insolvel dos Estudos Literrios, isto , o problema da subjetividade. Esse problema apresenta, aqui, dupla particularidade: por um lado, deixa entrever que o entendimento da literatura, por sua natureza mimtica ou pela exclusividade de seu poder de representao, conduziu tanto a deliberadas desvalorizaes dela mesma, em nome de princpios morais, quanto a redues implcitas de sua importncia, atravs da exigncia de que ela servisse de suporte para determinaes de ordem moral na sociedade. Quando se recorre literatura, nesta dimenso, pode-se dizer que se consegue o testemunho de uma modificao que se teria produzido no Ocidente, com a injuno de dizer a verdade, a exigncia de confessar. Tal modificao trao caracterstico dos procedimentos de individualizao pelo poder, como os que se encontram nos dispositivos disciplinares, normalizadores da sexualidade, no momento em que a questo o que o sexo?, em Foucault, principalmente, torna-se fundamental para saber o que homem, quem este sujeito que num discurso to peculiar, se constitui. O discurso, como se sabe, j foi considerado uma funo representativa da linguagem na poca clssica. Agora, o discurso, considerado em sua materialidade ou como prtica, um conjunto de enunciados, isto , uma espcie de disperso pura no sentido em que no tem princpio de unidade, dado por um objeto, um estilo, uma arquitetura conceitual, um tema , mas a respeito da qual a arqueologia estabelece uma regularidade, ou um sistema

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de relaes que funciona como lei desta mesma disperso. O enunciado, neste quadro, o elemento a partir do qual o discurso pode ser definido: uma funo que torna possvel relacionar um conjunto de signos, em primeiro lugar, com um domnio de objetos, ou com um referencial; em segundo lugar, com um espao vazio que diversos indivduos podem/devem preencher para se tornarem sujeitos, um espao vazio em que diferentes sujeitos podem vir a tomar posio. Em concluso, os discursos so feitos de signos, mas o que eles fazem mais do que utilizar estes signos para designar coisas ou explicitar temas. esse a mais que os torna irredutveis lngua e a seu permetro de ao. esse a mais que preciso fazer aparecer e descrever. No se trata de negar o conceito de linguagem o que, equivocadamente, faria repetir a condenao do Formalismo Russo e a operacionalidade de sua idia de desvio lingstico , mas de defender que o discurso mais fundamental que ela. A Literatura tem dado exemplos de como este tipo de mecanismo discursivo pode ser apreendido, principalmente em certos gneros, como a memria, a autobiografia e o assim chamado romance intimista. Estes gneros ou subgneros narrativos explicitam formas discursivas que podem ser depreendidas, em certa medida, de qualquer formao textual que a Literatura venha a concretizar. neste sentido que Foucault interpreta e que interessa para o exerccio da Teoria da Literatura, na perspectiva que aqui se circunscreve uma afirmao de D.H. Lawrence: a compreenso consciente do instinto sexual mais importante do que o ato sexual. Mas tambm neste mesmo sentido o de considerar a criao de procedimentos atravs dos quais se incita o sujeito a produzir um discurso de verdade sobre a sua sexualidade que Foucault tambm interpreta globalmente a transformao ocorrida na Literatura na/da Modernidade ao afirmar que no se pode negar a passagem de um prazer de contar e ouvir (...) a uma literatura ordenada em funo

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da tarefa infinita de buscar, no fundo de si prprio, entre palavras, uma verdade (...). (FOUCAULT, 1976, p.80) Por outro lado, esse mesmo problema aponta para o fato de que a Teoria importante pois pode contribuir para o estreitamento das relaes entre a investigao terica da literatura com os outros meios e/ou modos de investigao de fatos que, a princpio e aparentemente, so estranhos prpria literatura. Da mesma forma, a Teoria da Literatura desempenha um papel importante, de cunho epistemolgico, a partir do pressuposto de que permite estabelecer um pacto trans/interdisciplinar, entre diferentes possibilidades de produo e acesso ao conhecimento. Pode ser que a literatura seja definvel e, por isso mesmo, teorizvel no pelo fato de ser uma espcie de escrita ficcional ou imaginativa, para utilizar um termo muito caro a Eagleton. Talvez seja assim porque a literatura emprega a linguagem de uma forma peculiar, melhor dizendo, produz uma forma peculiar de linguagem. Dessa forma, a literatura uma espcie de violncia contra a fala comum, para concordar com Jakobson. A literatura uma forma de linguagem que chama a ateno sobre si mesma. Aqui possvel conceber a instncia da subjetividade como algo que operacionaliza a violncia perpetrada pela linguagem literria. Pode-se afirmar que a literatura uma linguagem ao mesmo tempo nica e submetida lei do duplo. Acontece com a literatura o mesmo que se passa com a personagem de O duplo, de Dostoievski: em certa noite encoberta de bruma, a personagem perambula sempre cruzando com um vulto, no apenas pelas esquinas, mas de frente, indo ao encontro deste. Neste ritmo, o encontro causa pnico na personagem, que v na sombra o seu duplo. Esta percepo epifnica. Jogo semelhante se d entre literatura e obra literria. A obra vai, sem fim, ao encontro da literatura, que uma espcie de duplo, passeando diante da obra. Esta jamais a reconhece, embora sempre esteja se encontrando com a literatura. O que sempre falta

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o momento do pnico. Na Literatura no h encontro absoluto entre a obra e a literatura. A obra jamais se depara com seu duplo, sempre dado a conhecer no/pelo percurso. Por isso, a Literatura o intervalo, a distncia que h entre a linguagem e as suas realizaes, uma espcie de espao de desdobramento: Na verdade, o que se chama de literatura o trabalho com os significantes responsveis pela criao daquela multiplicidade de significados que tecem a tenso que envolve e desafia o leitor. Por isso, aquilo que mais do que literatura na leitura da obra literria est sempre referido a uma organizao especfica de significante, de tal maneira que os significados extrados da leitura (psicolgicos, histricos, sociais, etc.) so definidos por aquela organizao. Eis, portanto, outro paradoxo: aquilo que no literatura na leitura da literatura dependente, na existncia concreta da obra literria, da intensidade com que foi possvel trabalhar os significantes. (Intensidade: preciso chamar a ateno para o que este termo configura na relao entre o dizer e o fazer da obra literria e a recepo dela pelo leitor?) Por outro lado, aquilo que no literatura na leitura da literatura, isto , a multiplicidade de significados referidos experincia do leitor, tem uma existncia dupla: faz parte do mundo na experincia emprica enquanto dado da realidade psicolgica, histrica ou social e, por outro lado, eventualmente existe como componente de uma organizao, ou construo especfica, que a obra literria. Se a esta multiplicidade de base acrescentarse a prpria experincia da leitura de outras obras, pois seria difcil imaginar o leitor de uma obra nica, possvel completar o ciclo dos paradoxos: a leitura do que no literatura sempre uma releitura da o

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teor tautolgico das leituras de significados. Mas, ateno, h um outro sentido para a releitura: aquela que procura integrar na leitura de obras do passado a experincia do presente em que se situa o leitor. Experincia do presente no apenas dos significados, por onde a leitura seria no somente tautolgica mas anacrnica, mas dos significantes a que outras obras deram acesso. (BARBOSA, 1990, p. 15-16) Impressionante a oportunidade e a afinidade entre o que diz Foucault e o que diz Joo Alexandre Barbosa. A extenso da citao no compromete seu sentido e sua pertinncia aqui. Na verdade, o segundo ecoa as idias do primeiro. No fundo, no exerccio da(s) leitura(s), na tautologia anunciada por Barbosa, pode-se perceber rastros do pnico causado pelo encontro com o duplo, no caso da personagem lembrada por Foucault. Por outro lado, este mesmo sentido tautolgico, amarrando o tecido de leituras sucessivas e intrinsecamente ligadas, faz pensar na distncia entre a linguagem e suas concepes, consideradas, respectivamente, pelos formalistas russos e pelo prprio Foucault. Instituindo o discurso como espao de representaes significativas operadas pela leitura, o desvio deixa, definitivamente, de ficar circunscrito ao campo de ao da linguagem per si. O sujeito, no caso, o leitor, vai ser, ento, o responsvel pela articulao dos sentidos mltiplos de que fala Barbosa, corroborando a tese de Foucault sobre a imponderabilidade do poder da linguagem por ela mesma. Assumido esse pressuposto, possvel conceber o olhar do leitor como o elemento agente da violncia pressuposta anteriormente, pois a ele que a subjetividade autoral se dirige. Nesses termos, pensar essa subjetividade voltada e/ou marcada pela sexualidade, e mais, uma sexualidade que procura a identificao entre seus iguais estou aqui me referindo ao que denomino de olhar homoertico faria dessa legtima instncia discursiva, textual, um operador a mais para a leitura do que a

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literatura est produzindo. Tal possibilidade causa um estranhamento justificvel que, nas palavras de Eagleton, remonta aos formalistas: Os formalistas comearam por considerar a obra literria como uma reunio mais ou menos arbitrria de artifcios, e s mais tarde passaram a ver esses artifcios como elementos relacionados entre si: funes dentro de um sistema textual global. Os artifcios incluam som, imagens, ritmos, mtrica, rima, tcnicas narrativas; na verdade, incluam todo o estoque de elementos literrios formais; e o que todos esses elementos tinham em comum era o seu efeito de estranhamento ou de desfamiliarizao. A especificidade da linguagem literria, aquilo que a distinguia de outras formas de discurso, era o fato de ela "deformar a linguagem comum de vrias maneiras. (EAGLETON, 1983, p. 4) O que o autor parece no ter notado e, por conta disso, no deu a devida importncia, foi o fato de que a arbitrariedade o trao fundamental da subjetividade e esta no tem regras universais e fixas para se expressar, seja em linguagem comum, seja em linguagem literria. De mais a mais, talvez fosse o caso de se associar esse estranhamento provocado pela linguagem literria, nas palavras do autor, a uma percepo inconsciente de que um sujeito outro se explicita no exerccio dessas mesmas possibilidades tcnicas anunciadas, que caracterizam o fazer literrio. No estaria aqui uma oportunidade de se pensar, nos termos da linguagem literria, em um princpio de sexualizao da literatura? Na altura do formalismo, no equivocado considerar a influncia das idias freudianas acerca do assunto e perceber seu impacto no desenvolvimento terico das prprias Cincias Humanas, de maneira geral; afinal de contas, um novo paradigma j estava posto.

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As idias de arbitrariedade, artifcio e funes, no raciocnio de Eagleton, levam a pensar na idia mater do formalismo: o desvio. Essa noo, relacionada diretamente a seu oposto, a noo de norma, na perspectiva lingstica dos formalistas, pode ensejar uma visada homoertica, ao explicitar a possibilidade crtica de uma espcie de norma outra, que aponta para a escrita da homotextualidade, sem a preocupao de manter uma tica (ainda que implcita) da legitimao hegemnica da literatura. Isso faz retomar os caminhos do cnone, em seu processo de constituio crtico-discursiva, estabelecendo normas secundrias para reconhecimento de valor literrio de obras literrias. Este estabelecimento, por sua vez, far-se- modificado pela perspectiva do pretendido olhar homoertico. Com a insero da idia de um olhar homoertico, como mediao operacional, esse tipo de dicotomia deixa de existir, enquanto critrio de legitimao e quebra com o influxo do pensamento formalista. Este, por sua vez, pode sustentar a celebrao do desvio como a citada norma outra. Em outras palavras, o que se destaca como vetor de orientao da busca de uma literariedade fundadora do estatuto do literrio, para os formalistas, acaba por constituir-se como um vetor outro, apontado para a insero do olhar homoertico, enquanto olhar desviante em relao tradio hegemnica desenhando um horizonte de expectativas tambm outro. Tanto no formalismo, quanto na interlocuo entre literatura e homoerotismo, o que se destaca o papel do desvio, como o elemento de orientao e discusso do perfil discursivo que a Teoria da Literatura desenvolve, enquanto produo de conhecimento, quando da abordagem do literrio, texto cultural diversificado e, por isso mesmo, afeito a essas novas visadas crticas. Mais importante que isso, a idia de desvio de linguagem fundamental para os formalistas a chave do equacionamento que o olhar homoertico prope. Ou seja, para os formalistas, a literatura se constitui enquanto trabalho esttico com a linguagem se, e somente se, souber explorar os desvios que essa

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mesma linguagem deixa entrever. Estabelece-se, ento, uma norma, a qual tem de ser esquecida para que a criao aparea. Ora, toda norma pressupe o seu prprio desvio e a constncia deste acaba, por sua vez, constituindo uma outra norma. Note-se que, aqui, no fao referncia ao campo de raciocnio de um certo ativismo da ordem do sexual, enquanto representao identitria de uma parte da populao do planeta. Em outras palavras, a idia de desvio no vai, aqui, corroborar a viso finissecular em se tratando do pensamento corrente no/do sculo XIX no que se refere ao comportamento social de homossexuais! Longe disso! No fun do, o que quero destacar o fato de que a idia de desvio no semantiza uma valorao da linguagem literria nos moldes do trabalho dos formalistas russos. Por outro lado, no estou articulando a idia de desvio a uma fuga, em relao a uma dada (e, por que no, incerta) normalidade. Trata-se de dizer que o desvio percebido pelo olhar homoertico se realiza no exreccio da leitura, como efeito esttico que o texto produz, como pressupostamente se espera dele. No h nenhuma inteno moralizante subjacente a esse meu raciocnio! No caso do Formalismo, por que no considerar o desvio lingstico como a explicitao potica de desvios outros, de ordem vria? Subscrever a Teoria da Literatura considerao dos desvios da linguagem per si denegar um princpio constitutivo da prpria linguagem: a subjetividade. Esse o n do Formalismo, na perspectiva do olhar homoertico: a reduo do exerccio interpretativo/terico da Literatura apenas como linguagem, como texto. No h como negar a participao da subjetividade nesse processo, e isso tudo aqui. Como (pr)determinar, apenas na expresso lingstica, o desvio como norma a ser considerada crtica e/ou teoricamente? Esta impossibilidade sustenta a hiptese de revisitar o Formalismo, na perspectiva desenhada, dado que neste a idia de desvio ganha espessura, desvinculando-se do permetro lingstico redutor.

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Por outro lado, como circunscrever o texto produto do desvio lingstico sua expresso potica de um exerccio racional de utilizao da lngua? O sujeito, para alm de suas determinaes conscientes , Freud quela altura j tinha feito suas advertncias explicita pela lngua um universo incomensurvel de motivaes inconscientes; todas elas, de maneira geral, marcadas pela sexualidade em sua multiforme expresso. Denegar isso como dizer que a linguagem uma entidade autnoma e independente. Cada um de ns est cansado de saber que no assim que as coisas funcionam... Entretanto, a aproximao entre formalismo e a interveno do olhar homoertico sobre a literatura encontram um ponto comum, ponto de fuga que os aproxima e faz com que os dois passem por uma interao no sentido de voltar-se para as possibilidades infinitas de leitura. O desvio dos formalistas, em tudo e por tudo, no deve ser afastado do desvio moralmente condenado que pode ser explicitado pela operacionalidade do olhar homoertico. Tanto numa quanto noutra direo, a idia de fuga de uma norma que se apresenta como panorama ao qual o olhar crtico deve se voltar. Fica patente, ainda que de maneira um tanto superficial, que o Formalismo provoca o ocultamento da alteridade do sujeito, na alteridade da linguagem. Sua visada crtico-terica fazia tabula rasa das diferentes possibilidades de alteridade, resumindo-as todas na prpria idia de desvios. Ora, ainda que, aparentemente, tenha faltado aos formalistas a sensibilidade de perceber que a linguagem desviante o que, ao fim e ao cabo, para eles, era a literatura a expresso de uma subjetividade outra, que se dirige a um interlocutor/sujeito, tambm outro; no se deve descartar a possibilidade de estabelecer uma interlocuo entre ele e o olhar homoertico, na perspectiva mesma da (re)construo da Teoria da Literatura. Esse detalhe, o da interlocuo entre alteridades subjetivas (ou subjetivadas!), parece ter escapado aos formalistas, o que no chega a conden-los execrao

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total. Pelo contrrio, por isso mesmo que esta perspectiva de abordagem se faz interessante aqui. quase inconcebvel acreditar que eles tenham deixado escapar esse detalhe, uma vez que todo o seu trabalho est imbudo da fora operacional da alteridade da linguagem literria. A reduo por eles produzida foi profunda, mas pode, hoje, ser resgatada com a operacionalidade do olhar homoertico. Nesse sentido, o Modernismo, esttica adstrita s ltimas dcadas do sculo XIX9 e s primeiras do sculo XX, vai oferecer espao mais amplo para compreender melhor certas situaes particulares como a dos formalistas. O que se deve destacar, eu penso, a fora da ambigidade que comea a ganhar consistncia, no sentido de pr abaixo as verdades sagradas. Um exemplo dessa mudana o da leitura da poesia de Walt Withman que era considerada, simultaneamente, obscuramente heterossexual, de acordo com sua recepo em territrio norte-americano; e francamente homossexual, na sua recepo em territrio britnico. Essa ambigidade pode ser referida ao prprio poeta. O que interessa aqui no decidir sobre as preferncias sexuais do poeta, mas, a partir dos desvios de sua poesia de qualquer ordem , ler, interpretar e criticar sua obra, numa dinamizao/renovao constante desta.. O mesmo se pode dizer de Mrio de Andrade. Sua persona poligrfica o cone interpretativo mximo de sua obra. Isso cria uma cortina de fumaa sobre sua persona cartorial e literria, to ambgua e desviante quanto a linguagem por ele criada. De novo, suas preferncias sexuais no so o ncleo da questo. Partindo desses desvios puramente lingsticos, possvel desenhar a imagem do leitor, o sujeito outro, com quem a voz potica deseja estabelecer uma interlocuo, um dilogo. Pena que o Formalismo restringiu-se ao desvio da/na linguagem apenas! Mesmo assim, o olhar homoertico pode retomar o mesmo percurso, uma vez que seu contexto cultural o permite, estabelecendo, num segundo grau, outra

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interlocuo com a tradio, renovando-a, no simplesmente subvertendo-a. Ora, ao se utilizar a lngua como cdigo capaz de produzir uma linguagem do quilate da linguagem literria, fica mais fcil entender por que os formalistas valorizavam tanto o desvio da norma como um trao caracterstico desse tipo peculiar de linguagem. Nesses termos, seria demais pensar que a noo de desvio, aqui e hoje considerada como marca identitria do homoerotismo, pode ser operacionalizada, da mesma maneira, como um desvio que valoriza a escrita que dele nasce, no lugar de ser um atavismo cultural a condenao por conta do mesmo desvio? A suposio ainda carece de substncia e de reflexo, mas fica posta como uma provocao. claro que a simplicidade desse raciocnio no pode desmerecer a reflexo anterior, mas a ilustra. Alm disso, refora a idia da necessidade de se reverem os critrios de teorizao acerca da noo de desvio (da/na linguagem para os formalistas), uma vez que o que est por trs na perspectiva do olhar homoertico a relao interlocutria entre alteridades. De um lado, a linguagem literria como alteridade, em relao linguagem comum; de outro, essa mesma alteridade como expresso de uma subjetividade, tambm outra, desviante. Cabe reafirmar que no se trata de estabelecer outro critrio universal, em substituio ao do Formalismo, mas question-lo e deixar aberta uma via de comunicao com ele, tentando perceber e operacionalizar variaes das diversas alteridades em jogo. Pensando na mesma perspectiva a da literatura como linguagem peculiar , sem entrar no mrito especfico dessa questo, Culler investe massivamente nessa idia, apesar de procurar a explicitao de uma crtica contundente e problematizadora desse mesmo conceito. Seria um problema de herana da cultura marxista. A pergunta ainda a mesma: o que literatura? A importncia dela, para o terico, no assim to grande, uma vez que a teoria mistura idias vindas da Filosofia, da

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Lingstica, da Histria, da Psicanlise e, at, da Teoria Poltica. A partir disso, pergunta-se: por que os tericos se preocupariam se os textos que esto lendo so literrios ou no? (CULLER, 1999, p. 26). O tema da literariedade (implcito aqui) volta, no mais como o ponto de fuga da proposio de uma resposta definitiva, mas como o olho do furaco da viso crtica defendida. Fica a cada passo mais claro que no se trata de definir se uma obra literria ou no e, por conseqncia, decidir o que a faz assim apontando-lhe os traos constitutivos no sentido de normas a serem observadas quando de qualquer tentativa de teorizao sobre elas. Na verdade, deve-se levar em conta que a literatura uma instncia histrica e ideolgica como muitas outras, que apresenta funes sociais e polticas diversas. A literatura surge no Ocidente como uma idia muito importante, um tipo especial, particular de escrita, responsvel por uma srie de tarefas. Transformada em matria de instruo, passa a ser veculo ideolgico de representaes identitrias diversas, de representaes da realidade matizada por idiossincrasia antes no pensadas. No plano domstico, a literatura se contrape ao egosmo e ao materialismo fomentados pela economia capitalista, j se manifestando em plena burguesia, oferecendo s classes mdia e aristocracia os valores alternativos de que necessitavam para se colocarem acima do bem ou do mal, enquanto portadores de uma cultura que delegava o resto da sociedade a uma posio subalterna. Em outras palavras, a literatura passa a ter um valor que ultrapassa as raias do meramente esttico. Est fundada a idia de comunidades interpretativas, detentoras de um poder de legitimao que era, nada mais, nada menos que uma fico: (...) as obras de literatura particularmente os romances ajudaram a criar comunidades nacionais atravs de sua postulao de, e apelo a, uma

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comunidade ampla de leitores, limitada mas em princpio aberta a todos que podiam ler a lngua. A fico (...) filtra-se silenciosa e continuamente na realidade, criando aquela confiana notvel no anonimato que a marca registrada das naes modernas. (CULLER, 1999, p. 43) O que que isso tem a ver com a questo do desvio, da linguagem, do formalismo? Aparentemente nada, mas o avano de Culler em relao a Eagleton atesta a constatao de que possvel ler a nacionalidade (uma forma de representao identitria to complexa quanto a sexualidade) em textos que, a princpio, foram escritos para uma seleta comunidade, utilizando um cdigo comum, mas operacionalizado de maneira peculiar, a que apenas alguns iniciados seria dado compreender. o que parece estar presente na pergunta feita por Eve Kosofsky Sedgwick: Why, I asked at that final session, when we talk about all the very disparate things we have been talking about, do we always seem to find do we always seem to fail to notice or query that we are also talking about and ratifying by appealing back to different versions of it to ratify us the primary realness of, of all imaginary things in the world, America? (SEDGWICK, 1993, p. 144) A crtica irnica da autora a seus colegas de conferncia, por si s, j daria o que pensar. Mas a sua pergunta entra aqui como uma daquelas coisas que a academia deixa passar, por no se tratar de um problema nosso. Ledo engano... Na verdade, existe uma fobia inconsciente em questes desse tipo, que revelam, antes de mais nada, o poder desestruturador que o exerccio terico pode provocar. A especulao sobre esse tipo de reao e seus desdobramentos, causas e contextos pode render uma compreenso melhor, no apenas do prprio exerccio,

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como tambm das possibilidades discursivas que a Teoria da Literatura explicita, quando da interlocuo com a sexualidade. Esses meandros (que vou chamar aqui de discursivos) escapam Teoria da Literatura tradicional, como o caso de Eagleton, pelo fato de que partem do pressuposto de uma essncia natural do literrio, expresso por uma linguagem particular. Esse equvoco no est presente, por exemplo, na idia de que um texto que tematiza a nacionalidade, circunscreve, ao mesmo tempo, a sexualidade, no apenas do sujeito que escreve como a da prpria nao a que ele pertence. Esse raciocnio vai ganhando mais consistncia medida em que se pode pensar que a Literatura pode desempenhar funes opostas: A literatura um instrumento ideolgico: um conjunto de histrias que seduzem os leitores para que aceitem os arranjos hierrquicos da sociedade? Se as histrias aceitam sem discusso que as mulheres devem encontrar sua felicidade, se que vo encontr-la, no casamento; se aceitam as divises de classe como naturais e exploram a idia de como a servial virtuosa pode casar com um lorde, elas trabalham para legitimar arranjos histricos contingentes. Ou a literatura o lugar onde a ideologia exposta, revelada como algo que pode ser questionado? A literatura representa, por exemplo, de maneira potencialmente intensa e tocante, o arco estreito de opes historicamente oferecidas s mulheres e, ao tornar isso visvel, levanta a possibilidade de no se aceitar isso sem discusso. Ambas as asseres so completamente plausveis: que a literatura o veculo de ideologia e que a literatura um instrumento para sua anulao. Aqui novamente encontramos uma complexa oscilao entre as propriedades potenciais da

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essas

literatura e a ateno que reala potencialidades. (CULLER, 1999, p. 45)

A argumentao aqui essencialmente marxista, pois h um esforo discursivo sustentando o papel fundamental da diferena como elemento de modificao histrica, no mbito social. De mais a mais, a insistncia no carter ideolgico da literatura e de sua potencialidade, nessa perspectiva, ressumam ao sabor marxista que a crtica tanto gosta de valorizar e que j teve seu lugar de destaque. Se possvel a utilizao desse argumento marxista para examinar a situao das mulheres, pareceme plausvel fazer o mesmo com os homens especificamente aqueles que compartilham o amor que no ousa dizer seu nome ou, para utilizar uma expresso de Eve Kosofsky Sedgwick, os homens que partilham the same sex desire. O que acontece que o homoerotismo vai inaugurar um novo modo de ler, em que o padro androcntrico heterossexista, pelo menos presumivelmente, no procede. Fica a pergunta de sempre: por que que, quando se trata de diferena social vinculada a gnero e/ou quando se trata de erotismo, sempre o modelo feminino que tomado como parmetro crtico? A aparente ingenuidade desse questionamento no se afasta, na minha opinio, de uma proposta como a que aqui est-se desenvolvendo. No se trata, evidentemente, de apenas trocar mulher por homem, no trecho citado e assim aceitar passivamente o raciocnio anlogo como plausvel e, at, verdadeiro. Na verdade, isso no se d por uma razo muito simples: existe uma coisa chamada viso heterossexista e androcntrica que, apesar de todos os pesares, continua a pairar qual eminncia parda nos mais diversos discursos. O que prende a minha ateno aqui, agora, o fato de que a Teoria da Literatura poderia ganhar muito, nos dias que correm, se aceitasse a colocao de questes anlogas s que o autor citado apresenta em relao s mulheres. Isso no vai tirar a mulher de seu lugar de

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destaque e faz-la retornar a uma subalternidade h muito superada. Pelo contrrio, pensando no fato de que uma boa parte de feministas, de formao marxista, nos dias que correm, esto a revisar seus conceitos e at procedimentos a partir da premissa do homoerotismo masculino como uma espcie de pacto epistemolgico , para repensar as questes de gnero, isso fica muito claro. O que estou afirmando que, partindo das consideraes sobre a linguagem (particular) articulada pela literatura, chega-se possibilidade metodolgica de pensar a questo dos papis sociais, numa perspectiva diferenciada, no aquela j anunciada e desgastada pelo uso, pela tradio. Pode ser que ainda existam pessoas que acreditem que a literatura uma prtica que encoraja uma leitura que leva a reflexes solitrias, como modo de se ocupar no mundo, contrapondo-se quelas que os marxistas tanto teimam em decantar como a soluo para uma srie de males dos Estudos Literrios. Pelo contrrio, a literatura a possibilidade de exceder ficcionalmente o que foi pensado e escrito antes. Aquilo que sempre pareceu e foi tido como tendo sentido, a literatura faz sem sentido: isso faz pensar numa personalidade queer, para a literatura, que supera, em muito, os problemas ligados a uma natureza ou essncia de sua linguagem particular. A literatura uma espcie de rudo da cultura que, apesar disso, informa e comunica: algo que carrega uma caracterstica entrpica que chega a ser pensada como matria de um capital cultural, para acompanhar as idias de Pierre Bourdieu. Esse capital se constitui em escrita que exige uma leitura e envolve o prprio leitor nos problemas de sentido que vai criando. Ou seja, uma escrita que no explicita um sentido como parti pris, mas problematiza-o, antes de mais nada. Chega-se, ento, possibilidade de pensar a literatura como uma instituio, marcada pelo paradoxo, e isso se d porque: (...) criar literatura escrever de acordo com frmulas existentes produzir algo que parece um

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soneto ou que segue as convenes do romance mas tambm zombar dessas convenes, ir alm delas. A literatura uma instituio que vive de expor e criticar seus prprios limites, de testar o que acontecer se escrevermos de modo diferente. Assim, a literatura ao mesmo tempo o nome do absolutamente convencional (...) e do absolutamente demolidor, em que os leitores tm de lutar para captar o sentido (...). (CULLER, 1999, p. 47) Essa ambigidade, esse paradoxo constitutivo, fazme pensar na mesma situao, em relao aos papis sociais e ao jogo dos gneros, quando se trata de discursos no campo da cultura. Nesse vis, o homoerotismo desponta como um exemplo do que a Teoria da Literatura denega, obsessivamente, por sua natureza questionadora e, mesmo, paradoxal, tal como a da prpria Literatura, se levarmos em conta o que foi dito acima. Essa transgresso marca o discurso da Literatura, como marca a relao social baseada em interesses articulados e mantidos entre sujeitos do mesmo sexo. claro que a natureza desses interesses no est restrita ao sexo, mas a todas as possibilidades de realizao e representao culturais. Por isso interessante e efetiva a sua contribuio, enquanto operador de uma teorizao acerca da Literatura. fato que a transgresso um gesto relativo ao limite: a, na espessura desta linha virtual que se manifesta epifanicamente a sua origem. A linha que ela cruza acaba por se constituir como a totalidade de seu espao prprio e particular: O jogo dos limites e da transgresso parece ser regido por uma obstinao simples: a transgresso transpe e no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs dela, imediatamente se fecha de novo em um movimento de tnue memria, recuando ento novamente para o horizonte do

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instransponvel. Mas esse jogo vai alm de colocar em ao tais elementos: ele os situa em uma incerteza, em certezas logo invertidas nas quais o pensamento rapidamente se embaraa por querer apreend-las. O limite e a transgresso devem um ao outro a intensidade de seu ser: inexistncia de um limite que no poderia absolutamente ser transposto; vaidade em troca de uma transgresso que s transportaria um limite de iluso ou de sombra. (FOUCAULT, 2001, p. 32) Por outro lado, ao considerar a efetividade da proposio da literatura enquanto instituio, penso no raciocnio de Carlos Reis que faz um apanhado geral (e panormico) de possibilidades alternativas para o estudo da Teoria da Literatura. No lugar de seguir o padro enciclopdico (historiogrfico, no mau sentido), ele monta um quadro de referncias e aspectos envolvidos nesse tipo de estudo. uma tentativa de renovao, na estruturao do seu texto, que lembra um dicionrio, como j mencionado anteriormente. Sua contribuio, enquanto defensor da idia de instituio, reside no abandono das tradicionais fontes para abordagem da Literatura, ainda que resguardando a faceta Lingstica como um componente e no como espinha dorsal do conceito. O carter cultural privilegiado, ainda que aponte para o fato da dificuldade diacrnica, no desenvolvimento dos Estudos Literrios. Diferentemente, por exemplo, da abordagem de Eagleton; mais prximo de Culler, apesar de manter uma certa dico erudita. Em sntese, trata-se de uma proposio que questiona a necessidade e efetividade do estabelecimento de fronteiras que delimitem o fenmeno literrio, tocando no ncleo de sua proposta renovadora:

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Falar da literatura como instituio corresponde inevitavelmente a projectar, sobre o fenmeno literrio, conotaes (nem todas positivas) que envolvem o termo. De facto, a expresso instituio por exemplo, em instituio militar, instituio religiosa ou instituio universitria) pode sugerir mentalidades e comportamentos eminentemente estticos, fortemente hierarquizados e pouco propensos inovao; por outro lado, tambm certo que a feio institucional de certas entidades confere-lhes solidez histrica, bem como o reconhecimento pblico, factores decisivos para a sua afirmao no plano social. E isso acontece com mais razo quanto aos actos institucionais . (REIS, 1997, p. 25) Em se tratando de fronteiras seja como objetivo a ser alcanado, seja como objeto de crtica e/ou questionamento sintomtico o fato de o autor recorrer a trs exemplos to repressivos como a Igreja, o Exrcito e a Universidade, para respaldar seu elogio ao carter institucional da Literatura. Digo sintomtico porque me pergunto se esse carter se faz perceber e/ou legitimar apenas nas manifestaes politicamente corretas. Pensando bem, as trs instituies referidas so historicamente aquelas que mais reprimem a possibilidade de convenincia do homoerotismo, em qualquer instncia; so instituies de poder, para lembrar Foucault, principalmente, em Vigiar e Punir; John Boswell, em Christianity, social tolerance and homosexuality; e Lacan, quando, em Le sminaire livre XVII Lenvers de la psychanalyse, fala do discurso universitrio. Instncias de poder discursivo que legitimam o certo e o errado e que, durante muito tempo, nortearam a Teoria da Literatura ainda que indiretamente a estabelecer seus prprios parmetros no mesmo sentido. Quais so as conotaes nem todas positivas a que se refere o autor? No abusado, a meu ver, pensar na

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validade do homoerotismo como uma delas, na perspectiva repressora aqui aludida. Por outro lado, e (de novo!) paradoxalmente, pode-se pensar numa implcita valorizao de qualquer tentativa em direo diferente, para no dizer oposta, quando se l que o posicionamento ideolgico de tais instituies explicita mentalidades e comportamentos eminentemente estticos, fortemente hierarquizados e pouco propensos inovao. Isso levaria a admitir que cabe pensar o homoerotismo como uma das possibilidades de operacionalizao da Teoria da Literatura, em sua perspectiva institucional, uma vez que esse no se assenta em nenhum pressuposto apriorstico e/ou pr-definido. De mais a mais, sua ndole exatamente a de dinamizar o movimento de leitura, fazendo com que nada fique esttico, tambm no pressupondo nenhuma hierarquizao, muito antes pelo contrrio. Em sntese, o que o homoerotismo prope para a Teoria da Literatura exatamente a sua inovao. Entretanto, o argumento volta sua feio redutora quando confirma a marca identitria dessas instituies, por fora de seus prprios atos, nos quais incutida uma feio ritualizada, de reminiscncia fundadora e de propsito legitimador. Essa concluso no s deixa de fora o que no previsto por essa ritualizao, como tambm impede a legitimao de qualquer prtica que fira esses princpios. Posicionamentos tericos como esse, a meu ver, cabveis em seu tempo e contexto, no podem continuar sendo o nico vetor de orientao da prtica terica voltada para a Literatura. Tambm aqui se pode pensar, ainda que em grau menos intenso e/ou explcito, na perspectiva pedaggica do trabalho terico com a Literatura, uma vez que, em sua dimenso scio-cultural, ela acaba por instituir o to decantado cnone, uma espcie de mal necessrio (em seu sentido mais tradicionalmente operacionalizado) para o estudo da Literatura. Esse conceito de cnone pode ser compreendido, como j sabido, como um conjunto de autores e obras includos em Cursos de Letras, como uma

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base mnima comum, uma vez que a ele vinculado o papel de representar um legado cultural. Esse processo constitutivo do cnone est indissociavelmente vinculado idia da Literatura enquanto instituio, uma vez que enquanto matria passvel de ser ensinada a Literatura objeto de uma estratgia que tende a reger os modos de reflexo (e tambm de auto-reflexo). Alm disso, tende a orientar a produo cultural de uma comunidade, na mesma medida em que estabelece os padres de valorizao dessa mesma produo. Assim, os programas refletem, no apenas a viso de um corpo docente preocupado, discursivamente, com a formao de um profissional competente como tambm a fora normativa do Estado, que estipula o que deve e o que no deve ser ensinado, inclusive nas universidades. Isso constitui um testemunho inequvoco da explicitao de uma conscincia cultural e nacional que procura afirmar-se, atravs dessa ttica, como legtima. Isso problemtico: Como quer que seja, muito difcil dissociar o carcter pedaggico-institucional atribudo literatura (tambm quando a sua didctica se autonomiza em relao da lngua) de sua postulao como corpo cultural canonizado.(REIS, 1997, p. 39) Uma certa confisso de inoperncia e/ou incompetncia atvica, que no justifica a manuteno desse estado de coisas. A declarao do autor me provoca a afirmar que uma visada que partisse das relaes estabelecidas, socialmente, sob a perspectiva do jogo de representaes identitrias, poderia modificar o quadro que se apresenta para a legitimao da Literatura enquanto matria de ensino. Explico-me: no h como negar o peso e a influncia das relaes de gnero no que diz respeito constituio de um corpus de trabalho em sala de aula,

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para no sair do mbito a que essas observaes se circunscrevem no momento. Se a opo for pela manuteno de um cnone que no leve em considerao essas incluses, o ensino vai permanecer repetitivo, sem nenhuma interao plausvel e rentvel para o prprio ensino. Por outro lado, as insuspeitadas aproximaes do literrio que se fizerem a partir dos pressupostos do homoerotismo podem encarnar o ensino, trazendo o exerccio da leitura mais prximo da experincia cotidiana do leitor (aluno), no distanciando a Literatura dessa mesma realidade. impressionante como a perspectiva marxista, por exemplo, pode ter deixado escapar essa oportunidade: impensvel que ela continue fazendo isso nos dias de hoje. Em sntese, pensando ou no em cnone, enquanto objeto suscetvel de ser questionado a todo momento seja esse cnone constitudo ao acaso ou segundo determinaes correspondentes a interesses peculiares , no se pode esquecer de que, de um jeito ou de outro, um corpus deve ser tomado como ponto de partida a cada passo, o que relativiza, de modo definitivo, a idia de manuteno de um nico e eterno cnone. Essa discusso acerca do carter institucional da Literatura me leva a considerar o que na Teoria da Literatura no escapa, ainda, de uma certa linguagem corrente, uma espcie de jargo, um lxico todo particular e prprio, sobre a prpria Literatura. Essa linguagem, quase um cdigo, de uso corrente entre os ditos leitores preparados e faz com que a prpria Literatura se perca nesses meandros discursivos. Desse modo, por mais esforo que se faa em nome da inovao, mais que da renovao, as mesmas noes ressurgem, intocadas, como fnix das cinzas. possvel, ento, pensar numa certa resistncia prpria Teoria, como exerccio de leitura que requer ousadia e uma dose de coragem para no ficar parado no tempo e no espao, repetindo as mesmas idias, ainda que com um vocabulrio absolutamente up to date. Ser que essa teoria faz mal? Ser que ela fala mais de

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quem a realiza do que do objeto ao qual se volta? Parece que sim: Na crtica, os paradigmas no morrem nunca, juntam-se uns aos outros, coexistem mais ou menos pacificamente e jogam indefinidamente com as mesmas noes noes que pertencem linguagem popular. Esse um dos motivos, talvez o principal motivo, da sensao de repetio que se experimenta, inevitavelmente, diante de um quadro histrico da crtica literria: nada de novo sob o sol. Em teoria, passa-se o tempo tentando apagar termos de uso corrente: literatura, autor, inteno, sentido, interpretao, representao, contedo, fundo, valor, originalidade, histria, influncia, perodo , estilo, etc. (COMPAGNON, 1999, p. 17) A situao apresentada e criticada pelo autor subscreve o que eu vinha dizendo. Numa outra dimenso, ele mesmo reconhece a insensatez do que est acontecendo, sem, no entanto, pelo menos aqui, fazer uma proposio para mudana desse estado de coisas. No fundo, ele detecta o problema, mas no d o salto. Percebe-se uma concordncia com a inutilidade de se abandonar um vocabulrio por outro, se o modo de pensar continua o mesmo. Implicitamente, pode-se afirmar que isso que apontado por ele como a causa mortis da Teoria da Literatura em sua inrcia. Essa particularidade vocabular leva a considerar o tpico do senso comum como um instrumento instrutivo e bastante revelador de tendenciosidades falaciosas pelas quais a Teoria da Literatura passou e, por fora das quais se encontra em estgio de letargia. Digo isso porque acredito que uma das tarefas da prtica terica fazer com que o senso comum leve o leitor a se sentir um tanto incomodado e procure esclarecer suas prprias dvidas, em vez de eleger um lugar de verdade inquestionvel, deixando de lado

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oportunidades outras, esboadas por esse mesmo senso comum. Fugindo dessa tendncia de manter ou no um jargo (sem entrar, aqui, no mrito dessa tendncia), essa tarefa se respalda numa constante busca de denncia, de crtica de uma srie de iluses que esse senso comum alimenta, valoriza, canoniza mesmo! Estou chamando de senso comum, aqui, a massa crtica formada por aqueles que deixam de lado a leitura de textos literrios sob o argumento falacioso de que a teoria insupervel e prescinde dessa leitura; bem como daquele grupo formado pelos conservadores de planto que no admitem a mudana de referenciais tericos sob pena de se perderem em seu prprio caminho: no se trata, efetivamente, do pblico formado pelos leitores ingnuos, h algo de assumidamente capcioso nesta afirmao. Essa resistncia no nem um pouco negativa, muito pelo contrrio, ela alimenta o desenvolvimento da prtica terica, uma vez que no pode haver um vencedor nesse embate, no se trata de uma disputa e, por isso mesmo, a resistncia que faz valer a pena o desafio da prtica terica. A Teoria da Literatura no capaz de neutralizar a subjetividade do leitor, qualquer que seja ele. Pode-se dizer que existe uma verdade da teoria que a faz sedutora e atraente, mas essa verdade no tudo. Em outras palavras, a teoria no se reduz explicitao dessa mesma verdade porque a realidade da literatura no totalmente teorizvel. (COMPAGNON, 1999, p. 258) Mais do que nunca necessrio lembrar que a Teoria da Literatura uma prtica que deve ser atravessada: via de mo dupla que leva o leitor a perceber suas sendas e no o assusta, antes o seduz, para que, ao sair, no deixe de levar consigo as marcas do caminho percorrido. Assim, ela se faz uma epistemologia: prtica que critica a crtica ou a teoria em si mesma, seu leitor tem que ter uma conscincia de que est praticando uma dobra crtica. Essa dobra s conseguida quando a prtica da prpria Teoria tomada como

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produo de um conhecimento particular, no havendo, portanto, a possibilidade de uma preparao: Se as solues propostas pela teoria fracassam, elas tm pelo menos a vantagem de abalar as idias preconcebidas, de sacudir a boa conscincia ou a m-f da interpretao: esse mesmo o primeiro interesse da teoria; sua pertinncia est nisto: ir contra a intuio. Do processo levantado contra o autor, a referncia, a objetividade, o texto, o cnone, resulta uma lucidez crtica renovada. O carter conjetural do esforo terico no faz dele, em absoluto, um esforo vo, mas as certezas tericas so to maniquestas quanto aquelas de que era preciso se desvencilhar. (COMPAGNON, 1999, p. 260) Talvez no seja possvel algum se ver livre desse maniquesmo. Assim, a proposio do homoerotismo como uma sada possvel para alguns dos impasses da Teoria da Literatura sofre do mesmo mal. Dizendo de outra forma, se existe um impacto epistemolgico do homoerotismo sobre a Teoria da Literatura, ainda assim o esforo a despendido vai ser marcado por esse atvico maniquesmo, no h como escapar. Nesse sentido, o passeio que fao para constatar a viabilidade/efetividade ou no desse impacto j , em si mesmo, o abalo esperado pelo esforo terico necessrio e gratificante, se que eu quero contribuir de alguma forma com esse mesmo fazer. Desejo esse abalo, antes de mais nada. Desejo apresentar uma forma plausvel de abordar teoricamente a Literatura, sem ter que pagar os impostos devidos a uma tradio que quase no me diz mais nada (o que seria utpico). A proposta desse novo olhar, ento, ultrapassa o limite exguo da linguagem, mesmo aquela propalada linguagem literria em essncia, a identidade do fenmeno literrio, enquanto linguagem ,

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para se jogar num horizonte de expectativas mais amplo, ainda que mais perigoso porque desconhecido. No h como abord-lo sem se jogar nele, esse o risco a correr, para que o esforo no resulte vo. Sntese preliminar Afirmei, no primeiro captulo, que a Esttica da Recepo , a meu ver, uma trilha interessante para se pensar na possibilidade do efetivo impacto epistemolgico do homoerotismo sobre a Teoria da Literatura. Acredito que essa aproximao, assim como no caso da Literatura Comparada, vislumbra encaminhamentos interessantes para o fazer terico acerca da Literatura. o que pretendo discutir a partir de agora. Eu comeo fazendo uma pergunta muito comum. Uma pergunta que cada um de ns j se fez, pelo menos, uma vez na vida, no importa onde, nem quando: o que que eu estou fazendo aqui? Banalidade? Desinformao completa? No parece. Essa pergunta a responsvel pela abertura de um atalho, um recorte, uma rasura nessa folha em branco. Uma pgina que parece uma boca aberta. A hincia da pgina em branco metamorfoseia-se agora nessa fala que tenta, mais uma vez, suturar esta falha. Nessa mesma medida, a Teoria da Literatura pode ser lida como esse texto que se inscreve num espao desejoso de esclarecimento, de compreenso. Ele , tambm, mais uma demanda de afeto. Nesse sentido, quatro disciplinas podem ser apontadas como os pilares de um edifcio: a Teoria, a Histria, a Anlise e a Crtica. Estou apostando na simplicidade didtica de um conhecimento pressuposto. Dentre os quatro pilares, destaco o primeiro, mais ousado. A Teoria da Literatura tem se mostrado, na verdade, um grande conjunto de disciplinas afins que se completam, se interpenetram, questionam-se mutuamente. A continuar acreditando nesse modelo, possvel afirmar que uma dessas disciplinas segundas a Esttica da Recepo.

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Aqui, uma primeira questo aparece: esttica ou teoria da recepo? A terminologia sempre foi, , e ser um n a ser desfeito, pelo menos em projeto, pela Teoria da Literatura. A proposta especfica aqui se alarga um pouco mais quando se vislumbra, na atualidade e tome-se aqui esse termo em seu sentido mais largo , a articulao de mais uma disciplina igualmente pletora de experincias, ousadias e desejos intelectuais voltados para a literatura. Trata-se da Literatura Comparada. Esse alargamento viabilizado pelo contato com a Psicanlise e a retomada de uma linha de pesquisa especfica: o estudo de fontes e influncias; tudo isso, claro, envolto pelo manto difano (ser?) da Histria. Esses parecem ser os pontos que delineiam o permetro de abordagem do texto que se escreve aqui e agora. Voltando, mais uma vez a um ponto j conhecido, vale lembrar que, por volta de 1967, um grupo de investigadores, reunidos sob o nome de Escola de Constana, publicava uma srie de textos que, paradoxalmente, no podem ser classificados de programticos. Como se trata de uma provocao, nas palavras de Jauss, a Esttica da Recepo parte do pressuposto de que o texto literrio um ato intencional dirigido a um certo mundo, o mundo com que ele se relaciona no repetido, mas experimenta ajustes e correes. Sendo assim, ele tem a funo de servir de fundamento para uma prtica terica (entre outras possibilidades) e, assim, abre um painel imensurvel de oportunidades para um balano de um mundo problemtico ou por ele problematizado. No sensato abandonar a imensa operacionalidade de uma palavra simples, funo. Ela detona um movimento de reviso de certos conceitos, igualmente operacionais, que a Esttica da Recepo prope para a Teoria da Literatura, como um todo. O momento histrico em que os primeiros textos da escola de Constana aparecem de extrema fecundidade. A reviso crtica do Estruturalismo j se processava de maneira sria e profunda. Por outro lado, os posicionamentos de uma outra linha de abordagem, a Hermenutica, apontavam

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para a renovao criativa do trabalho de investigao literria. Nesse sentido, a funo emerge como uma questo fundadora de uma possvel teoria da leitura. A leitura no movimento linear, progressivo, diz Terry Eagleton. Continuando em sua linha de raciocnio, mais necessrio afirmar que no se processa uma acumulao de sentidos. Na medida em que se l, as especulaes iniciais acerca do texto lido estabelecem, geram, um quadro suficiente de referncias para aquele momento da leitura. A interpretao, momento seguinte, acaba por continuar esta sucesso, bem como pode modificar, em retrospectiva, o entendimento da leitura original, da leitura primeira: (...) a leitura passou a ocupar realmente o primeiro plano dos trabalhos histricos, mas enquanto instituio social. Com o nome de estudos da recepo, no se pensou, contudo, nem na tradicional ateno da histria literria aos problemas de destino e de influncia, nem aos da nova histria social e cultural consagrada difuso do livro, mas na anlise mais restrita da leitura como reao individual ou coletiva ao texto literrio. (COMPAGNON, 1999, p. 147) A partir desses dados, a funo do texto literrio deixa de ser meramente semntica. Outros quadrantes sero atingidos. nessa direo que se faz possvel afirmar que ler assume hoje um significado tanto literal, sendo, nesse caso, um problema de escola, quanto metafrico, envolvendo a sociedade (ou, ao menos, seus setores mais esclarecidos) que busca encontrar sua identidade, pesquisando as manifestaes da cultura. Esse raciocnio exige que se volte a ateno para duas outras questes cruciais para a Esttica da Recepo: a identidade e a Histria. Com relao primeira, bom que se diga da oportunidade criada pelos estudiosos da escola de Constana, no sentido de abranger os trabalhos

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historiogrficos de determinao ou, ao menos, de delineamento do perfil nacional das mais variadas literaturas. Por outro lado, a questo da Histria emerge de maneira fulminante: mais que necessrio rever os parmetros de aproximao entre Literatura e Histria. No h porque continuar acreditando na suposio de que a teoriazao acerca da recepo fixaria os limites da importncia de tais ou quais obras, consagradas no plpito da historiografia literria, de qualquer nacionalidade. Essa seria uma atitude at naf. Trago aqui as palavras de Regina Zilberman: Oferecer a Esttica da Recepo como um novo figurino ou esperar que ela encontre seguidores e adeptos entre ns, seduzidos por suas promessas e j saturados de alguma outra corrente crtica ou filosfica, no apenas ter uma viso frvola da teoria da literatura (...), significa tambm colaborar para a alienao e dependncia culturais, de que aquela frivolidade um dos sintomas. (ZILBERMAN, 1989, p. 5) nesse sentido da antifrivolidade que se faz til, rentvel e instigante ler a contribuio de Jauss, com suas teses sobre a histria. A Esttica da Recepo seria, ento, uma nova Teoria da Literatura(?); nova porque ancorada no interminvel manancial da historicidade da arte. Esse o elemento decisivo para que se possa desejar sempre e mais a compreenso da literatura, no conjunto da vida social. Assim, pode-se afirmar, como sua meta principal, a reabilitao, constantemente perseguida, da Literatura enquanto marca dessa mesma historicidade. Ainda na grande abrangncia da Teoria da Literatura, a Esttica da Recepo vem oferecendo um leque de sugestes, variado e competente, instigante e iluminador. Essas sugestes se voltam, principalmente, para a Histria da Literatura. No deixam de colaborar com a Literatura Comparada e marcam a Crtica Literria. bvio que as

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conseqncias disso recaem sobre a questo do ensino da literatura: isto outra histria... Mas no s isso. A Esttica da Recepo apresenta-se como uma teoria em que a investigao muda de foco: do texto, enquanto estrutura imutvel, ele passa para o leitor, o Terceiro Estado seguidamente marginalizado, porm no menos importante, j que condio de vitalidade da literatura enquanto instituio social. Outro desdobramento vislumbrado aqui, e interessa de perto s consideraes acerca do impacto das teorias sobre o homoerotismo que podem ter algum efeito sobre a Teoria da Literatura. A dupla dinmica agora formada pelas noes de estrutura e de leitor. Com relao primeira, bom que se diga que existe um relacionamento entre os elementos que constituem a estrutura do texto literrio. Esse relacionamento instaura um certo procedimento que possibilita a produo, a construo de um sujeito do texto. Isto porque, nas propostas vindas, inicialmente, de Constana, passou-se a ser verificado um esforo de encontrar um conjunto de modos de acesso intersubjetivos literatura. a derrocada da imanncia do texto literrio, to cara ao Estruturalismo, herana perversa de um certo olhar oriundo da fenomenologia husserliana, outra cesura filosfica. Num rpido intercurso, Heidegger, leitor de Husserl, trabalha arduamente nessa linha. Motivo pelo qual, num certo sentido, pode compor essa herana fenomenolgica da Esttica da Recepo. O sentido do texto, contrariamente a esse posicionamento, no dado, aprioristicamente. Os procedimentos do texto literrio, nesse mbito da especulao terico/esttica, esclarecem o modo como produzido seu sentido de conjunto. Tem lugar, ento, a subliminar apario do mito do eterno retorno. O sentido enquanto horizonte final, de expectativa do texto, fica fora de cogitao. Desprovido de relaes conjunturais, abstrai-se: o sentido desse sentido sua funo.

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Retomando o fio da meada, tentando acompanhar o raciocnio de Iser, as estruturas tm o carter de indicaes pelas quais o texto se converte em objeto imaginrio, na conscincia de seu receptor que , afinal de contas, o leitor implcito, preparado, adequado, crtico, etc., as denominaes so muitas. o aludido sujeito (e a etimologia no pode ser, aqui, desprezada de forma alguma!). Esse sujeito construdo pelo contraste, pela polaridade, pela diferena, pela repetio, pelo paralelismo, pela sinceridade e pela gradao operados pelo prprio texto. Seria demasiado pensar em alienao e clivagem? isto que possibilita, paradoxalmente, afastar a compreenso do gosto subjetivo, em favor de uma considerao objetivvel da literatura. claro que, no jogo de palavras, o desejo se manifesta, fazendo retornar um recalcado por demais conhecido, e especulado! Esse objeto serve a esse desejo. nessa direo que o olhar homoertico ganha um pouco mais de consistncia. Construdo a partir de uma certa perspectivao do olhar de um sujeito notadamente o do leitor sobre o texto, ele se faz to voltil quanto o sentido. Na perspectiva da Esttica da Recepo, essa possibilidade consolidada pelo prprio ato de leitura. Seguindo esses rastros, no se trata de uma aberrao afirmar que os conceitos-chave da Teoria da Literatura no mais se deixam embalar por uma certa dose de ingenuidade. Esta ainda explosiva, desintegradora mesmo, quando se trata de encontrar um nico sentido, conforme quer Iser. Seria possvel, ento, perguntar se a Esttica da Recepo, no mbito da Teoria da Literatura, se presta ao papel de instrumento dessa busca. O sentido no o horizonte de expectativa do texto literrio, mas apenas dos discursos da Teoria da Literatura e, por conseqncia, da Esttica da Recepo, que agem dessa forma para que o texto se torne traduzvel. A recepo, nesse enquadramento, muito mais que um processo semntico. um processo de experimentao de uma configurao do imaginrio, projetado no texto. Na

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recepo, produz-se, no leitor, o objeto imaginrio do texto. uma experincia sempre revivida: desejo latente. A recepo est mais prxima da experincia do texto, da experincia do imaginrio que esse mesmo texto projeta, desvela, revela. No uma interpretao, uma semantizao do imaginrio. assim que a recepo, por fora de experienciar um imaginrio, transforma-se em objeto de uma interpretao outra. Aqui, o conceito de horizonte expressa a extenso superior de viso que o sujeito tenta compreender: isso uma espcie de obrigao para esse mesmo sujeito: En primer lugar, em un nivel de organizacin meta terico, la teora de la recepcin puede definirse como el intento de investigar las condiciones tanto internas como externas de los juicios de valor estticos. Desde este punto de vista, se sostiene que las decisiones valorativas, que pueden parecer, em particular y e em conjunto, como arbitrarias e irracionales, reciben uma explicacin satisfactoria al abordar las condiciones histricas y sociales en que se produjo su formulacin. En otros trminos, el objetivo de la elaboracin terico-crtica es desvelar la relacin existente entre cambios literarios y sociohistricos, relacin que se plasma em el lector (individuo, grupo) em tanto categora mediadora entre literatura y sociedad. (ALTAMIRANDA, 2001, p. 23) Destacando o papel do leitor e do contexto, sem hierarquizao necessria, como categorias necessrias para a construo do sentido, Altamiranda acaba criando uma brecha para a entrada de olhares diferenciados, em relao prpria Teoria da Literatura mais tradicional. Com a Esttica da Recepo, a partir disso, propicia-se a valorizao de outros elementos extratextuais para esse processo de construo discursiva. Em outras palavras, a sexualidade pode ser listada aqui como uma categoria outra que, a partir da interao com o leitor, pode criar

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horizontes de expectativas diversificados para a prpria leitura. Dessa forma, uma outra direo seria dada ao trabalho terico que, ao invs de estacionar nas categorias tradicionais, abrir-se-ia a essas outras que revelam mundos insuspeitados de sentido, possveis e igualmente plausveis e consistentes. De certa forma, o que anuncia, ainda que timidamente, Terry Eagleton, quando afirma que O leitor abordar a obra com certos pr-entendimentos, um vago contexto de crenas e experincias, dentro dos quais as vrias caractersticas da obra sero avaliadas. (EAGLETON, 1983, p. 83) O leitor esse sujeito desejado na/pela obra, originalmente aberta, pois passa a construir uma hiptese de trabalho, capaz de explicar e fazer coerentes o maior nmero possvel de elementos dessa mesma obra. Na ambigidade do termo leitor, a Esttica da Recepo constri o seu texto, vai tecendo suas observaes e constataes, inscreve seus desejos e metaforiza suas imagens no cran. A folha de papel o simulacro da tela branca: nenhuma leitura inocente. Por fim, todo texto literrio construdo a partir de um certo sentimento em relao ao seu pblico potencial. Ele inclui a imagem do seu prprio destinatrio. Filha (perversa?) da Hermenutica, a Esttica da Recepo desdobra o mito que acentua o carter da consumio pelo fogo. Hermes diz presente. Passando pela obsessiva metodologia na busca de uma verdade inalcanvel porque feita de palavras Gadamer tambm diz presente, algum tempo depois. Adorno contribui, num momento mais adolescente da especulao recepcionista o nome , em sua natureza, imprprio, pobre, mas muito sintomtico , com a negatividade. Aqui, ela poderia apontar para uma interlocuo com Barthes e a sua noo de desvio. Mais tarde, a Lingstica aponta para a questo do carter pragmtico da linguagem literria. Denegao? A recepo, nos moldes de Stanley Fisch, daria conta de

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simbolizar a castrao imaginria operada pelo texto literrio em seu leitor, novamente a ambigidade. A hermenutica de Gadamer aponta para elementos que do consistncia para a possvel abordagem de vis homoertico da Literatura, uma vez que a idia de subjetividade vai estar ligada no a seu carter essencialista, mas s possibilidades de se alcanar a compreenso de um fenmeno cultural. No h pressupostos a priori, nem proibies processuais; mas apenas o desejo de interpretar para conhecer: o que, afinal de contas, leva constituio de uma identidade, em nada e por nada, essencialista. Afinal de contas, qual o sentido de um texto literrio? Que relevncia tem para esse sentido a inteno do autor (se que ela factvel e pode ser tomada como objeto de especulao)? Podem-se compreender obras cultural e historicamente estranhas ao leitor? possvel o entendimento objetivo, ou todo o entendimento relativo prpria situao histrica? H, no universo possvel de respostas para essas perguntas, muito mais coisas que a simples interpretao literria: a sexualidade uma delas, claro! A discusso de uma possvel objetividade ou no, ainda que implcita aqui, leva-me a considerar uma outra afirmao bombstica de Terry Eagleton: As significaes variam ao longo da histria, ao passo que os sentidos permanecem constantes; os autores do sentido s suas obras, ao passo que os leitores lhes atribuem significaes. (EAGLETON, 1983, p. 73). Esse pressuposto, a meu ver, diz exatamente o contrrio daquilo que eu acredito ser possvel afirmar, na teorizao que desenvolvo. Hoje, depois de passado o momento em que a tradio reinou solene e absoluta como objeto de desejo Octvio Paz, com suas rupturas modelizantes, e Hobsbawn, com sua fascinada inveno, apontam para essas runas , os trabalhos da recepo apontam para novas direes igualmente questionadoras, inegavelmente sedutoras. Uma: a reviso provocada pelos novos posicionamentos da Histria, Le Goff e Guinsburg seriam

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dois vetores dessa inverso molecular outra, na busca de verdades, pulsaes de desejo: a reviso de conceitos caros Literatura Comparada como o de fontes e influncias. Por falar nisso, no posso deixar de destacar o silncio de Carlos Reis, no que diz respeito considerao da Esttica da Recepo em sua obra, aqui compulsada. Estranho fato, uma vez que o nome de Jauss, Iser e Hirsch aparecem aqui e ali, mas em referncias marginais, quase por acaso. Isso faz com que esse trabalho perca um pouco de sua verve inovadora, uma vez que articula as questes fundamentais da Teoria da Literatura tradicional, de maneira brilhante e organizacionalmente inovadora e instigante; perde porque deixa de lado, exatamente (na perspectiva de trabalho aqui desenvolvida) a possibilidade de reler os pressupostos metodolgicos da Esttica da Recepo na proposio de sua retomada para uma outra Teoria da Literatura. No fim, a constatao bvia: mais um texto se escreveu e se inscreveu. Um texto para ser lido: criando um pequeno horizonte de expectativas, em que a imagem desejada/desejante de um sujeito, de um leitor em toda a sua ambigidade foi projetada. Como ser a recepo desse texto que, mesmo que no queiram outros leitores, um texto literrio? Ah, a etimologia... No fundo, continuam notveis, perceptveis, as pulsaes de um desejo, sempre o mesmo desejo. A sexualidade est presente, seja implcita ou explicitamente: esse fato inegvel, incontornvel. Por isso, a recepo parece mais malevel, ela respeita esse desejo subjetivo de construo de um sentido possvel. Em sntese, em seu esforo de provocar os estudos de historiografia literria, Jauss acaba por inaugurar uma nova perspectiva terica muito rica em possibilidades de encaminhamentos. A principal delas, depois de sua orientao terica, claro, a que se volta para a reconstruo de um discurso historiogrfico. Por isso falo tanto de Histria aqui. Em se procedendo a uma prtica terica, inclusive a que se volta para as articulaes

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proporcionadas pela interlocuo da Literatura com o Homoerotismo, uma Histria da Literatura se escreve. bom repetir: uma Histria se escreve. Essa indefinibilidade no negativa, uma vez que acentua o carter terico que pode ser percebido no fazer historiogrfico, e vice-versa. Em outras palavras, de certa maneira, a mesma interlocuo proposta para Literatura e Homoerotismo pode ser celebrada entre Histria e Teoria, sem a necessidade de uma hierarquizao metodolgica e/ou epistemolgica entre elas. Sexo, sexualidade, diferena A teorizao plausvel acerca do conceito de homoerotismo como se ver no terceiro captulo constitui uma interessante proposta de trabalho de cunho terico, que contempla as preocupaes expressas por Altamiranda, por exemplo. Na medida em que esse vis didtico-pedaggico valorizado e colocado em pauta pela atividade terica, concernente ao ensino de literatura, a questo do gnero (para utilizar o termo tcnico consagrado) aparece como um dos vetores de direcionamento dessas atividades, uma vez que esse tipo de abordagem vem ao encontro do presente dos Estudos Literrios, considerados no mbito dos Estudos Culturais. As relaes entre os sexos, de qualquer natureza, representadas e explicitadas pela literatura tanto no nvel da fico, quanto no nvel da teorizao crtica podem ser utilizadas como um dos motivadores da especulao terica dos Estudos Literrios: no sentido de temas e/ou dados representacionais que enfatizam a articulao de discursos crtico-analticos, de natureza diversa, no campo desses estudos. Em outras palavras, ultrapassadas as fases da explicao de texto, da anlise estrutural, da interpretao psicanaltica e/ou semitica dentre todas as possibilidades de leitura j experimentadas faz-se plausvel tomar essa nova perspectiva como mais uma. Isso no se d no nvel da mera elucidao de mais uma atividade a ser esquecida com o tempo e/ou superada por

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mais um modismo posterior. Ao contrrio, trata-se de se considerar essa prtica como mais uma perspectiva que coloca em questo os movimentos legitimadores de um poder de deciso ilusrio sobre o que verdade e o que no , principalmente na faceta institucional de que os Estudos Literrios se valem nesses casos. O olhar homoertico, ento, no apenas a efetivao de uma tentativa a mais, mas uma prtica que tenta resgatar aquilo de que os Estudos Culturais pelo menos uma parcela desses estudos, ou melhor, grupos isolados de pesquisadores que se dizem defensores dessa nova aurora no porvir da Teoria da Literatura se valem para desmerecer o trabalho de leitura interpretativa dos Estudos Literrios, qualquer que seja a sua orientao. Desse modo, essa provocao se sustenta no apenas como uma reao revolucionria pura e simples expresso de um descontentamento localizado, restrito e efmero , mas como uma tomada de posio, igualmente institucional, no sentido de legitimar, consolidadamente, uma prtica interpretativa e terica de inegvel possibilidade acadmica. Isso significa que a crtica literria, amparada por sua atividade precpua de teorizao, trilharia um caminho no inverso, mas complementar, vicinal, em direo renovao dos Estudos Literrios, na perspectiva dos salutares Estudos Culturais, sem perder sua vocao primria (tomando aqui o sentido etimolgico do termo, e no sua interpretao ideolgica) de interpretao, ou seja, sua vocao hermenutica. Esse o horizonte de expectativas que, sobremaneira, pode-se vislumbrar na obra de Altamiranda, colocando esse manual no lugar daquele mais aberto perspectiva renovadora dos Estudos Literrios que consideram o Homoerotismo como um de seus vetores de orientao de leitura crtico-terica. Afirmo isso porque, no decorrer de sua exposio, Daniel Altamiranda explcito quanto importncia e fundamentalidade dos estudos de gnero na atividade terica da Literatura:

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Un determinante bsico del pasaje del feminismo a los estudios de gnero h sido la clara distincin entre las nociones de sexo, sexualidad y diferencia sexual. De acuerdo con las formulaciones feministas tradicionales, el trmino sexo define un conjunto de diferencias biolgicas, irreductibles, que incluyen: dimorfismos de formacin genital, crecimiento del pelo (em ciertas etnias), distribucin de la grasa, funciones hormonales y capacidad reproductiva. Por otra parte, se entiende por sexualidad, el conjunto de actos, expectativas, relatos, placeres, formaciones de identidad y saberes, tanto en hombres como mujeres, que tienden a agruparse ms densamente alrededor de ciertas sensaciones genitales pero que no son definidos del todo por ellas. Por ltimo, se define la diferencia sexual como la produccin social ms plena y rgidamente dicotomizada y la reproduccin de identidades y conductas masculinas y femeninas, em un sistema cultural en el cual el binarismo hombre/mujer funciona como modelo primario para otros binarismos que no estn conectados directamente con las diferencias cromosomticas. (ALTAMIRANDA, 2001, v.2, p. 173) Como se pode ver, o trecho citado evoca as idias que vinha desenvolvendo, apontando para um dado fundamental: a diferenciao conceitual entre sexo, sexualidade e diferena sexual. sabido que os estudos de gnero no mais se fixam apenas em questes ligadas ao feminismo e isso corroborado pelo autor argentino. Quando ele fala de passagem, abre-se uma possibilidade mais que concreta, instigante mesmo para pensar o Homoerotismo como um canal possvel para a realizao da passagem mencionada. Claro est que, no quadro de referncias do autor, a visada didtica e/ou pedaggica chama a ateno para o

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fato de que no mais possvel pensar o ensino de literatura circunscrito s suas prprias categorizaes e conceitos. Assim, a sexualidade firma-se como ponto de ancoragem de uma abordagem do literrio, do ponto de vista das representaes (identitrias ou no) sexuais no/pelo texto literrio, seja ele uma pea discursiva acerca do assunto ou apenas um exerccio de leitura de questes a ele relacionados. Em outras palavras, ensinar literatura a partir de seus conceitos tericos legitimados por uma tradio que a todo momento est pedindo para ser revisitada, reavaliada e reoperacionalizada uma empresa que, de incio, j mostra os traos de seu fracasso. Assim, os trs conceitos apontados respaldam a idia de uma perspectivao do olhar homoertico de leitura. Ora, ultrapassadas as fases de explicao de texto, estruturalista, semitica e psicanaltica entre todas as possveis no exerccio cotidiano de uma teorizao crtica da e acerca da literatura faz-se necessrio retomar a prtica terica na perspectiva de conceitos outros que venham a operacionalizar a leitura dinamizada do literrio. Nesse sentido, a preocupao com a faceta didtica do ensino de literatura, explcita no trabalho de Daniel Altamiranda, ganha foros de um novo horizonte de expectativas dos Estudos Literrios, em resposta ao decantado esforo dos Estudos Culturais em desmerecer a legitimidade dos Estudos Literrios (em seu agrupamento mais rasteiro e ideologicamente equivocado); tomando essa expresso em seu sentido mais pejorativo. Sexo, sexualidade e diferena, ento, ultrapassam a faixa conceitual que recobrem, apontando para discursos crticos que envolvem interlocues outras, para alm de uma relao sujeito X objeto. Existe uma identidade de gnero implcita nesses discursos. A identidade de gnero estavelmente organizada a partir de seu ncleo e reforada pelo desenvolvimento da sexualidade constituda por uma autodesignao sou homem ou sou mulher que reflete a percepo de ser

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de um outro sexo, comportando uma imagem de corpo equilibrada pela escolha de um objeto preferencial, uma atribuio social que se refere ao comportamento adequado para cada sexo definido pela perspectiva de determinada cultura de gnero (papis, esteretipos, expectativas). Tudo isso determina a forma como o sujeito se apresenta, desde a escolha de roupas at maneiras e costumes. A sociedade e a cultura so campos de relacionamento em vrios nveis e direcionamentos, o que proporciona ao sujeito experincias que so objetivas e subjetivas, simultaneamente. Nessa mutabilidade, as escolhas do sujeito se atualizam e se limitam. Assim, a dinmica dessas relaes determina a constituio disso que se denomina uma identidade de gnero. Nesse sentido, o homoerotismo se localiza nesse campo relacional, sendo escusado trat-lo, enquanto forma de encaminhamento identitrio de gnero, como um distrbio e/ou um desvio no sentido moral do termo. Os contextos sociais, as diferentes culturas de gnero, definem valorativamente padres identificatrios de gnero, em sua oscilao moral. Claro est que a literatura, enquanto um discurso que, de uma maneira ou de outra, acaba por representar, entre outras coisas, esse tipo de relaes, dinamiza essa perspectiva de relacionamento social. Por outro lado, a prpria Literatura tambm constri, constitui uma realidade que no est essencialmente ligada a uma representao, qualquer que seja ela. Essa dubiedade funcional faz do discurso literrio, um campo fertilssimo para a anlise das relaes de gnero que a sociedade, por seus princpios morais, insiste em rotular de desviantes e absurdas, para no falar em doentias e letais. O conceito de olhar homoertico, nesse sentido, resultado de mltiplos fatores e no unideterminado. O plano dessa diferena de gnero amplo: existem diferenas dadas pela ancoragem biolgica, que sero dadas pelas formas de investimento pulsional, diferenas no plano relacional, alm, claro, daquelas estabelecidas pela criatividade

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potica, primordial na perspectiva da Teoria da Literatura. Cabe a esta estabelecer os parmetros a partir dos quais abordara problemtica esttica das identidades de gnero que circulam pelo discurso ficcional. A identidade (inclusive de gnero) sofisticada, subentendendo inmeros desdobramentos processuais, mltiplas fronteiras da aventura identitria de um sujeito, que constituem o plano das condies de possibilidade para que a subjetividade venha a se constituir, e possa ser reportada a algum acabamento (ainda que efmero ou temporrio) para o ego. Quando penso em algo desse possvel acabamento no que tange ao territrio da sexualidade e especialmente referncia s diferenas de gnero, refiro-me s grandezas das identidades de gnero e das culturas de gnero. Uma das maneiras de pensar nesse sentido considerar tais conceitos como fronteiras, territrios da sexualidade. As dificuldades colocam-se de imediato; a identidade seria interna e a cultura externa? Ambas as categorias cumprem o papel de demarcar na vivncia prtica dos sujeitos a presena de um territrio possvel: o da sexualidade. Nesse sentido, podem ser entendidos como limites ou contornos dos ordenamentos do territrio sexual e de gnero, que ainda mais vasto. So contornos de uma fronteira viva em constante tenso e movimento, em que corpos-sujeitos se aventuram no processo de subjetivao inclusive ficcional. A identidade de gnero tem como funo no apenas a defesa imaginria, mas faz o possvel para o sujeito emergir com uma percepo prpria, sua, particular, da relao tensional inevitvel presentificada pelas diferenas entre os gneros, afetos, pulses, etc. O sujeito, ainda que incorpore dimenses dialgicas, sempre pensado como efeito que desliza pela instabilidade constante da cadeia significante. Essa categoria bem mais interessante por dois motivos: ela reconhece o dbito dimenso mltipla das temporalidades (inclusive do inconsciente e do desejo) que a constitui, no sendo, pois, autnoma e cognitivamente reflexiva; ela tambm reconhece, na sua

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construo, o poder de transformao e mudana caractersticas de outras duas categorias inveno e agncia que esto presentes nas dimenses da reflexividade esttica e tica. Essa pequena digresso contribui para a continuidade de meu raciocnio, na medida em que associa as idias contidas nos manuais aqui compulsados a uma proposta de reviso da Teoria da Literatura, enquanto exerccio de interlocuo com a sexualidade e suas representaes. Nesse sentido, a peculiaridade de uma identidade de gnero fundamental em sua descrio, dado que a prtica literria, de orientao terica, nos termos em que aqui repensada, no vai esboar a descrio de um processo de constituio identitria, em termos mais tradicionais. Partindo de Sedgwick, para chegar a Jurandir Freire Costa, o processo de conceituao bsica para o desenvolvimento de uma Teoria da Literatura, com vistas operacionalizao de uma discursividade homoertica, tem que se ancorar, quase obrigatoriamente, por um terceiro nome: Michel Foucault. Ainda que eu no tenha considerado nenhuma obra em particular do pensador francs, no consigo lutar contra a tentao de traz-lo aqui, para acrescentar um pouco mais de esclarecimento sobre o assunto. claro que no estou considerando Foucault um terico da Literatura, pura e simplesmente. Na mesma medida, no o tomo aqui como um dos pilares tericos do/para o Homoerotismo. No entanto, a partir de Histria da sexualidade, possvel consider-lo como uma referncia obrigatria. De mais a mais, pode-se muito bem aceitar a constatao de que aparecem certos efeitos desse mesmo Homoerotismo nos termos em que aqui considerado, ou seja, enquanto um operador a mais para a prpria Teoria da Literatura , quando da leitura de uma obra de Jonathan Dollimore, Sexual dissidence, em que o autor norte-americano vai discorrer sobejamente sobre Foucault. Alm disso, no que se refere aos textos de embasamento terico em lngua francesa, a referncia a Foucault , praticamente, uma norma.

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Volto aqui a considerar o que j foi dito quando dos comentrios acerca de Eve Kosofsky Sedgwick, no que se refere necessidade de se estabelecerem as diferenas conceituais entre sexo, sexualidade e diferena, tal como apresentado por Daniel Altamiranda. Desta feita, a apresentao de Foucault passa pela obra de Jonathan Culler. Bem distante da preocupao marcadamente didtica que caracteriza a obra do professor argentino, o manual de Culler reflete sobre questes mais abrangentes, ainda que igualmente no sentido de colocar em questo a hegemonia de valores, critrios e parmetros tradicionais da Teoria da Literatura. Nesse sentido, ele tambm abre um espao generoso para consideraes de diversa ordem acerca da articulao possvel entre Literatura e Homoerotismo. Tudo isso leva a refletir sobre a consistncia de uma hiptese repressiva: a idia generalizadamente comum de que sexo alguma coisa que foi reprimida, marcadamente no sculo XIX, quando comea a haver uma movimentao, no sentido de buscar uma liberao que acabou se dando e se refletindo nos mais variados quadrantes da atividade cultural no Ocidente: os modernos lutaram muito para a consolidao dessa liberao. O pressuposto aqui ainda o mesmo: o sexo no , nem de longe, algo natural e que, por isso mesmo, pode vir a ser reprimido, como sugere o prprio Foucault sexualidade uma idia complexa produzida por uma gama de prticas discursivas que, em resumo, foram articuladas, difundidas e institucionalizadas no sculo XIX. Todos os tipos de conversa por arte dos mdicos, clero, romancistas, psiclogos, moralistas, assistentes sociais e polticos , que esto intrinsecamente ligados idia de represso da sexualidade, foram, de fato, modos de fazer existir essa coisa chamada sexo: evidencia-se ento a sua natureza construda e no sua decantada origem natural, marca de uma visada positivista que a tudo desejava controlar e rotular como verdade e/ou mentira. Foucault tambm leva a pensar que a noo de

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sexualidade tornou possvel agrupar, numa unidade meramente didtica, para no dizer falsa e artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas, sensaes, prazeres. Esse movimento de aglutinao possibilitou a utilizao dessa unidade fictcia como um princpio causal, um sentimento onipresente, um segredo a ser descoberto em toda parte. Foucault no nega que haja atos fsicos de relao sexual, ou que homens e mulheres tenham um sexo biolgico e rgos sexuais; afirma, isso sim, que o sculo XIX encontrou novas formas e na perspectiva do pensador francs, essas formas so discursivas, evidenciando, mais uma vez sua marca de coisa construda e no de elemento dado na/pela natureza , de agrupar sob uma nica categoria, a sexualidade, uma variada gama de coisas que so potencialmente bastante diferentes: certos atos a que se ape o nome de sexuais; distines biolgicas, partes de corpos, reaes psicolgicas e, sobretudo, sentidos sociais tudo isso uma decorrncia aparentemente natural dessa coisa que a natureza teria legado ao homem, o sexo. Ledo engano! As diversas possibilidades de que se servem as pessoas para falar sobre e lidar com essas condutas, sensaes e funes biolgicas criaram algo diferente, uma unidade artificial, chamada sexualidade, que passou a ser tratada como fundamental para a identidade do indivduo. Note-se que o carter ficcional, ainda que implcito e no causal, marca todo o processo de construo deste conceito. Da, atravs de uma inverso crucial, a sexualidade passa a ser vista como a causa de variedades de fenmenos que haviam sido agrupados para criar a idia mesma de sexualidade. Esse processo conferiu sexualidade uma nova importncia e um novo papel, tornando-a o segredo da natureza do indivduo. Volto a me lembrar aqui de Sedgwick quando, em seus estudos, deixa enfatizada essa diferena: sexo e sexualidade. Duas categorias que no se confundem, sob pena de emaranhar nos discursos que deles se servem

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dados e idias, concepes e posicionamentos absolutamente imiscveis e/ou articulveis, uma verdadeira Babel conceitual. Tendo como pano de fundo de sua argumentao a importante idia freudiana de impulso sexual e de natureza sexual, Foucault observa que, ao se chegar a, atingiu-se o ponto em que o sujeito espera que sua inteligibilidade venha daquilo que, por muitos sculos, foi pensado como loucura; sua identidade, daquilo que foi percebido como um impulso inominado. Da a importncia que conferida ao sexo, sexualidade; o temor reverencial com o qual essas coisas so cercadas; o cuidado que se toma para lidar com elas; da o fato de que, ao longo dos sculos, sexo e sexualidade tornaram-se mais importantes que a prpria idia de alma. Ainda que parea contraditrio, Foucault no est defendo a essncia do sexo e da sexualidade como o ncleo de formao de uma identidade, pelo menos, no no sentido de uma definio a priori, mas no sentido de uma vinculao discursiva inexorvel. Uma maneira que ilustra bem como a sexualidade tornou-se o segredo do ser do indivduo, uma fonte-chave da identidade desse sujeito, a criao, no sculo XIX, do termo identitrio homossexual, como um tipo, quase uma espcie. Perodos anteriores haviam estigmatizado os atos de relao sexual entre indivduos do mesmo sexo (tais como a sodomia), mas agora isso se tornava uma questo no de atos, mas de identidade, no se tratava de saber se algum havia realizado atos proibidos, mas se esse sujeito era um homossexual. A sodomia era um ato, escreve Foucault, mas o homossexual era agora uma espcie. Anteriormente, havia atos homossexuais nos quais as pessoas poderiam se envolver; agora era uma questo, ao contrrio, de um cerne ou essncia sexual pensada como determinante para o prprio ser do indivduo. A pergunta que cala fundo, inexplicavelmente, ainda hoje : aquele sujeito ali um homossexual? A esta altura, ponto pacfico que a teorizao do homoerotismo como operador terico-crtico da/para a Literatura no pode ser refutada como resultado de uma

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crtica a tentativas de renovao da Teoria da Literatura, enquanto objeto passvel de uma (re)construo necessria, dinmica e constante. Esse posicionamento um dado que referenda (legitima) a pertinncia do olhar homoertico, pois, como um operador de leitura, ele toca na sexualidade como um elemento composicional de identidade, mesmo que, aqui, esse no seja o seu objetivo fulcral. Quando articula essas idias s proposies instigantes acerca das possibilidades de renovao da Teoria da Literatura, Culler recupera os posicionamentos do pensador francs: Na explicao de Foucault, o sexo construdo pelos discursos ligados a prticas sociais e instituies variadas: o modo como mdicos, o clero, os funcionrios pblicos, os assistentes sociais, e at mesmo os romancistas, tratam os fenmenos que identificam como sexuais. Mas esses discursos representam o sexo como algo anterior aos prprios discursos. Os modernos, de modo geral, aceitaram esse quadro e acusaram esses discursos e prticas sociais de tentar controlar e reprimir o sexo que esto de fato construindo. Invertendo esse processo, a anlise de Foucault trata o sexo como um efeito e no uma causa, como produto de discursos que tentam analisar, descrever e regular as atividades dos seres humanos. (CULLER, 1999, p. 16) Esse um posicionamento que evidencia a natureza discursiva do sexo. Tal como Foucault, Culler constata que se fala de sexo como se pode falar de Literatura. Em outras palavras, tomando a Literatura como uma prtica discursiva e considerando que o sexo/a sexualidade tem um componente igualmente discursivo, enquanto categoria cultural, no se pode negar a viabilidade das ilaes oriundas do raciocnio de Culler. Por outro lado, enquanto prticas sociais e discursivas, sexo/sexualidade e Literatura esto inexoravelmente

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amalgamados pela instncia do sujeito, espao em que a discursividade alcana foros de elemento constitutivo de uma identidade particular. A anlise de Foucault um exemplo de argumento do campo da Histria que se tornou teoria porque inspirou e foi sendo apropriado por outros campos do saber. Ainda que seja uma repetio, esta idia pertinente, pois refora o papel fundamental do pensamento de Foucault, na sustentao do olhar homoertico, como operador de renovao da Teoria da Literatura. O que Foucault faz e por isso mesmo ele muito interessante para a Teoria da Literatura aqui no uma teoria da sexualidade, no sentido de um conjunto de axiomas que passam por universais. Sua contribuio aqui se volta para a pretenso de ser uma anlise do desenvolvimento histrico especfico, mas claramente implicado com outras situaes da prpria cultura: uma espcie de provocao que encoraja o estudioso a suspeitar do que identificado como natural, como um dado. Isso no poderia, ao contrrio, ter sido produzido pelos discursos de especialistas, pelas prticas vinculadas a discursos do conhecimento que afirmam descrev-lo? Na explicao de Foucault, foi na tentativa de conhecer a verdade sobre o sujeito humano e social que esse mesmo sujeito produziu o sexo/a sexualidade como uma espcie de segredo da natureza humana. A contribuio de Foucault investigao aqui desenvolvida extrapola a mera especulao filosfica e, mesmo, a abordagem psicanaltica que se pode perceber, implicitamente, em seu discurso. Uma caracterstica de seu pensamento, que se torna teoria, a de que ele oferece lances notveis que so usados por sujeitos dos mais diversos campos do conhecimento, na abordagem dos mais variados tpicos. Aqui, uma das providenciais sugestes de Foucault a de que a suposta oposio entre uma sexualidade natural e as foras sociais (poder) que a reprimem poderia ser, ao contrrio, uma relao de cumplicidade.As foras sociais fazem existir o sexo, num movimento que parece contrrio: o sexo consolidado

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como operador ideal para uma discursividade que, aparentemente, se faz porta-voz de um controle absoluto. Ao mesmo tempo em que se abrem todas as possibilidades, cerceiam-se todas as iniciativas que parecem provir da mesmo. necessrio, ento, perguntar o que se ganha com o ocultamento dessa cumplicidade entre o poder e o sexo que se diz que ele reprime. O que se ganha quando essa interdependncia vista como uma oposio e no como uma interdependncia? A resposta que Foucault d que isso mascara o carter difuso do poder: uma espcie de faca de dois gumes; enquanto se procede na direo de defender uma posio revolucionria, corre-se o risco de se estar defendendo aquilo a que se reage. Ainda uma vez, estou correndo o risco de repetir as mesmas posies engessadas que a tradio me legou, ao me posicionar to acirradamente contra ela. Este um risco que cada um de ns corre e do qual no se pode escapar, sob pena de colocar em jogo a prpria atividade terica. Pensa-se estar resistindo ao poder defendendo o sexo, quando, de fato, est-se trabalhando inteiramente nos termos que o poder estabeleceu. A idia de poder, fundamental no pensamento de Foucault, explicita-se aqui e vai fazer eco ao que j disse sobre o poder institucional da literatura e de sua teoria. Anteriormente afirmei que o poder da teoria se faz sentir na prtica hodierna da sala de aula e que os cuidados a serem tomados so muitos, uma vez que existe o risco de referendar uma tradio respaldada por um cnone que se quer colocar em questo a cada minuto. O poder, para Foucault, no algo que algum exerce, mas alguma coisa que faz desse mesmo poder uma fonte de conhecimento e vice-versa: quem domina o conhecimento tem poder e o poder dita o que deve ser considerado para a consolidao desse mesmo conhecimento uma espcie de cobra mordendo o prprio rabo. O que se pensa saber sobre o mundo o referencial conceitual dentro do qual se levado a pensar sobre o mundo exerce grande poder. O poder/conhecimento

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produziu, por exemplo, a situao em que se pode definir um sujeito pelo prprio sexo: a possibilidade de uma (numeral, no artigo indefinido) identidade sexual. Tal raciocnio sustenta a hiptese de se produzir uma situao interessante: definir uma mulher como algum cuja realizao como pessoa deve residir numa relao sexual com um homem. A idia de que o sexo est fora do e em oposio ao poder oculta o alcance do poder/conhecimento. Enquanto instncia discursiva, o poder uma faceta do conhecimento sobre a sexualidade que abre a possibilidade de se pensar da seguinte forma: pode ser essa a argumentao que me leva a constatar que a homofobia crtica (ou da crtica) uma forma de explicitao de poder, uma vez que me leva construo de saberes ocultados pelo poder estabelecido. A hegemonia da perspectiva heterossexista se v ameaada quando o homoerotismo desponta no horizonte de expectativas (principalmente) nos/dos Estudos Literrios. Essa resistncia no procede ou, antes, equivocada, uma vez que o homoerotismo (em sua teorizao) no anseia tomar o poder ainda que tal transparea. Ao contrrio, procura diversificar, multiplicar, ampliar as possibilidades de ler o espectro de constituio, disseminao e legitimao dos mais diversos poderes. Esse assunto requer, a meu ver, mais uma breve digresso. Foucault: pode ou no pode? O que o poder? A definio de Foucault parece muito simples, o poder um relacionamento de foras, ou antes, todo o relacionamento de foras um relacionamento de poder. Compreenda-se, em primeiro lugar, que o poder no uma forma, e que o relacionamento de poder no se d entre duas formas, como o saber. Em segundo lugar, que a fora nunca existe no singular, que lhe cabe essencialmente estar em relao com outras foras, tanto assim que toda a fora uma espcie de relacionamento: a fora no tem outro objeto nem outro sujeito que no seja ela mesma.

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Foucault encontra-se mais prximo de Nietzsche e de Marx, para quem o relacionamento de foras excede a violncia, e no se define por ela. A violncia incide sobre corpos, objetos ou sujeitos determinados, cuja forma pode ser destruda ou modificada, ao passo que a fora no tem outro objeto que no outras foras, sua marca o relacionamento: uma ao sobre aes eventuais ou atuais, futuras ou presentes, tais como incitar, induzir, desviar, facilitar ou dificultar, alargar ou limitar, tornar mais ou menos provvel. Essas so algumas das categorias de poder. As grandes teses de Foucault sobre o poder se desenvolvem em trs rubricas: o poder no essencialmente repressivo (incita, suscita, produz); exercese antes de se possuir e passa pelos dominados, no menos que pelos dominantes. No se pergunta o que o poder? e de onde que ele vem?, mas como que ele se exerce? E nisso est toda a diferena, uma vez que o exerccio da leitura, institucionalizado na universidade (por exemplo) uma prtica que se renova a cada momento, no podendo, portanto, definir-se em princpios universais e imutveis de operacionalizao. A idia de um poder terico, portanto, parece completamente absurda. A questo do poder no o mais velho desafio formulado pelas anlises de Foucault. Surgiu em determinado momento de suas pesquisas, assinalando uma reformulao de objetivos tericos e polticos que, se no estavam ausentes dos primeiros livros, ao menos no eram explicitamente colocados, complementando o exerccio de uma arqueologia do saber pelo projeto de uma genealogia do poder. Qual a grande inovao metodolgica que se pode inferir dos trabalhos do pensador francs, principalmente a partir de 1961, com a Histria da loucura? Uma possvel resposta dizer que tal inovao se constitui na resoluo de estudar em diferentes pocas e sem se limitar a nenhuma disciplina os saberes sobre a loucura para estabelecer o momento exato e as condies de possibilidade do nascimento do que hoje se conhece como Psiquiatria.

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Para tanto, o pensamento de Foucault assenta-se no pressuposto de que a Histria no uma cincia com desenvolvimento linear e contnuo, a partir de origens que se perdem no tempo e so alimentadas pela interminvel busca de precursores. O objetivo da anlise estabelecer relaes entre os saberes cada um considerado em sua especificidade, incorporando criticamente o que foi efetivamente dito e que, por via de conseqncia, deve ser aceito como tal e no julgado a partir de um saber posterior e superior. Assim, dessas relaes surgem, numa mesma poca ou em pocas diferentes, compatibilidades e incompatibilidades que no sancionam ou invalidam, mas estabelecem regularidades, permitem individualizar formaes discursivas. No se limitando a fronteiras espaciais e temporais, a anlise percorre o campo do saber, procurando estabelecer suas diversas configuraes arqueolgicas. Mas isso no tudo. Outra inovao trazida por Foucault para o mbito das Cincias Humanas a Teoria da Literatura est circunscrita a esse universo do conhecimento foi no se limitar ao nvel do discurso, propriamente dito, deixando brechas para a sua operacionalizao nos/pelos mais diversos campos de investigao, inclusive o ligado aos estudos que se voltam para a Literatura. Nesse sentido, qualquer anlise poderia centrar-se nos espaos institucionais de controle, revelando a heterogeneidade dos discursos tericos. Foucault articula os saberes com o que est extramuros desse mesmo controle mais desejado que efetivo, diga-se de passagem estabelecendo interlocues extradiscursivas, tanto institucionais (como o hospital, a famlia e a escola) quanto globais (como as transformaes poltico-sociais). Desta forma, fica mais fcil entender outro pressuposto para o pensamento de Foucault. Ele diz da necessidade de se considerar que s se pode falar em Cincias Humanas como uma espcie de totalidade abrangente nesse contexto circunscrevendo a Psicologia, a Sociologia, a Antropologia, etc. a partir do aparecimento, no sculo

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XIX, de cincias empricas, como a Biologia, a Economia, a Filologia, e das filosofias modernas, que tm como marco inicial o pensamento de Kant tematizando o homem como objeto e como sujeito de conhecimento, abrindo a possibilidade de um estudo do sujeito como representao. Isso pode parecer enigmtico, mas o que interessa aqui assinalar que esse tipo de encaminhamento consiste em descrever a constituio dos discursos crticos e tericos constitudos a partir da interlocuo entre a Teoria da Literatura e o Homoerotismo. Esta mais uma relao dialgico-discursiva entre saberes que leva, quase que obrigatoriamente, ao estabelecimento de uma rede conceitual que lhes cria o espao de existncia, no privilegiando, de propsito, as relaes entre os saberes e as estruturas econmicas e polticas. Se Foucault no invalida o passado, ele parte de outra perspectiva. Procurando estabelecer a constituio dos saberes e dando privilgio s inter-relaes discursivas e sua articulao com as instituies, ele respondia a uma outra questo adjacente: como os saberes aparecem e se transformam? Pode-se, ento, dizer que a anlise que proposta, para equacionar possveis respostas a essa questo, tem como ponto de partida a questo do porqu. O objetivo no simplesmente descrever as compatibilidades e incompatibilidades entre saberes, a partir da configurao que vo tomando ao longo do tempo, explicitando suas peculiaridades. O que se pretende , em ltima anlise, explicar o delineamento terico que vai ensejar uma explicao possvel para a consolidao de um saber que, aparentemente, surgiu do nada. essa anlise do porque dos saberes ao fim e ao cabo, uma forma de justificar as investidas da Teoria da Literatura, principalmente em sua faceta interdisciplinar , que pode levar a uma confirmao da existncia de um saber e de suas transformaes. A partir disso, o fruto dessa interveno terica vai situar o saber produzido numa rede de relaes de poder ou, de outro lado, vai inclu-lo numa srie de argumentos que sustentam um discurso poltico.

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No existe, portanto, em Foucault, uma teoria geral do poder. O que significa dizer que este no uma realidade que possua uma natureza, uma essncia, passvel de ser definida por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas discursivas diversificadas de representao de poder; formas heterogneas, em constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa, uma prtica social e, como tal, constituda historicamente. Essa razo, no entanto, no suficiente, pois, na realidade, deixa sempre aberta a possibilidade de se procurar reduzir a multiplicidade e a disperso das prticas de poder, atravs de uma teoria globalizante, que deseja sempre subordinar a variedade ou descontinuidade a um conceito universal. Nessa direo, portanto, o poder interessa Teoria da Literatura como uma instncia discursiva que a retira do campo de abrangncia de uma ordem do cientfico, para circunscrev-la numa ordem outra, a do discursivo da mesma maneira que Foucault faz com a idia de poder. Para Foucault, e isso vai ser importante para as proposies de uma reconstruo da Teoria da Literatura, toda teoria provisria, acidental, dependente de um estado de desenvolvimento da pesquisa que aceita seus limites, seu inacabado, sua parcialidade; formulando conceitos que clarificam os dados, organizando-os, explicitando as interrelaes, desenvolvendo implicaes. A partir disso, essa teoria sempre revista, reformulada, substituda sempre pelo resultado de um outro trabalho de igual natureza. Nesse sentido, nem a arqueologia, nem, sobretudo, a genealogia como nas propostas do prprio Foucault tm por objetivo fundar uma cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema: o programa que elas formulam o de realizar anlises fragmentrias e transformveis. Exatamente como a que desejo esboar aqui. Por isso, a idia de poder no pode ser considerada como uma entidade metafsica. Como prtica scio-cultural e fruto de interlocues multifacetadas, o poder se exerce

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discursivamente, cada vez que um saber produzido, renovado e/ou transmitido. Neste exerccio, o sujeito faz escolhas. Aqui no diferente. Os motivos de minhas escolhas, ao longo do raciocnio que aqui desenvolvo, vo aparecer no captulo seguinte. Agora, cumpre apenas asseverar que, quando os formalistas definem literatura em termos de desvio da linguagem, eles tm justificativas para isso. Eles elaboram suas proposies a partir de uma prtica crtico-terica, justificando-as nos mesmos termos. Em outras palavras, eles elaboram um discurso que lhes assegura o poder de estar apontando para novos horizontes da Teoria da Literatura. Da mesma forma, em outro contexto cultural, a Esttica da Recepo faz o mesmo percurso epistemolgico, deslocando o eixo de referncia da linguagem (em si) para o sujeito da leitura, e os efeitos desta sobre a realidade do texto. Na mesma medida, o discurso terico da Esttica da Recepo lhe assegura um poder que, em outros momentos, esteve alhures. Nesse caso, a meu ver, a mudana de eixo impe uma radicalidade comparvel quela exigida pelo Formalismo. De qualquer maneira, a partir da noo de poder no/do pensamento de Foucault, que esse tipo de raciocnio ganha mais consistncia. O pensador francs, ao disponibilizar os elementos discursivos para a interlocuo entre saberes principalmente no que diz respeito a esse tpico especfico, o poder abre espao para as aproximaes aqui feitas. No que diz respeito interlocuo entre Literatura e Homoerotismo, tal pressuposto procede, uma vez que a arqueologia proposta por Foucault tem efeito direto ainda que esse no tenha sido seu objetivo especfico sobre a Teoria da Literatura. O embate, j explicitado aqui, entre sexo, sexualidade e diferena, em certa medida, ilustra bem esse efeito. No fundo, no se trata de eleger Foucault como uma espcie de tbua de salvao. O mais rentvel pensar a partir de sua elaborao do conceito de poder, nas estratgias discursivas que esto por detrs/sob o discurso da teoria. ao poder de submergir nos mais intrincados discursos que

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do

me refiro aqui; por isso, pensamento de Foucault.

fundamentalidade

De volta Teoria da Literatura Mais uma vez, h que se ressaltar que Foucault no est lidando, especifica e particularmente, com Literatura. A sua teorizao analtica a anlise de um conceito mas tambm inerentemente especulativa, no sentido de que no h evidncia de que se poderia citar para mostrar que essa a hiptese correta sobre a sexualidade. Nesses termos que sinto ser possvel acompanhar seus passos, rumo a uma definio de linhas mestras para uma Teoria da Literatura, renovada pela perspectiva da sexualidade e de seus desdobramentos discursivos, explicitados por uma prtica crtico-terica responsvel, sensata e provocadora: Foucault chama essa espcie de investigao de uma crtica genealgica: uma exposio de como categorias supostamente bsicas, como o sexo, so produzidas por prticas discursivas. Essa crtica no tenta nos dizer o que o sexo realmente mas procura mostrar como a noo foi criada. Observe-se tambm que Foucault aqui no fala absolutamente de literatura, embora sua teoria tenha provado ser de grande interesse para as pessoas que estudam literatura. Primeiramente, a literatura sobre sexo; a literatura um dos lugares onde essa idia de sexo construda, onde achamos promovida a idia de que as identidades mais profundas das pessoas esto ligadas ao tipo de desejo que sentem por um outro ser humano. A explicao de Foucault foi importante para as pessoas que estudam o romance assim como para aqueles que trabalham na rea dos gay and lesbian studies e do gnero em geral. Foucault foi especialmente influente como o inventor de novos objetos histricos: coisas como sexo, punio e loucura, que no havamos pensado anteriormente como tenho uma histria. Suas obras tratam dessas

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coisas como construes histricas e desse modo nos encorajam a examinar o modo como as prticas discursivas de um perodo, inclusive a literatura, podem ter conformado coisas que aceitamos sem discusso. (CULLER, 1999, p. 17-18) Aqui eu encontro uma das possibilidades operacionais ensejadas e desejadas pelo/para o sujeito homoertico. Foucault no dita essa regra, mas abre espao para sua considerao. De mais a mais, a regra aqui no fixa e aponta, sempre e mais, para uma dinmica constante que no se deixa fossilizar por argumentos legitimados por uma tradio que se faz objeto da prpria atividade crtica e terica. Nesses termos, faz-se necessrio levar em conta aspectos pouco considerados por essa tradio. Em primeiro lugar, o postulado de coerncia interna do modelo terico, segundo o qual uma crena expressa por um contexto dado por um especialista deve ser tomada provisoriamente, como meio de se sustentar enquanto convico que vai se espraiar por contextos subseqentes. Esse primeiro aspecto chama a ateno para o fato de que nada, absolutamente nada, pode ser tomado como definitivo numa prtica terica que se quer sria e consistente. Isso porque os contextos vo determinando nuances e detalhes inusitados, que fazem com que essa prtica seja sempre um objeto de constantes revisitaes. Em segundo lugar, o postulado da determinao histrica da terminologia utilizada, que faz com que seja possvel a preveno de rasgos de interpretao anacrnica dos prprios termos, levando o terico a cometer disparates e proferir inverdades. Tal procedimento tambm deixa preparado o caminho para a atualizao de sentidos dos prprios conceitos operacionais, o que faz com que nada se perca, numa acumulao dinmica e renovadora desses mesmos sentidos, sem perda de consistncia e relevncia do trabalho terico com eles e por eles realizado. A esse respeito, Ren Wellek, num ensaio sobre o conceito de crtica literria, destacou o fato de que o sentido (ou

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significado, numa traduo mais contextualizada com a poca de produo do prprio ensaio) de uma palavra o sentido (da mesma forma, aqui) assumido em seu prprio contexto e que lhe foi imposto pelos usurios. Tal fato implica reconhecer que as palavras tm sua prpria histria, os sujeitos percebem e assinalam seu sentido e nada disso pode ser tomado como natural. Como eu disse acima, a relatividade dessas verdades absoluta e nada pode ser tomado como definitivo, sob pena da perda da prpria dinmica da significao, para usar um termo caro a Terry Eagleton. Finalmente, o postulado de sincronia explicativa, que exige que, ao tratar de entender por que se professam determinadas crenas em determinadas verdades, o sujeito seja levado a perceber que os fatores explicativos a que recorre tm que ter estado presentes j no contexto histrico real. Em outras palavras, no se inventam conceitos do nada, no se pode propor uma linha de raciocnio terico que no tenha sido, de alguma forma, ventilada antes. Alm do mais, a Literatura vai conservando certos elementos, valores, procedimentos que se vo acumulando, da mesma forma, sua crtica e sua teoria. Portanto, mais uma vez, nada se perde, tudo se transforma, ainda que a blague no seja um princpio operacional em si mesmo aqui. Estes, em sntese, so alguns dos elementos fundamentais para constituir e sustentar, rentavelmente, o que estou chamando de prtica terica, esses so seus postulados operacionais mnimos. Sinto necessidade, agora, de fazer alguns comentrios atinentes s idias de escritura, psmodernidade e mudana de paradigmas. Por que fazer isso? Porque sinto que, numa perspectiva de grande temporalidade, como postulou Bakhtin, sou levado a revisitar essas idias, com o intuito de no perder o ritmo de articulao constante que a teoria requer:

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A cincia literria deve, acima de tudo, estreitar seu vnculo com a histria da cultura. A literatura uma parte inalienvel da cultura, sendo impossvel compreend-la fora do contexto global da cultura numa dada poca. No se pode separar a literatura do resto da cultura e, passando por cima da cultura, relacion-la diretamente com os fatores scioeconmicos, como prtica corrente. Esses fatores influenciam a cultura atravs desta e junto com ela, influenciam a literatura. (BAKHTIN, 1992, p. 362) Percebe-se que Bakhtin pensa a cultura a partir de um conceito antropolgico, no contexto do qual s se apreende o sentido de um determinado elemento cultural a partir de uma compreenso de um sistema sgnico. Sem circunscrever a proposta a esse aspecto especfico de seu pensamento, necessrio considerar a natureza textual da memria cultural, o que faz do signo e de seu sistema uma referncia operacional bastante rentvel. Assim, sua noo de contexto ser necessariamente mais ampla e mais rica que aquela freqentemente adotada pela crtica, cercada por um corte temporal restrito. Nessa medida, fica viabilizada a anlise da interlocuo entre Literatura e Homoerotismo, como um sistema sgnico da Literatura, lida pelo vis da crtica literria, a partir da hiptese de que possvel repensar os paradigmas mnimos da prpria Teoria da Literatura, considerando, claro, toda a gama possvel de interlocues que, com ela, podem ser estabelecidas. Os dois elementos Literatura e Homoerotismo funcionam aqui como os signos que operacionalizam a memria cultural que vai sendo grafada pela historiografia literria. claro que essa passagem aqui considerada no mbito terico dos Estudos Literrios. Assim no poderia deixar de ser, uma vez que, na proposta de (re)construo da teoria da Literatura, como aqui se apresenta, um trabalho marcado pela Histria de si mesma e de seu tempo. Esse detalhe relembra os pressupostos da Esttica da Recepo, tradicionalmente, uma das correntes da

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Teoria da Literatura. O ponto de fuga, sempre, o trabalho terico com a/da Literatura. Tudo isso vai nos remeter, quase que obrigatoriamente, considerao do que Jauss denomina de horizonte de expectativas. Esse horizonte requer, portanto, uma visada menos sincrnica para os Estudos Literrios, colocando-os na perspectiva da grande temporalidade referncia explcita nova histria, numa focalizao genrica nos termos em que se coloca a proposta de integrao de atividades de cunho eminentemente terico aqui: Nossa pesquisa costuma operar com base nas caractersticas da poca a que pertencem os fatos literrios em estudo sem distingui-las, na maioria das vezes, daquelas que se aplicam Histria em geral e sem introduzir a menor anlise diferencial do campo cultural, nem de sua interao com a literatura. Tais anlises demonstram, alis, uma total ausncia de metodologia. A chamada vida literria de uma poca, cujo estudo se efetua sem referncia ao estudo da cultura, resume-se a uma luta superficial de tendncias literrias, e quando se trata dos tempos modernos (sobretudo do sculo XIX), o processo se resume s lutas verbais das revistas e jornais que ficaram sem grande influncia sobre a literatura da poca. A intensa ao exercida pela cultura (principalmente a das camadas profundas, populares) e que determina a obra de um escritor ficou inexplorada e, muitas vezes, totalmente insuspeita. Semelhante procedimento barra o acesso profundidade das grandes obras. A literatura adquire ares de algo insignificante e frvolo. (BAKHTIN, 1992, p. 363) H, nessas palavras, evidentes ecos dos estudos anteriores de Bakhtin, especialmente daqueles que tratam do conceito de dialogismo. Essa no a mola mestra desse livro, mas coloca em cena o carter intertextual que as

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leituras da memria cultural vo proporcionando ao longo do tempo. Para o crtico russo, o texto apresenta-se como uma convergncia de mltiplos textos e, portanto, deve ser estudado a partir de um corte temporal mais amplo, ao que ele se refere como grande temporalidade: uma espcie de superfcie em que os elementos de uma tradio lingstica e literria se atualizam e se organizam. Nessa perspectiva, a obra s pode ser compreendida ao ser libertada de sua contemporaneidade. Essa idia faz encontrar eco na proposta de buscar no rico acervo que a Literatura, com seus documentos de poca, os elementos necessrios consolidao de um contexto que no apenas recupere o passado como tambm oriente a leitura do momento presente, aquele em que se insere tanto a obra (se for o caso) em estudo, como o contexto de leitura desse mesmo momento. O suporte terico, ento, insofismavelmente necessrio, conditio sine qua non para que esse processo deslanche e tenha as conseqncias que dele se esperam. Signo, texto, intertextualidade e Histria so os conceitos discursivos elementares, necessrios para a operacionalizao da perspectiva aqui adotada: uma perspectiva terica, acima de tudo. Eles remontam idia de escrita, de escritura. No cabe dvida de que essa noo, na tradio barthesiana, implica esforo de inovao, experimentalismo expressivo, incorporao do texto terico/crtico ao cnone literrio seja ela ficcional, crtica ou terica uma boa dose de esprito progressista (no melhor dos sentidos) e um senso de atualidade, que no se esgota no jargo ps-moderno de ltima fornada. claro que tais caractersticas no sobrevivem isoladas, pois requerem investigao freqente: com direito a todas as atividades correlatas: elaborao de informaes acadmicas, reiterao de procedimentos, corroborao de hipteses, adoo de modelos de organizao das proposies, etc. A isso eu posso dar o nome de prtica terica da Teoria da Literatura. A dinamicidade historiogrfica de Jauss diz presente!

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Nesse conjunto de observaes digressivas, trago um comentrio de Paul de Man acerca da noo de psmodernidade. Isso relevante aqui uma vez que o dialogismo de Bakhtin e o pensamento escritural de Barthes se fazem presentes, de uma maneira muito sutil no iderio ps-moderno, ainda que seus defensores mais ferrenhos no o reconheam. Na verdade, considero como ps-moderna essa articulao, uma vez que ela traz de volta elementos fundamentais para a construo do pensamento terico da Literatura, por um lado. Por outro lado, a idia de criar e sustentar ilaes tericas a partir do binmio Literatura/Homoerotismo igualmente uma prtica que carrega em seu iderio muito da perspectiva ps-moderna, pois trafega do antigo ao novo, sem a preocupao de derrubar velhos mitos. Ademais, esse tipo de posicionamento sempre recebeu duras crticas daqueles que aceitam aplicar as teorias novas que se apresentam, simplesmente por serem novas. Estes se esquecem de que a novidade aparece, ainda que em certa medida, como uma reao s provocaes que constantemente so feitas ao pensamento terico. Assim no fosse, no haveria razo de ser para a prpria Teoria. nesse sentido que trago aqui o comentrio de Paul de Man, quando afirma que os tericos da literatura tm sempre o desejo de alinhar seu trabalho ao que est sendo produzido, enquanto literatura de fico, na atualidade. Eles sempre sentem, ao permanecerem fiis a essa demanda, a ligeira intimidao que os crticos tambm experimentam, s vezes. Assim, caso essa situao seja aceita, sem muita dissenso, resultaria que o esforo de experimentao e busca expressa nos informes elaborados por alguns estudiosos da literatura, nos mais diversos campos de atividade cultural, no mera conseqncia de uma necessidade interna dos projetos de investigao que so desenvolvidos sob a denominao de ps-modernos. Como se isso fosse a chancela de sua relevncia indiscutvel e da implausibilidade de qualquer outra proposio que no

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atendesse aos mesmos critrios. Isso se chama imposio arbitrria. Diante do compromisso de explorar as fronteiras entre as diversas prticas discursivas, no se trata, na verdade, de negar a importncia da preparao das informaes, bem como de sua difuso e transmisso, como instrumento de consolidao do dialogismo crticoterico necessrio, como se pode deduzir das idias de Bakhtin. Nessa etapa de produo de conhecimento, as idias so concretizadas e organizadas; so definidas as estratgias de argumentao e, em ltima instncia, manifestam-se os mecanismos orientados para provocar um determinado efeito nos leitores: o de resgatar o papel desempenhado pela prpria investigao, ou seja, o de uma prtica complexa e igualmente fundante, a cada passo. Como se pode deduzir, o pensamento ps-moderno no apresenta uma novidade absoluta, a partir do nada, como se costuma vituperar por a, quando se deseja derrubar argumentos que, por utilizarem material ultrapassado ou autores no-cannicos, fazem desmerecer a prpria proposta investigativa. Em sntese, inegvel que no se pode prescindir de determinaes operacionais impostas pelo contexto, uma vez que a partir dele, e somente assim, que se consolida a prtica terica que se quer sempre renovada e dinmica. Nesse sentido, cumpre ainda trazer baila o tpico da mudana de paradigmas, to decantado como responsvel pela invalidao de iniciativas inusitadas, para o status quo, claro! Essa teorizao acerca das mudanas de paradigmas cientficos, sempre associadas ao pensamento de Thomas S. Kuhn, se prope a explicar esse fenmeno. Convm destacar que os estudos de Kuhn no apenas tm colocado em questo a posio da teoria cientfica concebida tradicionalmente como independente e neutra enquanto problema ligado aos valores assumidos , como tambm propiciaram o desenvolvimento de um instrumental mais preciso para dar conta dos trabalhos

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no campo das

mais particularizados, Cincias Humanas:

principalmente

En la postura kuhniana, un concepto central es el de ciencia normal. Por l se entiende la labor de los cientficos que se ocupan, de ordinario, en trs clases de actividades: la determinacin de hechos significativos, la puesta em relacin de dichos hechos con la teora y la articulacin en s de la teora. (ALTAMIRANDA, 2001, v.1, p. 17) A contribuio de Kuhn relevante, uma vez que ela vai sustentar a hiptese de que possvel, seno preciso, necessrio mesmo, uma mudana constante de paradigmas. Diria mais: sem essa modificao dinmica e regular, no haveria como desenvolver propostas de investigao de cunho terico, pois apenas a experimentao concreta no capaz de dar conta de todas as possibilidades de interpretao disponveis a cada passo. Na linguagem cotidiana, um paradigma pode ser tomado como modelo operacional, como, por exemplo, os verbos em uma lngua. Para Kuhn, os saltos cientficos frutos do desenvolvimento da prpria cincia, qualquer que seja ela tm uma performance anloga: uma descoberta cientfica particular (para usar uma linguagem mais tradicionalmente usada pelas cincias exatas e/ou biolgicas) constitui um paradigma ainda que momentneo para abordar e resolver problemas similares. Sem dvida, o termo foi cunhado com uma marca que explicita um conceito ambguo. De qualquer maneira, tomando como referncia uma verso mais sinttica do processo de construo conceitual, o paradigma pode apresentar, no mnimo, dois valores: um de carter sociolgico, enquanto designao de uma constelao de crenas, valores, tcnicas, etc., que so compartilhadas entre os membros de uma comunidade dada nesse sentido, seria uma construo ideolgica; e um de carter tcnico, quando se refere s realizaes

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cientficas universalmente reconhecidas durante certo tempo, proporcionando modelos de problemas e solues para uma comunidade, a que me interessa mais de perto aqui. So muito variadas as possibilidades de articulao do pensamento de Thomas Kuhn no mbito da Teoria da Literatura. Um dos fundadores da Esttica da Recepo alem, Hans Robert Jauss, por exemplo, exercita uma dessas possibilidades para caracterizar seu prprio trabalho como uma troca de paradigma nos Estudos Literrios, reconhecendo como paradigmas dominantes na tradio da modernidade o historicismo neopositivista e a anlise formalista de textos. Pode parecer anacrnica e contraditria essa observao, mas o que dela resulta eficaz para meu raciocnio a idia de que a Esttica da Recepo preza, entre outras coisas, a prtica da relativizao dos paradigmas, como uma forma de combater o esprito neopositivista de que Jauss fala. Esse esprito prevaleceu, como ele mesmo argumenta, na prtica terica dos Estudos Literrios, na segunda metade do sculo XX, ainda que a ps-modernidade j tivesse sido entronizada como a nova chave do reino. Em outras palavras, posicionamentos como o de Jauss reiteram a veracidade da constatao de que um paradigma no se constitui naturalmente, como se fosse dotado de uma essncia imanente. Pelo contrrio, ele construdo a cada passo, o que faz com que o contexto retome o seu lugar de fundamentalidade no processo mesmo dessa construo. Por outro lado, esse mesmo raciocnio faz lembrar do papel do leitor no meio disso tudo, ou seja, no mais se considera um sentido a priori, mas aquele que vai sendo construdo a cada ato de leitura, como um efeito de real que os textos oferecem aos olhos desse leitor. Assim se constroem (tambm) os paradigmas, por isso as idias de Kuhn ainda so relevantes, mesmo que muitos no o queiram admitir. Sem dvida, o modelo combinado de Kuhn um instrumento que permite organizar internamente os componentes das diversas

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manifestaes que a especulao terica tem adotado nos Estudos Literrios. Disso ningum pode abrir mo: En relacin con los aspectos metafsicos del centro firme o ncleo duro del programa de investigacin, se establece un modo particular de problematizar a la literatura, es decir, definirla como problema y, en consecuencia, anticipar su resolucin: el soporte formal de la literatura es el lenguaje. Ello determina, como observa Colin MacCabe, la necesidad de manejar una serie de saberes que tienen que ver directamente con los estudios lingsticos: la habilidad de leer depende del conocimiento de los cambios de significados, de la sintaxis y la fonologa, y la habilidad de analizar los textos exige la capacidad de emplear las categoras gramaticales y prosdicas que articulan los efectos literarios. En general, estas modalidades de teorizacin adoptan la Lingstica como modelo natural: si la Lingstica estudia los fenmenos que denominamos textos literarios, esto es, aquellos textos lingsticos que una cultura dada caracteriza como literatura. (ALTAMIRANDA, 2001, v.1, p. 23) O campo lingstico da literatura aqui desenhado traz de volta uma velha questo ainda no resolvida. No minha pretenso resolv-la agora. No entanto, essa referncia confirma a idia de uma especularidade impossvel entre as cincias exatas de um lado e as cincias humanas de outro. Alm disso, essa mesma dicotomia ecoa quando os pares opostos so os Estudos Lingsticos de um lado e os Estudos Literrios de outro. De qualquer maneira, essa bipolaridade faz com que a gente no se esquea do fato de que a linguagem literria no pode ser vilipendiada sob o argumento de que a preocupao com ela um retrocesso aos procedimentos formalistas, por exemplo. De mais a mais, acima e antes de tudo, Literatura linguagem

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e sua Crtica, sua Histria, sua interpretao e sua Teoria so igualmente variaes dessa linguagem, da a pertinncia da observao de Altamiranda, principalmente depois das consideraes acerca da idia de paradigma. Enquanto instrumentos de definio de estratgias discursivas para a Teoria e a Crtica, os modelos de base lingstica se caracterizam por recorrer leitura estrita, colada, de textos (o que em Ingls se denomina close reading), correndo atrs de rasgos caracterizadores da linguagem literria, o que acaba por explicitar a introspeco institucional como caminho para a identificao dos conhecimentos necessrios para participar da cultura letrada. Ao mesmo tempo, possvel reconhecer que, como no existe a possibilidade de se estabelecer uma leitura como ponto neutro, sem qualquer contaminao ideolgica, todo processamento do texto sempre interpretativo, o que me leva a supor como qualquer crtico ou terico da literatura o faria em s conscincia de sua prtica que os textos no tm um sentido nico e que necessrio prestar ateno detida no nvel de poder de determinao do leitor, em geral previsto, no como indivduo, mas como instncia ou projeo discursiva e textual. Esse , exatamente, o procedimento da Esttica da Recepo; por isso mesmo, sua importncia fundamental em toda essa teorizao. Direta ou indiretamente, as diversas formas de anlise cultural que se podem levar em considerao, principalmente quando se deseja manter a prtica terica em seu pleno vigor, esto conectadas a uma sociedade concebida como entidade basicamente homognea. Isso pode tambm ser constatado quando das anlises de orientao marxista, ou mesmo na perspectiva do feminismo, nas quais existe e procede uma clara conscincia das fissuras e das tenses que geram fenmenos sociais tais como a luta de classes ou de sexos. Nos ltimos anos, tm surgido vozes que comearam a questionar as teses monoculturalistas, que aceitam indiscriminadamente, sem um refino crtico rigoroso, a

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imposio hegemnica de uma determinada cultura local que se auto-denomina como universal. Frente a elas, partindo de diversos pontos de reflexo, novos patamares para os problemas tericos da literatura comeam a desenvolver-se, quando se sustentam teses alternativas que, em primeiro lugar reconhecem que as sociedades modernas esto integradas pela diversidade de grupos tnicos e raciais, por distintas expresses da sexualidade, por posicionamentos institucionais ideologicamente variados, prticas essas que chegam a solapar a pretendida unidade da vida social. A partir desse tipo de consideraes, abrem-se novos campos de indagao Gender studies, Minority studies, Border studies, Queer studies, dentre outras denominaes que nem sequer possuem equivalentes exatos em Portugus, mas que evidenciam o estado atual de efervescncia intelectual no mbito acadmico internacional. Como se pode notar, a partir do mero enunciado da questo, o que est em jogo aqui uma discusso geral dos valores habitualmente admitidos: nada mais do que a Teoria da Literatura sempre advogou a seu favor. Nesse conjunto de possibilidades, o que me interessa de perto est intimamente ligado ainda que no seja por ele definido, enquanto estabelecimento de campo de investigao, o que seria muito redutor, na minha opinio ao que se conhece pela expresso gender studies; expresso eufemstica que recobre, basicamente, trs reas (notadamente como possibilidades de constituio de um campo de pesquisa interessante): a crtica gay e lsbica, o feminismo (agora reconfigurado, a partir de sua inscrio num contexto mais abrangente) e os estudos sobre o masculino, campo interdisciplinar j plenamente estabelecido nas universidades do primeiro mundo. A expresso pode ser lida e interpretada no como um posicionamento crtico que recorre s categorias da anlise da diferencia(o) sexual (em Ingls, gender), mas como aquela que coloca essas mesmas iniciativas sob o jugo de

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uma crtica constante e de um a reviso tenaz e rigorosa em seus fundamentos epistemolgicos. Como expressa a fundadora dessa linha de indagao, Eve Kosofsky Sedgwick: a projeo em um mapa das bordas fractais entre diferena sexual e seus outros. (SEDGWICK, 1992, p. 273). Tudo isso, quando bem articulado, seguindo critrios de rigoroso controle epistemolgico, sendo orientado segundo preocupaes legtimas como a prtica terica e o prprio ensino de Literatura, suficiente para ratificar a eficcia da tematizao do homoerotismo, como operador de um discurso terico acerca da literatura. Eterno retorno Para compreender a singularidade do ensino superior e da pesquisa no campo dos Estudos Literrios, preciso ter sempre em mente a dependncia histrica da universidade em relao ao processo de formao de pesquisadores e tambm de professores do ensino mdio; no h como desvencilhar-se dessa dupla preocupao. como se, a cada passo, a atividade de pesquisa tivesse sido alimentada e sustentada por tudo o que suficiente como teoria para renovar a pedagogia: um pouco de potica e de narratologia para explicar o verso e a prosa, por exemplo. O new criticism, assim como, algumas geraes antes, a Histria Literria, de Gustave Lanson, so dois exemplos de prticas tericas que se viram rapidamente reduzidas a algumas receitas, truques e astcias para brilhar publicamente: instituiu-se um certo tipo de poder que assegura ao portador dessa voz uma autoridade quase divina, o que no deixa de ser, no mnimo, pattico. O impulso terico estancou-se desde que forneceu uma certa cincia de apoio sacrossanta explicao de texto: Quando mencionamos o carcter institucional da literatura ou quando falamos em instituio literria estamos desde logo a remeter para prticas e para sujeitos que asseguram ao fenmeno literrio a sua feio de estabilidade e de notoriedade

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pblica, nem sempre pacificamente aceites pelos escritores (...). Seja como for, a estabilidade e a notoriedade referidas esto implicitamente representadas nos termos em que Julia Kristeva postula o conceito de instituio literria: Teria tendncia a ver nele duas coisas: por um lado, a prpria literatura, a prtica da escrita,o facto de querer inserir-se num cdigo que consiste em transpor preto no branco e a partir de um certo nmero de imposies uma experincia onricas ou real; por outro lado, entenderia por instituio literria todas as margens da prtica literria: as revistas, os jris, eventualmente as universidades, tudo o que consagra a experincia literria e lhe d uma possibilidade mais ou menos grande de chegar ao pblico; isto , finalmente, os canais de transmisso. (REIS, 1997, p. 25-26) A ambigidade da afirmao de Carlos Reis, ainda que ele esteja amparado pela solidez do raciocnio de Julia Kristeva, deixa transparecer a idia de que o carter institucional da literatura continua sendo julgado um objeto de desejo. Por isso mesmo, a prtica terica perde consistncia caso se mantenha atrelada a esse patamar de poder, igualmente ambguo. Porque no do lado terico ou teleolgico, nem do lado prtico ou pedaggico, que a Teoria se apresenta com cores e proposies interessantes e autnticas, mas pelo combate feroz e vivificante que empreende contra as idias preconcebidas dos Estudos Literrios, e pela resistncia igualmente determinada que as idias preconcebidas lhe opem. Faz-se necessrio, nesse sentido, um balano da Teoria da Literatura que, mesmo depois de ter oferecido sua prpria definio de literatura, como definio contestvel trata-se, na verdade, do primeiro lugarcomum terico: O que a literatura? ; depois de ter prestado uma rpida homenagem s teorias literrias antigas, medievais e clssicas, desde Aristteles at De

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Man, sem esquecer uma passagem pelas poticas noocidentais, arrolasse as diferentes escolas que compartilham a ateno terica no sculo XX: Formalismo, Estruturalismo, New Criticism, Fenomenologia, Psicanlise, Marxismo, Ps-estruturalismo, Hermenutica, Neomarxismo, Feminismo, etc. Inmeros manuais so assim: ocupam os professores e tranqilizam os estudantes. No entanto, no realizam sua misso precpua, mais primria e necessria (por que no?!): esclarecer. Ao invs disso, contentam-se com a apresentao e pseudodiscusso de um lado muito acessrio da teoria; ou, at mesmo, deformam-na, pervertem-na; porque o que a caracteriza, na verdade, justamente o contrrio do ecletismo, seu engajamento, sua vis polemica, assim como os impasses a que essa ltima a leva sem que ela se d conta. Os tericos do a impresso, muitas vezes, de fazer crticas muito sensatas contra as posies de seus adversrios, mas visto que estes, confortados por sua boa conscincia de sempre, no renunciam e continuam a repetir seus lugares-comuns e suas verdades insofismveis como se, com isso, pudessem salvar o mundo do intelectual absoluto , os tericos se pem, tambm eles, a falar alto, defendem suas prprias teses, ou antteses, at o absurdo, e, assim, anulam-se a si mesmos diante de seus rivais encantados de se verem justificados pela extravagncia da posio adversria. Basta deixar um terico discorrer sobre seu assunto predileto, como se estivesse enunciando um novo evangelho e contentar-se em interromp-lo de vez em quando com um Ah! um pouco debochado; ou ento fazer uma pergunta bastante banal sobre o bvio do que ele est falando, para v-lo desmanchar seu aplomb e transformar-se numa mscara de absoluta ignorncia, ou melhor, de pavor por ter sido pego de surpresa, num ponto banal de seu raciocnio; por ter percebido que seu discurso est vazio de sentido para o resto do mundo! Est a o que eu chamo de inconsistncia legitimada pelo corporativismo acadmico, objeto de uma ferrenha ateno de qualquer atividade terica que se

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coloca contrria estagnao das idias, veementemente contra a preguia e a inrcia, filhas perversas do poder. Na teoria, os paradigmas no morrem nunca, juntam-se uns aos outros, coexistem mais ou menos pacificamente e jogam indefinidamente com as mesmas noes noes que pertencem linguagem popular. Eles realizam o que deve ser realizado: uma relativizao constante de seus contedos e de suas demandas, em nome do maior rigor de sua prpria aplicabilidade prtica. Ecoando o raciocnio de Antoine Compagnon, como j foi referido anteriormente, esse um dos motivos, talvez o principal motivo, da sensao de repetio que se experimenta, inevitavelmente, diante de um quadro histrico da Teoria da Literatura hoje em dia. Passa-se o tempo tentando apagar termos de uso corrente: literatura, autor, inteno, sentido, interpretao, representao, contedo, fundo, valor, originalidade, histria, influncia, perodo, estilo etc. (COMPAGNON, 1999, p. 163) A falcia terica prescinde da leitura de textos literrios e concede ao terico uma agradvel sensao de poder de determinao. A Teoria da Literatura no conseguiu desembaraarse da linguagem corrente sobre a prpria literatura o que Compagnon chama de senso comum , a linguagem dos leitores conhecidos sob a alcunha de ingnuos ou nopreparados, os amadores. Assim, quando a teoria se afasta, as velhas noes ressurgem intocadas. por serem naturais ou sensatas que nunca deixam que esse tipo de terico escape delas realmente. Como pensa De Man, porque s se deseja resistir teoria, porque a teoria faz mal, contraria as iluses sobre a lngua e a subjetividade. Pode-se dizer que, hoje, quase ningum foi tocado pela teoria pelo menos, da maneira que seria, a meu ver, desejvel , o que talvez seja mais confortvel. o que eu chamo de princpio da inrcia, a tentativa de canonizao de um lxico que no se desenvolve, aparentemente para conservar um poder que, de fato, no existe (!):

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H teoria quando as premissas do discurso corrente sobre a literatura no so mais aceitas como evidentes, quando so questionadas, expostas como construes histricas, como convenes. Em seu comeo, tambm a histria literria se fundava numa teoria, em nome da qual eliminou do ensino literrio a velha retrica, mas essa teoria perdeu-se ou edulcorou-se medida que a histria literria foi se identificando com a instituio escolar e universitria. O apelo teoria , por definio, opositivo, at mesmo subversivo e insurrecto, mas a fatalidade da teoria a de ser transformada em mtodo pela instituio acadmica, de ser recuperada. (COMPAGNON, 1999, p. 18) necessrio frisar que, em primeira instncia, quem fala em teoria mesmo que no seja um marxista convicto pressupe uma prtica, a partir da qual a teoria se coloca, ou da qual ela se elabora enquanto um discursivo constantemente questionador. Qual seria, portanto, a direo, ou a prtica que a Teoria da Literatura codifica, isto , organiza mais do que regulamenta? Ao que parece, esse ponto de fuga no a prpria literatura, mas so os Estudos Literrios, isto , a Histria e a Crtica literrias no sentido de que essas prticas se erigem como disciplinas literrias, quase ditando as regras para o correto funcionamento desse jogo. claro que se poderia pensar nos Estudos Culturais como uma sada honrosa para esse impasse. No entanto, essa sada no existe, no pode existir, uma vez que os Estudos Literrios so Estudos Culturais, em sua natureza. A Teoria da Literatura no ensina a escrever romances como a retrica outrora ensinava a falar em pblico e instrua na eloqncia, mas desempenha o papel de desenvolver uma instrumentalizao como objetivo pedaggico, como goal na preparao de um terico competente e rigoroso.

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Outra considerao de base a de que a Teoria da Literatura no a polcia das Letras, mas, de certa forma, sua epistemologia. E, mais uma vez, percebe-se a presena das idias de Antoine Compagnon, em obra aqui referida. O apelo sua prtica responde necessariamente a uma inteno polmica, ou opositiva (crtica, no sentido etimolgico do termo): a teoria contradiz, pe em dvida a prtica alheia. til acrescentar aqui um terceiro termo teoria e prtica, conforme o uso marxista, mas no apenas marxista, dessas noes: o termo ideologia. Entre a prtica e a teoria, estaria instalada a ideologia. Uma teoria diria verdade de uma prtica, enunciaria suas condies de possibilidade, enquanto a ideologia no faria seno legitimar (canonizar?) essa mesma prtica com uma mentira, dissimularia suas condies de possibilidade. Assim, a Teoria da Literatura reage s prticas que julga aleatrias ou anti-tericas. Agindo assim, ela as institui como bodes expiatrios. Parece haver um certo maquiavelismo terico que busca, sempre e mais, a manuteno de um certo status quo, como condio para que o poder de deciso no saia das mos que to ciosamente o guardam. Em resumo: a Teoria da Literatura tem como marca caracterstica ou deveria ter, a meu ver um posicionamento constantemente contrastante com a prtica dos Estudos Literrios, isto , a Crtica e a Histria literrias. O contraste no tem aqui o carter de diferenciar defeitos e/ou qualidades, mas acima de tudo de analisar a prpria prtica terica, ou melhor, a descrio de todas as prticas possveis, tornando explcitos seus pressupostos, criticando-os (criticar separar, discriminar). A Teoria da Literatura seria, ento, numa primeira abordagem, a crtica da crtica, ou a metacrtica: ficam explicitadas as oposies possveis entre uma linguagem e a metalinguagem que fala dessa linguagem; uma linguagem e a gramtica, a sintaxe, que descreve seu funcionamento. Trata-se de uma conscincia crtica, uma espcie de crtica da ideologia literria, uma dobra crtica, uma auto-referencialidade, que

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no esgota as possibilidades de leitura que ela mesma pode ensejar. Esses traos se referem, na realidade, a uma definio operacional de Teoria, embasada que est, nesta nova perspectiva, na dinamicidade reflexiva do olhar homoertico. Como foi dito anteriormente, Teoria da Literatura se articulam outras disciplinas (que eu, sempre prefiro chamar de prticas) como a Histria e a Crtica. Por Crtica Literria pode-se compreender um discurso sobre as obras literrias que acentua a experincia da leitura, que descreve, interpreta, avalia o sentido e o efeito que as obras exercem sobre os leitores, no sentido de perceber os meandros desse mesmo processo e no apenas no sentido de edificar-lhes um documento avaliativo, como se costuma fazer com o que conhecido como cnone. Ou seja, no se trata absolutamente de apenas chegar legitimao da obra, para cristalizar-lhe o sentido, como final. A crtica aprecia, julga e o faz por simpatia ou por antipatia, por identificao ou projeo. Nessa perspectiva, ela pertence ao salo, do qual a imprensa uma metamorfose, para depois institucionalizar-se na universidade; ela passa de uma fase de conversao, para uma segunda fase, de escrita. No h porque estabelecer uma dicotomia excludente entre essas duas fases: na verdade, elas se complementam e sempre tomam uma o lugar da outra, a cada momento, em cada etapa do processo dinmico de leitura. J por Histria da Literatura, pode-se compreender um discurso que insiste nos fatores exteriores experincia da leitura, por exemplo, na concepo ou na transmisso das obras, ou em outros elementos que em geral so fundamentais para a Esttica da Recepo. A Histria da Literatura a disciplina acadmica que surgiu ao longo do sculo XIX, mais conhecida, alis, com os nomes de Filologia, Scholarship, Wissenschaft, ou pesquisa, o que faz dela mais uma das definies crticas e operacionais, um dos dois pilares da teoria, como acabei de defender. Levando-se em considerao, dentre outras, essas duas

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definies, chega-se constatao de que a Teoria da Literatura no se sustenta num discurso legitimador, ela pede que os pressupostos dessas afirmaes sejam explicitados: O que voc chama de literatura? Quais so seus critrios de valor?, perguntar ela aos crticos, pois tudo vai bem entre leitores que compartilham das mesmas normas e que se entendem por meias palavras, mas, se no o caso, a crtica (a conversao) transforma-se logo em dilogo de surdos. No se trata de reconciliar abordagens diferentes, mas de compreender por que elas so diferentes. (COMPAGNON, 1999, p. 22) Da mesma forma, a resposta a essas perguntas no suficiente para definir os rumos da Teoria da Literatura. evidente que existem outras maneiras de conduzir a Crtica e a Histria pelos caminhos da Teoria e, muitas vezes, essas maneiras so opostas, divergentes, conflitantes pois esse campo , por natureza polmico. No entanto, no h necessidade de adeso a uma ou a outra das possibilidades que se vo apresentando, como forma definitiva de tomar uma posio e defend-la num duelo igualmente definitivo. A meu ver, a melhor poltica, nesse caso, refletir de maneira analtica e, por que no, ctica sobre a literatura, sobre o estudo literrio, ou seja, sobre todo discurso crtico, histrico, terico a respeito da literatura. Essa seria uma tentativa de se colocar numa posio menos ingnua, uma vez que a Teoria da Literatura uma aprendizagem da no-ingenuidade, o que leva mesma concluso de Compagnon: todo discurso sobre a literatura, todo estudo literrio est sujeito, na sua base, a algumas grandes questes, isto , a um exame de seus pressupostos relativamente a um pequeno nmero de noes fundamentais. (COMPAGNON, 1999, p. 25) A Teoria da Literatura, no sentido em que, na esteira de Compagnon, venho pensando aqui, uma prtica que se

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caracteriza muito mais pelo relativismo do que pelo pluralismo, na medida em que, em seu exerccio, as respostas s diversas questes que vo aparecendo so possveis e aceitveis, no lugar de serem compossveis ou compatveis. No fundo, no existe a possibilidade de se encontrar uma viso total da Literatura, uma vez que a cada passo uma possibilidade nesse sentido pode estar eliminando outra(s), dado que a definio de Literatura no um consenso, ou seja, cada um d o nome de Literatura a uma realidade, cada um pode classificar como literrias as experincias mais diversificadas; nesse sentido, os estudos tericos nunca visam a diferentes aspectos do mesmo objeto, mas a diferentes objetos: (...) no possvel tudo ao mesmo tempo. Na pesquisa literria, mais menos, motivo pelo qual devemos escolher.(...) Minhas decises literrias dependem de normas extra-literrias ticas, existenciais , que regem outros aspectos da minha vida. (COMPAGNON, 1999, p. 26) Esse seria um ponto de partida interessante para o olhar homoertico da prpria Teoria da Literatura, um desejo que vai ao encontro das demandas que a prpria Teoria apresenta a si mesma e aos Estudos Literrios e Culturais como um todo. Trata-se, finalmente, de derrubar tabus e preconceitos em todos os sentidos possveis e viveis contrariando as contradies traioeiras, os paradoxos fatais que dilaceram os Estudos Literrios, sem que com isso seja necessrio substitu-los pelos Estudos Culturais. Essa prtica constitui um exerccio de resistncia alternativa autoritria que por vezes tenta se impor, alternativa entre dois termos apenas teoria e senso comum: Inventariar inimigos da teoria parece-me o melhor, o nico meio, em todo caso o mais econmico, de examin-los com confiana, de traar seus passos,

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testemunhar sua energia, torn-la viva, assim como ainda indispensvel, depois de mais de um sculo, descrever a arte moderna atravs das convenes que a negaram. (COMPAGNON, 1999, p. 27) Finalizando esse trecho de meu raciocnio, o que tem ficado claro, entre os manuais considerados aqui, que existe um embate entre dois grandes paradigmas para os estudos de literatura, enquanto proposies e/ou posicionamentos terico-crticos: o humanismo e o marxismo. Desse duplo vetor, todas as correntes se beneficiaram e/ou se afastaram, sustentando as discusses que as obras apresentam. Em todo caso, as discusses no perdem eficcia porque, de uma maneira ou de outra, demonstram a preocupao em dissecar o impasse e (re)organizar possveis linhas de fora para a proposio de sadas. Tal constatao, contudo, no pe um ponto final nas possibilidades crtico-metodolgicas de operacionalizao do olhar homoertico. Principalmente se ele tomado como um operador de reconstruo da Teoria da Literatura, na busca de encontrar o caminho das pedras para o equacionamento de questes que sempre estiveram presentes no decorrer de seu desenvolvimento, enquanto disciplina acadmica. No entanto, tudo isso feito com o mesmo instrumental que constitui o objeto do prprio impasse. Nesse quadro, aparece, s vezes implcita, s vezes explicitamente, a imagem (sombra, influncia, marca e at citao) de Michel Foucault. Passa-me pela cabea, ento, a idia de consider-lo um paradigma mais que til e consistente, constitutivo mesmo, para as proposies que a teorizao acerca do homoerotismo faz para a Teoria da Literatura. De certa forma, ele sintetiza as idias que essa teorizao apresenta. Mais que isso, na maioria dos autores estudados, o nome de Foucault que acaba por representar a discursividade dos estudos oriundos dos gay and lesbian studies, para usar uma expresso terminolgica igualmente sintetizadora. No temo em propor o nome desse pensador

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como paradigma da Teoria da Literatura, na perspectiva em que a estou considerando aqui, da mesma forma que Freud pode s-lo, em relao s Cincias Humanas, de maneira abrangente e genrica. No sei muito bem por que, mas penso, uma ltima vez, no Romantismo, uma espcie de canto de cisne. fato que o Romantismo legou cultura ocidental algo sobre o qu no se pode falar de maneira conclusiva, ainda. Muito do que somos hoje est conectado essencialmente a esse momento. Por outro lado, o mesmo Romantismo rasurou nossa personalidade cultural, de forma a deixar nela cicatrizes que, muitas vezes, fazem-nos parecer ingnuos, para dizer o mnimo. De uma maneira ou de outra, esse esprito do Romantismo persiste. Na Teoria da Literatura, o fato ao qual se deu o nome de romance, traz para a cena da cultura literria uma inovao inusitada. Pode-se falar num antes e num depois do romance. Essa idia leva a outra, mais ligada ao sujeito tanto o que escreve, quanto o que l: a experincia, a biografia, a intuio, a memria, a impresso. Impressionismo , na teoria e na crtica que lidam com a Literatura, um momento que supervaloriza o indivduo e sua experincia pessoal de leitura. Da, a sua impresso, em alguns casos, ala ao patamar de verdade crtica acerca da obra lida. Com o passar do tempo, essa impresso, tornada verdade, metamorfoseia-se, ou melhor, metamorfoseada, em critrio valorativo. De certa maneira, e em certa medida, contra isso que a crtica marxista se volta, no af de dar, ao exerccio da teoria/crtica e sua produo, um carter mais cientfico/objetivo e menos apriorstico, impressionista/subjetivo. Pensando bem, no se pode escapar da impresso causada pela leitura, mas no se pode assumir que esta a expresso do sentido da obra. Nesses termos, o olhar homoertico contribui sobremaneira para a construo de sentidos novos da Teoria da Literatura, no apenas com sua experincia, como tambm com seu posicionamento

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transgressor. No fundo, ganha a Teoria da Literatura, uma vez que ela ainda marcada pela adoo de modelos hegemnicos, como ponto de partida para qualquer de suas manifestaes inovadoras. Vale a pena insistir na constatao de que a experincia continua a contar, pois, nesse caso, sem ela, a marca da diferena deixa de ser sentida. Alm disso, a transgresso provocada leva renovao dinamizadora dos Estudos Literrios, no sentido de perscrutar o texto, atravs da leitura, sem deixar de levar em conta elementos (intuitivos?!) que so deixados de lado, s vezes homofobicamente. Arrisco-me a afirmar que a tradio insiste em rotular esses mesmos elementos como superficiais, subjetivos demais, apriorsticos. O retorno dos anos 60, que pode ser sentido a partir das proposies da Escola de Constana, faz pensar que, de alguma forma, est-se realizando algo parecido com o esprito revolucionrio que marcou aquela dcada e as seguintes, com suas conseqncias. De certa maneira,penso que isso mesmo que se deve fazer, para que no se perca mais uma oportunidade de modificao e, no apenas isso, de dinamizao dos Estudos Literrios. Existe um movimento na Teoria da Literatura que apresenta uma oscilao em seus pontos de referncia. Tradicionalmente, esses pontos de oscilao so dois: autor e texto. Depois dos anos 60, com a Esttica da Recepo, a oscilao pode ser abandonada como modelo de movimento, sendo substituda pela dinamicidade do modelo triangular: autor texto leitor, sem linearidade fixa no posicionamento dos elementos que o constituem. Isso deixa claro o pressuposto de que a Teoria da Literatura, ainda que considerando elementos extratextuais para sua constituio analtico-discursiva, deixa de lado certos dados, por uma questo moral, tica e, s vezes, financeira. Nesse quadro, o homoerotismo um desses elementos que podem, em algumas propostas de cunho marxista, compor o que se convencionou chamar de

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conjunto de fatores. Este pode colaborar na renovada configurao da Teoria da Literatura. O que chama a ateno, e eu quero destacar isso, o fato de que a partir da leitura e da anlise dos manuais aqui estudados percebe-se, sem muita dificuldade, que h uma abertura para o homoerotismo, numa perspectiva genericamente associada a um posicionamento homofbico. O advrbio se justifica, aqui, pois no vou aprofundar-me na anlise ideolgica do discurso marxista, para constatar ou no sua dico homofbica. Ela fala por si. No entanto, em relao a outros discursos crticos mais afeitos e/ou permeveis a manifestaes diferentes e/ou transgressoras de percepo, no consigo perceber a legitimao do homoerotismo como categoria operacional para a Teoria da Literatura. claro que no estou descartando, por intil, a possibilidade de ler essa dico, ainda que implicitamente. O ponto central aqui : uma teorizao marcadamente conservadora, do ponto de vista tico, apesar de seu mpeto revolucionrio, como o caso da teorizao de cunho marxista, explicitada nas palavras de um terico de igual orientao Jonathan Culler , o nico, no grupo dos autores dos manuais aqui estudados, que se faz porta-voz de um discurso que defende e fomenta a abertura para o homoerotismo. claro que essa abertura no assim to natural ou direta note-se que ela vem a reboque da preocupao social dos tericos marxistas, portanto, devedores de um compromisso (tico) com os modelos hegemnicos de anlise. No entanto, ao colocar, como parte integrante de seu instrumental analtico, o gnero como um dos operadores de articulao terica, o homoerotismo encontra seu espao funcional. claro que essas constataes podem ser prematuras. No entanto, no posso deixar de notar essas coisas em dois dos manuais, ainda dos anos 80, muito marcados por uma ndole filosfica, na abordagem da Teoria da Literatura. Muita coisa aconteceu e muitas mudanas se deram de l para c. O fato que parece

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haver uma certa coincidncia histrica (?) que se d no perodo mediano do sculo XX, o que faz convergir minha ateno para a Esttica da Recepo. Coincidentemente, um momento em que o marxismo (pelo menos, no cenrio da crtica e teoria literrias) ainda tinha flego de influncia e, mesmo, determinao de critrios de abordagem e anlise. Coincidentemente, tambm, no mesmo perodo mediano que a conhecida revoluo sexual tem seu lugar: Paris, Woodstock, Hide, Stonewall, as ditaduras latinoamericanas e tanta coisa mais. Parece coincidncia demais para deixar de lado. Talvez seja por isso que eu ainda invoque um certo esprito romntico... Coda: poltica e globalizao Em frase celebrada mundo afora, Machado de Assis expressa, em passagem de Dom Casmurro, na voz do narrador, um desejo de unir duas pontas de um nico fio: O meu fim evidente era atar as duas pontas da vida, e restaurar na velhice a adolescncia. Pois, senhor, no consegui recompor o que foi nem o que fui. Em tudo, se o rosto igual, a fisionomia diferente. Se s me faltassem os outros, v; um homem consola-se mais ou menos das pessoas que perde; mas falto eu mesmo, e esta lacuna tudo. O que aqui est , mal comparando, semelhante pintura que se pe na barba e nos cabelos, e que apenas conserva o hbito externo, como se diz nas autpsias; o interno no agenta tinta. Uma certido que me desse vinte anos de idade poderia enganar os estranhos, como todos os documentos falsos, mas no a mim. (MACHADO DE ASSIS, 1955, p. 8-9) Aproveito o trecho de Machado para estabelecer uma metfora de provocao para essa ltima parte. Na verdade, sublinho a importncia da metfora para a elaborao de discursos tericos ou crticos ou interpretativos acerca da Literatura, como j mencionado

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anteriormente. No fundo, a homenagem ao escritor se faz, implicitamente, ao retomar suas palavras, sempre instigantes. O desejo de atar as duas pontas da vida expressa, aqui, a discusso de dois autores distantes no tempo Terry Eagleton e Jos Luiz Jobim no com o intuito de estabelecer uma tabela de valores comparativos entre um e outro, no sentido de demarcar o terreno de atribuio de valor a um e a outro, como se um ou outro pudessem representar a quintessncia da Teoria da Literatura em seus respectivos momentos de aparecimento. Ao contrrio, essa aproximao, meramente didtica, tenta fechar uma etapa do raciocnio do ensaio, tentando mostrar as diferenas e semelhanas, o que pode ser aproveitado e o que deve ser deixado de lado, o curioso e o comum, sempre entre os dois autores, no contexto geral do ensaio. Assim, eles so respectivamente a velhice e a adolescncia da Teoria da Literatura, em dois sentidos: enquanto posicionamentos localizados na linha do tempo, ambos representam momentos importantes da teorizao acerca da Literatura; na perspectiva da proposta de um olhar homoertico, operador dessa mesma teorizao, ambos tambm representam o que j foi feito (ou no) e o que pode ser feito (ou no). claro que ambos tratam do mesmo assunto, mas esse rosto, ainda que permanea o mesmo, tem sua fisionomia mudada, no apenas pela passagem do tempo, mas igualmente pelas concepes utilizadas e pelas possibilidades inauguradas a cada passo, em cada contexto. Eu diria que a lacuna aqui uma referncia explcita ao homoerotismo, como um operador a mais, o que se explica: no caso de Eagleton, no era mesmo de se esperar uma abordagem dessa natureza, ainda que eu pense que uma grande oportunidade foi perdida, em se tratando de um posicionamento marxista, como j aventado logo no incio. Por sua vez, a lacuna em Jobim se faz pelo absoluto silncio acerca do tpico, dado que a abordagem do livro se volta para os aspectos mais up to date da Teoria, o que constitui uma falha quase intransponvel, a lacuna mencionada por

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Machado. As tinturas que uma renovao terica podem apor sobre o cabelo branco podem apenas enganar a quem sabe a cor natural dos cabelos, assim como quem sabe a idade real que os documentos forjam. De qualquer maneira, a meno a Machado de Assis, para alm de mera referncia ficcional, chama a minha ateno, neste momento, exatamente por sua instigante provocao quanto ateno que se deve dar a pequenos detalhes, muitas vezes deixados de lado por um olhar menos atento. A atual crise no campo dos Estudos Literrios , em suas razes, uma crise da definio da prpria matria. No de se surpreender que seja difcil encontrar tal definio. Os que trabalham no campo das prticas culturais provavelmente no cometero o erro de considerar sua atividade como de grande importncia: os homens no vivem apenas pela cultura; a grande maioria deles, em toda a Histria, sempre foi privada da oportunidade de conhec-la. A cultura, na vida das naes que lutam pela sua independncia, tem um significado muito distante das pginas de resenhas e livros dos suplementos culturais e/ou literrios, normalmente publicados aos finais de semana. Isso pode servir para orientar uma certa poltica de abordagem do fenmeno cultural que tem que prestar ateno a todas as nuances possveis desse/nesse mesmo fenmeno. Nesse sentido, a sexualidade, em suas mais diversas formas de expresso, constitui um elemento a mais de orientao das abordagens possveis, infelizmente deixado de lado ao longo dos anos. Talvez, um tanto da crise anunciada possa ser, no digo resolvida, mas, pelo menos, equacionada, se detalhes como esse no forem deixados de lado, mas utilizados em sua potncia de operadores de leitura da prpria cultura. Nessas situaes, que no esto muito longe do cotidiano de uma prtica terica da Literatura, a cultura est vitalmente ligada identidade comum, no havendo necessidade de se mostrar a sua relao com a luta poltica. Tentar mostrar a inexistncia dessa relao que seria incompreensvel: a crise dos

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Estudos Literrios explicita sua resistncia a reconhecer a faceta cotidiana, corriqueira e banal das articulaes que ela faz e das quais sobrevive, sem se esquecer de que esse cotidiano que transforma uma prtica aparentemente distante, em um exerccio de reconhecimento. Em se tratando de crise e de fundamentao de um princpio outro de orientao terica, j afirmei que a homossociabilidade enquanto um conceito que pode levar ao equacionamento de propostas metodolgicas tem uma dvida comum com os estudos de gnero, principalmente com o feminismo, de onde provm boa parte da teorizao que a mim interessa. Nesses termos, posso falar de um segundo aspecto da atual situao da Teoria da Literatura enquanto ao cultural e ao poltica. da natureza da poltica feminista que os signos e as imagens, a experincia escrita e dramtica devem ter significao especial. O discurso, em todas as suas formas, de interesse bvio para as feministas, seja como instncias nas quais se pode perceber a opresso da mulher, seja como instncias em que ela pode ser desafiada. Em qualquer poltica que coloque em jogo a identidade e o relacionamento, renovando a ateno para com a experincia vivida e o discurso do corpo, a cultura no precisa argumentar para chegar relevncia poltica. Na verdade, uma das realizaes do movimento feminista foi redimir frases como a experincia vivida e o discurso do corpo, libertando-as das conotaes empiristas que lhes foram dadas por grande parte da teoria. Experincia j no precisa significar um recurso a uma esfera situada fora dos sistemas de poder e das relaes sociais a uma esfera das certezas privilegiadas do que particular, pois o feminismo no estabelece distines entre as questes do sujeito humano e as questes da luta poltica. O discurso do corpo no uma questo simplesmente biolgica, mas uma poltica do corpo, uma redescoberta de sua sociabilidade por meio de uma conscincia das formas que o controlam e subordinam.

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Aqui se instaura uma analogia possvel com o homoerotismo masculino na/da literatura: em lugar de se paralisar a especulao terica nos pressupostos metodolgicos de um feminismo h muito superado, possvel partir da para admitir novos modelos de abordagem do fenmeno cultural explicitado na/pela literatura, como tem feito Eve Kosofsky Sedgwick, por exemplo. Nesse sentido, a poltica, aqui, ultrapassa os limites de definio de um campo mais largo de ao e respeito, como no caso especfico das mulheres, para o estabelecimento de novas linhas de abordagem do literrio, a partir de anlises que tenham incio na constatao de interesses comuns entre pessoas de mesmo sexo: no caso em estudo, dos homens. Na verdade, no necessrio estabelecer uma vinculao estreita entre poltica e mbito da Teoria da Literatura, no sentido marxista de apenas acatar os posicionamentos que envolvam uma mudana comportamental da sociedade. Nessa perspectiva, a anunciada articulao faz-se rasteira e reduz muito o potencial, por exemplo, do homoerotismo como um operador cultural interessante. No se trata, mais uma vez, de alcanar e conservar um poder que, como se sabe, apenas uma representao discursiva, nesses casos. Por poltico necessrio entender a maneira pela qual as comunidades interpretativas se organizam, tanto socialmente, quanto no que diz respeito s relaes de poder que isso implica. A Teoria da Literatura est indissoluvelmente ligada a espcies variadas de crenas algumas delas aproveitveis, outras nem tanto, mas todas elas fazendo parte de um conjunto especulativo, em nada e por nada dispensvel e valores ideolgicos. Na verdade, essa teoria , em si mesma, menos um objetivo de investigao intelectual do que uma perspectiva na qual possvel ler a prpria Histria do momento em que ela mesma se produz, divulga-se e se faz objeto de investigao, questionamento e afirmao: uma clara explicitao de objetivos no

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redutores dos Estudos Culturais. No existe pureza na teorizao acerca da literatura, no existe neutralidade: Essa teoria literria pura um mito acadmico: algumas das teorias (...) so claramente ideolgicas em suas tentativas de desconhecer totalmente a histria e a poltica. As teorias literrias no devem ser censuradas por serem polticas mas sim por serem, em seu conjunto, disfarada ou inconscientemente polticas; devem ser criticadas pela cegueira com que oferecem como verdades supostamente tcnicas, auto-evidentes, cientficas ou universais, doutrinas que um pouco de reflexo nos mostrar estarem relacionadas com, e reforarem os interesses especficos de grupos especficos de pessoas em momentos especfico. (EAGLETON, 1983, p. 210) O trecho deixa clara a posio do autor, que vem ao encontro do que estou defendendo aqui. Na verdade, esse mito de pureza e eu acrescentaria de neutralidade tem sido utilizado como argumento para afugentar qualquer tentativa de colocar em questo as supostas verdades eternas que uma certa teoria insiste em propalar. Simultaneamente, sou levado a pensar naqueles posicionamentos que impem modos de pensar que fossilizam cnones questionveis, em nome da manuteno de uma igualmente pressuposta qualidade de ensino. Estou sempre voltando a esse ponto, uma vez que no acredito, repito, que uma Teoria tenha consistncia ou possa fazer-se consistente e relevante, sem um compromisso com a transmisso do conhecimento que ela possa vir a produzir. Portanto, o ensino de Literatura uma pea importante nesse jogo eu arriscaria a dizer que se trata de uma pea fundamental, sem a qual no h jogo possvel. Assim que no se pode negar que a Teoria da Literatura tem uma relevncia muito particular para o sistema poltico representado por institucionalizao,

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enquanto disciplina acadmica: ela sempre contribuiu, conscientemente ou no, para manter e reforar seus pressupostos. Na verdade, esse extremismo da Teoria da Literatura porque se trata de uma espcie de extremismo, sim percebido em sua prtica discursiva e subjetivamente operada em momentos diferenciados de sua trajetria a recusa obstinada, maldosa, interminvel e cheia de recursos, de aceitar as realidades sociais e histricas, s vezes explicitadas em argumentaes resistentes idia de uma (re)construo constante, o que mais surpreende o estudioso, muito embora esse mesmo extremismo seja um termo mais comumente usado para os que buscam chamar a ateno para o papel da Literatura na vida real. No ato mesmo de julgar as ideologias modernas, porm, a Teoria da Literatura, que sempre resulta de abordagens marcadas pela subjetividade, revela uma cumplicidade do sujeito que a pratica, muitas vezes inconsciente. Em certa medida, tal situao revela elitismo, sexismo ou individualismo, com a linguagem bastante esttica ou apoltica que parece ser natural, por isso mesmo cerceada em sua articulao com o/a partir do texto literrio. Com base na pressuposio dessa falcia, acredito que o homoerotismo deflagra um pouco desse processo perverso de denegar realidades sociais em nome de uma qualidade esttica que apenas pressupe a manuteno de um status quo necessrio para a igual manuteno de um poder legitimado. Como j disse, h de existir uma preocupao constante com a faceta que chamo de pedaggica dos Estudos Literrios, inclusive na perspectiva de sua prtica terica, no sentido de que, sem esta, nada ter relevncia suficiente para se sustentar enquanto tal. assim que pensar a Teoria da Literatura, em geral, e pens-la enquanto campo aberto a abordagens em constante movimento de (re)construo, deve ser uma atitude sempre voltada para a formao, em sentido mais amplo.

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Em nvel de graduao, a rea de Letras pode oferecer uma formatao em que se valorizam algumas habilidades a serem adquiridas pelos discentes, que podem ser associadas intertextualidade. Note-se que esse termo, aqui, conota uma ampla interlocuo terica, metodolgica e, mesmo, epistemolgica, no sentido de no deixar de lado qualquer elemento que possa vir a ser o responsvel pela articulao de propostas renovadoras, tanto do ensino de Literatura, quanto de sua prtica terica, em particular. As habilidades presumidas pelas autoridades responsveis pela determinao dos parmetros de formao, por exemplo, devem abranger as atividades de leitura e de escrita o que engloba a apreciao, a crtica e a teoria , implicando o desenvolvimento de uma competncia intertextual. Inclui-se nessa pauta a idia dos filtros culturais, atravs dos quais chegamos, na sala de aula, compreenso da obra literria: inegvel o papel avassalador que o homoerotismo pode vir a constituir, enquanto elemento de ampliao dessa compreenso. Assim, em vez de imaginar que a atividade interpretativa derivada apenas do contato direto com as obras, admite-se a mediao dos sentidos atribudos pela tradio crtica e terica que em diversos momentos tematizou a obra, incluindo-se a toda a gama de elementos scio-culturais que, de uma maneira ou de outra, influenciam no desenvolvimento das relaes sociais e culturais a cada momento, em cada contexto particular. Ou seja, admite-se a importncia da apropriao crtica de diferentes perspectivas sobre a obra analisada, inclusive a sexual, por que no?! Tambm se destacam as habilidades de explorao das relaes dos textos literrios com outros tipos de discurso e com os contextos nos quais essas relaes esto inseridas; da mesma maneira que se deve atentar para a importncia do desenvolvimento de habilidades de relacionar o texto literrio com os problemas e concepes dominantes na cultura do perodo em que foi escrito e com os problemas e concepes do presente mais uma vez, a sexualidade pode ser arrolada como um

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dos motivadores dessa preocupao, e os estudos de gnero so uma prova incontestvel da pertinncia da considerao desse elemento. Alm disso, deve-se incrementar a busca da capacitao e qualificao constante das prticas de interpretao de textos de diferentes gneros e registros lingsticos, buscando explicitar os processos ou argumentos utilizados para justificar essa mesma interpretao. Tudo isso, ressalte-se, aponta para aspectos intertextuais que constituem como pressuposto curricular institucionalizado. Nesse sentido, pertinente considerar a sexualidade, como j disse, na medida em que ela tambm pode sustentar um discurso analtico instigante para o desenvolvimento de todas as habilidades, no campo dos Estudos Literrios. Se a abordagem intertextual aparece como vetor semi-explcito dos pressupostos da/para a formao no campo das letras, a sexualidade poderia constituir outro vetor: o que se faz como diversos textos, gneros, discursos, saberes, disciplinas, etc.; pode ser feito com a sexualidade em sua representao discursivoidentitria: Se elejo um texto interpretativo como modelo legitimador dos que o seguem aspirando a cobrar destes a correspondncia com o que e como ele diz , posso at produzir uma espcie de matriz de reiterao em um certo quadro de referncias, por determinado perodo. Usar um texto interpretativo como norma, regendo o que devemos dizer sobre uma obra literria e como devemos diz-lo, pode produzir, durante algum tempo, um efeito de naturalidade do sentido que se atribui obra. Pode tambm gerar um parmetro mais visvel para avaliao de textos interpretativos a serem produzidos, que podero ser julgados luz do modelo, de onde se derivariam as categorias de aprovao ou recusa. Assim, por exemplo, o aluno poderia com maior segurana invocar um paradigma

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a partir do qual configuraria sua interpretao, e sua capacidade de falar de uma obra literria derivaria de um corpus interpretativo, de uma fortuna crtica. A idia de paradigma, alm disso, nos afastaria da noo ingnua de que a interpretao um ato privativo do sujeito isto , algo que concerne somente a ele e a mais ningum , porque trata-se de uma idia que remete a critrios extra-subjetivos. Quando interpretamos um texto num sentido determinado, est implcita nesta atividade uma referncia s normas que regulam a prtica interpretativa vigente na comunidade de Letras, as quais de alguma maneira nos constrangem a seguir certos caminhos (em vez de outros), e a considerar estes caminhos como corretos. Contudo, mesmo quando existem modelos interpretativos que aspiram a funcionar como regra, a questo da correspondncia ou no ao que se supe ser o sentido do modelo pode tornar-se um complicador. Isso porque a distino entre o que corresponde ou no ao modelo depender da prpria compreenso do modelo. Esta compreenso, se no deriva de vozes de autoridade (como o prprio autor do texto interpretativo, por exemplo), pode ganhar muitas variantes. (JOBIM, 2002, p. 165) A citao joga um pouco de luz no raciocnio que eu venho desenvolvendo, no sentido de afirmar a instncia do modelo em sua natureza discursiva do paradigma que orienta a j referida formao. Nesse sentido, possibilidades infinitas podem ser descritas, circunscritas e desenvolvidas no trabalho da Teoria, em geral, e na sua prtica formativa, em particular. A adoo de um modelo tem suas vantagens e desvantagens, como Jobim deixa claro. tambm explcita a vinculao de seu raciocnio teoria, aqui tambm j referida, de Thomas Kuhn. No entanto, no demais insistir no fato de que a escolha de um modelo, qualquer que seja ele, para alm de

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recobrir um certo livre arbtrio concernente ao sujeito da pesquisa, acaba por enquadr-lo e sua escolha num quadro de referncia para um momento posterior. Nesse sentido, nenhum modelo pode ser paradigmaticamente considerado, caso no contemple essa flexibilidade de abordagem e considerao. Isso porque se tem como certa a constatao de que a representao moderna do sujeito como emancipado de toda instncia normativa que o constranja, de toda instncia heternoma e exterior a ele, serviu de fundamento para colocar em xeque valores morais que se apresentavam como universais, atemporais e permanentes, o que est sendo deixado de lado aqui, uma vez que o princpio geral , ainda que implicitamente, relativizar o que antes (e desde sempre!) foi tomado como definitivo. A idia de que a conscincia de si pode formular auto-reflexivamente os valores pelos quais deseja pautarse, submetendo-se apenas sua prpria instncia normativa, entra em choque com propostas de que a sociedade (e cada um de seus membros) deve adequar-se a valores morais compartilhados, anteriores e exteriores ao sujeito. Existe aqui a influncia insofismvel de uma subjetividade mvel e moral, no sentido de que no nem pr-existente, nem definitivamente instauradora de uma verdade universal insofismvel. Nesse quadro de referncias, fica clara a necessidade de se tomar o texto literrio no apenas como uma obra de arte, um artefato esttico como pode ser feito quando da considerao dos princpios orientadores de uma crtica marxista, por exemplo; ou, antes, de um formalismo e/ou de uma Estilstica , mas tambm como um porta-voz discursivo da cultura que o engendra. Dizer isso corresponde a dizer que o texto literrio pode ser um instrumento identitrio, entre outras coisas. Em nenhuma dessas instncias, esse texto vai ser apenas e somente um objeto de pesquisa, definido e desenhado em quadrantes explcitos e irrecorrveis; ele vai ser, sempre e mais, o resultado de intervenes constantes e cada vez mais

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instigantes e questionadoras de subjetividades contextualizadas que, a cada passo, vo lidar com esse objeto, trazendo-o baila em constantes produes tericas, de natureza igualmente discursiva. Assim, um processo ao qual se pode dar o nome de valorizao do texto literrio, encara-o como fiel depositrio de normas e princpios morais vistos como importantes ou imprescindveis para a formao do homem o que no novidade nenhuma. Com esse status, j ocupou lugar de importncia no passado, principalmente em circunstncias em que a Literatura correspondia memria escrita dos dogmas socialmente herdados, do senso comum, das convenes. No se pode denegar o fato de que vai continuar nesse lugar, caso se venha a desejar que ele seja o referido porta-voz de uma cultura. Entretanto, ser que contestar a funo da literatura como elemento importante para a formao moral do leitor significa descartar automaticamente esta funo?, pergunta Jobim. Com essa questo ratifica-se a eficcia do olhar homoertico, implcita nesse quadro de possibilidades. Faz-se aceitvel, ento, afirmar que a Literatura pode ter um papel de elemento formador, como espao em que se podem vivenciar e problematizar modos possveis de ser, com suas respectivas implicaes morais. Os textos literrios vo, ento, permitir que as culturas, de alguma forma, compreendam umas s outras, aprendam umas com as outras: com as suas prprias diferenas, inclusive na compreenso de si mesmas. Esses mesmos textos podem transformar o leitor em qualquer de suas instncias num sujeito mais hbil para lidar com as implicaes morais de nossa relao com a alteridade que se vislumbra a cada passo. Nesse contexto, a tradio pode ser relembrada, num momento em que contribui insofismavelmente para essa perspectiva de viso: A literatura pode formar; mas no segundo a pedagogia oficial, que costuma v-la ideologicamente como um veculo da trade famosa o Verdadeiro,o

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Bom, o Belo, definidos conforme os interesses dos grupos dominantes, para reforo da sua concepo de vida (...). Muitas correntes estticas, inclusive as de inspirao marxista, entendem que a literatura sobretudo uma forma de conhecimento, mais do que uma forma de expresso e uma construo de objetos semiologicamente autnomos (...) o problema determinar qual o aspecto dominante e mais caracterstico da produo literria. (...) a obra literria significa um tipo de elaborao da personalidade, e do mundo que possui autonomia de significado; mas que esta autonomia no a desliga das suas fontes de inspirao no real, nem anula a sua capacidade de atuar sobre ele. (CANDIDO, 1972, p. 805-806) O texto de onde retiro a citao por demais longo, por isso fiz alguns recortes, na tentativa de ressaltar os aspectos mais instigantes para a minha argumentao. Ainda que datado, o texto de Candido refora alguns de meus argumentos, sem deixar de ressumar uma viso marxista e sociologicamente determinada, o que poderia ser tomado como contra-argumento. No entanto, a pertinncia das observaes destacadas sustenta a plausibilidade da escolha. O fato que a Literatura, em sua demanda de formao no pode prescindir de alguns aspectos que a atual Teoria da Literatura insiste em denegar. O que desejo ressaltar o fato de que ele afirma a autonomia da Literatura, diante de seus impasses contextuais, sem deixar de manter sua estreita relao com esses mesmos conceitos, sem se deixar escravizar por eles. Outro aspecto importante o de que a fatura terico-crtica depende de eleies, essencialmente marcadas pela subjetividade, o que no depe contra essa propalada autonomia. Ao contrrio, refora-se, desde que a explicao seja suficiente para sustentar a consistncia do partido tomado. No se deve

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descartar uma possibilidade pelo simples fato de no se gostar de sua orientao, nem pelo fato de se revelar enquanto um tabu ou preconceito. A atitude madura a ser esperada exatamente a oposta: a aquiescncia de um operador novo, diferente, instigante e questionador, por seu papel nesses nveis de aproveitamento. O texto literrio pode ser tomado enquanto objeto de uma teorizao como uma espcie de laboratrio de subjetividades, em que, por exemplo, o leitor se encontra com personagens e suas subjetividades, todos circunscritos a um lugar determinado, cujas condies de alguma forma definem, configuram um devir, diante do qual tanto personagens que agem sob aquelas condies quanto leitores que observam aquelas aes se posicionam, numa atitude sria e comprometida de aceitao da legitimidade da regra vigente ou de questionamento do prprio fundamento em que ela se baseia. A experincia de leitura, ento, pode contribuir para a constituio dos aspectos morais da subjetividade do leitor, e a isso que a Teoria tem que voltar sua ateno, sobretudo. Quando se fala em homoerotismo, ento, essa perspectiva tica, aqui sublinhada, consolida-se como uma espcie de paradigma terico necessrio: (...) a imaginao literria ingrediente essencial de uma instncia tica que nos leva a preocupar-nos com o bem de outras pessoas cujas vidas esto distantes das nossas, em um mundo no qual o cotidiano das pessoas dominado por vrias formas de excluso e opresso. (JOBIM, 2002, p. 184) Nessa circunstncia, fica difcil negar que, pelo menos, uma certa imagem de literatura, vigente desde o sculo XVII, pode ser tomada como o elemento que associa a identidade do que chamamos de literatura forma de livro. Contudo, se considerarmos que parte do que chamamos de literatura no Ocidente originalmente no tinha a forma de livro (por exemplo, as literaturas clssicas

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grega e latina), o quadro pode ficar diferente. Assim, o famigerado texto cultural ganha relevncia, fazendo-se o portador dessa mensagem que o livro, na concepo aqui destacada, fazia questo de portar. s vezes, quando se partilham as crenas que so colocadas em questo, a suspenso da crena aplica-se a quem est envolvido nessa mesma partilha: o autor, o leitor, o crtico e o terico. Isso faz parte de uma origem ou parte fundadora do julgamento que at ento operava a partir dos pressupostos que se passa a investigar. Todavia, tambm necessrio ter em mente que, no contexto dos Estudos Literrios, a reflexo sobre o mundo , simultaneamente, uma reflexo no mundo. Em outras palavras, nem a Teoria da Literatura pode se arvorar enquanto detentora de uma autoridade transcendental em relao s situaes em que produzida e utilizada, nem o sujeito que a opera, o terico, geralmente um pensador isolado ou um misantropo. H sempre um passado inscrito no saber, embora os pressupostos que comandaram os saberes no passado, do qual esse sujeito, o terico, se apropria, possam no mais comandar os nossos saberes no presente, mas apenas e somente ir mostrando as possibilidades de operacionalizao desses mesmos saberes: um pouco, o papel do professor no ensinar a Literatura, mas instrumentalizar o seu aluno a lidar com ela, atravs da leitura. Se os Estudos Literrios podem constituir uma memria, cuja forma no cessa de ser modificada pela prpria atividade crtico-terica que embasa esses estudos, tambm podem ser um espao de inteligibilidade compartilhado, embora no necessariamente tematizado ou explicitado para todos que dele compartilham. Por que, ento, denegar os Estudos Literrios, em nome dos Estudos Culturais? Essa seria, na perspectiva do olhar homoertico, uma atitude essencialmente homofbica, intolervel. A Anlise do Discurso, que nesse quadro de referncias se constitui, deve servir, inclusive, para ampliar

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a compreenso do prprio terico em primeiro lugar e acima de tudo sobre a sua configurao e o seu papel social, relacionando-o, interlocutoriamente, com o que as comunidades interpretativas inventaram no passado e continuam a inventar a cada dia e com as representaes que foram criadas para preencher seu imaginrio, por um lado. Por outro, com as justificativas necessrias para essas invenes, esse mesmo sujeito seria capacitado a interferir, de tal maneira que, s vezes, pela imposio de crenas coletivas operadas socialmente, ele seria capaz de transform-las de possibilidades em necessidades. No se trata, efetivamente de absolutizar um posicionamento, mas de coloc-lo em jogo, articul-lo com outros jogadores e jogar. Isso ecoa no pensamento de Heidegger, quando afirma que uma transformao do mundo pressupe uma mudana da representao do mundo e uma representao do mundo s pode ser obtida por meio de uma interpretao suficiente desse mesmo mundo.

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REESCREVENDO homoerotismo

OS

MANUAIS:

partido

do

Can the theory of the discourse define a priori which principles of normative evaluation be adopted in discourses? Would this not contradict the fundamental principle of a discourse ethics that only those norms (and meta-norms) can claim validity which could meet the consensus of all participants in a practical discourse? (Seyla Benhabib, Critique, norm and utopia) Dizem que uma imagem vale mais que mil palavras. Comeo este captulo com uma imagem. No palco, Marina Lima canta uma msica que tem a seguinte frase; um homem pra chamar de seu, mesmo que seja eu. Nada demais. Vestida com jeans e jaqueta de couro, sua imagem andrgina cria um certo clima para a msica, fazendo ferver a imaginao (talvez, a gente nunca sabe!) das lsbicas que a admiram. Destaco isso, no para fazer uma apologia ou a detrao da preferncia sexual de muitas mulheres, mas apenas para marcar um ponto no risco da imagem que estou apresentando. Numa outra situao, Ney Matogrosso, vestido com uma saia de franjas brancas, o torso magro e peludo nu, requebra no palco cantando a mesma msica. Delrio para muita gente; horror para as senhoras catlicas de Santana. De um jeito ou de outro, o que quero destacar o que se pode ler nessa imagem que fala de um homem que deseja ser chamado assim por seu/sua amante dependendo de quem canta. No caso em questo, sendo os dois cantores sabida e publicamente homossexuais, a frase ganha um outro colorido, fazendo a moral pequeno-

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burguesa, androcntrica e heterossexual, ficar arrepiada. Por outro lado, uma camada numerosa da populao vibra de alegria e prazer com a dubiedade sensual e marota da frase, cantada, especificamente por esses dois intrpretes, esses dois artistas. Algum poderia perguntar, contra-argumentando: o que que isso tem a ver com Teoria da Literatura? Eu respondo: tudo! Trata-se da leitura de um fato, uma criao artstica tanto a letra, quanto a msica e sua interpretao so o atestado material desse fato que apresenta elementos interpretativos de uma srie de estratos culturais, transformando essa imagem num texto que pode ser lido, interpretado e constitudo como um objeto de crtica e de teorizao. No caso especfico da frase dbia da msica em questo, o homoerotismo se faz presente, o que transforma a imagem num elemento interessante para se pensar em termos da Teoria da Literatura. Isso pode ser sustentado se, como argumento, pensar-se nas cantigas que, literalmente, expressavam a voz travestida do poeta, para falar de amor no feminino, uma vez que a mulher, ento, no tinha voz. Se essa inverso tida e havida como sria e, por isso mesmo, aceita pelo cnone crtico-terico da literatura, no vejo por que no pensar o mesmo da imagem aqui suscitada. O que desejo afirmar, por um lado, que no se pode mais sustentar uma argumentao com idias que expressem qualquer tipo de preconceito. Por outro, a Teoria da Literatura j deixou de ser uma prtica exclusivamente textual e o advrbio aqui tudo! Nesse sentido, a dupla inverso que a letra da msica provoca, quando cantada pelos intrpretes aqui lembrados, remete idia central deste livro que a de propor uma retomada da Teoria da Literatura, assentada em sua prpria Histria e tradio, sem se apegar aos valores que assim a constituram, mas, numa mudana radical de rumos, e numa atitude produtivamente ousada, estabelecer uma interlocuo entre ela mesma e os demais elementos constitutivos do

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palimpsesto em que se transformou a cultura nos dias que correm. Existe um certo pudor, em tudo insustentvel, quando se trata de pensar os Estudos Literrios em termos de sexualidade, que insiste em velar as tentativas de renovao conscientes, criativas e ousadas sob a pecha de pouca seriedade ou de superficialidade na/da abordagem. Ora, quem pode estabelecer o que e o que no srio e/ou profundo quem assim determina a sua prpria prtica, assentado, claro, numa slida construo argumentativa. No estou fazendo a apologia da terra de ningum ou da casa de me Joana para utilizar expresses populares mas no posso deixar de reagir negativamente a esse tipo de preconceito acadmico que pe a perder muitas possibilidades terico-crticas interessantes. Baseio-me, por exemplo, no trabalho de Didier Eribon sobre Marcel Proust, em seu livro Rflexions sur la question gay. Separar o joio do trigo, como feito aqui, leva constatao de que os trs conceitos j mencionados de sexo, sexualidade e diferena sexual so a base de um posicionamento terico que sobrevaloriza operacionalmente um outro conceito, o de homossociabilidade que, de acordo com a definio de Sedgwick, fundamental para a idia do impacto dessa teorizao sobre a Teoria da Literatura. Ento, o ponto de partida para os estudos de gnero, em primeira instncia, e para a articulao da Literatura com o Homoerotismo, em segunda, a obra de Eve Kosofsky Sedgwick, em particular Between men, em que a autora realiza um estudo de diversas obras da Literatura Inglesa dos sculos XVIII e XIX, a partir da noo de desejo homossocial: Male homosocial desire: the phrase in the title of this book is intended to mark both discriminations and paradoxes. Homosocial desire, to begin with, is a kind of oxymoron. Homosocial is a Word occasionally used in history and the social sciences,

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where it describes social bonds between persons of the same sex; it is a neologism, obviously formed by analogy with homosexual, and just as obviously meant to be distinguished form homosexual. In fact, it is applied to such activities as male bending, which may, as in our society, be characterized by intense homophobia, fear and hatred of homosexuality. (SEDGWICK, 1985, p. 1) Sedgwick observa que, nas sociedades patriarcais modernas, de maneira diferente da que ocorre nas sociedades antigas, como por exemplo a grega, fica estabelecido o princpio implcito de uma heterossexualidade obrigatria ou compulsiva, a partir de um sistema de parentesco dominado pelo macho, o varo, que tem por finalidade assegurar o domnio e o controle social de qualquer subgrupo. Nesse tipo de estruturao social, a homofobia se volta para uma conseqncia necessria: uma espcie de supresso do componente homossexual da sexualidade humana, como conseqncia, a opresso dos homossexuais estabelecida como produto do mesmo sistema cujas regras e relaes oprimem as mulheres. claro que o que desejo aqui no , pelo menos por enquanto, o desenvolvimento de uma poltica contra a homofobia, em geral, mas, muito mais particularmente, uma poltica terica contra uma homofobia disfarada, implcita, latente, que faz com que esse tipo de assunto no seja considerado como um elemento cannico. A virada de Sedgwick a responsvel pela abertura dessa oportunidade no livro de Altamiranda, por exemplo. A partir dessa observao, o exame da relao entre desejo sexual e poder poltico se orienta, por uma parte, para a recuperao das diversas formas de anlise que permitem descrever adequadamente as assimetrias, historicamente variveis, do poder (classe, sexo, raa) e, por outro lado, a examinar as modalidades de representao. Em outras palavras, de que maneira a

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sexualidade funciona como significante das relaes de poder. Essa relao, por sua vez, pode ser pensada no mbito da Teoria da Literatura, como mais um instrumento de operacionalizao da leitura de textos. necessrio frisar que a homossociabilidade, a partir principalmente do pensamento de Sedgwick, um componente atvico da cultura chamada heterossexual, tradicionalmente considerada o parmetro de normalidade. Essa idia superada pelo olhar homoertico, uma vez que este no se prende aos jogos de poder que o discurso seja ele ficcional ou tericocrtico viabiliza. O que pode ser explicitado, nas entrelinhas desse mesmo discurso, so as representaes identitrias complexas, aquelas que sofrem o veto de um certo prurido moral, colocando-as margem de uma hegemonia equivocada. Nesses termos, possvel pensar que existe, em estado latente, uma certa busca identitria, atravs da linguagem, que desfaz diferenas. Essa dico pode acabar por constituir um lxico novo, como a idia de uma lngua tribal: Un sujet est donc toujours produit par lordre social qui organise les expriences des individus un moment donn de lhistoire. Cest pourquoi la tentation de se retrouver soi-mme dans les faits et gestes du pass risque docculter la ralit des systme complexes qui rgissaient les expriences de cette poque. Ils veillent aujourdhui en nous un sentiment de lvidence, alors mme quil faudrait interroger les mcanismes sociaux, idologiques, sexuels qui leur donnaient leurs significations et produisaient les sujets qui les agissaient. Un sujet est toujours produit dans et par la subordination un ordre, des rgles, des normes, des lois Cest vrai pour tous les sujets. tre sujet et tre subordonn un systme de contraintes sont une seule et mme chose. Mais ce lest encore plus pour les sujets auxquels une place infriorise est

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assigne par lordre social et sexuel, comme cest le cas pour les homosexuels. (ERIBON, 1999, p. 16) Falando a partir de sua leitura de Proust e enfocando a problemtica da identidade, Didier Eribon aponta aqui para a to comentada questo do sujeito. Seu enfoque, no entanto, volta-se para o mecanismo representacional que a linguagem literria desenvolve e sustenta, o que o faz pensar na possibilidade de estabelecer uma lngua especfica para a constituio dessa mesma identidade. Em outras palavras, ele advoga uma diferena ser que seria ousado demais pensar aqui na categoria do desvio? para o discurso identitrio homossexual, como parte de uma poltica. Seu pensamento leva a constatar que o sujeito que descreve sua prpria experincia pode vir a se surpreender com o que vai sendo construdo por seu prprio discurso. claro que esse raciocnio no se aplica apenas ao homoerotismo, mas particularmente, a ele. Isso se d porque existe uma violncia simblica que perpassa os discursos crtico e terico. Esta s percebida por um olhar atento que s capaz de faz-lo por deixar-se contaminar pela identificao que revela, explicita o interdito. Em outras palavras, o olhar homoertico pode desconstruir a hegemonia do discurso androcntrico ocidental, superando, ao mesmo tempo, as limitaes impostas, por exemplo, pelo feminismo mais tacanho. Por outro lado, o homoerotismo leva o leitor a se deixar conduzir por um discurso que, para alm do desbloqueio relativo sexualidade, obriga o sujeito a pensar no(s) discurso(s) de manuteno do legitimado, como uma verdade dada, universal, natural e essencial. Tudo isso me leva a pensar no trabalho da Teoria da Literatura, que deve trilhar o mesmo caminho sob pena de perder completamente sua prpria pertinncia. O retorno ao texto indicao implcita aqui , por esse vis, se liberta da pecha de reduo do olhar para explicitar-se no alargamento do horizonte de expectativas da prpria

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literatura, a cada momento em que considerada como esse objeto da/para a Teoria da Literatura. Um excurso: o exemplo em Jos de Alencar Uma das possibilidades de se experimentar a pertinncia e operacionalidade desses princpios crticoterico-discursivos, a releitura de obras cannicas, sob a perspectiva do olhar homoertico, ainda que tais obras no explicitem nenhum contedo dessa natureza. Nesse sentido, fao a experincia com Jos de Alencar, apontando para algumas possibilidades. Os apontamentos apresentados, a seguir, referem-se leitura do romance Iracema e fazem parte de um projeto que vem se construindo ao longo dos ltimos trs anos. A idia reler seis romances de Jos de Alencar (Iracema, Senhora, Lucola, O guarani, O sertanejo e O gacho) na perspectiva inaugurada pelo olhar homoertico, como venho argumentando aqui. Reconstruir uma Histria significa constru-la. Para que uma estrutura textual dada historicamente tivesse existido, seria preciso supor uma sucesso dos tempos de sua formao e de sua deformao; seria preciso imaginar uma ordenao diacrnica daquilo que existe s no instante da palavra e pela operao da palavra que, no instante, a diz para logo em seguida faz-la existir em sua nica existncia possvel. A idia aqui a de que o sentido de um texto, ainda que historicamente dado no possui consistncia se sua existncia se antepuser um discurso que o consolide. Ou seja, a crtica e a leitura de um texto que vo, em certa medida, definitivamente, estabelecer o sentido. Por um lado, no h como reconhecer a inteno do autor, por outro, sem a suposio de que ela tenha existido, muito pouco poderia ser dito acerca da obra. De outra forma, no haveria espao para o discurso crtico que bebe da fonte mesma da criao literria. No que se refere Literatura Brasileira, h um caso sintomtico de literatura que se deseja original, no sentido de fazer dela uma espcie de plataforma de lanamento do

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que depois viria a ser conhecido como a identidade nacional, dessa mesma literatura. Jos de Alencar o sujeito que, aqui, vai ser o porta-voz desse discurso. claro que no pretendo reduzir sua obra a isso, por um lado; nem deixar margem as inmeras direes que a leitura de suas obras privilegia, por outro; sob pena de ser vencido pela artimanha do discurso que eu mesmo tento estabelecer. Um exerccio do quilate de work in progress, na minha opinio, a nica sada sensata para um crtico atento dinamicidade do texto literrio. No caso de Iracema, o que me chama a ateno o fato de haver uma fortuna crtica que parece debruar-se, com desabusado prazer, sobre questes lingsticas, que podem ser inferidas da leitura do romance. Essas questes, parece, reforam a hiptese de uma estratgia discursiva da masculinidade, em busca de uma consolidao identitria e imagtica de si prpria, na economia do Romantismo, no Brasil. A herona, discursivamente, acaba por explicitar um sintoma de masoquismo, enquanto estratgia discursiva (mais uma!) de uma busca de afirmao pelo contrrio. Processo semelhante, ainda que numa direo oposta, acontece com Dom Casmurro, mais adiante. Na verdade, opera-se uma troca de lugar entre o(s) ttulo(s) do(s) romance(s) e seu(s) respectivo(s) protagonista(s). Duas afirmaes de Alfredo Bosi, a meu ver, podem servir de suporte para o exerccio de leitura que desenvolvo aqui, no sentido de apontar para problemas do romance, enquanto sinalizadores de outros operadores de leitura, implcitos na/pela crtica tradicional, mas dinamizados pela instrumentalizao aqui proposta. So elas: Pode parecer estranho, se no perigoso resduo idealista, separar os mtodos que abordam os consumidores da obra dos que visam a entender os seus produtores. No entanto, os fenmenos situamse quase sempre em tempos diversos, e a

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inteligncia deve respeitar a diversidade: os leitores da mensagem ficcional seguem as grandes linhas-defora das motivaes que plasmam o seu cotidiano. Assim, a sede de reconhecer a prpria vida sob o prestgio da letra de frma estimula um pblico que no ser (ao mesmo tempo) o que busca no livro cenas e heris longnquos e sobre-humanos para alimento de evaso. possvel marcar os ideais e as frustraes das vrias classes de leitores conforme os nveis de aspirao dos grupos a que pertencem: a passividade do consumidor bom guia para descobrir as razes de sua preferncia por este ou aquele romancista. .................................................................... A sociologia da inveno esttica deve ser mais cauta que a dos grupos consumidores (inclusive os crticos). E no esquecer que a obra, quando descodificada pelos leitores menos cultos ou pelo intrprete tendencioso, sofre grave entropia de informao esttica. Isso no quer dizer que se possa ou se deva subtrair pesquisa social e psicolgica o mundo das formas. Trata-se de apanhar, em si e por dentro, aqueles fenmenos que so objeto preferencial do trabalho artstico (...). (BOSI, 1994, p. 127-128) Essas observaes, colocadas no incio do captulo que trata da fico romntica no Brasil, permitem a leitura de duas idias, ainda que implcitas: de um lado, o fato de que o pblico leitor, da obra em apreo, ser basicamente feminino, de acordo com a prpria historiografia crtica do Romantismo no Brasil, o que justificaria a pertinncia do tema e da escolha do ttulo do romance; por outro, a necessidade de se auferir a liberdade de identificao que os sujeitos leitores podem usufruir, no sentido de se identificarem com o discurso implcito dessa/nessa mesma obra.

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Explicando melhor: a representao romntica da mulher, ainda que repleta de nuances mais especficas, pode apontar para a necessidade de heris masculinos que encarnam os seus desejos, calcados num imaginrio cultural ativo e poderoso. Essa afirmativa, por si s, j explicita a ambigidade de seu sentido, uma vez que, discursivamente a afirmao do masculino se d, no momento em que se erige a imagem de Iracema, enquanto cone de uma suposta feminilidade da identidade racial do Cear. A suposio est respaldada no fato de que a protagonista, aps cumprir sua funo, morre, ainda que a narrativa continue. Por outro lado, no momento em que o influxo discursivo do romance destaca a figura masculina em constante crise de afirmao de poder, dados os direitos do leitor, implcitos no discurso do historiador, essa crise se torna mais e mais aguda. Isso faz com que o romance acabe por propiciar o abandono da viso tradicional que sua fortuna crtica lhe legou, abrindo espao para a construo de uma outra leitura, respaldada em operadores mais sociais que estticos, menos comprometidos com uma filosofia que com uma abordagem mais encarnada na experincia do sujeito que se representa em crise. Esse o caminho que tento traar aqui. Num e noutro caso, o que ressalta aos olhos de um leitor mais atento o extremo cuidado do autor com a construo das falas do narrador e com a descrio de suas personagens. Falando especificamente de Martim e Poti, quando contrapostos figura decorativa de Iracema, faz surgir uma certa ambigidade que, aos olhos do leitor tradicional, no deixa de condizer com as condies de realizao do romance romntico brasileiro. No entanto, sob a perspectiva do olhar penetrante de um outro leitor aquele afeito s representaes ficcionais do homoerotismo no passa desapercebida esta mesma insistncia em manter a relao de Poti e Martim num nvel de herosmo nativista, necessrio para a concretizao do projeto ideolgico do Romantismo brasileiro.

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O estudo da instncia da personagem e do narrador, em particular, pode, em certa medida, corroborar a construo de uma leitura homoertica. Para tanto, necessrio deixar de lado a idia de que a personagem apenas um ser de papel. Na tradicional disputa entre um carter plano ou redondo, Martim e Poti podem superar o limitado papel de tteres, na mo de um narrador zeloso. O pressuposto do leitor como construo do sentido do texto, alarga o horizonte de expectativas da leitura em si mesma, impondo uma atitude muito menos conservadora, fazendo saltar aos olhos um desejo obscurecido pelas tintas nativistas. Isto se d graas infuso de um esprito retrico que reveste a leitura do texto, fazendo com que as afirmativas do narrador sejam tomadas como ampliao de um discurso outro, sem origem definida, porque fruto de uma interao posterior prpria escrita: Quer estejam ou no envolvidos na aco como agentes ou receptores, narradores e reflectores na terceira pessoa diferem consideravelmente, conforme o grau e espcie de distncia que os separa do autor, do leitor e dos outros personagens da histria. Em qualquer experincia de leitura, h um dilogo implcito entre autor, narrador, os outros personagens e o leitor. Cada um destes quatro pode ir, em relao a cada um dos outros, desde identificao a completa oposio, sobre qualquer eixo de valores morais, intelectuais, estticos ou mesmo fsicos. (...) Os elementos normalmente discutidos dentro do distanciamento esttico tm obviamente o seu papel: distanciamento no tempo e no espao, diferenas de classe social ou convenes de fala e modo de vestir estes, e muitos outros, servem para controlar o sentido de que estamos a lidar com um objecto esttico, do mesmo modo que as luas de papel e outros efeitos de cena no realistas do drama moderno tm um efeito de alienao. Mas preciso no confundirmos estes

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com os efeitos igualmente importantes de crenas e qualidades pessoais no autor, leitor, narrador e todo grupo de personagens. (BOOTH, 1980, p. 171) parte o fato de ser um estudo ainda ligado a uma certa tradio crtico-terica, herdeira de certa imanncia textual, o estudo de Booth levanta srios questionamentos ao fundamento mesmo desta herana. S faltou falar na sexualidade como mais um elemento enumerado para recuperar a funo discursiva de um certo distanciamento necessrio construo do(s) sentido(s) possvel(eis) de texto. No caso do romance de Alencar, por exemplo, levando em considerao as diferenas levantadas por Booth como operadores de leitura, fica clara a consistncia da abordagem da/pela sexualidade, dado que o plano narrativo de qualquer obra se realiza, efetivamente, numa base discursiva que, de forma alguma, devedora de um acatamento cego vontade do autor. Em outras palavras, o estudo da instncia do narrador e da personagem, na perspectiva inaugurada pelo olhar homoertico, no prescinde da lio da tradio, mas a supera, enquanto perspectiva que respalda a hiptese discursiva do sentido. O leitor vai selecionar os elementos a partir dos quais constri o sentido de sua leitura. Qualquer que seja o compromisso autoral com a construo destas duas instncias, abre-se para o leitor, por sua posio central e fundamental, a oportunidade de se fazer responsvel pelo discurso de identificao que vai guiar, a ele prprio, pelas sendas da leitura que realiza. O romance Iracema comea pelo fim, isto , o primeiro captulo apresenta Martim, Moacir e o co, Japi, deixando o litoral cearense em uma jangada. A cena ser retomada no captulo 33, o ltimo. Uma brevssima sntese de todo o relato pode ser: um guerreiro branco, vindo do Rio Grande do Norte, chamado Martim, chega aldeia dos ndios tabajaras, onde encontra Iracema, que, aps estranhar sua presena, d-lhe as boas-vindas e o conduz cabana de seu pai, Araqum, o paj da tribo. Martim

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recebido como se fosse esperado, um enviado de Tup, o deus dos indgenas, e assim recepcionado pelo velho. O homem branco, ao perceber que havia uma movimentao na tribo em preparativos para guerrear os pitiguaras, tribo inimiga, tenta escapulir da cabana de Araqum, mas interceptado por Iracema que o convence a esperar at que Caubi, irmo dela, retorne da caa e o acompanhe em segurana. Nessa circunstncia, Conheceu quanto o varo forte, pela sua mesma fortaleza, mais cativo das grandes paixes. Os guerreiros tabajaras se renem na aldeia para se prepararem para a guerra contra o inimigo. Eles julgavam encontrar os pitiguaras em sua taba; como os inimigos no vieram, saram a sua procura. Irapu deseja ardentemente botar as mos em Martim, que protegido do Paj; para sensibiliz-lo, chega a acusar a virgem de ter-se entregado ao estrangeiro, mas o hspede continua sendo protegido de todos. Iracema e Martim escondem-se em uma gruta sob a cabana de Araqum, enquanto os guerreiros tabajaras participam da festa de preparao da guerra, excitados com as copiosas libaes do espumante cauim. Nas profundezas da gruta, o casal se encontra com Poti, guerreiro pitiguara, grande amigo de Martim. Poti percebe que no conseguir sair dali com o guerreiro branco e parte sozinho, prometendo voltar. De volta cabana de Araqum, na ausncia do velho paj, ocorre o defloramento de Iracema. A virgem oferece ao branco o licor sagrado da jurema. Ao beber o licor, o guerreiro branco se desobriga de suas promessas de respeito ao sagrado, provavelmente por se sentir ento parte do prprio sagrado, condio a que o licor o eleva. Destaque-se aqui a fora narrativa do efeito do cauim, que tira a responsabilidade moral de Martim, por um lado, mas que refora o papel definitivo da afirmao de um ritual masculino por excelncia. Isto vai consistir, no final das contas, na confirmao da virilidade de Martim, enquanto representao ficcional de um comportamento estereotipado:

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(...) os rapazes tendem a compartimentara sexualidade, concebida como um ato agressivo, e sobretudo fsico, de conquista orientada para a penetrao e o orgasmo (...) comprovao exemplar do poder masculino de fazer com que a interao entre os sexos se d de acordo com a viso dos homens, que esperam do orgasmo feminino uma prova de sua virilidade e do gozo garantido por essa forma suprema da submisso. (BOURDIEU, 1999, p. 31) Essa prtica remete ao tpico do corpo masculino como instrumento de iniciao para o sujeito. Aqui, ela funciona no apenas para a afirmao de um tpico da masculinidade, mas tambm para apontar possibilidades outras de releitura dos prprios parmetros romnticos, no que se refere a amor e prticas sexuais, num momento em que a cultura ocidental proclama a crise de uma identidade que se quer sempre masculina. Aos ps do morro de Mocoripe, Martim reflete sobre a convenincia de instalar ali uma cidadela, porque o local propcio para esconder os navios portugueses que vo guerrear os holandeses. Nesse lugar, ento, ele construiu sua cabana, onde ficou morando com Iracema, que j esperava um filho seu, durante todo o tempo que as espigas de milho levaram a amarelecer, o que, convenhamos, no muito. Ali Martim foi batizado como guerreiro vermelho, filho de Tup, j que ele havia adotado a ptria do amigo a da esposa. A cerimnia epidrmica, a pele do guerreiro branco pintada com vrias cores e desenhos da simbologia indgena, foi-lhe dado o nome nativo de Coatiabo, guerreiro pintado. Pintado apenas na superfcie, porque na profundidade prevalecia o nome Martim, filho de Marte, e as crenas crists, superiores s dos ndios. Depois de algum tempo, Martim j demonstrava cansao da vida mansa e da monotonia conjugal, e resolveu partir com Poti para suas escaramuas. Este se torna amigo fiel do guerreiro branco. Sua dedicao no deixa dvidas,

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mesmo quando em situaes conflitivas, o indgena no se deixava abater, preservando sempre o afeto que o liga ao protegido do paj: Poti cismava. Em sua cabea de mancebo morava o esprito de um Abaet. O chefe pitiguara pensava que o amor como o cauim, o qual bebido com moderao fortalece o guerreiro, e tomado em excesso, abate a coragem do heri. le sabia o quanto era veloz o p do tabajara; e esperava o momento de morrer defendendo o amigo. (ALENCAR, 1967, p. 283) Como aviso para Iracema, foi deixada uma flecha espetada em um caranguejo a um ramo partido, que ela soube interpretar. Ao final, morta Iracema, tambm Poti de certa forma morre para os seus: ele renuncia a Tup e adota um novo nome. Ao se batizar cristo, um nome superior e um deus superior o protegem agora. O batismo de Poti, doravante Antnio Felipe Camaro, tem um carter slido, duradouro, no como as pinturas epiteliais num Coatiabo esquecido. Agora Camaro (traduo de Poti) tem um deus verdadeiro e uma civilizao verdadeira. O cenrio a natureza cearense, em toda sua exuberncia. As personagens se identificam sempre com elementos da natureza: pssaros, rvores, peixes a outros animais so recursos de comparao para indicar destreza, inteligncia, velocidade, fora, amor etc. A ao principia na aldeia dos tabajaras, depois desloca-se para a tribo dos pitiguaras, que Iracema rejeita por ser o espao de suplcio para os seus. Martim segue ento com ela para um espao neutro, que na verdade mais pitiguara do que tabajara. Nesse espao, morre Iracema e nasce Moacir. A esse espao retorna Martim para fundar a primeira cidade do Cear, que teve como primeiro habitante da unio das raas o prprio Moacir. Alm dessa funo de espao ednico que abriga o nascimento de uma nova raa a de uma nova nao, no se pode deixar de notar que a conquista da terra o primeiro

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sinal de dominao do europeu. Logo no princpio do romance, ao se apresentar a Iracema, Martim declara: Venho das terras que teus irmos j possuram, e hoje tm os meus. O ndio j comea perdendo, como se a voz o advertisse de que em breve tempo a terra que eles possuem tambm j no ser deles. Assim como Poti ao final do romance foi o primeiro que ajoelhou aos ps do sagrado lenho, os ndios se ajoelharam pare aplaudir a construo da mairi dos brancos em suas terras, mal sabendo que logo eles mesmos no teriam mais terra. Primeiro, tome-se a terra, depois o nome, em seguida impe-se a cultura; est pronta a conquista, com a eliminao dos que protestaram. Note-se a eficcia de um discurso homossocial, quando da reafirmao legitimadora da posse da terra. Tudo o que acontece com Iracema colocado de lado, para dar lugar celebrao do acordo que os guerreiros fazem com o homem branco. Essa legitimao, reafirma a superioridade da raa, por um lado, mas tambm aponta para uma espcie de pacto homossocial, como uma prtica necessria, essencial mesmo, no processo discursivo de determinao de fronteiras, no caso, culturais. O romance alegoriza a fundao de uma cidade, o que, ficcionalmente suporta um discurso de legitimao, nos moldes aqui referidos. A cultura superior representada por Martim, o bom colonizador, que gera um filho encorajado pela embriaguez do lcool, que o isenta de culpa. Ele funda a nova civilizao e sobrevive pare propag-la, ao contrrio de Iracema, que morre aps cumprir sua funo. Iracema, ttulo do romance e, diuturna e supostamente, sua personagem principal, apenas cumpre uma funo, num teatro de aes masculinas por excelncia. Parece no caber dvidas quanto s suposies aqui levantadas. H mais do que mero interesse nessas relaes. As licenas culturais e morais de que se vale Martim, com a bno dos guerreiros da tribo, superam a limitada ao sciocultural que o patriarcalismo enxerga. No a afirmao da

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homossexualidade ou no das personagens masculinas do romance, mas a afirmao de que suas aes no podem apenas ser interpretadas como decorrncia de uma perspectiva de interesse meramente patriarcalista, como a tradio faz ver. As personagens do romance no apresentam profundidade psicolgica: so seres de uma s virtude ou de um s defeito. Isso pode ser um sintoma da discursividade opressora da moral romntica, que no deixa ver nuances e peculiaridades, nivelando a composio das personagens a partir de uma moral disciplinadora. Essas mesmas personagens representam o bem ou o mal, e suas aes os levam a confirmar o que se espera deles. Sua importncia reside mais nos smbolos que representam do que na fora de seu carter ou na complexidade de sua construo, como a prpria Iracema, anagrama de Amrica, smbolo-me da raa brasileira. Temos a uma curiosa identificao do autor com o colonizador, o poder do escritor que cria um mundo igualado ao poder do fundador de uma raa. Talvez, essa viso superficializante das personagens e suas relaes, tenha levado a crtica tradicional a cristalizar a sua prpria visada, fazendo com que se encobrissem possibilidades outras de explicitao dos subterfgios do amor romntico. Numa poca de crise, como a do Romantismo, esse posicionamento em nada ajuda a historicizar as obras literrias da oriundas, no sentido de barrar-lhes as possibilidades de leitura. Uma destas, diz do enredamento do amor romntico, nos termos em que Jurandir Freire Costa o apresenta, enquanto proposta de trabalho: (...) trs principais afirmaes sustentam o credo amoroso dominante: 1) o amor um sentimento universal e natural, presente em todas as pocas e culturais; 2) o amor um sentimento surdo voz da razoe incontrolvel pela fora da vontade e 3) o

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amor a condio sine qua non da mxima felicidade a que podemos aspirar. Esses tpicos formam uma espcie de catalogo de competncia mnima exigido dos candidatos ao vestibular do amor. (COSTA, 1999, p. 13) Sem entrar no mrito especfico da questo apontada pelo autor, no se pode deixar de destacar a pertinncia da referncia, uma vez que o romance de Alencar, enquanto um dos vrios exemplos da fico romntica brasileira, no escapa a essa abordagem, o que sustentado pelas observaes aqui colocadas. Se Martim e Iracema so o par romntico dessa narrativa, Poti, guerreiro pitiguara, o exemplo do ndio aculturado, conquistado pelo colonizador branco, a quem segue como uma sombra. So to prximos que o narrador chega a afirmar que os dois tm uma s cabea a um s corao. Mais tarde, o prprio Poti corrige a imagem do narrador: ao invs de uma cabea e um corao em dois corpos, ele admite um s corpo para duas cabeas. muito freqente tambm, na imagstica alencariana, a prosopopia, ou personificao, figura pela qual se d vida e, pois, ao, movimento e voz, a coisas inanimadas, ou se empresta voz a pessoas ausentes ou mortas e a animais. Isso vai levar considerao de um tpico instigante, a do corpo masculino, colocado em cena pela afirmao de um gnero dominante no contexto da narrativa romntica, no apenas no Brasil. Todas essas observaes podem ser consideradas suficientes para sustentar uma proposta de releitura, como a que aqui se desenvolve, na medida em que propiciam a anlise e a interferncia de idias que aparecem como respaldo crtico do trabalho que se tem realizado, na atualidade, acerca da representao identitria do masculino e de suas representaes. A eficcia indiscutvel de um princpio operacional como o do homoerotismo, alarga o espectro dessas especulaes, uma vez que coloca em xeque as afirmativas finisseculares (em se tratando do sculo XIX), que preconizavam uma

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superioridade masculina, em relao ao contingente humano do segundo sexo. Essa perspectiva de abordagem no reduz a leitura do romance de Alencar, mas o re-acomoda numa rea mais ampla de especulao crtica, constituda a partir de novos parmetros, inclusive o da reviso do conceito de masculinidade como aventado at aqui. Para alm de todas as marcas romnticas que corporificam um discurso de crise e de tentativa de afirmao a partir da aceitao do fato de que fazia parte do projeto romntico a consolidao da nacionalidade da Literatura Brasileira atravs de suas letras de uma identidade, o romance apresenta um outro signo muito forte e sintomtico que o corpo e, alm disso, do corpo masculino. Seja nas descries estilisticamente marcadas pela cor local, como cobrava Machado, e/ou pela insistncia nas virtudes masculinas do guerreiro tanto branco quanto indgena, o corpo do homem esse signo, quase sintoma da crise a que me refiro. Nesse sentido, esse elemento operacional de leitura abre espao para especulaes de cunho terico, que privilegiem a realizao de investigaes acerca dos possveis sentidos desses discursos que se constroem, como fruto das idias trabalhadas a partir desse elemento operacional: o corpo do homem. Muito do recente trabalho de especificao, teorizao, ou anlise da masculinidade e da questo da raa branca na sociedade e na cultura, toma como seu ponto de partida a noo de que a invisibilidade uma condio necessria para a perpetuao do sujeito branco e do domnio masculino, ambos como representao no reino do social. Masculinidade e raa branca retm o seu prprio poder como significantes e como prticas sociais porque so opacos anlise, sustentando seu prprio argumento: no se pode questionar, deixa s se desmantelar o que permanece escondido da viso. O poder masculino branco tem se beneficiado enormemente a partir da manuteno das idias de raa branca e

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masculinidade, na perspectiva de (uma certa) escurido: o privilgio de habitar um corpo sem marca que tem sido o patrimnio do homem ocidental branco, a sua herana tempo afora, testemunhando e, mais precisamente, marcando o corpo do outro. As grandes construes histricas de gnero, raa e classe, embutidas nos corpos organicamente marcados da mulher, do colonizado, do escravo e do trabalhador, considerados inabitantes de corpos marcados, tm sido simbolicamente o outro de uma subjetividade racional que, na condio de nomarcada, passa a ser tomada como espcie de uma subjetividade masculina coerente. O que se explicita a demanda de uma conexo entre o no-marcado e o no-encarnado, de um lado; e o marcado e o encarnado, de outro. Ser no-marcado significa ser invisvel no no sentido de escondidos da Histria, mas, bastante mais, como o padro de evidncia subjetiva, contra o qual todas as diferenas so medidas: escondido pela Histria? Homens brancos, na dico da cultura social moderna, no so compreendidos como praticantes de polticas de identidade: visvel que, em condies polticas, eles se beneficiam at mesmo da invisibilidade de sua prpria especificidade racial e de gnero. Na realidade, homens brancos esto fora de lutas de gnero e raa? Brancura e masculinidade permaneceram intactas em outro lugar atravs de escaramuas? A resposta, bastante simples, no. Nos anos 60, aps o movimento pelos direitos civis, e com a elevao da liberao de mulheres, liberao gay e a visibilidade crescente de diversidade tnica e racial na cena americana o adjetivo aqui se refere a todo o territrio americano em geral, sem entrar no mrito das especificidades de suas trs configuraes culturais: norte, central e sul , os homens brancos comeam a se sentir descentrados. Estabeleceu-se uma crise da masculinidade, que ficou clara com o grito vociferante de homens, em protesto contra um certo tipo de reivindicao que os considerava os viles da cultura. Os homens brancos tm

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sido assim, marcados, no como indivduos, mas como uma classe, uma categoria que gosta de outras categorias marcadas, complicando a separao entre o indivduo e o coletivo, o pessoal e o poltico. Enquanto as respostas para os efeitos dessa crise so mltiplos e, s vezes, autocontraditrios, eles consolidam o que pode ser chamado de polticas de identidade do dominante: um conceito usado para desafiar algumas das suposies fundamentais, implcitas nas pesquisas que se voltam para a busca de visibilidade da masculinidade e da brancura. H um problema de nomenclatura aqui. O fato que brancura ou branquido no fazem o mesmo sentido que o seu correlato em lngua inglesa whiteness (como a referncia de partida para esse raciocnio vem em Lngua Inglesa...). Talvez seja o caso de se considerar aqui a pobreza semntica da Lngua Portuguesa. De qualquer maneira, optei por tentar desdobrar a expresso em uma assertiva que consiga explicitar o contedo semntico que me interessa. A suposio de que polticas de identidade s so praticadas atravs de posicionamento de grupos de marginalizados, contra o que tomado como norma funcionalmente anloga quela outra que diz que a brancura e a masculinidade, fazendo-as visveis, necessariamente vo corroer o seu prprio poder. Nessa linha de pensamento, quase impossvel ver como brancura e masculinidade tm sido, na realidade, bastante freqentemente, marcadas e se tornado visveis em dois sentidos opostos: o de progresso e o de reao. Isso abre espao para a considerao de que h possibilidade de se considerar, implcita ou explicitamente, a existncia de um individualismo (sem marca) universalmente disponvel e/ou de uma cidadania como prtica de polticas de identidade. A invisibilidade um privilgio desfrutado por grupos sociais que no valorizam modos de vigilncia e disciplina; mas tambm pode ser sentida como um fardo em uma cultura que parece se organizar ao redor da visibilidade de

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diferenas e da utilizao de polticas de identidade como moeda corrente simblica. Em geral, quando se fala em polticas de identidade, h que entend-las enquanto prticas de grupos marginalizados que entendem a subjetividade enquanto inevitavelmente fundamentada nas relaes de poder que estruturam uma determinada sociedade. Buscar a leitura do masculino e suas possveis ilaes acerca do contrato homossocial, num livro protagonizado por uma personagem feminina, institui o que se conhece como jogo de contrrios. Nesse jogo, o olhar homoertico, atento a detalhes que passam ao largo, constri, discursivamente, outros instrumentos de leitura para uma relao que, no caso, j parecia descansar no bero esplndido da legitimao hegemnica da fortuna crtica de Jos de Alencar. Afinal, ele um dos pilares desse cnone literrio to caro, e necessrio, no momento de consolidao identitria de nossa nacionalidade literria. Os espelhamentos, principalmente os construdos a partir da comparao dos diversos estudos crticos publicados na quinta edio, feita pela Livraria Jos Olympio Editora infelizmente no h referncia ao ano de publicao dessa edio dos romances ilustrados de Jos de Alencar , podem ser elevados ensima potncia de sua significao discursiva, na medida em que utilizam estratgias de leitura (mesmo as mais contemporneas a ns) que revelam possibilidades at ento inusitadas. Isso me faz pensar na carta ao Dr. Jaguaribe, amigo de Alencar, que o autor acrescenta ao texto do romance, na forma de um prlogo. Ela assume o papel de libelo (aqui sim!) da homossociabilidade, na medida em que se pode considerar que o autor se dirige a um outro homem (amigo), reforando a imagem, ainda que estereotipada, do masculino em seus relacionamentos scio-afetivos. Tal perspectiva ressoa na descrio inicial de Martim, logo no incio do romance:

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Diante dela e todo a contempl-la, est um guerreiro estranho, se guerreiro e no algum mau esprito da floresta. Tem nas faces o branco das areias que bordam o mar; nos olhos o azul triste das guas profundas. Ignotas armas e tecidos ignotos cobremlhe o corpo. (ALENCAR, 1967, p. 258) Tal descrio sintomatiza a chave de leitura aqui proposta, qual seja, a considerao do corpo masculino como um signo cultural que envolve mltiplas leituras, inclusive aquelas que lidam diretamente com a sexualidade. , na verdade, uma proposta de reviso, no apenas dos cnones de leitura, interpretao e crtica, mas de releitura do prprio texto alencariano, descolado dos ingerentes princpios estticos do Romantismo brasileiro. Trata-se de um desdobramento, a meu ver plausvel, da leitura do contrato homossocial, a partir da considerao de seu operador mais bvio: a masculinidade. Esse desdobramento, acredito, refora a chancela do work in progress, de que falei no incio. Aqui, a constatao de que o texto se oferece ao leitor em sua imensa complexidade discursiva, sem lhe delinear um nico caminho de interpretao; a est a confirmao do trabalho continuado, sempre e por isso mesmo, original. O que ocorre que a anlise do romance, tomados os parmetros desenvolvidos pelos manuais tradicionais de Teoria da Literatura, no leva em considerao aquilo que no pode ser assegurado pela perspectiva adotada. Qual seja: da explicao do texto, enquanto um objeto esttico construdo, que se deve delinear a perspectiva de leitura que em torno e partir dele se escreve. O esquecimento da tradio aqui revela-se na importncia do discurso narrativo-ficcional que se pode ler, dado que existe um sujeito por detrs deste mesmo texto. O carter objetal do texto do romance tem que ser superado, deixado de lado, sob pena de perda de uma autonomia que a sujeito algum dado controlar. Dizendo de outra maneira, os manuais de Teoria da Literatura tm uma

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obrigao metodolgica: demonstrar a veracidade do processo de criao da(s) personagem(ens) no enquanto frutos de um artifcio meramente representacional de tipos, mas enquanto portadores de um discurso que, simultaneamente, explicita-lhes a identidade subjetiva e constitui a subjetividade do prprio discurso. Em outros termos, tudo o que concorre para a constituio de uma subjetividade, na economia ficcional do discurso narrativo que vai orientar o processo de elaborao de uma teoria acerca da obra em apreo e no o contrrio. Da mesma forma, o narrador vai passar pelo mesmo crivo terico. Ele deixa de ocupar o lugar de portador de um discurso codificado com intenes autorais. No lugar de ser uma espcie de alter ego, instrumento de simulao de uma realidade para alm do concreto, o narrador a voz de uma subjetividade que vai, simultaneamente, constituindo-se ao longo do enredo, explicitando traos insuspeitados de uma subjetividade outra que insiste em se camuflar no entrecho do discurso narrativo da fico. Reitera-se, portanto, a idia de que a sexualidade no pode ser descartada, o desvio de linguagem continua sob a responsabilidade do sujeito portador da voz discursiva que aparece na superfcie do texto e o leitor quem vai, ao final das contas, articular estas variveis, construindo sentido(s). Voltando ao caminho principal O debate aberto e mantido pelos estudos de gnero acerca de pressupostos culturais amplamente aceitos, seja por aquiescncia, seja por imposio, levam o terico a acatar e contextualizar suas indagaes em termos de uma constante vigilncia contra os desvios de um discurso que pode levar ao equvoco, se tomar como parmetro constante o modelo chamado heterossexista, por um lado, e a tradio terica dos Estudos Literrios, por outro. Ambos, de mos dadas, podem pr a perder todo e qualquer esforo de renovao de uma prtica terica que requer, sempre e mais, a cada passo, posicionamentos

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questionadores de seus prprios posicionamentos. Caso contrrio, ela mesma pode definhar e acabar de vez. Falando em homoerotismo principalmente na perspectiva de Sedgwick, que passa do feminismo mais tradicional para uma visada renovadora, a partir da ateno dada ao pacto homossocial deve-se sempre ter em mente que se trata de uma prtica inevitavelmente poltica, cuja base construda sobre pressupostos que visam desestabilizao de verdades tidas como eternas e absolutas. A inteno aqui conduzir uma investigao anti-homofbica na perspectiva terica. Sem dvida, a maior parte das (poucas) anlises publicadas at agora sobre a relao entre o Homoerotismo e a Literatura tm estado num nvel mais baixo de sofisticao e cuidado do que as anlises (apenas) feministas, por exemplo. O fato que os Estudos Literrios podem superar a aparente crise de identidade quando confrontados com os Estudos Culturais a se manter a perspectiva de uma diferena excludente, o que no o meu caso adotando perspectivas renovadas a partir do citado pacto. Deixando entrever algumas feridas, a crtica e a teoria tradicionais insistem em tentar manter cobertas pelo vu de uma hegemonia conquistada, praticamente, fora. No caso da Literatura Brasileira, a minha idia de reler os romances referidos de Jos de Alencar aponta para esta possibilidade. O quadro de referncias tem que mudar e a reviso de parmetros mnimos inevitvel. Caso contrrio, pode-se cair numa armadilha discursiva cuja falcia sedutora e reduz a responsabilidade de construo de um aparato terico particular a cada investida em direo ao texto literrio. Para ilustrar uma inventiva iniciativa desse trabalho terico, no mbito da Universidade Brasileira, no que diz respeito a esta renovao dos horizontes de expectativas dos Estudos Literrios, no mbito desta proposta de (re)construo da Teoria da Literatura, interessante lembrar da herana esttica do Naturalismo que, em certo sentido, faz revisitar o conceito de desvio, desta feita,

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enfocado sob a luz da sexualidade transgressora de personagens em conflito com sua prpria condio social. O Naturalismo um exemplo produtivo, dado que sua esttica aponta para certas patologias que ainda conseguem sustentar leituras renovadoras dos parmetros tericos da/para a Literatura Brasileira, superando os estreitos limites que a historiografia lhe imps. Isto se d, uma vez que esta esttica, em sua herana terico-crtica, legou para a Histria da Literatura Brasileira, um quadro analtico de um momento crucial de consolidao de algumas bases de nossa identidade cultural. Por outro lado, a perspectiva poltica tambm se alimenta sobejamente desta/nesta esttica, uma vez que os problemas nacionais se faziam preponderantemente exigentes, sob a ameaa de deixar o pas num circuito fechado de idias fora do lugar, como Roberto Schwarz j havia constatado, com rigor e sagacidade, em sua anlise do romance de Machado de Assis. O resgate do Naturalismo no precisa, necessariamente, seguir estes passos para se fazer operacional, ainda uma vez. Na perspectiva do olhar homoertico esta esttica ainda pode abrir espaos frteis de anlise, crtica e elucubrao terica, ainda por fazer. Evoco aqui o livro de Leonardo Mendes. Este trabalho demonstra como a leitura operacionalizada por este olhar particular pode revisitar uma obra clssica da Literatura Brasileira, sem necessariamente seguir os passos da tradio. Ressalte-se que a polmica em torno da temtica da homossexualidade no foi deliberadamente excluda do horizonte de expectativas da crtica tradicional. A inovao se d em outra direo. A anlise de Leonardo parte de um outro pressuposto: o conceito de negociao, como um elemento que articula tanto a problemtica scio-histricoideolgica do Brasil, poca do lanamento do romance, quanto a problemtica identitria de um marinheiro homossexual diante da inexorabilidade de seu desejo, confrontado com uma estrutura scio-cultural adversa, ainda que potencialmente permissiva. Para iniciar esta

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ilustrao, cito literalmente, em sua totalidade, sem acrescer nenhum comentrio, a apresentao ao volume, feita por Jos Carlos Barcellos. O texto fala por si e desenha, com perfeio e clareza, o retrato do livro. sua sntese ideal: O retrato do Imperador: negociao, sexualidade e romance naturalista no Brasil, de Leonardo Mendes, uma obra que apresenta ao leitor interessado em questes de crtica literria e de histria da cultura algumas das mais instigantes e argutas anlises de que O cortio, de Alusio Azevedo, e Bom-crioulo, de Adolfo Caminha, tm sido objeto. Ao se propor o estudo das sexualidades indisciplinadas e perifricas, notadamente de homossexuais e de prostitutas, nos dois romances mais importantes do naturalismo brasileiro, O retrato do Imperador consegue desenvolver, alm de uma leitura cuidadosa e inteligente dos textos enfocados atenta, antes de tudo, complexidade dos mesmos, o que j no seria pouco , uma profunda interpretao da cultura brasileira em sua dinmica sempre paradoxal de modernizao conservadora. O instrumento de anlise, que serve para articular criticamente os discursos antagnicos sobre a sexualidade que o autor detecta em ambos os romances e que os configurariam como um espao de conflitos e impasses no resolvidos, conceito de negociao, iconizado pelo retrato de Dom Pedro II encontrado no quarto de Bom-crioulo na rua da Misericrdia. Com efeito, o conceito de negociao, utilizado com maestria e lucidez por Leonardo Mendes em sua leitura dos romances de Alusio Azevedo e Adolfo Caminha, aponta para uma dinmica de acomodao superficial de interesses e divergncias, em processo permanente de adiamento dos conflitos e de suas possveis solues, que

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seguramente um dos traos mais caractersticos da sociedade brasileira. Por isso mesmo, o trabalho que ora apresentamos, alm de ser ujma notvel reavaliao crtica do naturalismo, atravs de duas de suas realizaes mais expressivas, constitui um bom ponto de partida para se pensar a literatura e a cultura brasileiras, especialmente no sculo 19, sob a gide desse amplo processo de negociao, ao qual o ordenamento poltico do Imprio deu expresso institucional e jurdica atravs do Poder Moderador, de resto to exemplarmente encarnado e exercido por Dom Pedro II, que se tornou o aspecto mais marcante da imagem do Imperador at os nossos dias. Por outro lado, no mbito dos estudos atuais sobre literatura e homoerotismo, ainda to incipientes entre ns, este livro vem a ser simultaneamente um incio auspicioso e um produto maduro. Informado por vasta e segura bibliografia e em constante dilogo com a crtica de lngua inglesa, o texto de Leonardo Mendes seduz facilmente o leitor tanto pelas amplas perspectivas elaboradas, sem compromisso algum com ortodoxias e preconceitos, quanto pela maneira livre e criativa com que se serve do material de que dispe. A esse respeito, sublinhese, por exemplo, a fina e penetrante utilizao da noo do gtico para se entender a homossexualidade em Bom-Crioulo. Trata-se, pois, de obra profundamente original e equilibrada nas interpretaes que prope, cuja contribuio ao debate acadmico ser, estamos convictos, muito produtiva. Por tudo isso e mais ainda, que o leitor ter o prazer de ir descobrindo a cada pgina podemos afirmar que estamos diante de um pensamento crtico que se impe como interlocuo obrigatria na rea dos Estudos

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Literrios. (BARCELLOS apud MENDES, 2000, p. 1112) A citao acima corrobora o que eu disse anteriormente. Confere leitura do ensaio uma textura inusitada, destacando seus pontos principais, na perspectiva para mim, particularmente interessante quanto possibilidade de renovao do exerccio terico a partir de uma obra naturalista, apenas. O livro de Leonardo Mendes um dos exerccios de crtica literria, como bem o salienta a apresentao, responsveis pela sustentao de propostas renovadoras da Teoria da Literatura, como a que pretendo aqui. Utilizando o conceito de negociao, no contexto do romance naturalista no Brasil, o autor acaba por construir um discurso favorvel ao olhar homoertico, ou melhor, favorecido por esse mesmo olhar. Isso se d, uma vez que as relaes homossexuais entre os dois protagonistas do romance deixam o cenrio de doena e perverso sem, claro, perder de vista essas caractersticas, de resto, caras ao prprio Naturalismo , para ocupar o centro de uma leitura inusitada. A negociao social e poltica do contexto ficcional do romance dialoga e interage com a realidade nacional do mesmo perodo em que se d a narrativa. Isso uma forma de dizer que o olhar homoertico efetivo, na sua ousada interveno sobre o horizonte de expectativas do cnone tradicional. Ora, a escolha dessa perspectiva, para o olhar do leitor, no se d por acaso. O fato que esse olhar homoertico, aqui, parte o fato da efetiva relao homossexual dos protagonistas, acaba por instituir um espao discursivo diferenciado. Essa diferenciao se dirige e atinge a prpria Histria do Brasil representada aqui pela iconicidade do retrato, por um lado. Por outro, desconstri a leitura cannica do romance, que o circunscreve a uma perspectiva tacanha, redutora, mope e homofbica, do Naturalismo:

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Quero ento falar do Brasil enquanto discuto representaes da sexualidade na fico naturalista. Isso exige o cuidado e a ateno que somente a tcnica de close reading pode me dar. A explicao cuidadosa e atenta de passagens que vou fornecer ao longo desse estudo tem por objetivo revelar os segredos mais ntimos dos textos. Trata-se de crtica literria como arqueologia, como sugere Camille Paglia uma leitura atenta cujo objetivo revelar as runas das intenes e ansiedades do autor, a eloqncia dos silncios, as verdades da contradio e da hesitao. Ao ler esses romances com cuidado, entrego-me a eles, deixo-os falar, e, at, onde isso possvel, dou ouvido s suas prprias vozes. A tcnica de close reading tambm me levou a manter em apenas dois o nmero de obras analisadas, j que o rendimento que ela d crtica literria tornaria, se eu inclusse outras narrativas, este estudo excessivamente longo. (MENDES, 2000, p. 15) Note-se a perspiccia do autor ao reabilitar o close reading, como uma metodologia aceitvel e prudente para o melhor aproveitamento de sua proposta de leitura. Analogamente ao desvio dos formalistas, o close reading tambm tem seus pecados, mas nem por isso deve ser descartado sumariamente. Na perspectiva do homoerotismo, a configurao homossocial, de base androcntrica e heterossexista, que marca a tradio da fortuna crtica do romance, cede espao para a negociao que, a partir do aparato do prprio close reading, destaca elementos narrativos que escaparam a esta mesma tradio. Estes elementos so, todos eles, da ordem da sexualidade, uma vez que o par de protagonistas formado por dois homens e sua histria de amor que vai amarrar a discursividade transgressora tanto da narrativa em si, quanto da prpria leitura cultural a que o romance procede, por sua articulao com a Histria imediata do Brasil, como

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era do gosto do Realismo e, depois, do Naturalismo, tambm no Brasil. Ao anunciar a arqueologia como identificadora do exerccio crtico a que vai proceder, Leonardo deixa entrever a mirada de Foucault no que se refere ao poder de designao de verdades a que podem ser submetidas certas leituras. Articulando esta idia a Camille Paglia, completa-se o quadro de referncias que aponta para a sexualidade como o operador implcito da teorizao a que o ensaio vai se dedicar, a partir da anlise crtica de passagens selecionadas, comme il faut. Pela ausncia de formulaes praticveis sobre o espectro do homoerotismo masculino, a Teoria da Literatura tem subscrito, com poucas excees, um de dois pressupostos: ou bem a literatura se faz porta-voz de discursos identitrios, sejam eles gays e/ou lsbicos, no sentido de manuteno de uma inteno transhistrica e uma identidade essencial de interesses (por exemplo, romper com os esteretipos sexuais); ou bem a homossexualidade um eptome, uma personificao, um efeito ou mesmo uma temtica a ser discutida, inclusive, na perspectiva terica que pode marcar a leitura de qualquer obra literria. Acredito que nenhum desses pressupostos, por si s, seja sustentvel ou mesmo verdadeiro. Em especial, porque o presente estudo discute um continuum, uma congruncia estrutural potencial, e uma relao (deslocada) de significao entre as relaes homoerticas ensejadas na/pela literatura. Tudo isto porque, antes de mais nada, o que se coloca em questo, ainda que, s vezes, implicitamente, articula o exerccio terico a uma prtica discursiva que se enreda no desejo humano: Lo que define el deseo humano, a diferencia de la necesidad, es que, al intervenir el lenguaje, la habilidad d el arelacin con el objeto de satisfaccin se funda en la relacin simblica, mediante la cual el sujeto lo hace significativo para s: desde que nace, el ser humano tiene necesidades que sern ledas

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desde el exterior en trminos de lenguaje. Lo caracterstico del lenguaje, es decir, del orden simblico, es que algo puede ser sustituido por otra cosa, no hay valores fijos. El lenguaje subvierte la ley natural la necesidad porque los signos adquieren su valor en la relacin que establecen los unos con los otros y no de la correlacin fija con l arealidad que significan. (MORENO; BARRIENTOS, 1995-1996, p. 34) Ao recuperar um captulo importante da Histria do Brasil, o romance de Adolfo Caminha oferece a seu leitor como no caso de Leonardo Mendes muito mais que um relato de fatos relacionados ao perodo de consolidao do Imprio, atravs da alegoria do retrato de Dom Pedro, no quarto de Amaro. A ordem do simblico, aqui aventada, abre espao para uma leitura dos significantes ligados sexualidade do protagonista que o levam a ler sua prpria histria, como um espelhamento ainda que um tanto embaado, para no dizer invertido da prpria histria nacional. Da o conceito de negociao ser to interessante, pois extrapola a articulao de um discurso crtico vinculado Histria, libertando a narrativa de sua discursividade quase documental. A sua discursividade reflete, isto sim, os desejos de um sujeito perdido num contexto histricocultural adverso, fazendo-o procurar, na arrumao de seu quartinho, um espao adequado realizao, no s de suas fantasias sexuais, como tambm da constituio de sua identidade. Esta a lio terica que o trabalho de Leonardo Mendes lega a seus leitores. Esta a perspectiva crtico-interpretativa, a partir da qual o ensaio demonstra, ainda que no tenha sido este o seu desejo primeiro e imediato, como o olhar homoertico pode instrumentalizar a discursividade crtica de um romance sempre lido como um exemplo ficcionalizado das patologias a que o Naturalismo se dedicou com tanto afinco. Esta dobra terica o que percebo como sendo a contribuio superior da possvel e desejada (re)construo da Teoria da Literatura.

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Isso faz pensar numa outra perspectiva que articula Literatura e, por via de conseqncia, sua prtica crtica e terica: as relaes patriarcais masculinas que oprimem as mulheres. Faz-se necessrio salientar e deixar bem claro que no se trata de ter como pressuposto indiscutvel que o poder patriarcal seja primria ou necessariamente homossexual (como algo distinto do homossocial). Tambm no factvel afirmar que o desejo homossexual masculino estabelea uma relao primria ou necessria com a misoginia. Vale dizer, no se trata de afirmar que o patriarcalismo, em seu contexto, seria a representao cultural, poltica e/ou ideolgica do que hoje se conhece como homoerotismo, pura e simplesmente. A questo um tanto mais complexa. No entanto, h traos de uma articulao possvel dessas duas categorias, ainda que no seja para simplesmente utilizar uma pela outra, ou pior, substituir uma pela outra. Qualquer desses argumentos seria homofbico e, acredito, inadequado. Uma das possibilidades de testar esse tipo de argumentao coloc-lo sob a perspectiva de uma leitura de segundo grau, em que o aparente se torna opaco, para fazer aparecer o substrato escondido. Quanto homossociabilidade, o fato que muitos exemplos podem ser dados, uma vez que a cultura androcntrica heterossexista se apia numa instrumentalidade patriarcalista de leitura, oferecendo interpretaes que podem, at, ser equivocadas. Isso porque o interesse homossocial no deixa entrever seno o status quo das relaes entre pessoas do mesmo sexo. Se a essas mesmas relaes se dirigir o olhar homoertico, uma outra possibilidade, no mnimo, tende a se revelar. o que venho tentando fazer com a releitura de Jos de Alencar. Desta feita, trago alguns apontamentos e convices frutos dos primeiros passos desse exerccio, agora voltado para o romance Senhora. Em certa passagem de Quincas Borba, o narrador afirma que a vida compe-se rigorosamente de quatro ou cinco situaes que as circunstncias variam e multiplicam

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aos olhos. Assim com a fico de Machado de Assis. Seus textos restauram sempre a investigao obsessiva de alguns poucos temas. O amor, a traio, o engano das aparncias, o tempo corrosivo e corruptor, e no muito mais do que isso. Ocorre, entretanto, que as situaes por ele privilegiadas (e sob as quais traduziu sua bateria de temas cedios) vinculam-se fortemente Modernidade e da a fora de sua permanncia. Por isso, so urbanos os tipos por ele fixados em sua obra. O contexto j est povoado por banqueiros, empresrios, polticos, burocratas e bacharis, mais ou menos ociosos, a quem um bom casamento garante sucesso na escalada social. Enfim, o protagonista da nova ordem o burgus, alojado no ncleo do capitalismo emergente e de sua engrenagem perversa. A problemtica no passou despercebida nem mesmo para o ltimo Alencar, o Alencar de Senhora. Para tentar reverter algumas verdades consagradas, desse romance que se trata aqui, e se faz outra vez, atravs de uma visada oblqua como a fico de Machado. Publicado em 1875, segundo nota editorial, o romance Senhora faz parte do conjunto de narrativas que se costuma chamar de perfis de mulher. Estranhamente nomeada note-se, de passagem, que Aurlia um nome mais comum a homens que a mulheres essa srie acaba por apresentar uma viso masculina dessa mulher cujo perfil Jos de Alencar se dedica a delinear. Esta uma hiptese que vem sendo por mim persecutoriamente desenvolvida, com o fito de reatualizar a recepo crtica do romancista, dessa vez, sob a perspectiva da operacionalidade do conceito de olhar homoertico, como j fiz com Iracema. Essa dramatizao faz parte de um certo tom teatral que a Modernidade impe ao homem, cnscio de sua condio ambgua no olho de um furaco que iria modificar a Histria no Ocidente. A Modernidade carrega em seu eixo central a idia de uma dramaticidade congnita ao sujeito em crise de identidade e, sobretudo, o sujeito do gnero masculino. Nesse sentido, uma nova percepo do feminino comea a tomar corpo,

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fazendo destacar aspectos e detalhes antes deixados de lado, por sua aparente obviedade. Assim, a seguinte passagem do romance pode indicar um dos direcionamentos possveis que toda essa argumentao pode tomar: H quanto tempo o procuro! disse Aurlia sentando-se a seu lado, e olhando-o inquieta. Est incomodado? No, senhora; tive h pouco o prazer de v-la danar com o Abreu. Aurlia lanou um olhar rpido e penetrante ao marido. verdade; dancei com ele; um de meus pares habituais, tornou com volubilidade. E o senhor, por que no danou tambm? Porque a senhra no me ordenou. esta a razo? pois vou dar-lhe um par... Quer oferecer-me seu brao? replicou Aurlia sorrindo. Seria ridculo oferecer-lhe o que lhe pertence. A senhra manda, e obedecida. Aurlia tomou o brao do marido, e afastou-se lentamente ao longo da alameda: Por que me chama senhra? perguntou ela fazendo soar o com a voz cheia. Defeito de pronncia! Mas s outras diz senhra. Tenho notado; ainda esta noite. Essa , creio eu, a verdadeira pronncia da palavra; mas ns, os brasileiros, para distinguir da frmula corts, a relao de imprio e domnio usamos da variante que soa mais forte, e com certa vibrao metlica. O sdito diz soberana, como o servo sua dona, senhora. Eu talvez no reflita e confunda. (p. 311-312) O dilogo aparece j na ltima parte do romance, quando vo se desfazendo todos os desenganos e peripcias da trama, que expem o jogo de seduo,

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viabilizado pelo ato de compra de um marido, do qual Aurlia a protagonista. No entanto, a passagem serve para ilustrar um certo tom de valorizao do feminino, atravs da nfase numa vogal aberta. Em nota editorial, no incio do texto, esse detalhe ressaltado, no sem uma certa dose de ironia. Esse posicionamento encontra respaldo no fato de que se trata de ler um romance romntico no contexto em que essa esttica se constitui, enquanto momento de crise. Nessa perspectiva, o olhar homoertico, no sentido que pode ser percebido a partir das idias de Eve Kosofsky Segdwick, deixa de ser um conceito excludente, para se transformar num operador de leitura a mais. Criando laos de interlocuo discursiva entre sujeitos de mesmo gnero, o homoerotismo viabilizado por um pacto que explicita o posicionamento masculino no final do sculo XIX, como algo que se pressupe seguro, mas que, na verdade, no deixa de ser um ndice de insegurana desse mesmo sujeito de gnero masculino. Paralela e simultaneamente, pressente-se nesse discurso ficcional finissecular uma aparente divulgao de idias que sobrevalorizam o papel feminino na constituio social da Modernidade, em sua aurora. Assim, o romance de Jos de Alencar tambm pode ser objeto de uma leitura que tenta, no apenas reverter um quadro fixado pela tradio, mas expor esse quadro a um outro olhar que, no mnimo, relativize posies antes tidas como seguras, tranqilas e hegemonicamente consolidadas. nessa perspectiva que evoco aqui o quadro pintado por Peter Gay, quando fala da experincia burguesa no Ocidente finissecular. Ele fala de um certo medo que acomete o sujeito masculino, diante das investidas femininas sobre um mundo antes hegemonicamente tranqilo e equilibrado. O medo que o homem sente da mulher to antigo quanto a Histria, mas foi s no sculo burgus essa expresso de Peter Gay generaliza os acontecimentos e transformaes de toda ordem, ocorridos sobremaneira durante o sculo XIX , que ele se transformou num tema

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proeminente nos romances populares e tratados mdicos. A demonstrao aberta e crescente que a mulher fazia de seu poder parecia ser a contrapartida pblica do poder que os homens exerciam privadamente, com uma ansiedade cada vez maior, na segunda metade do sculo XIX. A atitude defensiva dos homens tornou-se ainda mais aguda porque o avano feminino, fechando o cerco volta deles, era uma tentativa de recuperar o terreno perdido. Um dos instrumentos favoritos de autodefesa masculina era o desgastado, embora infatigvel, clich sobre a mulher como o sexo misterioso. Como outros chaves modernos, tambm esse tinha razes na Antigidade, e atravs dos sculos fora reforado pelos mesmos traos que o homem primeiro estimulou na mulher, para depois declarar sua total impossibilidade de compreend-los. Atribuindo mulher um carter confuso e contraditrio, o homem descobriu surpreso, que ela era a um s tempo tmida e ameaadora, desejvel e assustadora. Com o papel tradicional da mulher submetido a forte presso, os homens do sculo XIX entregaram-se a essa atividade de maneira mais livre e mais desesperada do que antes. A ardilosa realidade da condio feminina confrontou muitos homens da classe mdia e muitas mulheres tambm com a necessidade de classificar atitudes, de pr preconceitos prova, de tomar decises. A auto-percepo do homem estava em jogo. Os sentimentos exasperados que essa situao provocou, e as numerosas controvrsias que ela gerou, s podem deixar atnitos aqueles que no conseguem perceber a preponderante parcela de sentimentos ocultos, existente na criao de atitudes sociais e ideologias polticas. Essa bem a situao do casal de protagonistas do romance Senhora, de Jos de Alencar. O ttulo j remete, ainda que implicitamente, para essa posio misteriosa ocupada pela mulher finissecular: posio ambgua a meu ver, pois, ao mesmo tempo que alarga seus horizontes scio-culturais, parece faz-lo apenas e somente a partir da

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repetio e introjeo de papis antes desempenhados exclusivamente pelos homens. Como Aurlia no romance que, inusitadamente, nessa perspectiva, resolve comprar um marido. claro que as estratgias narrativas do romance acabam por demonstrar que a compra tem uma justificativa bastante plausvel, o que o prprio enredo prima por deixar claro. Ainda assim, as justificativas dadas pelo prprio narrador so assumidas pelas personagens e, nesse momento, a estratgia deixa escapar uma falha incontornvel: a compra s pode ser feita de maneira a repetir todo o jogo de relao scio-cultural entre homem e mulher. bom lembrar que, ao final do romance, o casal se reconcilia, fazendo valer a posio masculina, to arduamente questionada, em certo sentido, pelo narrador ao longo do relato. Isso interessa aos homens no/do romance, se no estou equivocado, para a manuteno dessa faixa de liberdade. Assim, mais uma vez, fazem valer seus princpios morais como a marca hegemnica do masculino, ainda que tenha sido Aurlia a protagonista do ato de compra. As leis e os hbitos sociais que governavam as relaes entre os sexos no sculo XIX exemplificavam e exacerbavam a incerteza e o desconforto reinantes na cultura burguesa. Na verdade, os costumes aceitos por essa cultura, apesar de exibirem uma vitalidade espantosa, demonstram estar bem aqum da imortalidade. Idias, ideais e relacionamentos, inalterados desde tempos imemoriais, eram vulnerveis a ataques e estavam abertos a correes. A esse respeito, confuso gerada na ento inalterada segurana masculina, ope-se uma situao desagradvel de temor: A mulher, criada por Deus para ser gentil e amvel, tornara-se enorme, dona de fortes punhos e garras afiadas, capaz de derrubar o homem e deix-lo estatelado. O pequeno menino escondido no homem do sculo XIX olhava para sua poderosa e imprevisvel mame e tinha medo. A mulher vista

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como vampiro; o homem, como sua vtima, tal era, seno o consenso geral, pelo menos uma tendncia bastante forte nos sentimentos dos homens franceses no sculo XIX. (GAY, 1988, p. 144) claro que esse sentimento generalizado de que a virilidade estava em perigo constitui o outro lado da moeda da conhecida fico de que a mulher desprovida de qualquer apetite sexual: a fico agora toma a forma de uma reao, to avassaladora quanto inconsciente. A formao de reaes faz parte do arsenal de defesas psicolgicas que Sigmund Freud foi o primeiro a descobrir e a descrever: so manobras do inconsciente que convertem pensamentos proibidos ou horripilantes em seus opostos; o sadismo se transforma em pacifismo, o medo de efeminao, numa ostentao do machismo. A sexualidade, em sua peculiaridade, nesse contexto, no colocada em jogo, pelo menos de maneira explcita, no romance. Na mesma medida, na minha proposta de leitura, essa peculiaridade tambm no ressaltada, ainda que possa vir a s-lo. De qualquer modo, interessante notar a fora dessa imagem obsessiva da mulher perigosa, como demonstra Peter Gay, o que no deixa de ser explcito no texto do romance, mesmo que atravs de imagens no diretamente ligadas e/ou oriundas dessa mesma periculosidade vinculada ao sexo, como se pode notar no seguinte trecho do romance de Alencar j rferido aqui: O Lemos, vendo entrar sua pupila, foi-lhe ao encontro e acompanhou-a at ao sof: Aurlia, tenho a honra de apresentar-lhe o Sr. Seixas. A ma correspondeu com uma leve inclinao da fronte cortesia de Seixas, a quem estendeu a mo, que le apenas tocou. Ainda neste momento o mo no conseguiu de si fitar a pessoa que tinha em face.

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sse rosto desconhecido incutia-lhe indizvel pavor: porque era a fisionomia de sua humilhao. Aurlia para romper o enleio da apresentao, comeara com o tio uma dessas conversas de sala, que suprem o piano e o canto; e que no passam, como les, de um rumor sonoro para entreter o ouvido. A extrema volubilidade com que a palavra lhe brincava nos lbios, fazia contraste com a rispidez do gesto sempre hamonioso, e com o refrangimento que por assim dizer congelava-lhe o lado do perfil voltado para Seixas. (p. 216-217) claro que o matiz da sexualidade no est explcito nessa passagem, no entanto, ela ilustra muito bem o correlato temor experimentado pelo homem. Fernando Seixas se sente humilhado diante do olhar marcado pela rispidez do gesto sempre harmonioso da mulher de quem vir a ser o marido, ainda que no tenha sido ele a propor o casamento e, nem ao menos, tenha sido aquele que procurou pela mulher para cumprir o ritual social que a motivao sexual to naturalmente acompanha no contexto do fim do sculo. A denegao da sexualidade feminina emerge como uma profecia que por si s se realiza, trmula e angustiada. Negar mulher os desejos erticos naturais equivalia a resguardar a adequao sexual do homem. Qualquer que fosse seu desempenho, seria suficiente. por isso, a meu ver, que Fernando no conseguiu de si fitar a pessoa que tinha em face. Nessa relao de poder, o homem se sente confrangido a ceder ao imperioso desejo de Aurlia, ainda que na frase romanesca esse desejo seja metaforicamente representado pelo ato de compra. De qualquer modo, nesse momento, fica clara a preocupao de Fernando em no corresponder imagem que dele faz Aurlia, na implcita exigncia de satisfao do desejo feminino. Ela no exigiria mais ou ser que exigiria?

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A pergunta se faz pertinente, quando se pensa essa situao cultural, na perspectiva do romance de Alencar. Na verdade, Fernando no sente medo da mulher, to tpico no/do homem finissecular, mas a metfora da mulher dessexualizada sempre est presente em suas cogitaes, ainda que inconscientemente. O narrador o responsvel por dar voz a essa percepo e coloca, em Aurlia, a projeo desse medo revertido em atitudes afirmativas. Ou seja, no lugar de tematizar o temor masculino, a fora do feminino emerge em atitudes inesperadas para uma mulher, o que, na contramo do discurso cultural, representada pela fico romntica do escritor brasileiro, acaba por afirmar a supremacia do masculino, eufemizada na imagem liberada de Aurlia, nas palavras do narrador, uma mulher unicamente possuda de indignao por essa turba vil e abjeta, que tinha modos desenvoltos, imprprios de meninas bem educadas. H um dilogo marcante no romance, no sentido de sustentar a hiptese da viabilidade de um olhar homoertico, que ultrapasse a visada estreita da homossociabilidade implcita, que vai emergindo medida que o narrador vai apresentando a personagem de Aurlia, no comando de todo o enredo do romance. A cena se passa ainda no terceiro captulo da primeira parte, portanto, bem no incio da trama. Aurlia ainda no mostrou toda sua fora, e o papel masculino por ela desempenhado comea a emergir, principalmente nas reaes de seu interlocutor. O que fica mais evidente que, na contramo do discurso cultural, a fico constri um outro discurso que aparentemente valoriza o poder do feminino, mas, ao fim e ao cabo, refora o papel de supremacia masculina, ainda que um tanto confusa diante das inesperadas manifestaes de um mundo novo: O Lemos no estava a gsto; tinha perdido aquela jovialidade saltitante, que lhe dava um gracioso ar de pipoca. Na gravidade desusada dessa conferncia,

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le, homem experiente e sagaz, entrevia srias complicaes. Assim era todo ouvidos, atento s palavras da ma. Tomei a liberdade de incomod-lo, meu tio, para falar-lhe de objeto muito importante para mim. Ah! Muito importante?... repetiu o velho batendo a cabea. De meu casamento! Disse Aurlia com a maior frieza e serenidade. O velhinho saltou na cadeira como um balo elstico. Para disfarar sua comoo esfregou as mos rpidamente uma na outra, gesto que indicava nle grande agitao. No acha que j estou em idade de pensar nisso? Perguntou a ma. Certamente! Dezoito anos... Dezenove. Dezenove? Cuidei que ainda no os tinha feito!... Muitas casam-se desta idade, e at mais mas; porm quando tm o paizinho ou a mezinha para escolher um bom noivo e arredar certos espertalhes. Uma menina rf, inexperiente, eu no lhe aconselharia que se casasse seno depois da maioridade, quando conhecesse bem o mundo. J o conheo demais, tornou a ma com o mesmo tom srio. Ento est decidida? To decidida que lhe pedi essa conferncia. J sei! Deseja que eu aponte algum... Que eu lhe procure um noivo nas condies precisas... H!... difcil... um sujeito no caso de pretender uma ma como voc, Aurlia? Enfim, h de se fazer a diligncia! No precisa, meu tio. J o achei! Teve o Lemos outro sobressalto que o fz de nvo pular na cadeira. Como?... Tem algum de lho?

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Perdo, meu tio, no entendo sua linguagem figurada. Digo-lhe que escolhi o homem com quem me hei de casar. J compreendo. Mas bem se v!... Como tutor, tenho de dar a minha aprovao. De certo, meu tutor; mas essa aprovao o senhor no h de ser to cruel que a negue. Se o fizer, o que eu no espero, o juiz de rfos a suprir. (p. 192) O dilogo se estende ainda por um bom tempo. No entanto, alguns elementos podem ser, nesse trecho, destacados, para sustentar minha hiptese. So detalhes que, na economia discursiva masculina do fim de sculo, apresentam os rastros que so seguidos pelo atento olhar homoertico, rastros deixados pela aparente superioridade feminina. Temos o tutor oscilando entre sua posio de homem experiente e sagaz e a daquele que teve outro sobressalto. O ato de esfregar as mos, por um lado, demonstra uma aparente inocncia reativa, sinal de uma preocupao comum entre os tutores de moas rfs na sociedade finissecular; por outro, denuncia o medo de que falava anteriormente, medo da superioridade feminina sinalizada na deciso de Aurlia. Na gravidade desusada do dilogo, as personagens protagonizam uma situao que bem ilustra a confuso causada na mentalidade masculina, quando a mulher toma atitudes que revelam sua maior frieza e serenidade. Essas duas caractersticas apontam para a aparente superioridade do feminino, mas nas entrelinhas do discurso ficcional, l-se, explicitamente, o acordo de ambos no que diz respeito ao carter masculino de tais decises; uma vez que moas como Aurlia deveriam se casar apenas depois da maioridade e, mesmo assim, com a segurana dada ao se fazer a diligncia! Esses pequenos detalhes, ainda que de maneira um tanto superficial, denunciam a veracidade da visada homoertica, firmado entre leitor e narrador finisseculares,

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na economia discursiva do romance. Em se tratando de Jos de Alencar, em particular, e do Romantismo, em geral, vejo que esse tipo de leitura leva constatao da j estudada crise do homem romntico, na aurora que a Modernidade anuncia, matizada pelas confuses, medos e sonhos desse homem. Por outro lado, esse mesmo olhar beneficia uma iniciativa, como a aqui anunciada, de reler o cnone da Literatura Brasileira, diferenciadamente, no sentido de privilegiar aspectos antes no considerados, ainda que inusitados, primeira vista. O olhar homoertico, ento, confirmado como operador de leitura eficaz que faz rever posies, relativizar assertivas e tentar recolocar horizontes de expectativas instigantes para a leitura historiogrfica da Literatura Brasileira. Tenho conscincia de que esses pequenos apontamentos no do conta do amplo quadro que essa proposta de releitura esboa. Por uma questo de convenincia, destaquei alguns deles para dar conta de, ao menos, apresentar o quadro geral desse exerccio de leitura. No entanto, no posso deixar de reafirmar a pertinncia dessa perspectiva, uma vez que a sexualidade, por um lado, elemento tpico essencial na economia ficcional do Romantismo. Por outro lado, a cultura finissecular obsessivamente marcada pela supremacia do masculino, o que faz com que o leitor caia na armadilha da superficialidade discursiva do romance romntico, em sua estratgia de (aparentemente) conceder mulher um lugar e um papel que, definitivamente, apenas correspondem s exigncias do modelo patriarcal. Por outro lado, com a incidncia, na leitura do romance, do olhar homoertico, pode-se perceber nuances que escapam a esse modelo e que emolduram um outro horizonte de expectativas, prprio e interessante para o leitor que opera na perspectiva do referido olhar homoertico. claro que no estou denegando essa possibilidade, nem esvaziando o consistente valor do processo de consolidao do poder que o feminino vai assumindo nesse quadro de referncia cultural. No entanto,

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o que no pode ser eliminado o ponto de fuga da questo, ou seja, a evidncia de que um discurso articulado pela leitura enfocada pelo olhar homoertico do leitor atual, que faz com que um colorido diferente seja percebido no mesmo texto, de leitura j consagrada. Isso porque, partilhado pelos homens romnticos sejam eles autor, narrador e /ou personagem , o olhar que busca elementos para a articulao do referido discurso a chave de leitura da proposta, e sua consistncia inegvel, uma vez que os parmetros da masculinidade so uma estratgia essencial do Romantismo, enquanto esttica, no sentido que este termo sustenta, na perspectiva do pensamento de Michel Foucault. Assim, a meu ver, fica celebrada, mais uma vez, a comunho interlocutria entre os Estudos Literrios e os Estudos Culturais. Ainda que nunca separados e/ou separveis, hoje eles se voltam para uma aparente dicotomia em nada incontornvel, uma vez que a interlocuo essencial se faz pelo exerccio de leitura e pela utilizao de operadores de leitura cada vez mais diferenciados e, por isso mesmo, instigantes. Mas isso j uma outra histria! Sem dvida, a homofobia dirigida aos homens contra os homens misgina, e talvez essa seja uma associao transhistrica. Por misgino estou entendendo, aqui, no apenas a opresso ao que se chama de feminino nos homens, mas tambm o que opressivo para as mulheres. O maior potencial de confuso pode ser encontrado nesse detalhe. Devido ao fato de que a homossexualidade e a homofobia so para qualquer um que deseje trabalhar com essas categorias construes histricas, e devido ao fato de que parece haver uma preocupao intensa na articulao das duas em qualquer discurso crtico e/ou terico, fica parecendo que o homoerotismo (como conceito operacional) leva a acreditar que no possvel desvencilhar os posicionamentos tradicionais dos estudos de gnero de qualquer tentativa de renovao. Isso um equvoco: no se trata de separar definitivamente uma coisa da outra, mas de tentar um elo de articulao

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discursiva que ultrapasse os limites sociolgicos e/ou antropolgicos de que os estudos de gnero podem se fazer presas fceis. No se trata tambm de mera transposio de uma categoria por outra. Enfim, no lugar de falar em feminismo, falar-se-ia em masculinidade. Essa uma possibilidade plausvel, mas no cabvel aqui e agora. O fato que toda essa investigao tem como ponto fulcral a tentativa de estabelecimento de novos parmetros para uma teorizao acerca da Literatura, a partir da idia de que h espao para a operacionalizao de um olhar homoertico na leitura da fico. Assim no fosse, o modelo feminista de apreciao do male homosocial desire, segundo Sedgwick, desenha um novo mapa para as relaes de sentido que essa visada proporciona. Esse mapa tem como permetro, no os pressupostos da teoria feminista que (ainda que num sentido revolucionrio de crtica, de reao) tomava o masculino como marco zero para estabelecer uma diferena, mas, numa outra direo, parte das relaes entre iguais para tentar estabelecer as bases de um outro olhar (enviesado s vezes, mas instigante e sedutor); olhar que vai se voltar para um modelo inexistente na tradio, mas latente na produo cultural que essa mesma tradio legitima e institucionaliza. A represso ao desejo homossexual em um homem to nefasta quanto a opresso do feminino, em suas potencialidades. O emprego psicanaltico dessa percepo, sem dvida, tem sido dirigido e considerado, no contra a homofobia e sua fora esquizofrnica, mas contra a homossexualidade contra os homossexuais , a favor de uma associao entre homossexualidade e enfermidade mental. Essas consideraes levam a supor que o pensamento ocidental, de maneira generalizada, trabalha a partir de dicotomias e/ou binarismos que, s vezes, no do conta de articular os discursos que a cultura produz. Na sua representao literria, esses discursos ainda so submetidos a uma espcie de perverso de segundo grau, dado que a instncia do narrador quem vai interferir

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diretamente na sua elocuo narrativo-ficcional. Depois dele, a personagem acompanha o mesmo movimento, fazendo aumentar a espessura de opacidade do verdadeiro sentido do discurso explicitado no/pelo texto. Em outras palavras, a literatura colabora para a manuteno de uma outra hiptese: ainda que seja possvel pensar binariamente, tal posicionamento no deve restringir-se a recusar sumariamente outra(s) possibilidade(s) de anlise e/ou crtica. Tal flexibilidade cria e mantm um espao interessante para as teorizaes que a partir de tais binarismos possam vir a ser construdas. Parece haver, enfim, uma contribuio da perspectiva que celebra o desconstrutivismo, como prtica hermenutica competente, em se tratando de uma cultura multifacetada como a atual: It is an achievement of deconstruction to show the limitations of binary logic in theory and its often pernicious effects in practice; to show how binaries, far from being eternal necessities of cultural organization, or essential, unavoidable attributes of human thought, are unstable constructs whose antithetical terms presuppose, and can therefore be used against each other. Meaning becomes an effect of difference and deferral. Because its terms are vulnerable to inversion and its structure (via inversion) to displacement, the continued existence of the binary is never guaranteed; it has to be maintained, often in and through struggles over representation. In particular, the terms of the dominant/subordinate binary never denote homogeneous static blocs; the dominant is only ever the more powerful and (possibly) repressive side of a shifting relationship or series of relationship, which interconnect, often asymmetrically. Thus, any individual typically occupies diverse subject positions, some of which may be dominant, some subordinate. All this is crucial for a study like this one, concerned as it is with several of the binaries which powerfully

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organize our cultures: natural/unnatural, masculine/feminine, hetero/homosexual; with what hold them in place socially, and what is necessarily disavowed in their political effectiveness with, in other words, what enables them to endure and yet also renders them unstable. (DOLLIMORE, 1991, p. 64-65) Confuses semelhantes tm marcado as discusses acerca da relao entre homossexualidade e fascismo, por exemplo. medida que a natureza historicamente construda da homossexualidade, enquanto instituio cultural, torna-se mais plenamente conhecida, ser possvel compreender essas distines num contexto terico mais exato e menos preconceituoso. Esse argumento j foi mencionado aqui, quando da referncia ao trabalho de Jurandir Freire Costa, principalmente quando ele analisa a construo do conceito de homoerotismo, infinitamente mais rentvel discursiva, semitica e ideologicamente que o conceito de homossexualismo definitiva e inexoravelmente marcado pelo positivismo tacanho do final do sculo XIX, o que levou (inclusive a Teoria da Literatura) eleio de valores, parmetros, critrios e posicionamentos igualmente tacanhos, principalmente se tomados au pied de la lettre, na atualidade. Haveria, ento, a necessidade de uma espcie de dessacralizao do que se conhece como masculinidade, no apenas por vias morais/ticas, mas discursivamente construdas ao sabor da necessidade interpretativa, crtica e terica que, sobre a cultura, se projetaria. Em sntese, os estudos de gnero estabelecem um programa intelectual no qual as tarefas crticas mais importantes so: a especificao da sexualidade, a anlise dos posicionamentos antihomofbicos, a desnaturalizao da heterossexualidade em termos amplos e mais estreitamente relacionados com a investigao literria, principalmente no que diz respeito aos problemas de representao que essa mesma investigao evoca e exige.

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Pode parecer que a Teoria da Literatura no est contemplada neste contexto de investigao. Ou, por outro lado, pode parecer que este mesmo campo no abre espao para a incluso dos estudos afeitos Teoria da Literatura. Isto apenas aparente. O fato que, quando se trata de Cincias Humanas, a lgica da subjetividade fica como que posta na berlinda. No no sentido de ser questionada em sua falibilidade, mas como vetor de orientao de todos os comportamentos epistemolgicos que capaz de assumir. Conseqentemente, estes comportamentos vo ser percebidos, viabilizados, analisados e assumidos atravs de produes discursivas que a partir deles so construdas. Neste sentido, nesta chave de questionamento que a Teoria da Literatura vai traando o seu prprio caminho. O primeiro passo, aparentemente mais bvio, o desejo de se constituir uma espcie de cnone, tanto do ponto de vista terico, quanto do ponto de vista do corpus a ser pesquisado. Isto levaria aceitao tcita da existncia de uma literatura homoertica compreendendo aqui a sua faceta identitria: gay ou lsbica para ento se proceder s articulaes anunciadas como possveis. No entanto, a (re)construo pretendida vai alm disso, pois tenta redirecionar as possibilidades discursivas da prpria Teoria da Literatura, a partir da inflexo do olhar homoertico. Desloca-se o fazer terico de um lugar de observao para um espao de construo de conhecimento. Nesta entorse, o horizonte de expectativas se alarga, dado que o pressuposto cnone deixa de se fazer conditio sine qua non para esta prtica. Em seu lugar, o fazer terico que ganha relevncia, sem deixar de respeitar o permetro do cnone, flexibilizado, claro. De qualquer maneira, a observao, estudo, anlise e interpretao de uma possvel literatura gay ou lsbica pode oferecer material interessante para a Teoria da Literatura reconstruda. Este corpus constitui uma fonte de elementos interessantes e consistentes para a (re)construo da prpria Teoria da Literatura, alm de, simultaneamente, questionar (dinamicamente), mais uma

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vez, o carter necessrio de um cnone. Existe, ento, a demanda por uma agenda de estudos que pode ser viabilizada por essa mesma (re)construo da Teoria da Literatura. A necessidade de uma agenda se justifica, uma vez que o trabalho de investigao que se constitui a partir da interlocuo anunciada Literatura e Homoerotismo leva a pensar na pesquisa como um projeto, no sentido etimolgico do termo, uma vez que a leitura, assim considerada, atinge espectros amplos de abordagem do fenmeno cultural chamado literatura. Isto procede caso se crie espao para a colocao e a articulao de seus discursos frente a frente com o homoerotismo. Tal perspectiva, ento, est, de certa forma, circunscrita, ainda que se deseje neg-lo, a uma operacionalizao dos possveis sentidos de identidade. Digo isso porque a abertura poltico-ideolgica dos Estudos Literrios, louvada e histericamente defendida por uma parcela dos que acreditam estar desenvolvendo atividades restritas ao campo dos Estudos Culturais, no permite (ainda) dizer que a homofobia no um de seus sustentculos tico-morais. Para que o projeto de (re)construo d certo e se desdobre de maneira aproveitvel, mais que necessrio abrir espaos e defender a procedncia da institucionalizao de procedimentos tericos e metodolgicos fundamentados, para a interlocuo entre Literatura e Homoerotismo. Em vista do inumervel conjunto de esforos individuais, e, mais recentemente, de um grupo de pesquisadores que se reuniram sob a gide da interlocuo proposta, desenvolvendo esforos mais que louvveis nessa direo, esta demanda incontornvel. No entanto, esse trabalho ainda carece de uma certa visibilidade institucional que, a meu ver, vir a seu tempo, da forma mais consistente possvel. As discusses acerca desses conceitos podem ser consideradas um problema, uma vez que os parmetros nem sempre apontam para constantes que possam ser consideradas como vetores de uma totalidade, mas fazem

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ressaltar as diferenas, as variaes. Na verdade, no acredito que seja possvel falar numa identidade gay no Brasil. Isso representaria o reconhecimento de uma literatura particular que pudesse ser identificada sob essa denominao. No se trata disso, aqui, como vai ser visto. Ademais, haveria um longo caminho de discusso a ser perseguido. No entanto, dois conceitos operacionais, essenciais, j foram trabalhados e tero, a meu ver, que continuar sendo, para que essa agenda no se perca em futilidades ou devaneios em nada consistentes: homoerotismo e homossociabilidade. Trata-se de dois conceitos que, para alm das fronteiras do nacional ou do limtrofe, apresentam uma dinmica do pensamento dos textos culturais que se produzem, apontando as principais constantes na construo desses mesmos textos, enquanto espaos de representao de uma diferena a ser considerada em sua autonomia esttica, social e ideolgica. Esses dois conceitos parecem corroborar a minha convico de que, qualquer que seja a direo adotada para o desenvolvimento desse nvel de trabalho, no se pode perd-los de vista na orientao dos discursos que a partir da se constiturem. claro que a autonomia no vai ser posta de lado, mas, em termos de uma agenda, estou pensando numa direo comum, como um caminho a ser trilhado respeitando as subjetividades envolvidas: Devemos ressaltar que essa integrao no se confunde com a volta de um subjetivismo, ou seja, com idia de que a experincia propriamente cientfica deveria abandonar qualquer pretenso de objetividade, uma vez que a presena de intenes os afastaria necessariamente da possibilidade de apreender o carter independente ou externo das estruturas apreendidas cientificamente. Se, por um lado, esse carter independente e externo est posto em questo pela no-eliminvel referncia ao observador, por outro, j no se pensa mais a cincia

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como um sujeito psicolgico ou filosfico cujas categorias intelectuais determinariam, a priori, o que legitimamente ele capaz de pensar e de conhecer (...). Deve ficar claro que no nos contentamos com uma concepo de objetividade cuja forma especfica de legitimao se apie em uma teoria consensual da verdade. Muito menos abonamos concepes logicistas sobre o verdadeiro cuja forma de legitimao se apia na derivao lgica de uma proposio cientfica dos fatos. (KAHL, 2000, p. 178179) O que estou fazendo, em certo sentido, tem uma conseqncia lgica no campo dos estudos que se dirigem discusso do prprio fazer cientfico. A verdade no vai ser o ponto de fuga, dado que sua concepo atravessada, como j ficou referido, pela subjetividade do sujeito, o leitor. Estes procedimentos especulativos so mais que necessrios para dar prosseguimento a qualquer tipo de teorizao que se faa desejada e/ou necessria. Procuro, aqui, delinear as linhas mestras de uma orientao metodolgica no que diz respeito, principalmente, aos cuidados relativos a um corpus de pesquisa sempre possvel. O desdobramento de idias, implcitas, suficiente, aqui, para a apresentao dessas mesmas idias. No consigo entender uma proposta de leitura, na perspectiva aqui anunciada, sem esse olhar, para que a prospeco ganhe em consistncia e coerncia. A diversidade de abordagens tentando dar conta de uma pluralidade de leituras e de perspectivas do texto cultural que a Modernidade legou em todos os campos do conhecimento, a partir da leitura de textos literrios (e essa observao no gratuita, nem superficial!), um dos argumentos que, acredito, sustentam a viabilidade de tal projeto. A variabilidade de manifestaes artsticas e de backgrounds tericos e metodolgicos, constituindo uma louvvel multiplicidade de componentes de um possvel

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corpus de pesquisa, outro desses argumentos. claro que no desenvolvo aqui um raciocnio acerca de todos esses tpicos. Vou apenas indicar alguns encaminhamentos, o que, por si s, j levanta questes que, alm de pertinentes proposta inicial, explicitam dvidas e probabilidades que devem ser examinadas com todo o cuidado. No que diz respeito ao corpus, fao aqui uma referncia rpida a Herbert Daniel e Joo Silvrio Trevisan. Com isso, no quero dizer que Caio Fernando Abreu deve ser abandonado ou que outros autores no tenham importncia para essa agenda. No entanto, na perspectiva de um conhecimento extensivo da Literatura Brasileira, no vejo problema em fazer essa observao. claro que h uma quantidade infindvel de textos que poderiam ser arrolados nesse corpus de pesquisa. Como disse no incio, Denlson Lopes apresenta, em seu livro O homem que amava rapazes, um quadro bastante variado desse mesmo corpus. As referncias que fao notar apontam para a necessidade de no deixar que se perca a oportunidade de estar sempre atento para o que vai sendo produzido em termos de uma literatura homoertica o que j um desdobramento da investida do olhar homoertico sobre o conjunto da produo da Literatura Brasileira nesse caso, sem uma seleo prvia, por critrios particulares. Retornarei mais tarde a esse aspecto, mas no resisto tentao de dizer alguma coisa de antemo. Na verdade, a questo do corpus coloca, de imediato, um problema de circunscrio e eleio. Seria estritamente necessrio trabalhar com o que quer que seja uma literatura gay? Esta questo, repetidas vezes alentada ao longo de meu raciocnio, volta a ocupar um espao de questionamento. Ser que no se pode optar por leitura de obras que no sejam especificamente assim identificadas, encontrando nelas as estratgias discursivonarrativas que as abonem como parte constitutiva desse corpus? O meu posicionamento aponta para a segunda opo, uma vez que acredito que uma literatura no pode

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ser lida apenas a partir do que se convencionou chamar de seu cnone; pelo simples fato de que esse conceito encerra nuances e variaes que comprometem a constituio de um conjunto cristalizado de obras que o componham. nessa direo que aponto as minhas observaes. O caso de Joo Silvrio Trevisan parece-me mais instigante, uma vez que ele se preocupa, enquanto escritor, no apenas em tematizar o homoerotismo, mas em fazer uma fico que problematiza o prprio ato de narrar, de escrever, como exerccio identitrio que, necessariamente, no se circunscreve ao meramente homoertico, mas, transcendendo a possibilidade de limitao desse tpico, apresenta em sua obra uma teorizao peculiar da literatura. o caso, por exemplo, da primeira pgina de O livro do avesso, identificada pelo ttulo Diante do espelho: espelho: porque escrever estar necessariamente diante do espelho. O Autor se reflete procura de algo parecido com verdade. Mas, ao realizar esse mergulho, o Autor se assusta. No fundo de si mesmo, no seu Santo dos Santos, est instalado um desconhecido. O Outro. O Autor no sabe que do mundo s vemos as costas: o Outro a parte detrs de si mesmo. Quando, ento, o Autor poder se ver frente a frente e desvelar seu prprio rosto? Talvez nunca. Talvez no convenha. O Autor precisa aprender a se olhar ao espelho e ver refletido o Outro. Aprendizado indispensvel. Contemplar a si mesmo seria, afinal, to insuportvel quanto descobrir a face de Deus. Ao Autor, s resta perder-se. (TREVISAN, 1992, p. 9) O autor, num texto com sabor psicanaltico, coloca questes mais que pertinentes: uma visada terica de sua obra, enquanto considerao sobre o ato de criar, como

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uma forma de subjetivao de si mesmo, um ato de identificao. Na verdade, esse um exerccio que vai ser repetido em toda a sua obra. Ao tematizar o homoerotismo, na novela Em nome do desejo, publicada em 1983, o autor o faz tentando experimentar o dirio, a memria e a imaginao flmica, para narrar as aventuras e desventuras de um seminarista que se apaixona por outro e, depois de adulto, retorna (imaginria e concretamente). Os dois planos narrativos se cruzam para tentar resgatar os fragmentos que o constituem sujeito de uma histria conhecida de ns todos. O narrador faz o caminho entre o passado e o presente, entre a imaginao e o desejo, entre a memria e a fantasia, recuperando imagens do cinema dos anos 40 e 50, construindo um hino ao inefvel sentimento, ao amor que no ousa dizer o seu nome uma espcie de relato do perder-se, como anunciado em O livro do avesso. Nessas obras mais contundentes, Joo Silvrio Trevisan privilegia estatutos diferenciados da criao literria como critrio para a sua fico. Em Vagas notcias de Melinha Marchiotti, publicado em 1984, a transfigurao do narrador numa personagem que oscila entre simples prostituta ou fascinante atriz funciona como constituio de uma espcie de alter ego do autor, aponta, mais uma vez, para as questes-chave de O livro do avesso: a criao e a subjetividade que se constitui narrativamente, como aparece na primeira pgina do romance, quando o narrador simula a recriao do mundo sob a tica da fico literria, e, ento, possvel enxergar Melinha como a projeo de todas as projees que um texto literrio capaz de engendrar: Pois bem, to marcante o gosto de Melinha Marchiotti pelo hedonismo que ela transmite a impresso de j ter nascido assim: uma diva amante das virtudes da decadncia. Surpreendentemente, foi tambm uma atriz medocre e at mesmo dona de uma beleza pouco acima da mdia. Mas que mulher

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sagaz, que aluvio de charme! Como perfeita decadista que era, Melinha conhecia os mais requintados segredos da elegncia. Atrs deles, no apenas agradava: exercia fascnio. Quando subia ao palco, na pele de Margarida Gautier, por exemplo, com um nico gesto de mo levava seu pblico ao delrio. Mesmo porque colocava tanta roupa em cima da prostituta tsica que mal se notava sua falta de talento. Aps as estrias, a primeira pgina dos jornais impreterivelmente estampava em letras garrafais a glria da Divina Duse Brasileira. A predestinada atriz atingiu a sublime. Presente a nata de nossa sociedade. Nem um s lugar vazio no teatro. Ganhando aplausos e ovaes espontneas, a senhorita Melinha foi chamada inmeras vezes do volta cena, onde recebeu muitas jias, objetos de valor e corbeilles de flor. La Marchiotti, imperatriz: da Bela poca brasileira. Ou meretriz? (TREVISAN, 1984, p. 13) As afirmaes do narrador, bem na abertura do romance, adiantam para o leitor o clima de modificao constante, quase de magia, que cerca a protagonista do romance. Misto de travesti, atriz e prostituta, Melinha Marchiotti vai ser, mesmo, a prefigurao da constante metamorfose que sofre o narrador, da mesma maneira que os gneros, que podem ser associados construo da personagem. A ambigidade da persona sexual da/do protagonista faz com que a narrativa de Trevisan realize uma mise-en-abyme perfeita, reduplicando, no texto, as situaes concretas de um certo transformismo. A metfora do narrador que vai se transformando, na medida em que o texto vai sendo narrado, remete, obrigatoriamente, a especulaes no apenas das variaes de gnero (social, antropolgico e literrio), mas tambm s variaes de registro narrativo, o que abre a possibilidade de se ver ali representado um discurso crtico de uma certa faixa de nossa histria cultural. Como est

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implcito na proposta desse artigo, o leitor pea-chave, essencial, nesse processo de construo de sentido(s). Outro nome que pode ser citado o de Herbert Daniel. Falecido entre o final dos anos 80 e o incio dos anos 90, ele escreveu dois romances que, acredito, podem oferecer material riqussimo para o tipo de trabalho que desejamos desenvolver. Trata-se de Meu corpo daria um romance e Passagem para o prximo sonho. Neste, o autor se volta para a questo da guerrilha urbana e da militncia poltica de esquerda, nos anos quentes da ditadura militar. Ultrapassando, e muito, as obras de Fernando Gabeira, Herbert Daniel tempera a discusso dej vu da esttica da sunga de croch, introduzindo o tema do homoerotismo (ele, na verdade, utilizava o termo homossexualismo) nas relaes entre os companheiros de guerrilha. No se perdendo em lamentaes e injrias contra uma homofobia da esquerda ou de uma reao revolucionria das massas que no aceitam a diferena ou a opo sexual de cada um, o autor mergulha num universo conturbado, em que as relaes afetivas emergem em situaes as mais inesperadas, fazendo com que a confuso, a dvida e o preconceito sejam os ingredientes de uma leitura, no mnimo, sedutora das relaes homoerticas camufladas pela necessidade de um companheirismo guerrilheiro. A crtica, contempornea ao lanamento da obra, entendeu o texto como mais um exemplo do que se poderia chamar de romance reportagem. Perdeu a crtica e ganha o leitor: Todas as vezes que antes me falaram em dinheiro tratava-se de um vago desespero de esquina, que eu no reconhecia como desejo, mas como ofensa, desaforo. Todas as vezes tinha sido um engano: como se o comprador quisesse comprar uma pretensa heterossexualidade que eu no tinha. Eu supunha, ingnuo: se oferecem para comprar o que no tinha, que pensam que no sou. Homossexual e triste e um tanto cego na minha feira me sentira sempre marginal no desejo dos

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outros. Fizera um enorme esforo para remodelar o corpo, os tradicionais mtodos do culto no deus da poca: emagrecimentos, esportes, roupas e decoraes, poses e teatros. Dera certo. Agora eu era, N. valorizava, um teso. Muito obrigado. N. com sua objetiva cotao do desejo me tornou desejvel, concretamente, sem disfarce, sem remorso. Recusando a conversa que pedi, fez-me entrar no dilogo cru da seduo. Mercado. Cruamente a coisa eu, objeto do desejo, comprvel. N. introduziu-me no mundo fascinante da venda e sua compra, apresentou-me uma certa iluminao a respeito do meu corpo e do meu desejo. Creio que foi a primeira vez que notei os horizontes da obscenidade fortificada da mecnica da seduo. (DANIEL, 1982, p. 161) O clima de seduo e de pecado perpassa todo o texto do romance. De certa forma confuso, o protagonista vai desfiando suas impresses acerca da guerrilha, dos esteretipos gays e do frutuoso mercado do sexo. A mlange se faz saborosa, uma vez que se trata de um retrato (praticamente) fiel de um perodo conturbado de nossa histria. A extrema originalidade estrutural desse romance traz baila a questo da censura, no apenas poltica, uma vez que faz seu protagonista encarnar todas as vicissitudes pelas quais era obrigado a passar o jovem envolvido com a causa. Ao mesmo tempo, a sinceridade dos depoimentos faz com que a narrativa possa ser enfocada com a lente de um memorialismo em nada saudosista, mas absolutamente crtico, quase cido, o que performa um discurso interessante do ponto de vista da interlocuo pretendida aqui. J em Meu corpo daria um romance, romance seguinte, a arte de narrar posta outra vez a servio de uma anlise da relao homoertica, ainda marcada pelas angstias do momento imediatamente posterior ao incio da distenso poltica, retomando uma pista que viria a ser

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seguida por Trevisan, como mencionei acima. O segundo romance de Herbert Daniel reconta a mesma histria, nove ou onze vezes, em cada uma privilegiando uma perspectiva diferente. Como num coro polifnico, bem ao gosto da visada bakhtiniana, em que um casal de namorados se despede com um beijo na boca, num ponto de nibus em Copacabana. Se no me engano, da linha Leblon-Usina (direo necessria para marcar a direo, semioticamente funcional, da chancela da degradao por causa do desvio sexual). As personagens que esto no nibus so a metaforizao narrativa das vozes (homofbicas ou no!!!) que conduzem a narrativa. Tanto do ponto de vista da teorizao acerca da narrativa, como do ponto de vista temtico, essa obra merece a nossa ateno. Por isso, a sua incluso nessa agenda. Ambos estariam sendo indicados como autores assumidamente gays que tm suas obras ainda inditas em termos de uma crtica e de uma historiografia literria que se concentrem no que estou chamando de novo cnone. Joo Silvrio Trevisan, por conta do Jornal Lampio tem mais visibilidade. Herbert Daniel deveria ser resgatado com urgncia: CORPO A CORPO, esbarrei com a vida, ali e j, em onze divises de coisa ou caso. Despedi-me do meu amigo com um beijo na boca, ainda comovido e feliz. Fora to bonita aquela conversa toda de bar e noite e intimidades, entrei no nibus. Ainda acenei sorrindo para meu namorado que cambaleava, plido: as caipirinhas produziram um efeito mau e emocional e ele gostava de se sentir zonzo e embebedado com o clima que ns criamos. De tudo resultou que nos despedamos ali, na madrugada de Copacabana, com um beijo furtivo na boca. Um beijo que aconteceu como a conversao: sem plano. No nos bastaria ento um aperto de mo, um tapinha nas costas, um gesto camuflado. Movimentos do amor namorado justificavam e

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exigiam um beijo. Simples, rpido, sensual. Sem audcia, sim, semiclandestino, sim; mas beijo e na boca. Despedi-me, entrei no nibus e noutra realidade, j no mais beijo, com olhos que me emparedaram numa observao: bicha!(DANIEL, 1984, p. 13) A cena inicial se repete, como o prprio narrador diz, onze vezes. Em cada uma das repeties o foco diferente, correspondendo, quase literalmente, a cada uma das personagens que estavam no nibus, depois do beijo. A obsessividade da repetio pode auxiliar a entender a defesa da visibilidade. O encontro homoertico ainda objeto de pecha e de recriminao, o que fica explcito na ltima frase do trecho acima. Alm disso, o cenrio da passagem inicial traduz uma preocupao constante do autor: a defesa de um direito que no precisa passar por nenhum crivo de aceitao, que no seja a dos prprios sujeitos envolvidos. No h comparao com um casal careta, como a justificar a opo do autor. A primeira pessoa narrativa trai um desejo ficcional de olhares, digamos, homofbicos, quando dissolve a tnue linha que separa a fico, tout court, de um relato memorialstico sem nenhuma preocupao esttica. Trata-se de um exerccio estilstico que, formal e discursivamente, pode render leituras muito instigantes, principalmente na perspectiva da interlocuo anunciada. A definio do que seja uma literatura homoertica (para no abrir brechas com uma discusso sobre a definio de conceitos como gay e lsbica, o que desviaria a linha de raciocnio perseguida aqui) passa pela necessidade de se fixar uma certa fronteira, para que se possam arrolar os textos que fariam parte desse elenco de obras. Nesse sentido, vejo uma possibilidade interessantssima de trabalho, que ultrapassa e muito a tarefa de enumerar o corpus e fazer dele uma leitura. Trata-se de um trabalho que eu chamaria de anlise do

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discurso literrio homoertico. Adotados os dois componentes operacionais bsicos homoerotismo e homossociabilidade o trabalho seria desenvolvido no sentido de, em lendo as obras cannicas e no cannicas (principalmente essas, por certo!), levantar nelas e analisar a partir delas o discurso homoertico que nelas se explicita, tentando estabelecer interlocues com os diversos matizes da crtica literria que insiste em colocar tais obras num conjunto especial de realizaes literrias nacionais, quando o fazem. Eu me explico. Vamos ao caso clssico de Caio Fernando Abreu. Sua entrada no cnone da Literatura Brasileira se deu, de uma certa forma, no por sua peculiaridade temtica, o homoerotismo que exacerba as relaes humanas explicitadas em suas narrativas, mas por conta de operadores mais tradicionais (eu arriscaria a dizer que, na verdade, so operadores homofbicos): a filosofia existencialista (solido, amargura, relacionamentos confusos e atormentados); a psicanlise (latncias afetivas, sonhos, imaginrio, fantasias e devaneios); a ideologia (protesto, guerrilha, revoluo sexual e cultural, etc). O tema do homoerotismo s vai aparecer depois, talvez associado ao coming out do autor em seu retorno ao Brasil. No se trata efetivamente de abandonar a questo operacional de um olhar homoertico, para retornar a uma abordagem mais textualista no mbito da Teoria da Literatura. No entanto, estas mesmas questes se justificam metodologicamente, dado que o texto o suporte mnimo necessrio para a operacionalizao do referido olhar. Sendo assim, a textualidade de que se reveste o olhar homoertico e da qual ele vai sempre depender acaba por se constituir num tpico importante que no pode simplesmente ser deixado de lado, em momento algum. Essas so apenas especulaes para, de certa forma, estabelecer um parmetro mnimo de orientao do que eu suponho seja um corpus interessante de pesquisa. Digo isso porque, numa outra perspectiva, h textos cannicos,

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no sentido mais restrito do termo, que suportam uma leitura do referido olhar homoertico, como o caso do conto Plades e Orestes, de Machado de Assis, ou mesmo de Manuelzo e Miguilim, na obra de Guimares Rosa ou, ainda, O pardal um pssaro azul, de Heloneida Studart. Esses so exemplos, entre tantos, do que estou chamando de corpus de pesquisa: no apenas as obras de autores assumidamente gays, mas toda a literatura que no tem sido chancelada pelo cnone, nesse caso, constitudo a partir dos dois j referidos conceitos operacionais bsicos. A referncia a este tipo de literatura no vai estabelecer uma contraposio ao que venho desenvolvendo. Afirmo isto, dado que, a simples considerao de diferenas leva a uma tomada de posio crtico-terica que, em nada e por nada, pode/deve descartar qualquer possibilidade e/ou elemento de especulao. Deste modo, celebro a diversidade de opinies, assim como a de posicionamentos crticos, sempre levando em considerao o princpio da multiplicidade: Algum poderia objetar que quanto mais a obra tende para a multiplicidade dos possveis mais se distancia daquele unicum que o self de quem escreve, a sinceridade interior, a descoberta de sua prpria verdade. Ao contrrio, respondo, quem somos ns, quem cada um de ns seno uma combinatria de experincias, de informaes, de leituras, de imaginaes? Cada vida uma enciclopdia, uma biblioteca, um inventrio de objetos, uma amostragem de estilos, onde tudo pode ser continuamente remexido e reordenado de todas as maneiras possveis. (CALVINO, 1990, p. 138) Recorro aqui, mais uma vez, argumentao instigante de Eve Kosofsky Segdwick, num artigo publicado no livro Tendencies, por ela editado. Nesse artigo, a autora argumenta que, quando falamos de nacionalidade, falamos de ns mesmos e vice-versa, nos parmetros que a Histria vai constituindo nessa direo. No h como escapar disso.

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A estaria, a meu ver, uma ponte para o exerccio da historiografia literria, a partir da operacionalizao dos conceitos de homossociabilidade e homoerotismo, na constituio desse cnone outro de que falo. Tal possibilidade se circunscreve, sem dvida, ao escopo de atividades tericas que podem ser desenvolvidas sob a gide desse novo olhar sobre a produo literria em geral. Num brevssimo intervalo de raciocnio, cabe citar mais alguns casos de escritores ainda no estudados de maneira mais exaustiva, no campo de pesquisa que estamos institucionalizando: Bernardo Carvalho, Jos Carlos Honrio e Cassiano Nunes. Comeando pelo ltimo, vale lembrar que, antes de qualquer coisa, Cassiano exerceu a profisso de professor de Literatura, na UnB, at 1989. L em Braslia, era figura certa em reunies sociais em diversos bares e casas da capital federal, sempre emitindo opinies polmicas, lendo poemas e ouvindo a conversa alheia, at que uma crise profunda de depresso o isolou do convvio social. Enquanto professor, sempre professou (desculpem o cacfato redundante ou a redundncia cacofnica) sua profunda admirao por Monteiro Lobato, tendo escrito vrios ensaios sobre sua obra, bem como acerca do Modernismo no Brasil. Alm disso, Cassiano aparece, para surpresa de muitos, comparece em trs antologias de literatura gay: Now the volcano: an anthology of Latin american literature; Gay roots: twenty years of gay sunshine, an anthology of gay History, sex, politics and culture e The Penguin book of homossexual verse. Sua poesia, at agora, se rene nos ttulos: Prisioneiro do arco-ris, Madrugada, 30 poemas; e mais Poesia I e II, uma espcie de poesia reunida. essa produo que me interessa. Trs exemplos dessa potica urbana da noite e do lado escuro da vida podem ser vistos nos versos a seguir: Esse velho co que me acompanha sempre,

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contra a minha resistncia. Este velho co que se esconde debaixo da minha pele. Ele uiva at nas noites estreladas. O luar o alucina. Pergunto-me tantas vezes: Por que o suporto? E me respondo: porque ele meu inimigo mas eu prprio. Devo suportar a dolorosa rotina com este velho co. At que um dia os meus olhos se fechem, depois de oscilarem, Entre a morte e sonho. ................................................................ Mistrio da noite Pelas florestas da noite, vago, escoteiro. Junto de escura moita, suavemente inquisitivo, espreita-me um cervo. Nas trevas, biam lanternas, e persistem fixos olhares fosforescentes. A noite inteiramente semafrica! Interpreto sua mensagem cifrada, e submerjo na volpia. ................................................................ Episdio

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Fcil, o Amor me ofereceu a sua corola rubra, Mercenria. E eu me retra, ferido como a sensitiva, que, aps o toque humano, sofre ainda mais a solido entre pedras. Os animais, a noite, a volpia, a constncia de certas realidades, bem como a variao ferica de sinais de trnsito como signo do efmero, da paixo passageira, tudo est espera de uma leitura mais aprofundada, na busca de constantes temticas da potica do autor. claro que se pode notar, de cara, uma dico que lembra a memria afetiva e /ou a confisso um tanto buclica de estados de alma. A linguagem de Cassiano no pode ser simplesmente listada em uma ou outra escola; necessrio utilizar protocolos de leitura que tentem respaldar a leitura do homoerotismo em sua poesia, escrita num ertico, de busca, tematizando o encontro, na maioria das vezes representado como virtualidade do desejo constante, insatisfeito, na teia que o fugaz arma para amarrar o sujeito. Os poemas de temtica homoertica, traduzidos para o ingls correram o mundo e nisso se pode entrever uma de suas tiradas, bem polmicas. O que a mdia apresenta sobre o homossexualismo uma farsa ignominiosa, a comear pela expresso gay, que significa alegre, pois o homossexual uma figura trgica, vtima de assassinos, para deleite da mdia... ou um suicida silencioso. A polmica resiste ao tempo, ainda que muita coisa tenha mudado e que no seja possvel reduzir as coisas de maneira to simplista. No entanto, a dinmica da tragdia (tomada aqui em seu vis etimolgico) no deixa de acentuar as curvas poticas que o texto de Cassiano

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oferece aos olhos vidos do leitor. Talvez fosse o caso de aproximar o poeta do Distrito Federal a seu patrcio lingstico Luis Miguel Nava, que to bem soube poetizar a dimenso trgica da experincia homoertica. O corpo uma metfora instigante em ambos os poetas. O caso de Bernardo Carvalho bem diferente. Livre da marca de experincias neurticas acentuadas em que os surtos marcam, com sua freqncia, uma certa fuga do que se costuma chamar de realidade, o conjunto de contos e o nico romance at agora publicados denotam um escritor muito menos interessado em especulaes de orientao metafsico-potica, para se debruar com certa avidez sobre as alegorias patolgicas da modernidade ou, mesmo, da ps-modernidade, como desejariam alguns. Num certo sentido, a prosa de Bernardo Carvalho me faz lembrar o primeiro Caio Fernando Abreu, ainda amarrado a certos procedimentos narrativos, um tanto alegricos demais. O escritor gacho se livrou mais rpido dessas amarras. Apesar da engenharia contundente e contempornea do texto, as narrativas de Bernardo Carvalho ainda tm um sotaque travado, um no sei qu de enrustido, que resiste bravamente ao prprio coming out do texto. Esse mesmo sentimento me fez abandonar por um bom tempo a narrativa de Diogo Mainardi que, apesar de tudo, ainda me atrai para uma prova dos nove. Em todas as personagens de Bernardo Carvalho, respira-se uma fragrncia de homoerotismo que no evola com tanta graa, em funo do controle quase milimtrico de um narrador que praticamente se metamorfoseia em inquisidor fantasiado para o carnaval em Veneza. Na verdade, as metforas patolgicas do autor propiciam uma visada sociolgica que pode trazer contribuies interessantes, uma vez que possvel ler em seus contos uma disseminao pulverizada de manifestaes identitrias homoerticas, sempre ligadas a um inconsciente intransponvel e impenetrvel; metfora da j referida resistncia que pode aproxim-lo de Caio Fernando Abreu, como j assinalei: uma espcie de estado de fuga, de denegao; a urbanidade conturbada

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propiciando a revelao de traos escondidos; como acontece em As iniciais, sintomaticamente as mesmas do nome do autor. No acredito em coincidncias aqui... No posso acreditar. Por fim, gostaria de destacar outro nome, a meu ver, ainda um tanto inexplorado. Jos Carlos Honrio. So promissoras as palavras de Caio Fernando Abreu, quando da edio de O cu nu e a biruta, de 1991. Diz o autor gacho, nascido em Santiago do Boqueiro (onde quem no rouba ladro), na contracapa dessa edio: Sem arrogncia, mas com a firmeza que s o talento concede, Jos Carlos Honrio estabelece um novo espao potico e ficcional na nossa conservadora literatura. Seu texto existe e move-se pelas fronteiras ambguas entre conto e poema, tradio e vanguarda. Nestas histrias de mnima ao e mxima densidade, as personagens principais so sempre as palavras, que ele direciona com originalidade e delicadeza para penetrar camadas menos visveis da realidade. Ler O cu nu e a biruta exige certa coragem e nenhum preconceito. S assim se poder descobrir um rico universo de sonoridades inesperadas, onde o real importa menos que o imaginrio, o sugerido supera o explcito e mais que tudo, mais fascinante o encantamento do verbo explode o racional da mente. Com essa carta de apresentao no possvel descartar a possibilidade de ler a obra de Jos Carlos Honrio, com um olhar indiferente. No que essa apresentao seja tudo, mas o apuro da linguagem, por si s, bastaria para dar carter de verdade ao que Caio Fernando Abreu diz dele. Exemplo disso so os dois poemas que seguem: pelo mar o que vejo verde.

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o suspiro torna-se vontade, apenas em olhar para o cu, o que, de desmaio tem a dor, a cor dos teus olhos abrange e ameniza. no entanto se olha para o cho para o p e eles, os olhos, no se acanham de se fechar. ............................................................. no saber da sua voz o que mais me faz feliz, eu a invento nos meus ouvidos entregues ao marulhar a ao barulho do vento. sua voz, grave e unssona, entra concha a dentro de mim e me separa do que sei de mim at ento: ........................................................... o que te faz permanecer assim cabea pendente olhos afundados e peito mostra nua no serei eu a adivinhar mas sei que o mar todo. o espao, raso azul, voc. noite. pelo mar o que vi. (HONRIO, 1992, p. 28-30)

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Os trechos acima podem no dar uma idia completa do que seja a poesia de Jos Carlos Honrio, mas j apresentam uma de suas constantes poticas: o mar. Nos jogos de palavras que vai tecendo, ainda que anagramaticamente, o mar comparece como cone de identificao do que o poeta quer expressar e do que o leitor pode perceber como discurso que acaba por refletir sobre o ser amado e o que ama, numa relao entre iguais. O amor subliminarmente tematizado, mas numa chave quase melanclica, como a dizer do inefvel de seu contedo vencido pela linguagem aberta e pelas referncias ntidas que, no todo da obra se sustentam. Na prosa, a figura do marinheiro que se sobressai, pelo menos, nos poemas de O cu nu e a biruta, de 1990. Como se pode ver, a relao entre dois homens emoldurada pelo mar e pela noite. Para alm do fato de ambos os elementos serem considerados comuns numa potica homoertica, acredito que possvel estabelecer uma relao muito prxima com a poesia de Al Berto. O tom parece ser o mesmo, ainda que a dico no o seja. Os elementos se correspondem e a pintura do homoerotismo, por traos particulares, resulta um tanto anloga, para no dizer igual. evidente que no estou pensando aqui em colocar como operador a mais o conceito de uma identidade latino-americana para a Literatura. claro que essa discusso ganha em consistncia, profundidade e pertinncia, quando se trabalha dentro dos parmetros dos Estudos Culturais. No entanto, penso eu, no caberia pensar numa identidade aqui. Para terminar, penso que essa agenda deveria no perder de vista o carter historiogrfico que marca o exerccio hermenutico que estou propondo, no mbito da Teoria da Literatura, constantemente realizado. Isso tambm fazer Histria da Literatura, pelo menos, como desejava Jauss em sua provocao.

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Como concluso, cabe uma pequena argumentao complementar; algumas consideraes finais acerca de alguns pressupostos tericos que fundamentam a metodologia adotada. No se pode aqui cair na falcia da reduo dessa prtica terica, enquanto busca de determinao de uma suposta identidade homossexual essencialista e pr-determinada. No estou falando de representao do homoerotismo na Literatura, mas sim de configuraes literrias do mesmo, ou seja, o meu desejo que se veja, na linguagem e atravs dela, que as experincias se fazem enquanto tais no momento mesmo em que se dizem: no espao histrico e social da(s) linguagem(ns) que procuro detectar as diferentes experincias homoerticas que chegaram a se configurar nos textos citados, nos demais textos que compem o corpus de pesquisa e os que podero vir a fazer parte dele. O emprego do termo homoerotismo, no lugar de homossexualismo, se justifica, antes de mais nada, porque no est sendo tomado aqui no contexto mdico-legal e psiquitrico que forjou a noo de homossexual na segunda metade do sculo XIX. Alm do mais, necessrio passar ao largo da problemtica noo de orientao sexual, em seus vrios desdobramentos e, sobretudo, em contraste com a noo de opo sexual. Por fim, no desejo, com isso, transformar um adjetivo (homossexual) em substantivo (o homossexual), dado que no possvel definir, caracterizar e nomear um tipo de pessoa, independentemente do contexto cultural, lato sensu em que se insere. Essa opo no quer dizer que eu ignore ou minimize a complexa questo das identidades e das subculturas, no contexto atual dos Estudos Culturais. Essas consideraes abrem duas perspectivas extremamente importantes para o estudo que aqui se prope. A primeira delas nos levaria a sublinhar o carter histrico e contingente da prpria noo de identidade e do papel que esta desempenha na cultura ocidental. Chegando segunda perspectiva de que falei, num estudo como o que se prope aqui, no se pode nem se deve aplicar

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retrospectivamente as identidades gay e queer. O que cabe aqui procurar entender outras formas histricas e, nesse caso em particular, literrias, de apreenso e compreenso dessas experincias, em suas especificidades e contexturas prprias: procurar equacionar os elementos de complexidade da prpria representao passvel de ser percebida.

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AGRADECIMENTOS
Usualmente, aparece aqui uma lista enorme de nomes de pessoas, de instituies e de patrocinadores, que foram os que se fizeram importantes ao longo de todo um processo de construo do livro. No caso presente, a nica lista que vai aqui ser apresentada a dos alunos da disciplina Prtica de reviso de textos II, ministrada no primeiro semestre letivo de 2005, pela professora Rivania Maria Trotta SantAna, colega do Departamento de Letras na UFOP. Estes alunos, como parte das atividades da referida disciplina, gentilmente concordaram em proceder reviso do texto deste livro. Tal fato me deixou, ao mesmo tempo, grato e envaidecido. Tal atitude foi um exemplo de interao entre a prtica necessria formao dos futuros docentes-pesquisadores, durante um curso de graduao; e o exerccio de produo de conhecimento. So eles: Alessandra Carla Umbelino, Aline ngela de Jesus, Ana Maria Alexandre Coelho, Camilla de Jesus Nunes, Ctia Cristina de Souza, Dbora Faustino Paranhos, Fernando Davidovitsch, Frederico Paiva de Brito, Graciela Ceclia Ramos, Joab de Oliveira, Jlia Costa Fonseca, Juliana Costa Moreira, Kssia Vanessa Rodrigues, Llian Mara Dal Cin dos Santos, Luciana Savoi de Arajo, Mani Scorza, Marcela de Matos Castilho, Marcela Maria da Silva, Marina de Souza Jacob, Natlia Paiva Fernandes, Rita de Cssia Dabs M. De Carvalho e Rosiane Camilo Gonalves. Esta a nica lista, como eu disse, por dois motivos: o primeiro deles, como cabe neste momento, diz da nomeao dos colaboradores, que acaba ficando injusta, pois a memria no infalvel e no adianta a gente se iludir com o contrrio. O segundo diz respeito ao fato de que este trabalho meu e isso me envaidece e gratifica porque, nesse percurso, pude manter contato com pessoas que foram fundamentais para a concluso desse projeto. No posso, ento, deixar de destacar algumas delas, uma vez que calar agora, far-me-ia sentir ingrato e no seria nada saudvel, para mim: Ana Paula Ferreira que, mesmo distncia, foi quem sustentou o primeiro passo da trilha que culminou neste livro; Jos Carlos Barcellos que acreditou em mim e me orientou; Universidade Federal Fluminense, que me aceitou entre suas paredes, ainda que virtuais; Fundao de Amparo

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Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro, pela bolsa de pesquisa concedida; Jos Benedito Donando Leal que, depois do estgio tem sido um amigo, na acepo mais clara, ampla, forte e inquestionvel que este termo possa ter e Rivania Maria Trotta SantAna, que, pacientemente, orientou os alunos na reviso do livro e, de igual modo, viajou comigo nas inmeras discusses acerca dessa mesma reviso, uma exerccio ldico expresso dela mesma! na aventura de ler e corrigir um texto que levanta tantos questionamentos e que ainda vai me fazer pensar por muito tempo... assim espero!

Capas impressas e CD-ROM gravado em dezembro de 2007, por encomenda da Editora Aldrava Letras e Artes. Brasil www.jornalaldrava.com.br

Ao me deparar com os originais de Herdeiros de Ssifo: homoerotismo e teoria da literatura, brilhantemente apresentados como obra de reflexo sobre os estudos literrios, perdi o cho e senti que a metacomposio desta rea do conhecimento a da reiterao da reiterao as mesmas perguntas continuam a requerer as mesmas respostas. O sentimento de trabalho vo se ampliou ao longo do texto de Foureaux, no como atribuio deliberada de uma cincia na busca exaustiva da comprovao de alguma coisa, mas como uma obrigao de dizer (mais uma vez) o que j foi dito, um castigo de Zeus, para que o estudioso da literatura empurre a mesma pedra at o topo da mesma montanha at o fim dos tempos, sem a sensao de ter comprovado alguma coisa. J. B. Donadon-Leal

EDITORA