GNEROS TEXTUAIS, CONDIES DE PRODUO E EDUCAO INTERCULTURAL

Lenilza Teodoro dos Santos - Universidade do Estado da Bahia - UNEB Mauro Roque de Souza Junior - Universidade do Estado da Bahia - UNEB Introduo O cenrio da educao brasileira tem passado por inmeras tentativas de mudanas, especialmente no que tange s polticas educacionais voltadas para a Educao Escolar Indgena, apesar disso, ainda no somam o total desejado. Na educao escolar indgena encontramos, tambm, a necessidade e a demanda de estratgias poltico-pedaggicas como instrumento de transformao da comunidade escolar atendida. Para isso, em dezembro de 2005, a Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha, localizada no municpio de Santa Cruz Cabrlia, extremo sul da Bahia, e a Universidade do Estado da Bahia (UNEB) fomentaram uma relao de compromisso e troca entre a UNEB e a comunidade indgena, com a implantao de cursos de extenso, institudo atravs do Projeto Universidade na Aldeia. Esse projeto foi solicitado pelos jovens da Aldeia Patax como uma das prioridades para minimizar a situao de risco social na qual encontravam-se jovens e adolescentes indgenas de Coroa Vermelha. A demanda foi verificada no Encontro de Educao que ocorreu de 03 a 05 de novembro de 2005 e contou com o apoio da UNEB e da FUNAI tendo sido realizado no ano de 2006, constou de trs cursos nas reas de leitura e produo textual, lngua inglesa e lngua espanhola. O curso de Leitura e Produo Textual tem como pressupostos terico metodolgico a Anlise de Discurso aliada Educao Intercultural e teve como objetivos estreitar a relao e compromisso da Universidade do Estado da Bahia, campus XVIII Eunpolis e as comunidades do seu entorno; contribuir para a formao crtica de locutores efetivos no processo de leitura e produo de textos; devolver a palavra ao aluno indgena para a compreenso e valorizao de fatos relacionados sua comunidade e desenvolver estratgias de produo textual com base em necessidades reais de comunicao. Dentre os gneros trabalhados, foi escolhido para anlise, o gnero textual narrativo, cuja temtica foi direcionada para a preservao do meio ambiente, a partir de necessidades contemporneas de conscientizao da importncia do habitat no qual o homem (nesse caso) o Indgena Patax de Coroa Vermelha est inserido. Esse trabalho fez parte de um conjunto de aes com vistas elaborao de um projeto de implantao de Curso de Licenciatura Intercultural destinado s Comunidades Indgenas do Estado da Bahia.

1 Anlise de Discurso e Ensino A Anlise de Discurso (AD), teoria que teve o seu incio nos anos 60, constitui-se como herdeira de trs domnios disciplinares que so ao mesmo tempo uma ruptura com o sculo XIX: a Lingstica, o Marxismo e a Psicanlise (ORLANDI, 2000, p. 19). Ao inscrever-se num quadro que articula o lingstico com o social, tendo como objeto o discurso, considerado como integralmente social e integralmente histrico, a Anlise de Discurso apia-se nos conceitos e mtodos da Lingstica, ao estudar as condies lingsticas de produo de um enunciado, ao tempo que a extrapola na medida em que considera: o quadro das instituies em que o discurso produzido, delimitando a enunciao; os embates histricos e sociais que se cristalizam nos discursos e o espao prprio que cada discurso configura para si mesmo no interior de um interdiscurso. Dessa forma, a linguagem passa a ser um fenmeno a ser estudado em duas dimenses: em relao ao seu sistema interno, enquanto formao lingstica a exigir de seus usurios uma competncia especfica, e em relao ao seu exterior, enquanto formao ideolgica. Sob o olhar de Orlandi (2000), a Anlise de Discurso critica a prtica das cincias Sociais e da Lingstica, refletindo sobre a maneira como a lngua est materializada na ideologia e como a ideologia se manifesta na lngua. Os principais conceitos da AD so o de discurso e ideologia. O conceito de ideologia de Althusser (formao ideolgica) e o conceito de discurso de Foucault (formao discursiva) so as duas grandes vertentes que vo influenciar a corrente francesa da AD. Sob a influncia desses tericos, Pcheux, importante estudioso da AD, elabora seus conceitos. A Anlise de Discurso de linha francesa trabalha, principalmente, com uma reflexo sobre a significao e as condies scio-histricas de produo do discurso. Esse enfoque privilegia a relao entre interlocutores, enunciado e mundo. A questo do sentido para a AD extrapola o interior do lingstico, j que no se preocupa apenas com a as formas de organizao dos elementos que constituem o texto mas tambm com a instituio de seu sentido, ou seja, com as condies de produo do discurso. Uma das principais contribuies da Anlise de Discurso no campo do ensino a compreenso de que a linguagem realiza-se entre locutores socialmente situados e no pode ser considerada independente da sua situao concreta de produo. Desse modo, as prticas pedaggicas que envolvem a produo da linguagem, colocam os interlocutores em relao direta com enunciado e o mundo, materializando o contato entre elementos lingsticos (sistema de regras e categorias) e o no-lingstico (lugar de investimentos sociais, histricos, psquicos...), atravs de sujeitos interagindo em situaes concretas. Falar em locutores situados antes de tudo, enfatizar a existncia de um sistema de lugares advindos da topografia social dos falantes que se inscrevem, nesse

caso, o aluno e o professor, onde cada um alcana a sua identidade ao ocupar a posio de sujeito da formao discursiva do discurso pedaggico. 1.1 Condies de Produo As premissas bsicas das condies de produo compreendem fundamentalmente, sujeitos e situao (ORLANDI, 2000). Assim, ao produzir discursos importante ressaltar o papel da memria, que quando relacionada ao discurso deve ser tratada como interdiscurso. O interdiscurso na AD pode ser definido como o conjunto dos discursos que j foram ditos sobre um determinado assunto. Assim, interessante entender as relaes existentes entre sujeito e ideologia para se apreender o funcionamento do discurso. Sua constituio em um dado discurso possibilitar remeter o dizer a outras filiaes de dizeres, a uma memria e a identific-lo em sua historicidade, em sua significncia mostrando seus compromissos polticos e ideolgicos (ORLANDI, 2000, p.32). Ao referir-se memria em relao ao discurso como o j dito, faz-se necessrio distinguir duas formas de esquecimento no discurso que fazem com que o sujeito no tenha acesso s condies reais de produo do prprio discurso, por estar atravessado pela semi-conscincia e inconscincia.
Para se produzir um texto em qualquer modalidade preciso que: a) se tenha o que dizer; b) se tenha uma razo para dizer o que se tem a dizer; c) se tenha para quem dizer; d) o locutor se constitua como tal, enquanto sujeito que diz o que diz para quem diz (ou, na imagem wittgensteiniana, seja um jogador no jogo) (GERALDI, 1995, p. 137).

As condies de produo tm os seus fatores condicionados nas relaes de sentido de um discurso sobre outros em contnuo processo, onde o mecanismo de antecipao ir regular a argumentao, com base no lugar de onde o sujeito se constitui. Esse jogo imagtico o que Pcheux (1969) chama de jogo de imagens de um discurso se apresenta como: a imagem que o sujeito, ao enunciar seu discurso faz: do lugar que ocupa; do lugar que ocupa seu interlocutor; do prprio discurso ou do que enunciado bem como da imagem que o sujeito ao enunciar seu discurso faz da imagem que o seu interlocutor faz: do lugar que ocupa o sujeito do discurso, do lugar que ele, interlocutor ocupa; do discurso ou do que enunciado. Ao se reportar importncia do texto Geraldi (1995, p.135) dizconsidero a produo de textos (orais e escritos) como ponto de partida (e ponto de chegada) de todo processo de ensino/aprendizagem da lngua.

2 Educao Intercultural A Escola Indgena, segundo ainda o Referencial, tem como caractersticas que ela deve ser comunitria, intercultural, bilnge/multilnge, especfica e diferenciada. Concebe-se a escola indgena com caracterstica especfica e diferenciada como reflexos das aspiraes dos indgenas no que tange o funcionamento e a orientao de seu espao escolar. A Escola Indgena deve ser comunitria porque precisa ser conduzida pela comunidade indgena onde est inserida, de acordo com seus projetos, concepes e princpios que lhes so prprios, referindo, ento, tanto ao currculo como sua gesto. Ela intercultural porque
deve reconhecer e manter a diversidade cultural e lingstica; promever uma situao de comunicao entre experincias socioculturais, ligsticas e histricas diferentes, no considerando uma cultura superior outra; estimular o entendimento e o respeito entre seres humanos de identidades tnicas diferentes, ainda que se reconhea que tais relaes vm ocorrendo historicamente em contextos de desigualdade social e poltica (MEC,2000b, p.24)

Silva apud Fleuri (2003) esclarece que a noo de interculturalidade surge na dcada de 1980 ganhando novas propores de carter propositivo e polticopedaggico nas propostas de educao bilnge. Para o autor, a noo de interculturalidade vem estimular a aquisio do conhecimento cultural de outros povos. Portanto, isso significa que no houve somente uma transio de termos conceituais, mas uma mudana no tratamento da pluriculturalidade no espao da escola. Das preocupaes marcadamente lingsticas, caractersticas bicultural e bilnge, a interculturalidade considera o contexto sociocultural dos alunos (p.42) O termo educao intercultural amplamente utilizado nas produes acadmicas europias e latino-americanas. Essa educao parte do pressuposto da necessidade de uma interveno crtica e transformadora da realidade multicultural. Os estudos e pesquisas realizadas no Brasil sobre a educao intercultural nota-se, porm, a influncia norte-americana, uma vez que expressam noes que buscam diferenciar os vrios tipos de multiculturalismo, sem apresentar preocupaes distintivas no que diz respeito interculturalidade (idem, p.50). Ainda o autor destaca alguns elementos do debate acerca da educao intercultural no Brasil, como a consolidao dos estudos no campo dos estudos raciais; propostas pedaggicas de interveno na realidade multicultural a partir de projetos que visam a atender e valorizar expresses culturais de grupos distintos, como os negros e ndios; a denncia da discriminao racial; a combinao de diferentes culturas convivendo num mesmo territrio.

Os estudos brasileiros relacionados educao intercultural determinaram o caminho a percorrer pela Escola Indgena, amplamente discutida e aceita pela legislao educacional especfica, pelas polticas pblicas de ao afirmativa e pelas pesquisas j realizadas na academia. Portanto, no cotidiano das instituies de educao escolar e nos processos de formao de professores indgenas estas possibilidades de (inter)relao cultural ainda no se tornaram efetivamente uma prxis, a ponto de reconhec-la como prtica comum. 3 Comunidade Indgena Patax de Coroa Vermelha Existem no Brasil uma diversidade de culturas e costumes com aproximadamente 215 povos indgenas e mais de 180 lnguas faladas. Conhecidos como os temveis Aimors, a primeira descrio com o nome Patax, foi feita pelos antepassados, em 1850 pelo o austraco Maximiliano Wied Neuwied, prximo ao Monte Arar, situado no sul da Bahia, atual Monte Pascoal. Os ndios Pataxs foram deportados e aldeados, fora, em Bom Jardim, atualmente chamada Reserva Barra Velha, permanecendo esquecidos, durante quase 100 anos, por deciso do governo. O Parque Monumento Nacional do Monte Pascoal foi criado em 1943 pelo governo do Estado da Bahia. Devido a um grande massacre ocorrido na aldeia de Barra Velha, em 1961, a maior parte do povo Patax, escondeu a sua identidade indgena por medo ou para evitar descriminao. Com a criao do Parque Nacional do Monte Pascoal, os indgenas, mais uma vez, foram obrigados a se retirar de suas terras e roas, dando surgimento s aldeias de Coroa Vermelha, Mata Medonha, guas Belas, alm de outras que juntaram os parentes dispersos. Devido riqueza da Mata Atlntica que possui uma grande biodiversidade ameaada de extino, a Associao Patax de Ecoturismo, criou a Reserva Patax da Jaqueira, entidade sem fins lucrativos, aberta a visitao, com a finalidade do exerccio prtico da educao ambiental e da integrao dos costumes da comunidade, visando tambm, fornecer meios necessrios para a gerao de meios sustentveis de renda e preservao permanente da mata. Realizadas em pequenos grupos, as visitas, so acompanhadas por instrutores que explicam com riqueza de detalhes, as principais caractersticas do povo e da regio, assim como sua alimentao, suas casas, seus rituais e sua forma de vida.

4 Anlise de dados 4.1 Metodologia Atravs do arcabouo metodolgico da Anlise do Discurso, foram lidos e discutidos alguns textos com o tema Meio Ambiente. Em seguida procedeu-se visitao da Reserva Jaqueira com explicaes dos costumes e tradies do povo

Patax. De volta a escola indgena, foi solicitada uma produo textual com base nas condies de textos escolares, ou seja: a presena de um locutor (estudante indgena), um alocutrio (seus pares), um refente (meio ambiente e cultura Patax) e uma forma de dizer(texto narrativo). 4.2 Condies de Produo Foi selecionada uma produo textual, de uma estudante indgena com o tema Meio Ambiente, para anlise do material discursivo. Ao longo da analise, percebeu-se a constituio de duas formaes discursivas: uma voltada para a ecologia e outra para a cultura de sua etnia. Essas perspectivas so pertinentes, pois levam em conta o lugar social ocupado pela aluna, em sala de aula, assim como, sua postura enquanto cidad indgena consciente dos problemas enfrentados principalmente no que se refere a preservao do meio ambiente, assim como a necessidade de resgate e valorizao da sua cultura, antes negligenciada. As condies de produo esto relacionadas s circunstncias de enunciao em sentido estrito ou contexto imediato, ou seja, aula de leitura e produo textual voltada para as condies de produo, assim como, ao contexto scio-histrico ideolgico no qual aluna est inserida, nesse caso, aos inmeros desafios enfrentados pela comunidade indgena Patax quanto a demarcao de terras, necessidades de sobrevivncia e respeito a sua cultura. Seu posicionamento discursivo e ideolgico centrado no Discurso Ecolgico tornase presente no texto a partir do lugar de cidad indgena e do jogo de imagens do sujeito que na viso de Orlandi (2000) baseia-se na imagem da posio sujeito locutor, assim como da posio sujeito interlocutor e do objeto do discurso. A partir de um jogo imaginrio, partindo da descrio das diversas formas de destruio e poluio ambiental e das conseqncias disso para o ser humano, parte da formao discursiva ecolgica quando diz: o homem tem destrudo nossas florestas, arrancando rvores e nem pensa em fazer o reflorestamento. Em seguida o discurso sofre um novo direcionamento, que extrapola a formao discursiva ecolgica e passa ao discurso cultural ao retratar costumes e tradies de sua comunidade evidenciada na seguinte fala: -...preservando nossos costumes como a pintura, a pesca ... temos ervas medicinais para tratar do nosso povo, temos jenipapo para fazer a nossa pintura e fazemos licor ... Seu discurso est em consonncia com a viso cultural de respeito diferena, defesa da identidade e da pertena tnica cuja problemtica de abrangncia nacional e universal. Dessa forma essa produo sobre meio ambiente consitui-se num rico material de anlise discursiva da postura da estudante indgena frente aos problemas sciohistricos e ideolgicos enfrentados pelos ndios brasileiros.

Consideraes Finais Apesar da falta de liberdade de dizer o que pode/deve, pelo fato de estar condicionado a um jogo originado a partir do lugar que ocupa na sociedade, as imagens que so construdas pelo sujeito, no exerccio da enunciao, so constitudas no prprio discurso, resultando da toda a beleza da Anlise de Discurso. Para que esse processo seja efetivo, necessrio que se faa a devoluo da palavra ao aluno indgena, como um meio de restituir o direito de proferir o seu discurso, a partir de uma relao interlocutiva. As maiores dificuldades encontradas na elaborao e implantao de projetos e programas voltados para a educao escolar indgena, assim como para as demais reas da educao dedicada s pessoas consideradas menores, sempre estiveram ligadas ao pouco, ou nenhum, interesse das autoridades responsveis pelo sistema educacional em aes educativas que possibilitassem a minimizao das desigualdades sociais, nos diversos perodos da histria. Essa falta de interesse constitui-se como resultado da imposio das classes dominantes, cada uma com denominao correspondente ao seu perodo de ascenso, em manter o que Durkheim e Parsons (1971, p.41) denominaram como reproduo da estrutura de classe e Bourdieu e Passeron (1975, p.20), como reproduo das ideologias das classes dominantes. Para Bourdieu e Passeron (1975), as representaes ideolgicas se do a partir dos que denominaram como violncia simblica, ou seja, uma violncia que est pautada na relao de poder do dominador sobre o dominado, quando a este so impostas significaes desconhecidas como legtimas, dissimulando uma relao. Porm essa relao se d tendo a fora do dominador como forma de imposio de significaes, o que pode ser compreendido como dominao cultural. Tendo essas consideraes como pano de fundo, A idia e as aes iniciais voltadas para a realizao do processo de elaborao do Projeto de Implantao de um Curso de Licenciatura Intercultural tiveram suas origens dentre os prprios membros das comunidades indgenas baianas. A concretizao de suas idias teve como ponto de partida a organizao e a realizao do 1 Seminrio de Educao Superior Indgena, realizado em maro de 2005, na Escola Indgena de Coroa Vermelha, em Santa Cruz Cabrlia, com o apoio da Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Nesse Seminrio foi elaborada uma Comisso constituda de representantes da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), do Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia (CEFET-BA), da Secretaria de Estado da Educao da Bahia, das Comunidades Indgenas do Estado da Bahia, da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e do Ministrio da Educao. Dentre os diversos trabalhos realizados pela Comisso est a elaborao de um projeto de previso de atividades que levaram elaborao do Projeto do Curso, o qual fora contemplado com recursos do Programa de Formao Superior e

Licenciaturas Indgenas (PROLIND/MEC) para construo do Projeto do Curso de Licenciatura Intercultural. O Projeto contou com a efetiva participao de professores/as das etnias Kiriri, Tux, Patax, Patax Hhhe, Kaimb, Kantarur, Xucur-Kariri, Pankarar, Pankar, Tupinamb e Tumbalal. Referncias BOURDIEU, P.; PASSERON, J. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975. DIONSIO, ngela Paiva et alli.(orgs.) Gneros textuais e ensino. 4. ed: Rio de Janeiro: Lucerna, 2005. DURKHEIM, . Educao e sociologia. 7.ed. So Paulo: Melhoramentos, 1971. FLEURI, R. M. (org.). Educao intercultural: mediaes necessrias. Janeiro: DP&A, 2003. GERALDI, J. W. Portos de Passagens.So Paulo, Martins Fontes, 1995. MARCUSCHI, Luiz Antonio. Gneros textuais: definio e funcionalidade, In. MUSSALIM, Fernanda. Anlise do discurso. In. MUSSALIM, Fernanda; BENTES, Anna Christina (orgs.). Introduo lingstica: domnios e fronteiras. 2.ed. So Paulo: Cortez, 2003. ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 2000. PCHEUX, M. Anlise automtica do discurso (AAD-69). Trad. E.P. Orlandi et al. In GADET, F. & HAK, T. (orgs.) Por uma anlise automtica do discurso: uma introduo obra de Michel Pcheux. Campinas, Editora da UNICAMP, 1990. (TTULO ORIGINAL, 1969). RESERVA PATAX DA JAQUEIRA. http://www.rabarsa.com/pataxo/proj.html. Acesso em 30/06/2007. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. SOARES, M. Linguagem e escola. 7.ed. So Paulo: tica, 1988. Rio de