Cartilha Feminista

2012

A P R E S E N T A O
A ampla e conjunta luta das mulheres pela igualdade, reparao e denncia da opresso por ns sofrida (opresso de gnero, dado pelo sentido social construdo em diferenas impositivas), vem-se estendendo junto a critica dominao classista, por um futuro sem exploraes e sem alienaes, mas com cunho mais profundo e necessidade de denncia irrestrita. Ou seja, no se finda por completo na mudana de sistema econmico propriamente dito, passa ainda pela mudana nos moldes de uma sociedade patriarcal. A diviso sexual do trabalho - na qual as mulheres ficam encarregadas do trabalho reprodutivo (com a casa e a famlia, no espao privado) e os homens do trabalho produtivo (na poltica, na economia, no espao pblico) gera uma valorao do trabalhador, onde constatado que as mulheres ocupando o mesmo cargo que homens recebem menores salrios. O Brasil ocupa o 82 lugar dentre 134 pases analisados de piores condies de igualdade de trabalho e oportunidades para mulheres e homens. Analisando o ambiente acadmico, mais do que evidente a coisificao do corpo da mulher. Basta pegar exemplos de festas e calouradas, qual o meio mais utilizado de propaganda? Uma mulher seminua no cartaz! Essas formas de chamar ateno costumam ter o apelo sexual de uma mulher exposta, acompanhada de hinos cantados com muito orgulho pelos estudantes inferiorizando e coisificando a mulher. Em quantas faculdades se visto creches? A mulher me, na maioria das vezes, desamparada pelo sistema educacional, interferindo assim negativamente em sua formao estudantil. Nessa linha, v-se no histrico de nossa construo enquanto federao as tentativas e avanos para a ampliao da discusso de gnero, iniciadas germinalmente ainda nos anos 2000. A conquista da pasta de Mulheres na Coordenao Nacional da FENED se deu na reformulao estatutria de 2007, ficando esta sob administrao da UFPA, eleita no XXVIII ENED Macei. Em 2008 houve a tentativa de criao de uma cartilha, no tendo ocorrido, entretanto, sua distribuio. A partir de 2009 os avanos passaram a ser mais expressivos, com representao da pauta de mulheres no painel sobre opresses do ENED Braslia em 2010, sendo seguida das campanhas nacionais contra a violncia contra a mulher e pela legalizao do aborto, com cartazes e adesivos distribudos por todo o pas. Espalharam-se, impulsionados pela pasta de mulheres, campanhas e manifestos assinados pelos diversos CAs e DAs que compem a Federao. Passa-se, ento, a maior ocorrncia e desenvolvimento de debates concernentes pauta de mulheres e a divulgao de materiais por ns criados para subsidiar aes e debates nas escolas em todo o Brasil. Eis que as Mulheres da FENED propem a produo desta cartilha, respondendo necessidade de se abordar e refletir sobre inmeros e diversificados temas conflituosos relacionados mulher, seja desigualdade salarial, coisificao do corpo feminino, a mulher no movimento LGBTT e Negro, aborto, dentre outros. A luta de classes no elimina a luta de sexos. Da surge a importncia e necessidade do engajamento de tod@s na luta feminista. Essa cartilha direcionada tod@s, pois essa luta inerente a todo ser humano que deseja um mundo justo e sem desigualdades.

Mulher e Mdia
Por Mulheres da ENECOS ara entender como a sociedade enxerga a mulher, importante compreender as principais esferas em que a imagem da mulher construda, como a famlia, a escola e a mdia. Cada uma dessas esferas tem o seu papel, mas ser a mdia que perpassar por todas elas. Assim, necessrio identificar como somos representadas e como so tratadas as nossas pautas, nos meios de comunicao de massa. E como ns, mulheres, somos representadas? Enquanto meros objetos destinados a saciar os desejos sexuais masculinos, consumidoras de utenslios domsticos, ou como consumidoras de produtos que recorrem padronizao da beleza. Enquanto objeto sexual, basta verificar as recorrentes aparies de mulheres em publicidades para constatar este fato: propagandas de cerveja so um exemplo ntido da mercantilizao do corpo feminino, da coisificao da mulher em objeto sexual. Nos anncios de produtos de limpeza, ou mesmo de brinquedos infantis, no qual a presena da figura da me certa, nos deparamos com a nossa imagem equiparada maternidade e submisso domstica. Quando falamos da padronizao da beleza (ditadura da beleza), encaramos um problema srio de tentativa de adequao das mulheres a padres estticos, que leva, desde muito cedo, ao desenvolvimento de distrbios alimentares pelas jovens, como anorexia e bulimia, em busca da beleza a qualquer custo. Outra faceta da mdia a averiguao de como as reivindicaes histricas do movimento feminista como o aborto, as desigualdades enfrentadas no mercado de trabalho e a violncia contra a mulher so tratados. Quando esses assuntos so tratados, o so de forma rasa, sem um debate aprofundado em que o machismo seja a causa da opresso mulher, ou ainda que evidenciem a intensidade que a opresso recai diferentemente nas mulheres de classes sociais distintas. Quando falamos em mulheres negras, a situao ainda pior. A imagem da negritude feminina associada ao binmio puta-empregada. recorrente ver a mulher negra sendo retratada nas novelas, por exemplo, enquanto empregada domstica. A alternativa a esse papel a identificao com a cor do pecado, cuja imagem est associada sensualizao da mulata, em que a culpa pela desordem moral atribuda negra. Na universidade, todas essas reprodues da mdia, transparecem. Prticas opressoras so reproduzidas, com hinos machistas e homofbicos que pregam a objetificao e a submisso da mulher ao desejo sexual e moral masculino, como concursos de miss nos trotes e jogos universitrios. Pensar homens e mulheres livres repensar as nossas relaes nos espaos em que estamos inseridas. Para tanto, necessrio um combate dirio a prticas opressoras machistas, racistas e homofbicas na universidade.

Mulheres negras, mulheres tambm.

Para que possamos organizar efetivamente o movimento
de mulheres, numa perspectiva emancipatria e comprometida com a realidade dos movimentos sociais, necessrio atentar para recortes sociais que influenciam na construo do papel da mulher. Compreender que a conjuno dos aspectos de raa e gnero modificam sensivelmente a maneira como os sujeitos sociais se identificam, e tambm como a sociedade rotula estes sujeitos, o primeiro passo para que possamos avanar na proposio de debates e aes que massifiquem o movimento feminista. O Movimento de Mulheres Negras surgiu a partir da necessidade de construir espaos de luta que contemplassem as peculiaridades das questes pertinentes s negras. Diferentemente das mulheres brancas, que no auge da construo do movimento feminista no Brasil j ocupavam as cadeiras da academia, as mulheres negras mantinham-se em posies subjugadas, sendo exploradas no s pela sociedade machista, mas tambm pelo racismo. As experincias do feminismo negro O feminismo negro tem podem ser consideradas anteriores ao crescimento pressupostos diversos de do movimento feminista como um todo no Brasil. Se avaliarmos a maneira com que as escravizadas correntes do feminismo que organizavam-se para resistir, e entendendo optam por balizar a luta das resistncia como um processo no s de revolta, mulheres atravs de uma mas tambm de negociao, a dominao do perspectiva individualista e patriarcado colonialista sobre os seus corpos, liberal. O movimento de trabalho e filhos, desmistificaremos os esteretipos mulheres negras compreende racistas e machistas que colocam as mulheres negras o feminismo de maneira como: mulatas lascivas sempre dispostas a servir coletiva, pois a experincia com seus corpos e sua sensualidade. de cada uma vivenciada importante destacar que para as mulheres cotidianamente por todas, em negras no foi destinado outro para oprimir. As funo do racismo sexista. mulheres brancas podem oprimir as mulheres negras, os homens negros podem oprimir as mulheres negras, as mulheres negras no so institucionalizadas pela sociedade para oprimir ningum, so vistas sempre como oprimidas. necessrio, que o movimento feminista, compreenda as particularidades da militncia das mulheres negras, para alm do mero ativismo. Entender e aceitar que a palavra mulher no d conta da realidade e da luta de todas as mulheres, que ao reivindicarmos nossa raa, ao nos auto identificarmos enquanto mulheres negras ressaltamos a diferena na diferena. s mulheres negras da FENED, cabe o exerccio de aprofundamento da discusso racial, seja no movimento estudantil, seja no movimento de mulheres, desde que seja em movimento, sempre conectado com nossas realidades.

MULHERES,
EDUCAO E ASSISTNCIA ESTUDANTIL
omo todas as demais conquistas das mulheres, a insero na Universidade foi fruto de muita luta. Somente no sec. XIX, em Ohio - EUA, as primeiras mulheres conseguiram ingressar em uma Instituio Superior. Na Europa, o processo foi ainda mais tardio e no Brasil a primeira mulher a se graduar foi a gacha Rita Lobato Velho Lopes, formada em medicina na Bahia em 1887. Com o desenvolvimento do sistema capitalista e a necessidade de mo de obra, as mulheres foram obrigadas a se lanarem no mercado com as piores condies de trabalho e remuneraes. Nesse contexto, elas se organizaram, conquistando o direito de se especializarem, buscando melhorias na qualidade de vida e trabalho. Entende-se que a Universidade deve ser um espao de formulao e anlise crtica. seu papel construir polticas de erradicao de todo tipo de opresso, inclusive de gnero. Hoje, as mulheres possuem maior nvel de escolaridade que os homens e consequentemente, so maioria no Ensino Superior. Apesar deste avano, as Instituies de Ensino ainda no se adequaram realidade que j no mais nova. Muito embora haja abertura do debate de incluso social na Universidade, a realidade da mulher brasileira e suas demandas no so levadas em considerao. A segurana, o combate ao machismo e as polticas de permanncia para as mes, no passam de discursos vazios. No que tange o acesso ao ensino superior, fica evidente que as mulheres j acumularam vrias conquistas, mas o que ainda se encontra um cenrio de muitas debilidades. Um exemplo o Decreto 6202/75, que garante a licena maternidade por trs meses, a partir do oitavo ms de gestao. Mas o que obriga a Universidade a criar condies reais para incentivar a permanncia das mes? Alm de enfrentarem cotidianamente em seus lares e na sociedade o machismo e o preconceito, na grande maioria das vezes elas tambm no tm com quem deixar seus filhos, o que as impossibilita de conciliar a rotina do lar s demandas do curso. Fatos como este s contribuem para excluir ainda mais as estudantes oriundas das parcelas mais pobres da classe trabalhadora. Neste contexto, cabe a todas e todos tomarem para si a responsabilidade de protagonizarem incessantemente as lutas contra as desigualdades e exploraes, desconstruir mitos e preconceitos ainda enraizados na sociedade, buscando tambm alcanar um modelo de Universidade popular. Ao estudante de Direito, cabe o papel de fortalecer suas entidades de representao provocando sempre um debate que no desvincule a pauta de um ensino jurdico mais crtico da luta por justia social. A garantia da universalizao do ensino superior, assistncia estudantil real e o combate s opresses dentro da Universidade. Vale lembrar: A opresso do homem pelo homem iniciou-se pela opresso da mulher pelo homem. Karl Marx

VIOLNCIA CONTRA A MULHER

m tempos de Lei Maria da Penha - esta que foi uma vitria dos movimentos feministas na luta por sua implementao - podemos ter a falsa sensao de que a legislao basta para dar conta da realidade que se aponta. Entretanto, a violncia contra s mulheres permanece um grave problema social pouco discutido, matando milhares de mulheres no Brasil todos os anos. De acordo com a estimativa da Anistia Internacional e da Organizao Mundial de Sade (OMS), 1 em cada 3 mulheres no mundo j sofreu violncia, que permanece senso a maior causa de morte em mulheres entre 16 e 44 anos. Calcula-se ainda que 70% dessa violncia vm ocorrendo dentro do ambiente familiar. Esses nmeros, embora espantosos, lamentavelmente no do conta de toda a realidade pesquisada, uma vez que diagnosticam somente a violncia fsica sofrida. Nesse sentido, fundamental compreendermos que a violncia contra a mulher vai muito alm da agresso fsica, podendo concretizar-se por meio de palavras, tortura psicolgica, limitaes liberdade de ir e vir, destruio de bens materiais, possessividade, entre outras formas, pairando no campo do simblico. Ainda que sem socos e chutes, a violncia psicolgica e simblica contra a mulher igualmente nociva e deve ser combatida com a mesma severidade. Para nos empoderarmos dos meios de combat-la, precisamos refletir sobre suas bases de produo: a violncia contra a mulher possui uma matriz de produo que se instala em todos ns desde a infncia, centrada na heterossexualidade compulsria, no machimo, na misoginia, na supremacia do masculino sobre o feminino, nos modelos de relacionamento baseados em papis pr-concebidos de gnero, na diviso sexual do trabalho. A produo da violncia contra a mulher lenta e sistemtica, reproduzida diariamente na televiso, na escola, nos livros de histria, nas formas como a mulher representada no mundo e como naturalizamos as supostas diferenas de gnero. Nesse sentido, o combate violncia contra a mulher uma militncia diria, que pode ser feita em uma grande passeata ou, ainda, nos pequenos gestos cotidianos, como estarmos atent@s exigncia de que o gnero das palavras seja flexionado para eles/elas - uma maneira de visibilizar as mulheres e combater a universalizao do modelo masculino. Lembremos sempre que para indentificarmos as inmeras violncias cotidianas praticadas contra s mulheres - no mbito domstico, poltico e institucional preciso aguar o olhar e desnaturalizar o que est posto.

A mulher objetificada e o machismo nas universidades

Universidade como instituio de reproduo social assimila o modo de produo, a cultura e a organizao social da sociedade na qual est inserida. Por sua pretenso cientfica da produo do saber, objetiva revelar esta realidade social, mas obviamente mascarada pelo vu da erudio. Os muros da civilizao intelectual que pretendem responder e explicar a estrutura social, na realidade ftica somente funcionam como espao de reflexo do meio histrico que os constroem, servindo estrutura de dominao vigente. Assim, na pretenso de modificar ou transformar as relaes hierarquizadas e de desigualdade, a Universidade acaba por reproduzir as mesmas relaes opressivas e, mais ainda, as legitima. So inmeros os exemplos concretos de exposio da mulher e violncia machista, podemos citar os casos paradigmticos e miditicos, como a estudante Geisy Arruda, humilhada massivamente pelos prprios colegas por usar roupas inadequadas aos padres universitrios e excluindo a soberania de seu corpo; O Rodeio da gordas na Unesp, na qual a ditadura da beleza imposta pela agresso inescrupulosa da opresso machista; e recentemente a estudante que fora assediada por um professor, cujo crime de estupro pretende desclassificao pelo ministrio pblico estadual, em que o caso tratado como mera apresentao de uma natural libido masculina. Na maioria dos casos, a mulher culpabilizada por sua prpria opresso, inferindo a ela responsabilidade sobre a ocorrncia e isolando a representao absoluta do machismo no meio universitrio. Na realidade, como nos outros mbitos, a instituio universitria se omite e prefere abdicar da interferncia justamente pelo papel predominante de conformao social, evitando tocar no cerne da questo e optando pelo apaziguamento dos conflitos. Nesse aspecto, alm da exposio concreta das desigualdades nos rgos universitrios, a omisso da Universidade destaca-se no papel que assumem as novas instituies de estudantes universitrios, como centros acadmicos, atlticas e baterias, cuja promoo de festas, trotes, propagandas, jogos e msicas com contedo de subcolocao e inferiorizao feminina difundida ampliadamente pela normalizao da objetificao da mulher. As Atlticas, propulsionadas no perodo de Ditadura Militar, cujo objetivo visava despolitizao e alienao pelo desvio de foco estudantil aos movimentos combativos para os grandes eventos desportivos desprovidos de qualquer crtica ao modelo vigente, passam a tambm garantir a alienao s desigualdades e opresses de gnero.

A exemplo esto as msicas e festas exaltadas por esses grupos, consideradas como uma externalizao da diverso, da brincadeira, mas cuja opresso feminina ultrapassa a ordem do simblico e se efetiva pela secundarizao e submisso REAL da mulher nestes espaos. O disfarce do carter de distrao e diverso pautado numa liberalizao sexual masculina pela represso absoluta feminina atravs da objetificaao e da insero em padres constitudos pela indstria do consumo esttico. Como nos hits dos Jogos Jurdicos, o homem assume a centralidade ativa, a dominao, a domesticao, enquanto a mulher canta sua passividade e desarticula a unio feminista pela degradao do prprio gnero ou simplesmente pela no percepo da prpria submisso. A subordinao intensifica-se pela representao ideolgica de difcil ruptura com a estrutura patriarcal, que adapta as novas formas ps-modernas capitalistas e determina novos meios de expresso da dominao. Se a mulher (obviamente com devidos recortes de classe e raa) comea a ingressar no meio acadmico e equiparar-se ao domnio intelectual nestes espaos, sua inferiorizao se demonstra de outras maneiras, como a escravizao e marcantilizao de seus corpos. A prpria valorizao profissional feminina est intimamente ligada ao ideal esttico de modelo de feminilidade, subordinada aos desejos dos homens e agravada pela estrutura da valorizao da forma, a qual representaria imediatamente o contedo. A lgica capitalista remodela os mtodos de controle sobre a mulher, se anteriormente o padro era a constituio familiar e a perpetuao no espao privado, hoje o processo mascara-se pela intensificao consumista e entrada massiva feminina no mercado de trabalho. As estruturas de dominao necessitavam de adequao para permanecerem vigentes, de forma que o padro corporal reflete o contexto econmico, poltico e cultural de uma sociedade, se atualmente estratificada, competitiva e controladora, o corpo feminino continua operando o papel secundrio e subordinado, mas como o foco muito maior nos processos mercantis. Tanto a opresso concreta das manifestaes de violncia quanto s formas de dominao simblica, acabam por se legitimar no mbito universitrio pela reproduo massiva, sem questionamento pelas prprias mulheres que o compe. Mesmo assim, deve-se ressaltar que inexiste o machismo feminino, mas uma educao ideolgica patriarcal histrica na qual as mulheres passam por um processo de castrao das potencialidades, cuja adequao na ordem estrutural se d pela absoro dos valores culturais masculinos como predominncia absoluta e universal, desse modo, para muitas mulheres a nica realidade e possibilidade aceitao e naturalizao desse papel subcolocado como forma de insero social sem grandes conflitos. Frente realidade de opresso de gnero na Universidade, exige-se uma atuao combativa estudantil que desmascare, revele e desmitifique a estrutura social em sua totalidade, evidenciando os papis de gneros e sua composio hierarquizada e propondo atuaes que os extingam. Deve-se pressionar incessantemente os rgos institucionais universitrios, que se omitem, culpabilizam a mulher e evitam qualquer manifestao e envolvimento nas opresses cotidianas no meio acadmico e social universitrio, que tomem atitudes de rechao a toda e qualquer forma de violncia e sejam responsabilizados pela propositura de aes concretas para a extino da desigualdade e de aes afirmativas das mulheres nesses espaos.

Por que nos auto-organizamos?

Vivemos hoje um contexto difcil para
o feminismo: reiterados casos de violncia contra mulheres, a presena gritante do machismo nos meios de comunicao e propaganda, uma reao conservadora aos direitos sexuais e reprodutivos, a repetio insistente do mito da igualdade j conquistada, etc. Assim, segue sendo necessrio um movimento de mulheres, formado por mulheres com conscincia feminista de sua opresso e explorao e, mais importante, tendo bem identificado os inimigos comuns que sustentam o sistema de dominao. Ou seja, compartilhando uma viso comum sobre a explicao de sua prpria condio e compartilhando formas de lutas e articulao, de maneira a estabelecer estratgias polticas capazes de corrigir a distoro histrica que coloca o sexo feminino em condio de dependncia e submisso. Trata-se de redescobrir o feminismo como movimento social. E, nesse sentido, entender as mulheres como uma identidade poltica. Para elucidar o que significa essa identidade poltica podemos destacar os espaos de formao do movimento feminista, quando a produo coletiva da reflexo se faz na articulao entre a biografia individual de cada participante e seu contexto social e histrico. Ali, as feministas se percebem mulher, e compreendem o ser mulher como uma experincia socialmente compartilhada e historicamente situada, ainda que seja uma experincia singular para cada uma. Este conhecimento se faz identificando e analisando, coletivamente, as experincias e os significados das prticas sociais que contextualizam esta experincia: formas sociais do lidar com a menstruao e a puberdade nas meninas, a ateno com a virgindade, a solido vivida no casamento, a explorao do trabalho das mulheres na movimentada vida domstica, os desafios na busca da autonomia econmica, as injustias no mundo do trabalho, a dupla jornada, etc. Podemos destacar alguns pontos de profunda relevncia para a formao feminista hoje: Um primeiro contedo a ideia de que ns, mulheres, somos subjetivamente oprimidas e objetivamente exploradas. Esta ideia, clssica no feminismo, permite-nos explorar a percepo desta dupla dimenso da nossa experincia, permite-nos refletir sobre os elementos simblicos e os elementos materiais da dominao dos homens sobre as mulheres.
1. Ns mulheres e a experincia comum, Silvia Camura.

Um segundo contedo a ideia de que esta opresso e explorao so feitas nas relaes sociais, e no fora delas. Por isso, a dominao no se faz do mesmo jeito sobre todas as mulheres, varia por classe e, nas sociedades racistas, varia por identidade tnico-racial. A dominao sobre as mulheres tambm varia em decorrncia do contexto histrico. Pensando assim, podemos alcanar a variedade e a complexidade de formas que a dominao toma nas distintas relaes sociais, considerar o contexto e determinaes decorrentes das relaes econmicas e polticas e da cultura poltica de cada sociedade, comunidade, territrios em que as mulheres se situam. Um terceiro contedo trabalhar com a ideia de que h mecanismos que sustentam o sistema de dominao, atravs dos quais a dominao se reinventa, reproduz e perdura. A autora Silvia Camura prope considerarmos quatro mecanismos principais: 1. A prtica da violncia contra as mulheres para subjug-las, 2. O controle sobre o corpo, a sexualidade e a vida reprodutiva das mulheres, 3. A manuteno das mulheres em situao de dependncia econmica e 4. A manuteno, no mbito do sistema poltico e prticas sociais, de interdies participao poltica das mulheres. A partir dessas reflexes podemos compreender que apenas ns, mulheres, enquanto uma categoria poltica, podemos conquistar nossa emancipao, porque ao sermos sujeitas da opresso dos homens no podemos esperar deles o reconhecimento da igualdade como prtica social, mas devemos ser protagonistas da nossa prpria histria. E para isso necessrio que nos auto-organizemos, na medida em que adquirimos uma identidade coletiva, e assim, construamos uma luta em comum. Ela pode e deve ser apoiada por sujeitos comprometidos com a causa das mulheres, mas no pode ser caridade e, portanto, no pode vir de fora. Assim, adotando Paulo Freire, a emancipao passa obrigatoriamente pela pedagogia do oprimido. ela, a oprimida, que precisa dar-se conta da sua situao e lutar para transform-la. Neste sentido, o autor da Pedagogia do Oprimido, nos traz a idia de que a pedagogia do oprimido aquela que tem de ser forjada com a oprimida, e no para ela, enquanto mulher e coletividade, na luta incessante de recuperao de sua humanidade. Pedagogia que faa da opresso da mulher e de suas causas objeto de reflexo das mesmas, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua libertao, em que esta pedagogia se far e refar.

Nossa liberdade no ser dada, ser conquistada pelas mulheres na luta

O DIREITO AO ABORTO
o Brasil, o aborto crime. Sua prtica apenas permitida em duas situaes: quando a gravidez for resultado de estupro ou quando a gestao apresente risco de morte gestante. No entanto, o aborto existe independentemente das leis que o probam, j que 1,4 milhes so praticados anualmente no Brasil e que 1 em cada 7 brasileiras entre 18 e 39 anos j fez um aborto. Se os nmeros acima impressionam, estes assustam: os abortos clandestinos e inseguros praticados no Brasil correspondem a 240.000.000 internaes anuais e a terceira maior causa de morte materna no pas. portanto a criminalizao da prtica que faz com que muitas brasileiras sofram pela falta de amparo nos servios pblicos de sade pois para as mulheres pobres o aborto um risco de vida e pode levar morte. J para as mulheres ricas, quase um direito, amparado por clnicas clandestinas de alta qualidade e acompanhamento psicolgico. E o mesmo Estado que probe que a mulher que opte por interromper uma gravidez indesejada, que, quando a mulher decide levar adiante a gravidez, a desampara de polticas pblicas necessrias para tal escolha, que vo desde pr-natal, parto humanizado, ps-natal, licena-maternidade, creches a seus direitos de moradia adequada, sade de qualidade, transporte pblico acessvel, educao, assistncia social. E se torna mais preocupante quando vemos que essa no uma prioridade na agenda poltica brasileira. A legalizao do aborto foi suprimida do Plano Nacional de Direitos Humanos PNDH3. Foi assinado um acordo de reciprocidade mtua entre Brasil e Vaticano.No legislativo vemos um avano conservador, como a Frente Parlamentar Pr-vida, baseada em fundamentos religiosos, que defende a ampliao da criminalizao do aborto configurandoo como crime hediondo. Entre outras aes como a criao do Cadastro de Gravidez, que possibilita uma fiscalizao das mulheres para verificar se concluram a gravidez, bolsa-estupro, CPI do aborto, Disque-Aborto, a proibio do uso de camisinhas. Deve ficar claro ainda que a luta pela descriminalizao e legalizao do aborto a luta pela autonomia da mulher, independente de qualquer religio ou crena. Levantar essa bandeira lutar contra a ideologia machista e patriarcal que impe mulher enquanto destino irremedivel a maternidade. Ser mulher no ser me. Ser mulher podermos ter a opo de traarmos os rumos da nossa vida, e isso passa por decidirmos sobre o nosso prprio corpo, retirando do Estado a legitimidade de intervir sobre as nossas escolhas. Defendemos o aborto legal, que possa ser associado a polticas de planejamento familiar, e orientao acerca dos direitos sexuais e reprodutivos. E lutar pela legalizao do aborto defender o fim da morte, perseguio, aprisionamento das mulheres que querem decidir sobre seus futuros. defender a vida de milhes de mulheres, quase em sua totalidade pobres e negras, que morrem por abortos clandestinos. lutar pela autonomia do nosso corpo e por um Estado Laico. Lutar pela legalizao do aborto lutar por por uma sociedade livre de opresses.

AS MULHERES
DECIDEM!

NEM PAPAS NEM JUZES

Que mulher? Que poltica?

ano de 2011 foi marcado por uma srie de revolues populares protagonizadas pelas mulheres. Seja na Primavera rabe, na luta da juventude indignada espanhola, nas mobilizaes por educao pblica no Chile e, mais recentemente, no movimento #occupywallstreet, as mulheres estiveram na linha de frente. Esse processo no novidade. Os levantes populares ao longo da histria tiveram, em maior ou menor medida, participao das mulheres. Contudo, embora atuantes nos processos de massa, essa participao quase que se anula nas esferas de poder. So inmeros os fatores que afastam as mulheres da poltica, sendo a mltipla jornada de trabalho o fato mais sensvel. O patriarcado coloca as mulheres como agentes do mbito privado, cuidadoras do lar e da famlia, o pblico segue sendo compreendido como um espao masculino e as mulheres que postulam-se ao poder frequentemente so taxadas com esteretipos machistas e opressores que ardilosamente contribuem para o afastamento das mulheres da militncia. O espao de militncia , por si s, um espao em que as mulheres esto subrepresentadas. O movimento estudantil exemplo disso. Somos poucas ocupando cargos de presidncia, coordenao geral e similares, nas reunies no somos ns que desempenhamos o papel de dirigente, ficando constantemente atreladas s tarefas de secretariado e relatoria. Essa lgica tambm responsvel por nos sentirmos inseguras em fazer falas que representem nosso espao de militncia, reproduzimos a mxima atrs de um grande homem sempre h uma grande mulher. No podemos mais nos contentar, achar natural, ficarmos atrs dos companheiros. Precisamos romper com o machismo e ocupar os espaos de poder poltico em nossos centros acadmicos, coletivos e tambm na FENED. Para isso, a auto-organizao das mulheres cumpre papel fundamental pois uma experincia emancipadora e que nos educa para o empoderamento, para sermos porta-vozes de todas as bandeiras da FENED. H muito os movimentos de mulheres dizem que lugar de mulher na poltica! e as feministas lutam pela efetivao dessa palavra de ordem ao longo de sua histria. Embora hoje tenhamos mulheres ocupando cargos polticos, estas continuam mantendo a lgica machista atravs de programas de governo que fortalecem o sistema patriarcal. Precisamos compreender que no basta termos mulheres na poltica, essas mulheres devem ser aliadas das mulheres, das feministas, da classe trabalhadora para que possamos enfim avanar em uma sociedade equnime, livre de opresses e onde as pautas e demandas das mulheres no sejam compreendidas como barganhas nas mesas de negociaes dos governos.

Feminismo
As relaes entre os diversos movimentos sociais muitas vezes se mostram
carregadas de consideraes preconceituosas e pejorativas, que lesam a construo pela igualdade e a busca pela libertao do indivduo de uma sociedade opressora e que o mutila em sua subjetividade. Tanto o movimento LGBTT como o movimento feminista buscam a ruptura com o modelo de sociedade patriarcal e a igualdade plena e universal. Entretanto, apesar de existir uma sincronia bem evidente entre esses movimentos, h ainda, a presena da desigualdade e opresso dentro da prpria militncia; Afirmao que se mostra na negativa de alguns setores do movimento feminista em reconhecer em si a presena das lsbicas e priorizar a desconstruo das categorias de gnero em detrimento das sexuais. Talvez, a negao se deva a um receio da prpria militncia de que lsbicas assumidas enquanto lsbicas passem a atuar na linha de frente do movimento, fazendo com que ele perca sua credibilidade perante a sociedade machista. Isso porque, a sociedade tenderia a descaracteriz-lo ao generalizar todas as feministas como lsbicas, dificultando a assimilao das idias feministas. Esse medo da insero de lsbicas apenas a reproduo do prprio machismo heteronormativo que tanto combatemos, e que tambm se oculta no movimento feminista. Acabamos, assim, por cindir a pauta em lsbica e no lsbica, afastando a idia de unio de todas as mulheres e dificultando a luta pela igualdade. Importante lembrar que existe uma grande desproporo entre os membros e lutas do movimento LGBTT. Se por um lado travestis e transexuais so jogados s margens da sociedade, sofrendo abusos e muita violncia, os homens gays, brancos e ricos, lutam no por uma ruptura social para igualdade coletiva, mas sim para que a sociedade os aceite como homoafetivos. Porm, essa homoafetividade, por vezes, no passa de equiparao ao modelo heteronormativo e monogmico que tem por base a famlia. Acaba, assim, por excluir todos os outros homossexuais que no se encaixem no padro, marginalizando negros, pobres e os caricaturizando.

Essa figura de gay certinho gradativamente permeada pelos meios de comunicao, como o gay bonito, rico, gentil e com dotes culinrios ou decorativos, que pretende constituir famlia no molde nuclear, sendo assexuado e superficial. Assim, a sociedade os aceita, como animais dceis e domesticados. At mesmo nas relaes homossexuais presente a construo de gnero heteronormativizado, presumindo-se que no relacionamento deve existir, sempre, aquele que faz o papel de homem e aquele que faz o papel de mulher, mudando apenas o objeto do desejo, mas dando continuidade coisificao e, conseqentemente, a desigualdade entre as partes. Ignora-se que a forma como algum se veste ou se porta nada tem a ver com um suposto papel sexual que desempenhe. Ademais, essa definio de papel sexual por si s opressora, apenas por tentar impedir que se transite livremente na fronteira do sexo. J a lesbofobia, assunto pouco tratado entre os movimentos feministas e LGBTT, normalmente includa na generalidade da homofobia. Lesbofobia pode se descrever como um desdobramento do machismo, pois nega a identidade da mulher como homossexual, na tentativa de inferioriz-la; Leva at a limites extremos como o estupro, em que o agressor tenta feminilizar a vtima para firmar sua supremacia sexual e de gnero. A grande utilizao de cenas lsbicas pela indstria porn em muito contribui para a continuidade da lesbofobia, pois aparece sempre de forma fetichista e reificada. Logo para que se construa uma sociedade igualitria e libertria necessrio desconstruir as amarras culturais que nos prendem. Os movimentos sociais devem agregar os que eles j consideraram diferentes, ao invs de os empurrar para outros movimentos. Todos devem integrar-se na busca cotidiana pela diversidade dentro da diversidade e por contrariar os preconceitos j internalizados mesmo por aqueles que sofrem preconceito. J visto, e precisamos reconhecer que essa transformao no se dar com a mera reproduo inconsciente de preceitos tericos e intelectualizados.

R e a l i z a o:

Coletivo de Mulheres da FENED Federao Nacional de Estudantes de Direito

Pasta de Mulheres da CONED Coordenao Nacional de Estudantes de Direito 2011-2012