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Este libro fue editado por: Indo-American Press Service, Bogot 1982. Edioes Loyola, So Paulo 1987. En esta versin computarizada hemos suprimido los anexos y las notas.
descubierta o invadida y todava hoy, con una vigencia no siempre reconocida por anlisis urbanizantes, clave fundamental en la Geopoltica del Hambre y de la Dependencia de nuestros Pueblos. Aparecen tambin comunes los intentos, los defectos, las frustra-ciuones de una lucha que debera ser nica, mejor evaluada, ms crticamente organizada. Hay que agradecer a los autores de esta Busca la concienzuda enumeracin de fracasos, retrocesos, tensiones, dudas, incomprensiones, decepciones de los propios campesinos entre s y con sus lderes, de los campesinos con el clero y la jerarqua. Porque esa enumeracin es muy aleccionadora. El libro que no tiene nada de nostlgico tampoco tiene nada de triunfalista Repetidamente se confrontan, en l, los dos discursos y las dos praxis: las lejas y el sentido comn, las reticentes actitudes doctrinales y las imprescindibles respuestas del da a da, la toma de una finca e-clesistica o el asalto de un autocar y la perfilada programacin en un crculo de estudios o el asptico documento generalizador... A algunos lectores posiblemente les parezca demasiado cristiano el libro. O demasiado eclesistico y hasta clerical. Los propios autores temieron esta impresin. De hecho, el libro relata movimientos campesinos cristianos del Paraguay y movimientos especficamente de Iglesia, aunque no eclesisticos. Yo pienso que hay que agradecer a los autores tambin que nos transmitan la mltiple leccin,adolescente o adulta, de esos campesinos cristianos paraguayos que pretenden y saben a veces profticamente leer el Evangelio al pie de la histrica existencia y encarnar contingentemente la Fe en la vida. Hay en muchas pginas de estos Hechos de los Cristianos Campesinos Paraguayos estremecedo-ras rplicas de los Hechos de las primeras Comunidades Apostlicas. De m puedo decir que, a lo largo de la lectura de estos Hechos Paraguayos, me he aplicado muchas interrogaciones y he subrayado muchas constataciones o llamadas. Quizs porque la Iglesia que el Seor Jess me ha confiado en pastoreo sea tambin una Iglesia campesina. Seguramente, porque me he visto en muchos de los intentos, yerros y aspiraciones de esta apasionante Crnica de Pastoral. El libro no est acabado. Quiero decir: invita a algunas relecturas que descubran lo que la lectura no expresa Invita adems a posteriores estudios formales. Uno, en clave sociopoltica. Otro, en clave pastoral. Mejor an si fuera en ambas claves simultneamente conjugadas. Da ganas de preguntar/es a los autores lo que se callaron, lo que dijeron muy discretamente. Da ganas de saber cmo se sienten ahora en el opaco silencio que los cerca los muchos campes/nos afectados por esa larga experiencia excepcional. Qu ha quedado en el rescoldo de sus conciencias? De qu modo contina esa dura marcha popular? Qu es hoy del Paraguay Campesino Indge~8~
na, llanamente? Cunta Iglesia, y a qu nivel, vive an hoy comprometida con ese Pueblo que ella ayud a despertar tan soberanamente autntico? La Iglesia paraguaya est asumiendo su responsabilidad pastoral, singularmente indgena-campesina? El libro, por justificada discrecin, o por discrecin convencional, no es muy explcito en sus ltimas pginas; ni frente al Gobierno, ni ante la Iglesia Pero los interrogantes se acumulan, en crescendo, sobre el alma del lector, a medida que el viento de la admiracin y del desencanto se lleva hoja tras hoja esas pginas postreras... Quiero destacar tres facetas que esta Crnica ofrece, rodando en vaivn, como una piedra desnuda, llevada por la corriente cronolgica: Experiencias (Gestos, Estilo) Constataciones crticas Interrogantes y alertas En cada una de ellas voy a enumerar ciertas expresiones ms significativas. EXPERIENCIAS Las Ligas Agrarias surgen como una de las mayores realizaciones de organizacin campesina (cristiana) de Amrica. La JOC, por su parte, como experimentado fermento en la masa, y el Movimiento Sindical Paraguayo, como frente especia/ izado en la lucha, asesoran las Ligas. Hay, pues, una interdependencia, como hay una continuidad, saludables, en esta experiencia agraria Se intensifican la minga, la autoayuda. Se recupera el aorado yopi, ejemplar comunin de bienes. El terer rodando pasa, con el mate, los conchabos y las consignas. La ancestral mstica del Pueblo Guaran aflora poderosamente en los nuevos hijos: la busca de la Tierra sin mal, la comunidad ideal que debe construirse inexorablemente. El Mesianismo y la Profeca se entrecruzan, turbios y luminosos, como el humo y las llamas de una sola hoguera nativa. Las propias experiencias de los campesinos y de sus antepasados se constituyen a ciertas horas en los grandes, nicos libros de la nueva militancia. Las actitudes y prcticas antiguas se traducen en gestos nuevos: los almacenes comunitarios, el sbado como da de ayuda mutua, la supresin de los intermediarios, la entreayuda de las mujeres, el boicot a las empresas explotadoras, las acciones llamativas que alcanzan incluso el rea urbana, la ocupacin de fincas eclesisticas, la toma de los templos. . Jeju,Acaray,Piribebuy, Caaguaz como lugares y como gestas y Cent o Artu~9~
ro Bernal como figuras merecen monografas aparte, nuevos captulos en la Historia de los Pobres del Paraguay. Desde que los campesinos de las Ligas descubren que la religin tiene mucho que ver con la vida y que al Hombre, al Pobre, hay que tomarlo en su totalidad, su fe se hace vida efectivamente, en la lucha, en la organizacin, en las reivindicaciones, en la utopa, en el herosmo, en los excesos... La accin comunitaria que exige pobreza de espritu, verdadera ascesis; y la accih y la reflexin, coordinadas en profundidad, posibilitan el intento de cortar el mal supremo del egosmo por sus races y construir una nueva sociedad de hermanos. El seguimiento de Cristo vuelve a ser un programa existencia! de todos los cristianos, no ms reservado a unos pocos elegidos. Un grupo significativo de sacerdotes, algunos obispos ms pro fticos y hasta la Conferencia Episcopal Paraguaya en ciertos momentos de mayor lucidez y coherencia descubren y asumen el Evangelio de los Derechos Humanos, la Misin de nuestra Iglesia hoy como una Iglesia al servicio del Hombre. Y este descubrimiento asumido se desdobla en actos expresivos de estmulo y de acompaamiento de los o-primidos y de denuncia y hasta de excomunin de los opresores. Esa iglesia parte de ella y en horas ms evanglicamente claras se deja llevar (por sus hijos campesinos) a la prueba de los hechos. Los obispos, con un denodado realismo, se atreven (!) a distinguir, con Pablo VI, entre la lucha y la violencia y reconocen que aquella podra llegar a ser, en el pas sojuzgado por la tirana, el arma de la justicia. Los mrtires (los calumniados, los presos, los torturados, los expulsos, los clandestinos, los desaparecidos, los muertos) son reconocidos y canonizados como hombres servicio, como exponentes mayores de una Fe sincera y libre. La Iglesia paraguaya exulta pascual-mente entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios. Sus hijos presos saben cantar: Somos hermanos y no lo sabamos... Se reactiva la formacin cristiana integral, con una feliz simbiosis de catequesis vital y de educacin realista que abordan simultneamente el capitalismo y los sacramentos, la familia y la ganadera prctica, la religiosidad popular y el materno guaran reencontrado. Las Escuelitas Campesinas se izan como una emocionante bandera de independencia cultural. La educacin es liberadora, a lo Paulo Freir, autoeducacin activa y no profesoral; los maestros son ayudantes pytyvojra de la comunidad integrada; los alumnos ya no seran ms domesticados por una alienacin aburguesadora... ~ 10 ~
CONSTATACIONES CRITICAS Los campesinos descubren que, cuando se unen, ellos mismos pueden resolver sus problemas. La Pastoral descubre que slo vale lo que nace de la base. Esta Crnica constata que ciertos dirigentes fcilmente se transforman en monopolizadores fanticos de las bases, que el caudillismo es una constante tentacin en los lderes permanentes Y constata tambin que las bases generalmente no llegan a entender el por qu de las divisiones elitistas que se cran entre las varias organizaciones o agrupaciones de un mismo sufrimiento y de igual aspiracin. El asincronismo entre lo social y lo poltico explica muchos fracasos y decepciones en nuestras luchas populares. Los objetivos altos que no suelen faltar nunca pueden substituir los objetivos a corto y a medio plazo; ni dispensan la formulacin lcida de las estrategias ni el ejercicio metdico de las tcticas La accin debe crecer gradativamente y los trabajos comunales han de madurar en actuacin poltica. Llega tambin la hora de patear las estructuras, aunque sea con una tctica ms rebuscada de lo que ese impulsivo pateo podra sugerir.. La tierra en comn es una experiencia subversiva. Para el Estado y para la Iglesia. Un susto mortal para el Capitalismo y tambin para la Democracia. Y la Reforma Agraria, en el Paraguay como en el resto de AmricaLatina, militarizada o pseudodemocrtica, es un rtulo apenas, a servicio del capital pseudonacional o del capital abiertamente extranjero. La propiedad privada es siempre una amenaza contra la vivencia comunitaria, a pesar de lo que ha venido enseando durante siglos contra la enseanza de los grandes Padres de la Iglesia nuestra Iglesia occidentalmente feudalista o colonizadora o capitalista o liberal. Lo que no significa constata esta Crnica que se pueda imponer al Pueblo de un modo compulsoriamente totalitario una Socializacin ideal. En un Pueblo de creyentes y toda Amrica Latina es un Continente creyente y oprimido hay que partir simultneamente de la realidad y de la fe. Hay que descubrir y ayudar a descubrir la fuerza revolucionaria del Cristianismo. Pero la organizacin campesina, las organizaciones populares, deben ser cristianas y autnomas al mismo tiempo. Los sacerdotes que por ventura trabajen en ellas sern compaeros, de igual a igual, aunque especficamente ellos como animadores de la fe. La Religin del Pueblo facilita el surgimiento del mesianismo. Por eso, ella debe ser contrastada por la mediacin socio-poltico-econmica y por la actuacin firme y crtica de liderazgos realistas y serviciales. ~ 11 ~
La radicalidad entra en espiral incontrolable cuando los lderes o los asesores se salen del crculo vivo del sentido comn campesino; cuando no se lleva en consideracin la compresora sociedad circundante. El exceso de reuniones artificialmente montadas no corresponde al talante del Pueblo. La falta de participacin activa de las mujeres, su ausencia en la lucha o su retraimiento pertinaz, irrita las re/aciones internas de la familia y desgasta la participacin entusiasta de los hombres. Esta Crnica Paraguaya no constata cmo se dio en esa historia toda la presencia de la Juventud. Fue una ausencia? La fidelidad a las bases es siempre la direccin segura para los nuevos caminos. Siempre que las bases sean base de todo un Pueblo. De ah que se impongan una constante y consecuente referencia de los lderes hacia las bases, de las bases hacia la masa popular. La Liberacin, como Evangelizacin y como Poltica, debe pasar por en medio de las masas populares. La conciencia poltica es otra constatacin necesita de una organizacin poltica. Y una y otra pueden, a su tiempo, estallar en conciencia de revuelta y en organizacin revolucionaria. Este paso advierten los autores de este libro lo dar el grupo por su cuenta... Pienso que esta advertencia no quiere significar un lavarse las manos. Por cuenta del Pueblo ser el paso y su hora; pero el riesgo deberemos correr/o tanto el Pueblo como los que pretendamos servir a ese Pueblo desinteresadamente. Por cuenta y riesgo de unos y otros se construir el Reino, que es tarea y que es gracia. La represin se cierne siempre sobre la organizacin. Porque slo la organizacin popular estremece en lo ntimo a los enemigos del Pueblo. Pero, a su vez, por carambola sa/vfica, la represin concien tiza y refuerza la solidaridad: la persecucin hace abrir los ojos, cuando tocan a uno es igual que si tocaran a todos. IIMTEROGAIMTES Y ALERTAS Las bases llegaron a la conclusin de que la Jerarqua no estaba con ellos y que por consiguiente deban seguir adelante ellos solos. El retroceso de la Jerarqua llev a la radicalizacin de los religiosos comprometidos. . Puntos dolorosos de reflexin y de penitencia para la Jerarqua e-clesistica, en esta Amrica Latina y en el mundo, concretamente en varias horas cruciales de esta segunda mitad del siglo. El captulo 13 es todo el material candente de examen para nosotros, los obispos de Amrica, para la Iglesia en general. Nadie honestamente, si consigue vencer la susceptibilidad que /tunca es pastoral, ~ 12 ~
podr rechazar expeditivamente los interrogantes que ese captulo levanta. Hay tambin una pregunta seria en la pgina 98: Se trata de un movimiento clerical o de un movimiento cristiano? El libro responde, en ngulo mayor, que falt la visin y la consiguiente aceptacin de la autonoma de lo religiosoeclesialunto a lo cvico-socialopoltico. A la fuerza no se concientiza a la Jerarqua, afirman, respetuosamente, los autores. Yo pienso que slo se la concientiza slo se nos concientiza, a los obispos y a todos por la fuerza de los hechos. Los mismos autores reconocen, en otro lugar, que la Iglesia no unifica sus elementos por medio de la sola reflexin. Reajustando la organizacin es un ttulo. Fue una tarda (?), saludable, postura. La pena es que sea necesario reajustar en cada lugar, y nuevamente, sin aprender en cabeza ajena, sin aprender, quiz, en la propia cabeza anteriormente machucada. De todos modos se deba reajustar y se hizo. Se iba ms tranquilo, ms despacio, pero se llegaba ms a fondo ya ms gente. Una tranquila estabilidad suceda a la desbandada. Y, finalmente, surgan las Comunidades de Base, en la lnea generalizada por toda esa nuestra Amrica. Sera bueno, entre tanto, no olvidar que estas Comunidades de Base pueden pecar de los defectos que cometieron las Ligas u otras organizaciones o nucleaciones populares. Cambiar de nombre no es siempre mudar de vida El ideal sera, en todo caso, reajustando, escarmentados, y respetando siempre el ritmo de crecimiento del Pueblo, cuidar de que esas Comunidades sean evanglicamente luz, fermento, sal: base cristiana de la gran Comunidad Humana, ms que comunidades de base posiblemente guetizadas. Cuando la Iglesia reflexiona, cuando programa solemnemente el Ao de Reflexin Eclesial, las bases campesinas estn ausentes de la organizacin de ese ao. Quin es esa Iglesia? Cul podr ser su ngulo de reflexin? La Iglesia de Amrica Latina, deplora esta Crnica Paraguaya, no est preparada para acompaar el hombre que se libera, hasta la muerte. Suscribo esta afirmacin lacerante. (San Romero de El Salvador es una gloriosa excepcin que no nos justifica y que nos compromete). Est preparada nuestra Iglesia se pregunta el libro tambin para encontrarse y para colaborar, en la construccin del Reino, con grupos no cristianos? Siendo ella, evidentemente, gratuita conciencia refleja de ese Reino como plan de Dios. Pero trabajando juntos sobre la nica tierra que nos ha sido dada para construir ya aqu el Reino siempre venidero. La Eclesiologa debe ser reformulada. De acuerdo. El actual sacerdote es un sacerdote de trnsito. De acuerdo tambin. An siendo verdaderamente sacerdote. Saldr una Iglesia nueva, con nuevos sacerdotes. Esta es nuestra esperanza y por ah debe caminar nuestra fidelidad. ~ 13 ~
Ya en ese entonces que el libro cuenta, la teora de la intraesta-talidad, que acaba justificando la componenda, la existencia de la diablica Seguridad Nacional, el dilogo ingenuo, la minimizacin del mal Poder por los pecados de las autoridades subalternas y el estrangulamien-to, por dentro, de la vitalidad liberadora de la Iglesia de Jess... La mayor interrogacin, sin embargo, el msproftico alerta que resuena en este libro de conflictivas memorias, es la Carta, en guaran materno, que los Campesinos Paraguayos dirigieron a los Obispos reunidos en Puebla. Duros machetazos sus prrafos, en la raz de la institucin instalada, en la conciencia fcilmente irenista del Episcopado, en el corazn a-sustado de Amrica Latina Hablamos tomado en serio la recomendacin de Uds. de cambiar la vida y las estructuras; de que necesitbamos hombres nuevos para una nueva sociedad. Estamos dispersos, abandonados y con miedo.. la mayora de nuestros obispos y sacerdotes nos fueron abandonando poco a poco... La represin y persecucin tenemos claramente identificado de dnde provienen y a qu responden. Lo que nos causa extraeza es la postura de nuestra Jerarqua eclesistica... Nos preocupa la situacin de sacerdotes que abandonan. La Iglesia misma tiene que dar ejemplo y comenzar los cambios profundos que a nivel institucional son necesarios para el cumplimiento eficaz de la misin encomendada por Cristo. Meses ms tarde, Puebla, la ambigua Puebla, ya acontecida, el E-piscopado Paraguayo publicaba una carta pastoral sobre El saneamiento moral de la nacin. En ella apuntaban, los obispos, que se le haba quitado al Pueblo los medios bsicos para formarse crticamente y para organizarse con garanta y libertad. Los autores de este libro todos desde el destierro, con el polvo atesorado de la revisin pastoral sobre el alma subrayan decididamente que sta sera la causa inmediata ms profunda de la situacin del Pueblo y del Pas. No s cual va a ser la ltima redaccin del captulo 24, pero me parece todo l de una seriedad altamente interrogadora. Los testigos exilados se preguntan: Hasta dnde debiera haber llegado la Cruz del compromiso. El movimiento campesino declaran profticamente era por el momento el ltimo reducto de la nacin paraguaya. Era la esencia de ese Pueblo Guaran que tan a fondo supo vivir la comnitariedad (antigua, yo aado) de (en) la nueva Fe que le lleg... Quizs si se hubiera sabido apoyar el movimiento campesino en todo su proceso, a pesar de sus errores, hoy no se hubiera llegado a la inmoralidad actual. Y concluyen, en la pgina 138 del original que yo he ledo y que firmo incondicio~ 14 ~
nalmente: Es necesario y cada vez ms urgente en nuestra Amrica clarificar las relaciones que deben existir entre la Iglesia y las organizaciones polticas populares. A la Iglesia no le ha faltado valor para iniciar procesos de concientizacin y organizacin popular. Pero casi nunca ha sabido qu hacer cuando ese proceso se ha puesto en marcha, ha crecido y ha chocado con los egosmos organizados. Esta es la Crnica de un tiempo heroico y oscuro. La Historia contina, gracias a Dios y a los Hombres mejores. Siempre un destello de Esperanza desabrocha el horizonte de esta cerrada noche del rgimen tirnico de Stroessner; un rayo de sol irisa a contratiempo las vidrieras de ese pequea y martirizada Iglesia del silencio. El Paraguay todava es guaran. Hay un Cent al acecho de la liberacin y con l todo un Pueblo. Maana puede ser Domingo, en el Paraguay. Pedro Casaldliga Obispo de Sao Flix de Araguaia, Mato Grosso Brasil 24 de marzo de 1981 1er. aniversario del martirio de San Oscar Romero
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PRESENTACIN
No es por acaso que la destruccin de los recuerdos es una de las medidas tpicas de la dominacin totalitaria. La esclavitud de las personas comienza por el hecho de retirrseles sus recordaciones. Toda colonizacin hace de esto un principio suyo. Y toda revuelta contra la opresin se alimenta de esta vuelta subversiva de la recor dacin del sufrimiento. Sufrimiento, en este sentido, no es en forma alguna una virtud puramente pasiva y pobre de accin. Es, sin em bargo, o podr ser, fuente de actividad socialmente liberadora. En este sentido, el recuerdo de los sufrimientos acumulados se opone, siempre y de nuevo, a los modernos cnicos del poder poltico.1
Expulsados del Paraguay por el gobierno del General Alfredo Stroessner -expulsados y dispersos por la amplia geografa de Amrica, desde Nicaragua hasta Argentina-, hemos juntado recuerdos y memo rias de tiempos de sufrimiento junto con los campesinos paraguayos, cuando se buscaban caminos para un campesinado ms libre y una iglesia ms campesina, ms paraguaya y cristiana. No somos campesinos y no queremos imitar falsamente su voz. Los escritores de este memorial somos un grupo de religiosos expul sados del Paraguay entre 1969 y 1976, otros agentes pastorales y algn campesino, tambin exilados. Lo que se recuerda son experiencias de organizacin campesina, sobre todo en economa y en educacin, y el modo cmo acompa la Iglesia paraguaya aquel canino de bsqueda; por trechos con entusias mo, pero tambin cada vez con ms reticencias y recelos. No se trata de escribir una historia, pero tampoco nos fiamos sim plemente de nuestra memoria. Guardbamos algunos documentos, notas de agenda, resmenes de charlas y actas de reuniones. Otra docu mentacin la hemos conseguido desde el Paraguay, despus incluso de la expulsin. Vala la pena recordar remover- tanto sufrimiento? Visitar de nuevo los lugares de tortura? Andar otra vez aquellos caminos aparentemente sin salida? La Iglesia latinoamericana se reconocer tal vez en algn trecho
1 Mezt, J. B., Teologa Poltica: el futuro que brota del recuerdo del sufrimiento, en Concilium, 1972, 6, pp. 709-724.
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de ese camino. La iglesia que peregrina en el Paraguay -aunque ya sabe mos que en la frontera se mirarn estas pginas con menos indulgencia que el contrabando de whisky o drogas- tendr al menos unos recuer dos no destruidos, de quienes son todava muy suyos. Los campesinos no escriben; o poco. Tienen otros modos de recordar. El sufrimiento y sus luchas estn escritas en las cicatrices de su carne. A la de ellos, juntamos esta memoria escrita, aunque no slo con letras. EQUIPO EXPA
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Comenzamos esta historia del movimiento campesino paraguayo a partir del nacimiento de las Ligas Agrarias. Los movimientos anteriores no entran dentro del mbito de nuestra memoria.
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Por entonces se intensific de nuevo la minga. En ese entonces ya nadie era capaz de dar la mano al prjimo sino a cambio de dinero. Ahora algo nuevo comenzaba. La autoayuda se intensificaba. Los cam pesinos se distribuan en grupos para trabajar la tierra juntos, dialogan do durante el trabajo. Tambin los temas de estas conversaciones eran nuevos: la importancia del entendimiento mutuo en las adversidades de la vida; el amor entre hermanos; cmo mejorar la unidad que se vislumbraba.1 En este primer germen de organizacin ya estn presentes tres importantes caractersticas de las que pronto iban a ser las Ligas Agrarias: Problemas de poderosos que quieren quitar sus tierras a los pobres; la esperanza en la fuerza de la unin y la conviccin de que la fe cristiana llega a los problemas concretos. En Misiones el P. Francisco Ayala fue el que supo solidificar el cimiento sobre el que se apoyara la organizacin. Supo orientar la fuerza de la religiosidad de aquellos campesinos, metindoles en lo profundo del corazn el convencimiento de que ser cristiano es ayudar a los dems. El les ayud adems a encauzar esta intuicin bsica, esti mulada por los problemas concretos que sufran; les puso en contacto con algunos antiguos jocistas que trabajaban en el Movimiento Sindical Paraguayo (MSP), fundado por ellos el 14 de julio de 1957. A raz de conversaciones posteriores con los campesinos se realiza una reunin en Santa Rosa, en la que se constituye la Liga A graria Cristiana. Los compaeros del MSP alentaron al grupo. El mis mo Monseor Bogara les haba dicho que el camino por recorrer era largo y espinoso. Haban tambin acordado que sera mejor comenzar en forma lenta para evitar el entusiasmo pasajero que luego decae. Se trataba de iniciar juntos una nueva vida, transitando por un camino nue vo... Era como el comienzo de un amanecer. El trabajo se fue extendiendo a pueblos vecinos. A medida que se incorporaban nuevos pueblos, se vea que los problemas eran idnticos... En las discusiones no se consultaban libros. Los nicos libros los constituan las propias experiencias de los campesinos y las de sus pa dres y abuelos.2 Ya desde entonces comentaba el basismo. Como reaccin a una larga
1 Organizaciones Campesinas, Asuncin, manuscrito, pp. 2-3. 2 Id., pp. 3-4.
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historia de aplastamientos al descubrir los campesinos sus propios valores, surga enseguida la idea de que slo vale lo que nace de la base.
DIVISIN INTERNA
Como se puede ver, en un proceso de varios aos, las Ligas van naciendo y creciendo por toda la geografa paraguaya. La miseria y la opresin fuerza a los campesinos a buscar soluciones. El ejemplo de Mi siones les abre los ojos: les muestra un camino de salida. Y el nuevo enfoque de su cristianismo les anima a caminar.
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Pero un despertar tan fuerte, impulsado por agentes tan distintos, y la misma separacin geogrfica de unas comunidades a otras, dificult enormemente la creacin de un solo movimiento campesino. Por ello la efervescencia cuaj en dos federaciones distintas de campesinos: la FENALAC y la FCC (Federacin Cristiana Campesina). Aqulla, de un tinte ms independiente; y sta, a travs de la CCT (Central Cristiana de Trabajadores), afiliada al Movimiento mundial de la CLASC. Aqulla ms de tipo confesional, y sta ms sindical. Pero ambas un poco choca das entre s, sobre todo a escala de dirigentes. Entre ellos hubo ciertas rivalidades, celos y hasta un poco de litigio respecto al uso de ciertos fondos econmicos. Pero no existan diferencias ideolgicas serias. Y los dos grupos funcionaban casi de la misma forma. Las bases de las dos federaciones no entendieron nunca el por qu de la separacin. El motivo de pertenecer a un grupo o a otro de pendi simplemente del origen de cada Liga. De hecho, poco despus de la mitad de la dcada del 60, cada federacin se qued aproximada mente con la mitad de las Ligas existentes, que en aquel entonces se extenda a unos cuarenta pueblos. Hacia 1970 ya se haban dado ciertos contactos entre las dos federaciones, y se haba avanzado bastante en una campaa de unidad en tre todas las Ligas, aunque nunca se lleg a resolver del todo este pro blema. El fanatismo de ciertos dirigentes impidi que cuajara el deseo de las bases por una unidad total en el movimiento campesino.
consecuencias importantes. En 1969 se form el primer equipo de educadores campesinos que, junto con los cuatro sacerdotes, se reunieron semanalmente por va rios meses para preparar esquemas y modo de dar los cursos. Y as es co mo comenz una cadena ininterrumpida de cursillos de base. Los campesinos decan que se encontraban a s mismos como personas. Y al encontrarse a s mismos es natural que comenzara una poca de profundas transformaciones en busca de una organizacin totalmen te campesina. Haba que sacar a la superficie los tesoros campesinos. Entonces comenz a fraguar el lema de bsqueda: A partir de nuestra realidad campesina y nuestra fe cristiana. Como fruto de este perodo, el 14 de agosto de 1971 se form la Coordinacin Nacional de Bases Campesinas Cristianas, que de una forma familiar los campesinos enseguida llamaron KOGA, Esta pala bra guaran -planto: chacra- dice mucho al corazn campesino. Es la unin de la tierra y el trabajo, que lentamente reverdea y crece y constituye la esperanza del trabajador del campo, Con este nuevo sistema organizativo se intentaba englobar a todas las bases campesinas que, a travs de una educacin liberadora, estaban en marcha por nuevos caminos. No se peda a nadie que dejara su ante rior organizacin, pues no se trataba de una nueva organizacin. Sino, de una manera sencilla, de unir esfuerzos de bases semejantes que in voluntariamente estaban separadas entre s. Dentro de esta coordinacin entraron todas las bases de FENALAC, que desde esa fecha dej de existir, algunas de FCC, varias Fraternida des Franciscanas y diversos grupos independientes de formacin nueva. No se trata de una federacin centrista, con un cuadro de diri gentes fijos y unas bases que reciben rdenes. Cada Liga organizativa mente es autnoma de las otras Ligas. Pero todas ellas coordinan entre sus ideales y sus acciones a travs de una mesa coordinadora de dele gados... Nuestra estructura organizativa es muy sencilla. La experiencia nos ense que para remediar el continuo peligro del caudillismo y el servilismo, lo mejor era que nuestras Ligas no tuvieran dirigentes perma nentes. Todos somos responsables de la marcha de nuestra organizacin. En cada reunin, ya sea de base, local, regional o nacional se nombra a un coordinador y a un secretario, cargos que terminan una vez acabada la reunin. Vemos por experiencia, que este sistema nos ha ayudado mucho a formarnos mejor y a ser ms
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responsables. En cada colonia hay una comunidad de base, segn los casos, divi dida en equipos de ocho o ms personas, que se renen una o dos veces por semana. Cada comunidad delega dos o tres hombres para coordinarse ms o menos una vez al mes, con los delegados de las otras comuni dades del mismo pueblo. Delegados de varios pueblos del mismo de partamento se renen tambin de vez en cuando para coordinarse entre s. Y delegados de todos los pueblos se renen de tiempo en tiempo para coordinar sus ideales y sus acciones a escala nacional. Una Liga est formada por la unin de todas las bases de un mismo pueblo. Los delegados nombrados para las reuniones siempre son variables. Los nombra cada base cada vez en concreto. Ellos llevan a la reu nin las inquietudes de su base y despus vuelven a llevar a su base las conclusiones de la reunin de coordinacin. Los sitios de reunin tambin cambian cada vez.1
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una secta. Ese lazo es de comunin, fundado en la conciencia de que la verdad de Cristo hoy la tenemos que buscar todos juntos, y que Cristo dej a los sacerdotes y obispos para que no se desfigure o se pierda la integridad del mensaje. Ellos son el lazo de unin de todos los cristianos como Cuerpo de Cristo. Y a travs de ellos nos llega la mayor fuerza liberado ra de la historia, la gracia de Cristo. Que nos declaremos una organiza cin cristiana autnoma no quiere decir que no necesitemos de los sa cerdotes. Ellos nos prestan una importante ayuda en nuestra bsqueda. Nos pueden prestar sus servicios muy eficazmente en todas nuestras tareas educativas. Ellos son en medio de nosotros los coordinadores y maestros en la interpretacin de la Palabra de Dios. Su papel esencial es el de animadores de nuestra fe... Pero la realizacin concreta de todas nuestras acciones temporales depende totalmente de nosotros, como se glares responsables de la construccin de un mundo justo. Muchos de los problemas que hemos tenido con sacerdotes han sido porque ellos han querido ser los directores y administradores de nuestras actividades temporales. Rogamos a los hermanos sacerdotes que nunca quieran ma nejar nuestra organizacin y que se esfuercen en desterrar muy lejos el espritu paternalista en el que han sido educados. Las Ligas no admitan con facilidad a cualquier clase de sacerdo tes; hay una tendencia muy acentuada a exigirles la encarnacin en la vi da campesina, en sus problemas y en su lucha. Dice a este respecto el seminario nacional de Ligas de marzo de 1970: En los aspectos doctrinarios y de la moral los ms llamados a colaborar son los sacerdotes. Pero no cualquier sacerdote, sino aquellos que estn comprometidos con nosotros en nuestros sufrimientos... Hay sacerdotes que se van acercando a nuestra vida y comparten nuestras miserias. Son verdaderos compaeros, que por su mayor formacin pue den ayudarnos en todo lo que sea educacin liberadora. Esta clase de sacerdotes necesitamos demasiado.1
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para mejorar su situacin ya que trabajaban sin resultado, causas de la situacin una de las causas de la situacin fue el individualismo (crticas al liberalismo), el desarrollo integral del hombre, etc. En una segunda etapa el objetivo bsico de la Liga giraba en tonto a la liberacin del hombre: liberacin del pecado social, engao, y la explotacin del hombre por el hombre. La explotacin, sin embargo, era percibida en forma vaga y las posibles salidas a las situaciones eran dis cutidas escasamente. Uno de los objetivos ms claros era el de organizar a los campesi nos de tal forma a formarlos para que tomaran conciencia de su situacin y buscaran soluciones a sus problemas. La forma organizada de la solidaridad campesina era uno de esos objetivos intuidos en forma compartida. Los planteos polticos, entre los objetivos de la accin organiza da, aparecen a fines de la dcada del 60. Desde entonces se discuta la necesidad de transformar estructuras polticas para encontrar soluciones a problemas campesinos. Dar respuesta a los intereses inmediatos de los pequeos produc tores agrcolas fue otra finalidad perseguida por las Ligas, reflejada a travs de la constitucin de almacenes de consumo con actividades de comercializacin. Ms tarde, cuando la persecucin arreci en Misiones, se estaba pensando implantar un proyecto de comercializacin y de pequeas agroindustrias. En forma poco precisa, las Ligas buscaban tambin la promocin de la justicia entre los hombres, en tanto la justicia expresara amor y caridad. Las Ligas eran el canal obligado para dar concrecin a la idea cristiana de la fraternidad, Estos objetivos, sin embargo, fueron variando en distintos mo mentos de tiempo.1
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estructuras opresoras. Econmicamente nuestro ideal es poder llegar a socializar la tierra y los medios de produccin, en un sistema que no sea totalitario. No aceptamos el comunismo porque es sin Dios y absolutista. Queremos un socialismo nuevo, impulsado por la fe y nuestra realidad.
Buscamos que los bienes estn al servicio de los hombres. Busca mos tambin el desarrollo integral de toda persona humana. Una educa cin que salga del pueblo, al servicio del pueblo, que forme verdaderas personas.
Organizativamente nada tenemos que ver con ninguna poltica partidaria. Querernos ir destruyendo las estructuras opresoras e ir crean do nuevas estructuras de servicio integral a todos los hombres. En un documento posterior se dice: El campesino organizado busca un cambio profundo de menta lidad como camino para llegar al cambio de estructuras. El fin de los servicios econmicos es servir de un medio de formacin: La educacin concientizadora que nos dan estos servicios y la preparacin prctica para una vida comunitaria. Como se puede ver, los liguistas pusieron la meta de sus objetivos muy alta. Pero rara vez se explicitan los objetivos intermedios. El anlisis de la realidad que se haca era demasiado terico. Haba poco anlisis de la coyuntura de cada momento. Y normalmente no se tenan para nada en cuenta las tcticas y estrategias que se podran seguir. Por ello, corno veremos en aos posteriores, las acciones que se hicieron contra las estructuras opresoras fueron a lo bruto, directamente. Se vean cla ros los principios y se pretenda atacar directamente, sin paliativos ni componendas.
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2. Autoeducacin campesina
La educacin ha sido siempre la principal actividad nuestra, di ce un informe de las Ligas Agrarias. Estamos convencidos de que sin hombres nuevos nunca podremos hacer una sociedad justa. Nuestro primer objetivo es formar hombres capaces de pensar y de decidir su destino por s mismos. Esta idea constituye la mdula de la organizacin de las Ligas, fru to quizs de amargas experiencias, pues muchas veces haban comenza do a organizarse con gran ilusin, pero pronto conocieron el fracaso por falta de preparacin de ellos mismos. Extractaremos un captulo, con el mismo ttulo que ste, del li bro Liberacin Campesina, escrito a mediados de 1972.
CURSILLOS DE INICIACION
Normalmente, para comenzar un grupo, se tiene un cursillo de Iniciacin. Estudiemos un poco su marcha y su contenido.
hay que convencerles con la prctica que vienen a trabajar. El cursillo suele estar coordinado por uno o dos campesinos debidamente preparados y por un sacerdote o una religiosa. Mientras que van llegando los asistentes, los coordinadores tienen especial cuidado en no aparecer como profesores. Quedan como diluidos en medio del grupo y desde dentro procuran no estorbar el ambiente de familiaridad que normalmente se produce cuando se renen veci nos de un mismo lugar. Participan como uno ms del grupo. Les animan a cantar. Se procura discretamente que las letras de las canciones sean bien campesinas, con un mensaje que dar. Se les ensean nuevas canciones que vayan comenzando a hacerles pensar. Lo importante es que se cree un ambiente de alegre familiaridad y de mucha sinceridad, y conservarlo y aumentarlo durante el curso. El mtodo siempre es activo. Se parte de la propia realidad cam pesina. Hacindoles hablar a ellos. Dndoles ocasin para que saquen a flote sus ideas, sus preocupaciones y sus ilusiones. Y todo este material que nace de ellos mismos, hay que saber ordenarlo junto con ellos, se leccionar lo importante, profundizar en ello y dar nuevos pasos. El trabajo de los coordinadores es muy importante, pues de ellos depende que las ideas de unos se coordinen con las de otros, de forma que entre todos se llegue a profundizar y a ver el tema de que se trata desde todos los puntos de vista. Si la reunin se duerme, los coor dinadores tienen que saber problematizar, pero sin dar soluciones he chas, ni adelantar ideas. Si se hacen un lo, deben sintetizar lo tratado y centrar de nuevo el tema. Y al final, ayudarles siempre a que hagan un resumen claro de todo lo que se ha dicho en la reunin. Si los campesinos aprenden a ayudarse mutuamente para decir y ordenar todo lo que saben, el resultado es mucho ms positivo de lo que ellos mismos pueden esperar...
confianza, los campesinos se desahogan contando cada uno los problemas que ms le aprietan. El coordinador va poniendo en el pi zarrn la lista de estas enfermedades campesinas. Cuando se termina de hacer el diagnstico del campesinado, se procura buscar las causas que producen la miseria en que viven, ya sea en equipos o en plenaria. En esta segunda parte, los coordinadores se pueden dar cuenta del grado de alienacin que pueden tener los partici pantes. Hay quienes creen que su miseria es querida por Dios y por consiguiente lo nico que les queda que hacer es tener paciencia. Si ellos no ven ms, se les hace reflexionar sobre posibles causas externas a ellos mismos, que tambin pueden contribuir a que vivan tan mal. Seal de que no todo es culpa de los campesinos es que hay mu chos de ellos que se matan trabajando toda la vida, y a pesar de ello nunca han conseguido salir del calabozo de la miseria. Como resumen final de este tema se suele llegar a la conclusin de que la raz poderosa que produce la miseria es el egosmo, origen de to do pecado. Esta raz se divide a su vez en dos: el egosmo individualista de cada campesino y el egosmo organizado de los poderosos. Este egos mo es fruto de la desobediencia a Dios y la privacin, por consiguiente, de su vida. Es importante que lleguen a comenzar a entender el funciona miento del sistema opresor del capitalismo. Hasta que no entienden un poco este tema, es preferible no pasar adelante, pues caeran en pos turas espiritualistas. Como tercer punto se suele ver el Plan de Dios, que se desarrolla por el mismo mtodo. El campesino paraguayo tiene una profunda fe cristiana y si se le sabe poner en ambiente, habla con facilidad de este tema. Suelen hablar de la dignidad de toda persona humana. De que to dos somos hijos de Dios, y por consiguiente, todos tenemos los mismos derechos y las mismas obligaciones. Dios, que es bueno, lo hizo todo para todos sus hijos. Somos imagen y semejanza de Dios, y por consi guiente nuestra dignidad es muy grande. Dios quiere que salgamos de la miseria, del individualismo y de toda clase de esclavitud. Quiere que nos organicemos como hermanos. Que vivamos todos como hijos de un mismo Padre. Slo as podremos rendir un culto verdadero al mismo Dios de todos. De la comparacin de estos temas con la realidad campesina vista antes, se produce como un choque dialctico, que, bien encauzado, les suele hacer cambiar de actitud ante la vida. Se dan muchos casos de una verdadera conversin personal: se encuentran con Dios y sus herma nos.
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Todo esto se hace partiendo de la base de que el campesino para guayo es un hombre de fe y que quiere con toda su alma ser un buen cristiano... Siempre lo esencial en estos cursillos de iniciacin es conse guir que los participantes se sacudan fuertemente a s mismos, de forma que salgan de este sueo antiguo de las frmulas aprendidas de memo ria y de creerse buenos cristianos porque rezan a sus santos o encien den velas con frecuencia. Los ms sinceros entre ellos, al darse cuenta con claridad de que no viven segn los principios de su fe, quedan con un hambre muy seria de saber qu es lo que tienen que hacer para ser buenos cristianos. El siguiente paso normalmente es el de la encarnacin de Cristo. Ante lo maravilloso del Plan de Dios y la suciedad de la propia realidad personal y social, el campesino puede tender a hundirse todava ms en la desesperacin y el abandono. Por eso hay que salirle enseguida al paso con el ejemplo de Cristo. Dios no les ha abandonado. El quiso nacer en el seno de una familia o brera. Eligi para sus colaboradores a gente trabajadora. Conoci en propia carne los problemas de los pobres. Nos dej con su ejemplo un sendero trazado por el que poder caminar en busca de nuestra liberacin y nuestra felicidad de hermanos. Cristo es Dios hecho hombre por amor; es la luz, la verdad, la vida. La fe nos une a l y nos comunica su vida, su luz y su Amor. Cristo es la esperanza de los pobres. Su recompensa. El nos prepara, a tra vs de nuestro compromiso actual con los dems, para poder ver y gozar de Dios en su plenitud todos juntos en la otra vida. Sin Jess no podemos hacer nada profundo, ni duradero. Se insiste mucho en hacer caer en la cuenta a los participantes de que Jess, adems de ser Dios, era un hombre de carne y hueso, que en todo comparti nuestra vida Si el campesino considera a Cristo lo mis mo que considera a los poderosos que le engaan y le explotan, enton ces su religin slo servir para emborracharle. Pero si se da cuenta con profundidad de que Dios baj a compartir y a animar su lucha por la hermandad, su fe ser la ms poderosa fuerza liberadora que pueda ja ms entrar en su corazn. Con este tema, el campesino se revaloriza a s mismo, vuelve a te ner fe en s, pues siente que el mismo Dios est dentro de l y de sus compaeros. Se corta de raz la enfermedad del servilismo y de esperar con los brazos cruzados que la solucin de sus problemas le venga de los poderosos. Otro tema importante suele ser el del mandamiento nuevo. A travs
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del dialogo hay que hacerles ver que sta es la esencia del cristianis mo. Los coordinadores se esfuerzan, sobre todo, en revalorizar y pro fundizar el sentido de la caridad cristiana, que hay que hacerla bajar a la propia realidad campesina a travs de ejemplos muy concretos. Para ello suelen usar los pasajes bblicos del juicio final (Mateo 25,31-46) o del buen samaritano (Lucas 10, 25-37), hacindoles ver que la otra vida depende del compromiso a favor de los necesitados que se tenga en este mundo. Como conclusin del curso se suele llegar a la necesidad imperio sa de organizarse para poder vivir como quiere Cristo. El amor a Dios, presente en los hermanos, debe impulsarnos a un compromiso mutuo de unos para con otros, de una manera tan fuerte, que nos haga arries garlo todo por la lucha de este ideal. Amamos a Dios amando a los hermanos de obras y de verdad. Por eso se procura terminar el cursillo platicando un poco el naci miento de una nueva organizacin de hermanos. No se debe caer en la tentacin de querer comenzar escribiendo estatutos o buscando un nombre para la nueva organizacin. Lo esencial es comenzar el dilogo fraterno y la ayuda mutua. Deben concretar cundo se renen por se gunda vez y en qu van a comenzar a trabajar juntos. Se les hace reflexionar que desde el primer momento hay que con tar con la persecucin. Tienen que saber con toda claridad que, en cuanto comiencen a organizarse, les van a llover calumnias y amenazas de parte de los comerciantes y los politiqueros. Esto, bien mirado, no es ningn problema, sino un bien, pues las amenazas son como un cedazo para seleccionar a las personas que son capaces de comprometerse en serio.1
REFLEXIONES COMUNITARIAS
Del cursillo de iniciacin suele quedar bien concretado quines estn dispuestos a reunirse peridicamente, cundo y dnde. Normalmente se seala una reunin por semana. Se procura quitar a los campesinos la idea de esa clase de reunio nes tradicionales donde hay demasiados formalismos y donde parece que ellos tienen que comportarse de manera distinta a como son en la realidad. Se procura comenzar desde el primer momento sin formulis mos y sin caciques que quieran manipular. Es una reunin de amigos. Como cuando se renen a jugar al truco o a cualquier juego popular entre ellos. Con
1 Jos L. Caravias, Liberacin Campesina, ZERO, Madrid 1975, pp. 35-44.
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sencillez y alegra. Para que haya orden en una reunin, sealan entre ellos un coordi nador y un secretario. Los temas a tratar salen espontneamente. Suelen conversar sobre sus problemas comunes. Sus necesidades. En qu pueden comenzar a ayudarse unos a otros. Ms adelante es comn comenzar la reunin leyendo algn pasaje bblico y haciendo a continuacin una aplicacin a su realidad. Lo mis mo hacen con Medelln o alguno de los folletos hechos a propsito para las reuniones. Otras veces el proceso es al revs: comienzan con un co mentario sobre su realidad o algn hecho concreto y a continuacin lo iluminan con un pasaje de la Palabra de Dios. Uno de los puntos ms importantes de estas reuniones es la plani ficacin de los trabajos comunitarios. Del cursillo salen convencidos de que sin trabajos en comn no hay hermandad. Pero en cuanto comien zan a trabajar comunitariamente, enseguida surgen rencillas y peleas en tre ellos. No estn acostumbrados a trabajar as. Y por ello es muy na tural que el espritu individualista quiera predominar enseguida. Es muy importante que todas estas rencillas y malentendidos sean tratados con toda sencillez en las reuniones. Debido a la mala formacin, normalmente cuando un campesino siente enojo contra un compaero, se mantiene callado y guarda rencor por mucho tiempo. Y as no es posible hacer nada en comn. Por eso es necesario, sobre todo al comienzo, que los equipos de reflexin sean naturales, compuestos por amigos que fcilmente puedan vencer estas dificultades. Estos equipos no suelen estar compuestos por ms de diez miem bros. Se renen en sus casas; mejor por turnos: cada vez en casa de uno distinto. A veces lo hacen en da de trabajo por la tardecita, as como estn, en ropas de trabajo. Otros prefieren reunirme los sbados de tarde en un local fijo. Lo importante es que no se aten a ningn formulismo que los esclavice. Cuando las reuniones marchan con familiaridad y se planean tra bajos concretos, suele haber un cuadernos de actas. El secretario se nombra distinto para cada vez. Otro tema que se suele tratar es el de la coordinacin con otros equipos de la zona, y ms adelante con toda la regin y la Repblica. Hay que procurar que no se hable de meras teoras al aire o slo de cosas prcticas. El secreto del xito es saber coordinar con profun didad la accin y la reflexin. De las reflexiones salen futuras acciones, y de stas
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CURSILLOS DE PROFUNDIZACION
Un hecho interesante en este proceso de autoeducacin del campesinado paraguayo es el deseo que enseguida sienten de aumentar su propia formacin. La entrada de un grupo campesino en un proceso activo de con cientizacin es como la ruptura de una vlvula que tena oprimida una gran fuerza. De una reunin semanal, con frecuencia pasan a dos y a tres por semana. Se esfuerzan por comenzar a leer de una manera inteli gente escritos que partan de su realidad. Se ponen en marcha nuevas ac tividades. Y con ello surgen cantidad de nuevos problemas que, dentro de un proceso activo, necesitan ser resueltos enseguida. De aqu ese de seo continuo de hacer nuevos cursos con los que poder aclarar y pro fundizar la nueva problemtica. Es frecuente la realizacin de jornadas de reflexin. Por todo un da se renen uno o varios equipos para profundizar sobre puntos con cretos. Cada varios meses suele haber tambin en diversos sitios un cur so de varios das sobre algn tema especializado. La planificacin de estos cursos siempre se hace partiendo de las propias necesidades de las bases. Si slo se trata de aclarar ideas, ellos solos pueden reflexionar en comn. Si pretenden dar algunos nuevos pa sos, sobre todo si se trata de temas un poco ms tcnicos, asisten con ellos algunos coordinadores especializados en la materia de la que se trata. Los temas suelen ser muy variados, segn las regiones y el grado de desarrollo de cada comunidad. Se suele profundizar en el mecanismo y funcionamiento del capitalismo y la necesidad de un cambio de es tructuras. Otro tema tratado con frecuencia es Iglesia y Sacramentos. Se debate sobre poltica y vas de solucin para el futuro. Religiosidad popular. Temas econmicos que ayuden a progresar en las experiencias comunitarias. Temas tcnicos de agricultura o ganadera. Problemas de educacin de los hijos o del matrimonio. Cursillos de formacin de lderes o de educadores. O simplemente se renen varios das para reflexio nar sobre el funcionamiento de la organizacin, o estudiar las causas de una persecucin o un fracaso para encontrar de nuevo el camino a se guir.2
1 Id., pp. 44 - 46. 2 Id., pp. 46-47.
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EQUIPOS DE EDUCADORES
La demanda cada vez ms creciente de reuniones y cursillos, hi zo pensar en la necesidad de crear equipos de campesinos debidamente preparados para poder ayudar a sus compaeros en sus deseos de formacin. Normalmente un grupo de campesinos solos no es capaz de comenzar por s mismos. Otras veces se atascan en su caminar y no saben cmo continuar adelante. Para resolver estos problemas, las mismas bases nombran a algu nos miembros de ellos mismos para que se preparen ms a fondo para saberles ayudar en todo lo que sea necesario de tipo educacional. Se procura que sean personas responsables, de inteligencia despierta, con un don especial de saber ayudar a los dems a entender las cosas. No sir ven los charlatanes, acostumbrados a dar discursos. Tiene que ser gente que sepa escuchar, que viva muy conscientemente los problemas campe sinos, con mucha paciencia y un gran espritu de servicio. Si les gusta mandar o imponer sus ideas, no sirven para esta misin.
el peligro muy extendido de que los campesinos acepten toda pala bra del sacerdote como algo sagrado sobre lo que no se puede discutir. Tampoco admiten a cualquier sacerdote o religiosa. Algunos de ellos, quizs debido a su formacin anterior, son incapaces de hacer un dilogo activo con el pueblo.1
ESCUELITAS CAMPESINAS
A consecuencia de las fuertes crticas que a travs de los cursos y reflexiones se han ido haciendo contra la educacin oficial, algunos pa dres de familia sacaron a sus hijos de la escuela. No queran que domes ticaran a sus hijos ensendoles una cultura burguesa que nada tena que ver con su realidad. Pero como es natural no bastaba con sacar a los nios de la escue la. En esta actitud negativa pasaron algunas familias el ao escolar 1970. Era necesario dar un paso adelante y crear para sus hijos una escuela a su medida. As es como comenzaron las escuelas campesinas. En diversos puntos del Paraguay se realiz esta experiencia. Se buscaba dar a los nios desde el primer momento una verdadera educa cin liberadora, siempre a partir de la propia realidad campesina y de la fe cristiana. A muchos no campesinos esta experiencia les pareci irrealizable, por la falta total de medios econmicos y de personal competente. Pero los campesinos lo consideraron imprescindible y se lanzaron decididamente a este trabajo. No haba ni maestros, ni locales, ni dinero. Los campesinos resolvieron estos problemas con sencillez. Eligieron entre sus propios hijos mayores algunos ms responsables y bien concientizados. Y con la ayuda de algunos tcnicos organizaron varios cursillos de quince das para estudiar el modo de realizar con ellos una autntica educacin liberadora. Este tipo de cursos se viene haciendo peridicamente en varias regiones del pas. A los maestros se les llama pytyvohra (el que ayuda). La experiencia est demostrando que, al menos para empezar, son ms eficaces que los maestros de carrera, pues estn menos maleados para poner en prctica nuevos mtodos y nuevos contenidos de educacin; y sobre todo, parten ms de la realidad campesina.
1 Id., pp. 48-49.
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Un problema muy grave de la educacin oficial en el Paraguay es que se ensea en castellano, a pesar que los nios campesinos no entienden este idioma. Por ello el primer paso de las escuelas campesinas ha sido ensear totalmente en guaran. En el segundo y tercer ciclo se les ensea el castellano con una dialctica ms adecuada. Otro problema serio es que los mismos programas y los mismos textos se usan para un nio de Asuncin que para un nio de campo. Para resolverlo se estn haciendo pequeos libros de textos adaptados al campesinado y a los nuevos mtodos. El mtodo de alfabetizacin es de tipo silbico y a partir de las palabras claves, de un fuerte contenido problematizador. Desde el primer momento el pytyvohra y los nios entran en un dilogo permanente. Todo se problematiza y se discute, siempre con un marcado tinte social. Se estudian los problemas campesinos, la historia de los pobres, la religin liberadora. Se hace hincapi en todo lo que colabore a la formacin de la personalidad de los nios; a fomentar su creatividad, su juicio crtico. Se fomenta de una manera activa el sentido del trabajo en comn, la responsabilidad, la solidaridad. Se procura formar hombres libres y responsables, que pongan su felicidad en ser ms personas y no en tener ms cosas; en servir a los dems, y no en ser servido por sus semejantes. El fin de las escuelas campesinas no es crear nuevos consumidores o nuevos explotadores; ellos buscan formar nuevos hermanos, apoyados en el cultivo de los valores campesinos y en la fuerza liberadora de la fe cristiana. Estas escuelas no tienen ningn control oficial, ya que no reciben, ni quieren recibir, un solo centavo del Estado, pues ello equivaldra a esclavizarse a sus programas. Como consecuencias, los alumnos no reciben ninguna clase de ttulo oficial. Con ello reafirman su postura de repudio del mundo de fachadas y papeles, pero sin contenido humano. Por ahora estn planeados tres ciclos de formacin, que no necesariamente cada uno duro un ao escolar. Depende del grado de asimilacin de cada nio. El trabajo de los pytyvohra en s es gratis. Es un servicio que voluntariamente prestan a la comunidad. Aunque se preocupa que una de las actividades de los alumnos sea cultivar una huerta en comn con la que poder ayudar un poco a los gastos de su pytyvohra, o de cualquier otra forma. Como local normalmente se usa un galpn amplio o alguna pieza de alguna casa. Los padres de familia son los directivos de la escuela. Se renen con
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frecuencia, y ellos deciden la marcha de la escuela, fechas de vacaciones y cualquier problema que se presente. Se da el caso, por ejemplo, de que en tiempo de cosecha o de siembra deciden dar vacaciones porque necesitan a sus hijos para el trabajo. Y en cambio, en tiempo de vacaciones de las escuelas oficiales, ellos puede ser que tengan clase.1 Dos textos se llegaron a imprimir al servicio de estas escuelitas: Koet, que era una cartilla de alfabetizacin, tipo Freire, en guaran. E Historia de los Pobres del Paraguay escrito por Margarita Durn. Este libro dos aos ms tarde fue secuestrado por la polica. En 1971 se fund un Equipo de Coordinacin Nacional, que estaba integrado por dos pytyvo hra de cada regin, ms dos personas orientadoras. En ms de una oportunidad este equipo particip en las reuniones nacionales de Koga. Las escuelitas funcionan en Misiones, Cordillera, Caaguaz, Jeju, Monday, Chorro, Horqueta y Cecilo Bez. En 1972, solamente en Misiones, haba alrededor de 28 escuelitas campesinas, con 50 pytyvohra. Estas escuelitas campesinas fueron perseguidas desde su fundacin. Muchos padres de familia y pytyvohra fueron presos. En Barrero y Piribebuy era un continuo ir y venir de la comisara. Una ancdota significativa: en Capiip (Barrero) el comisario llam a reunin a los padres de familia para que escucharan como orador a un marino, nacido en esa comunidad. El marino les habl de los beneficios de la educacin oficial, que da muchas posibilidades. Vame a m, que fui uno de ustedes y ahora tengo uniforme y soy marino. Entonces le dijo uno de los padres de familia: Justamente eso es lo que no queremos que pase con nuestros hijos. Porque desde que usted subi, se olvid de sus padres y parientes que viven aqu tan pobres como nosotros. La educacin tuya hace egosta a la gente. Lo que se quera con las escuelas campesinas era dar al campesino la educacin que necesitaba: una educacin realista, bien campesina y cristiana, en su propia lengua guaran. Ms adelante, al hablar de la ex periencia de Tuna, completaremos la informacin sobre la marcha de estas escuelitas.
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3. Acciones comunitarias
Para que se desarrolle con xito un verdadero proceso de educa cin no son suficientes los cursillos y las reuniones. El egosmo es una realidad muy concreta. Por eso no basta con descubrir y reconocer que somos egostas, y pasarse luego muchas horas hablando sobre ello. Piensan los campesinos que un remedio eficaz contra esta enfermedad, raz de todos los dems males, es el trabajo comunitario. Es la nica for ma de llegar a la mdula del mal. Pues si slo nos quedamos en palabras, es muy fcil engaarnos y seguir siendo igual de egostas que antes. Si no aprendemos a trabajar y vivir como hermanos, de poco ser vira un cambio de estructuras, pues lo mismo volveramos a fastidiarnos y a explotarnos los unos a los otros. Esta intuicin bsica de los grupos campesinos paraguayos da co mo resultado una serie de trabajos y acciones comunitarias, sumamente eficaces para su propia formacin. Con frecuencia el trabajo comunitario era condicin imprescindible para que un campesino pudiera consi derarse miembro de las Ligas. 1
1 Todo este captulo es copia de: J. L. Caravias, Liberacin campesina, Ligas Agrarias del Paraguay, ZERO, Madrid 1975, pp. 54-67
CHACRAS EN COMN
Los cursillos de iniciacin deban terminar concretando una pe quea porcin de terreno que los nuevos socios de esa comunidad inci piente se comprometan a cultivar en comn. El modo concreto de cmo realizan esta experiencia depende mucho de cada caso. Normalmente un socio que tenga baldo un pedazo de terreno lo pone a disposicin de los compaeros del equipo, de una ma nera desinteresada. Si los componentes del equipo, por tener muy poca tierra, no tienen nada libre, se suele alquilar algn pedazo. Suelen sealar algo as como medio da a la semana para ir todos juntos a trabajar en su chacra comunitaria. Superadas las primeras dificultades, el equipo siente en s mismo, por propia experiencia, las ventajas de este mtodo. Entonces, de una manera muy espontnea, van aumentando la cantidad de terreno comu nitario. La prctica ha ido enseando que es preferible hacer con lentitud, de una manera progresiva, este proceso de comunitarizacin de bienes. A causa de la educacin individualista que por tanto tiempo ha recibido el campesino, en cuanto se ponen a trabajar en comn, enseguida surgen problemas por falta de entendimiento y por informalidades en el traba jo, que tienden a amargar los nimos y a hacerles sentir la tentacin de dejarlo todo. El entusiasmo exagerado que empuja a correr demasiado en estas experiencias suele pagarse muy caro con un fracaso, y el consiguiente desnimo de los que han hecho la prueba. En Coronel Oviedo, en 1970, despus de un cursillo de iniciacin, algunos asistentes salieron tan entusiasmados que en pocos das desa lambraron sus pequeas propiedades y formaron en comn una exten sin de unas 150 hectreas. Sembraron en gran cantidad algunos pro ductos; coman todas las familias juntas; lo hacan todo en comn. Pero tan maravillosos deseos no pudieron progresar porque no estaban prepa rados para tanto. Enseguida comenzaron los malentendidos y las peleas. Algunos eran demasiado fanticos exigiendo a la fuera la comunitariza cin total; en otros, predominaba ms el sentido individualista; y entre los dos extremos cada vez saltaban ms chispas. Algunos se marcharon y al final no hubo ms remedio que suspender la experiencia. En cambio, en algunos sitios se iban acercando a este ideal lenta mente, a travs de varios aos, con un resultado muy positivo, aunque no sin un gran esfuerzo y teniendo que superar muchsimos problemas, tanto de
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orden externo como interno. Estas experiencias se realizan siguiendo siempre el principio de partir de la propia realidad campesina, y no hacer nada que supere sus propias fuerzas. No ha habido crditos econmicos de por medio. Progresivamente se va ocupando terreno segn es necesario. Comenzar con demasiado dinero y comodidades una experiencia comunitaria sera quizs peligroso. Sin un gran espritu de pobreza no es posible llevar ade lante experiencias comunitarias. El progreso material as es ms lento, pero ms seguro.
MINGAS
Otra costumbre, enraizada en la ms antigua tradicin indgena, es la de trabajar en minga. Se trata de trabajar juntos varias personas, por turnos, en sus respectivas chacras. El mismo grupo va pasando por las pequeas propiedades de cada uno de ellos. Esta costumbre indgena, que haba desaparecido bastante, vuelve a tomar nueva fuerza, entre los miembros de las Ligas Agrarias. As el trabajo en el campo se hace mucho irs llevadero y ms rpido, y ade ms se profundiza en la amistad que les une a todos. De este mtodo de trabajo comunitario, tan lindo en s, han surgi do tambin algunas dificultades, debido a haber querido ponerlo en prctica con excesiva rapidez. Los equipos que se han empeado en tra bajar enseguida siempre juntos, muchas veces han terminado mal, sobre todo si eran equipos grandes. Pues no es lo mismo, por ejemplo, arar o deshierbar un terreno recin llovido o cuando est seco; cada cultivo tiene su tiempo para atenderlo. Y cuando el equipo es un poco grande, unos socios salen ganando, y otros en cambio perdiendo, porque se atien de tarde su plantacin. Esta ha sido la causa principal por la que a veces no ha marchado bien esta clase de trabajo. Como solucin se recurri a trabajar en minga en grupos no ma yores de cuatro o cinco personas. Entre las mujeres el trabajo comunitario ms frecuente era hacer un gallinero en comn, criar algunos cerdos o cocinar algo para vender en el pueblo. Tambin se hacan mingas para arreglar caminos o realizar alguna mejora en beneficio de la comunidad.
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ALMACENES COMUNITARIOS
Los campesinos suelen decir que la plata que sale de estos traba jos comunitarios es sagrada. Por eso nadie la puede tocar individualmente: todo se mantiene en comn. Esta plata comunitaria normalmente se emplea en formar un pe queo almacn de consumo. Al cabo de varios meses de trabajo fcil mente han conseguido reunir un poco de dinero. Con l compran al por mayor algunos productos de primera necesidad, como son: azcar, sal, yerba mate, jabn, aceite, etc. Segn va aumentando su capital, aumenta tambin el nmero de productos adquiridos (ropas, herramien tas...), hasta que prcticamente se llegan a cubrir todas sus necesidades principales. Con este almacn propio los socios suelen conseguir los productos normalmente a un 40 por 100 ms barato de lo que lo conseguan antes. Aparentemente se trata de una pequea cooperativa de consumo. Pero sus caractersticas lo distinguen bastante de la gran mayora de las cooperativas. En primer lugar, estos almacenes comunitarios jams se comienzan con un crdito. Aqu el dinero inicial ha habido que sudarlo por una larga temporada. Si ese dinero hubiera venido de otro sitio, aunque lo hubieran dado con buena voluntad y de forma desinteresada, normal mente el campesino se sentira poco responsable en su administracin, pues no lo considerara como propio. Es lo que suele pasar en la mayo ra de las cooperativas. Pero el dinero que le ha costado muchos sudores y esfuerzos lo miran y lo cuidan hasta lo ltimo, pues es una cosa total mente suya. Procuran aumentar el capital inicial en todo lo que sea posible. Pero no a base de vender los productos ms caros de lo que han costa do, sino siempre con el sistema de trabajos comunitarios; no a base de explotar a los hermanos, sino explotando la naturaleza, o sea, trabajando. Los productos se venden a los asociados a precio de costo, en el que se incluye un pequeo porcentaje por transporte de la mercadera, merma que se produzca al vender al menudeo y un pequeo tanto por ciento en concepto de devaluacin de la moneda. Como es de esperar, los comerciantes tradicionales del lugar, que siempre han sido los que ms se han aprovechado del estado de miseria del campesino, levantan el grito, escandalizados por los nuevos sistemas y corren a denunciar a las autoridades que en su zona est tomando fuerzas una organizacin comunista muy peligrosa. Como es natural no se les ocurre decir que estn perdiendo vctimas a quienes explotar.
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En las zonas donde comienzan a funcionar estos almacenes comu nitarios es frecuente que todos los comerciantes del lugar se vean obliga dos a bajar los precios de sus mercaderas, con lo que se consigue hacer un bien de consideracin a todos los vecinos. Ha habido zonas donde los comerciantes se han tenido que mar char a sitios ms tranquilos, en los que se pudiera trabajar mejor. El sistema de administracin sigue el mismo camino del que ya tanto hemos hablado; a partir de su realidad. Administrar pequeas can tidades de dinero conseguido a base de trabajo propio no es difcil. Y segn va aumentando su capital, aumenta tambin su capacidad admi nistrativa . Despus de realizar diversas experiencias, quiz el sistema de ad ministracin ms original es el siguiente: cada quince das se nombran dos encargados, uno que sepa escribir y otro que no sabe. Estos dos hombres estn estos das en el almacn al servicio de la comunidad, de una manera gratis, puesto que el resto del ao ellos van a recibir el mismo servicio de forma gratis tambin. Algunas comunidades se compro meten a pasar de uno en uno a trabajar un da en la chacra de los encar gados de turno, sobre todo si es en tiempo en que apura ms el trabajo del campo. Despus de los das sealados, se renen los socios para re cibir la rendicin de cuentas y nombrar los nuevos encargados para la temporada siguiente. Aunque el dinero del almacn es comn, cada socio tiene una cuenta particular de lo que ha aportado a la sociedad con su trabajo. Es to facilita el crdito a los socios. Aunque, ante el peligro de que en tiempo de necesidad todos se coman su plata, como ocurri en algunos sitios, se ha llegado al acuerdo de no dar mercaderas a crdito ms del 50 por 100 del dinero que cada uno tiene en su cuenta. En caso de personas muy necesitadas, que no pueden trabajar, se les suele dar la oportunidad de entrar como socios con los mismos dere chos que los dems mediante el pago de una cuota simblica muy pequea. Estos almacenes comunitarios son como un clamor proftico de protesta contra el hecho de que unos pocos, precisamente porque tienen ms plata que los dems, explotan a la mayora precisamente porque s tos no tienen plata. Con este mtodo los ricos se hacen ms ricos y los pobres ms pobres. Los almacenes comunitarios son una reaccin extrema, de tipo proftico, contra esta injusticia. En ellos se aumenta el capi tal solamente a travs del trabajo. Se explotan las cosas y los animales, pero no a las personas.
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COMERCIALIZACION COMUNAL
No basta con organizarse para comprar ms barato los artculos de consumo. Se han ido dando nuevos pasos para poder vender en co mn toda la produccin campesina. Lo primero fue organizarse para poder vender juntos algodn, ta baco, coco, porotos, maz o cualquier otro fruto de trabajo. Al reunir mayores cantidades, podan exigir precios un poco mejores. Despus vi no la organizacin para poder comprar en comn semillas, abonos, in secticidas y hasta en algn caso un poco de maquinaria. Con ello se va rompiendo el individualismo del campesino. En los sitios ms organizados econmicamente, este trabajo se ha ce normalmente a travs del almacn en comn, pues los fondos que hay, en l sirven como un pequeo capital operativo que permite pagar al campesino en el momento en que entrega el producto. En este caso el almacn se convierte en acopiador, que paga por cada producto un pre cio prudencial, y despus de venderlo al por mayor, reparte el resto. Se comienza a plantear la venta directa de unos campesinos a otros, sin pa sar por la cadena intermedia de comerciantes, que hacen subir extraor dinariamente el precio de los productos. Con cierta frecuencia la venta al por mayor tiene serias dificulta des, pues ha habido casos en los quo los compradores han puesto trabas a recibir la carga de un camin procedente de las Ligas. Hay firmas comerciales que le hacen el boicot a la unin de los productores campesi nos. Otros, en cambio, prefieren los servicios de las Ligas, por tener un mayor volumen de comercializacin y una mayor responsabilidad en los servicios.
AYUDA MUTUA
Las experiencias de las que hemos hablado son a una escala ms organizativa y estructurada. Pero segn va entrando en los miembros de la organizacin el espritu comunitario, nacen entre ellos una gran canti dad de pequeas ayudas mutuas, que quizs son las que ms suavizan la dureza de la vida campesina. Si un hermano se enferma, es frecuente que los miembros de su equipo se pongan de acuerdo para ir a cultivar su chacra. A veces vuelven a poner en prctica una costumbre paraguaya muy antigua, que ya se haba perdido: el yopi. Cuando un vecino mata un
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cerdo, por ejemplo, reparte un poco de la carne entro sus amigos. Y stos a su vez, hacen lo mismo cuando ellos matan otro animal. Volver al tiempo del yopi es una aoranza de todo campesino de edad avan zada. Las mujeres se ayudan ms en sus quehaceres domsticos, se pres tan con ms facilidad todo lo que tienen; se profundiza el sentido de la tradicional hospitalidad paraguaya. Algunas comunidades han sealado el sbado como el da de la ayuda mutua. Todos los miembros trabajan juntos para cubrir la necesi dad de algunos de ellos en una tarea que no sea de agricultura. Un traba jo ms corriente es el arreglo de sus casas. La mayora de los ranchitos campesinos son de paredes de estaqueo y barro y techo de paja. Un hombre solo difcilmente puede mejorar su casa. Entonces se ponen de acuerdo los componentes del equipo y van juntos en busca de paja para renovar los techos; o hacen una holera comunitaria, y una vez tienen los ladrillos cocidos se dedican de sbado en sbado a mejorar sus vi viendas. Cuando un miembro del equipo tiene una necesidad, puede pedir ayuda a sus compaeros, y stos, segn las peticiones, deciden cundo y cmo le pueden ayudar.
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El camino de la hermandad tuvo muchos escollos. El principal de ellos, el del Gobierno. Sobre la dureza de la vida campesina en s y los esfuerzos por organizarse, cay encima de estos hombres una sistemti ca persecucin por parte del Gobierno. La organizacin campesina aut noma pareca ya desde entonces condenada a muerte. En estos aos se puede calcular en varios centenares los campesi nos que fueron apresados por uno o varios das, con el fin de intimidarlos para que dejaran su organizacin.
pregunt la autoridad policial. Todos somos fulano, contestaron a coro los asistentes. El que haca de voz del grupo explic que cuando se toca a un hermano es igual que si se tocara todos; por eso todos se sentan citados por el comisario. Todos estaban dispuestos a quedar presos. Al no dejarles entrar en la comisara se sentaron en la calle en silencio a esperar. Despus vinieron los cantos a todo pulmn. A las varias horas se les amenaz fuertemente con las armas en la mano para que se fueran; nadie se movi. Hasta que despus de muy entrada la noche, en vista de que no se les admita como presos, decidieron marcharse pacficamente. El miedo al calabozo haba desaparecido. Por mucho tiempo no hubo ms presos. Y el espritu de hermandad qued fortalecido.1 En marzo de 1972 la polica suprimi una reflexin comunitaria sobre el matrimonio que estaba realizando una base de Santa Rosa. Apresaron al dueo de la casa y a tres vecinos: Entonces, como no se dejaba a aquellas treinta personas hacer la reflexin, avisan a las dems bases y deciden ir a continuar la reflexin en la plaza del pueblo delante de la comisara. Fueron trescientos. El tercer da llegaron a quinientos. La mayora de los sacerdotes de la dicesis y el propio obispo les acompaaron en su reflexin. La polica se limit a poner poderosos altoparlantes con msica para que no pudieran hablar cmodamente entre s. Pero el signo de solidaridad y de decisin de seguir adelante estaba dado. Cuando el campesino cae preso, sus compaeros procuran que sus sembrados no queden abandonados, y mucho menos sus familias. En algunos casos se ha hecho una colecta, a escala nacional, en favor de las familias de presos que ya llevaban algn tiempo encerrados.2
NO COLABORACION
Un tipo de accin directa no-violenta usado por los liguistas fue la nocolaboracin con cualquier entidad que consideraran contraria a los intereses del pueblo. Para ello era necesario tener ya una organizacin bien cimentada. Sirva como ejemplo el siguiente: a finales de 1971 las Ligas Agrarias decidieron nacionalmente no aceptar los servicios de una organizacin
1 Jos Luis Caravias, Liberacin Campesina, ZERO, Madrid 1975, pp. 68.69. 2 Id., pp. 70-71.
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oficial de lucha contra la fiebre aftosa, porque la vacuna obligatoria era cara, ineficaz y con frecuencia provocaba serios inconvenientes a los animales, y en ciertos casos aun la muerte. En vista de que muchos de estos inconvenientes provenan del mal estado de las vacunas y de la irresponsabilidad de los vacunadores oficiales, y a pesar de ello no haba forma de exigir responsabilidades, decidieron no aceptar ms los servicios oficiales, hasta que no se dieran garantas de la eficacia de la vacuna y de los servicios de los empleados. En el caso de la fiebre aftosa en Piribebuy, en noviembre del 71, se hizo una manifestacin, exigiendo responsabilidades por la muerte de sus animales. Unos quinientos campesinos con carteles recorrieron las calles del pueblo para entregar unas cartas en las diversas oficinas pblicas. Cuando se acercaban a la comisara fueron cercados por algunos policas armados. Entonces los campesinos se sentaron en medio de la calle y le dijeron a la polica que poda disparar si queran. Se dio el ca so de que una campesina tena a su hijo frente a ella, con el fusil en la mano, pues estaba haciendo el servicio militar. Y ella acercndose al hi jo, apoy su pecho contra el fusil, dicindole que la matara, si es que es taba contra sus hermanos. Ante la peticin del comisario de tener un dialogo con ellos, los manifestantes dijeron que con fusiles apuntndo les, no era posible un dilogo. Hasta que consiguieron que se fueran los policas y se les dejara continuar tranquilamente su recorrido bajo las miradas de simpata del pueblo entero.
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La estrofa de la cancin que quizs se hizo ms popular dice as, traducida del guaran:
Levantemos nuestras manos, abracmonos, pues somos hermanos y no lo sabamos! Ha sido largo nuestro camino y muy difcil encontrar esta idea tan linda escondida hace mucho tiempo. Las canciones en guaran, por salirles del fondo del corazn, siem pre eran ms realistas y tenan ms fuerza que las canciones en castella no. Levantmonos a gritar. Es tiempo de despertar, pues llevamos mucho tiempo durmiendo.... Me retuerce de dolor esta enferme dad: que unos pocos tienen todo y nosotros nada. Las malos jun tos se es fuerza en dispersarnos. Es bueno hacer nuevo este mun do tan vie jo, para que no se pudra todo... Destrocemos todos juntos estas ca denas que desde hace tiempo nos atan los pies... Cuando los pobres se ponen a cantar con entusiasmo sus ideales, es porque algo importante est pasando entre ellos.
25 de marzo: El clero de misiones se rene para tratar el asunto. 28 de marzo: En San Ignacio, de Taarandy, son citados los Srs. NN. y NN. 30 de marzo: Es citado el Sr. N.N. de Arroyo Verde. 31 de marzo: Sale de la prisin al Sr. N., que estaba detenido en la Delegacin de Gobierno. 3 de abril: Son citados para ser detenidos en la Delegacin los campesinos N., N., N. N., N., N., N., N. Fueron amedrentados, maltrata dos y detenidos. 4 de abril: La polica molesta a los de la zona do Santa Rosa. Son citados tres Srs. de Ykausati y dos de Zapateroku. Sale de la pri sin N.N. 8 de abril: Son citados los campesinos de Arroyo Verde, los Srs. N.N., N.N. y N.N., Sale de la prisin N.N. 18 de abril: Contina el apresamiento de la zona de S. Ignacio, compaa Costapuc, los llevaron a la Delegacin a los Srs. N,, N. y N. 19 de abril: Son llevados de San Javier los Srs. N.N., N.N. y N.N. 21 de abril: Es citado a la polica el Sr. N.N. de Costapuc. 24 de abril: Vuelven a citar a algunos de San Ignacio. 25 de abril: El Sr. Obispo Bogarn presiona al Sr. Delgado por los presos. 26 de abril: Salen de la Delegacin los detenidos N.N. y N. 27 de abril: El P. Provincial de la Compaa de Jess reclama por el cierre del telfono de la casa parroquial de San Ignacio. Como respuesta le dijeron que era orden que proviene de Asuncin del Sr. Jefe de Polica, Sr. Duarte, y del Sr. Delegado de Gobierno de San Juan. 28 de abril: En la zona de Santa Rosa es citado de la compaa de Potrero Po el Sr. N.N. 29 de abril: Son citados la catequista de Arroyo Verde N.N., y otros de la zona de Santa Rosa. As sigui da tras da con citaciones, hasta insultarles, adoctrinar los y meterles miedo. En vista de que este sistema no daba resultado, a mitad de mayo los procedimientos policiales comenzaron a ser ms duros. Siguen as las anotaciones de la agenda: 17 de mayo: Son llevados de su casa en forma violenta, de la zona de Santa Rosa, N.N. y N.N. 18 de mayo: De San Ignacio, con violencia, los llevan a N.N. y a
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otros de Sta. Mara. 24 de mayo: Apresados de San Javier (S. Ignacio) los Srs. N.N, N.N.. N.N. (hermanos) y N.N. Sigue la lista de detenidos da tras da... En junio pasan ya a la tortura: 5 de junio: El Sr. N. es torturado por el Sr. Comisario de S. Ig nacio, Sr. Ayala. 6 de junio; Sale N.N., pero fue torturado por el Inspector de zona, Sr. Rodrguez. Ms adelante comienza la accin violenta contra las reuniones: 23 de julio: Una reunin de campesinos que estaban en curso de bautismo es dispersada por la polica en San Ramn. Sirvan estas notas de agenda como testimonio de la reciedumbre del campesinado paraguayo. En esta poca se sentan fuertes. La persecucin les envalentonaba. Las Ligas salieron fortalecidas.1 Algo parecido sola pasar en otras regiones del pas durante este ao de 1971.
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Vale la pena, antes de adentrarse en la nueva poca de la Ligas, subrayar la actitud de la Iglesia en estos aos de los que hemos hablado. En la mayora de los casos su actitud es de abierto apoyo al pueblo. Tanto es as, que con sano orgullo la Conferencia Episcopal Paraguaya pudo publicar en 1973 un tomo de 543 pginas bajo el ttulo Una Igle sia al servicio del Hombre.1
1 Una Iglesia al Servicio del Hombre, Secretario General de la C.E.P., Asuncin 1973. Lo citaremos con la sigla ISH.
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mensiones del hombre y la liberacin humana es un gesto pascual. 3 - Lanzada a este compromiso, la Iglesia se redescubre a s mis ma; busca y ama su propio y autntico ser, marcado con caracte res evangli cos: Iglesia pobre, libre y servidora. 4 - Las estructuras opresoras, polticas, econmicas y sociales y hasta, a veces, las religiosas, detienen la verdad de Dios en la jus ticia (Romanos 1, 18) e impiden la realizacin del Reino. Luchar a favor del Reino es luchar contra esas estructuras. 5 - El compromiso con Dios y con la historia exige de la Iglesia un vigoroso esfuerzo de concientizacin y una permanente actitud de cambio. 6 - Este penetrante esfuerzo de concientizacin y la actitud de cambio llevada a radicales consecuencias conducen a violentas tensiones dentro de la misma Iglesia. Crisis interna de autentici dad y madurez.1 Esta nueva concepcin de Iglesia cal hondo en los campesinos organizados. Tanto, que quisieron llevarla hasta sus ltimas consecuen cias. Lo veremos ms adelante. En estos aos tambin influy bastante a formar la mentalidad de los sacerdotes el P. Gilberto Gimnez, a travs del semanario Comunidad, y de diversos encuentros y reuniones. Algunos escritos mimeogra fiados suyos fueron usados como materia de reflexin y motivo de reuniones. El semanario Comunidad, rgano oficial del Episcopado Para guayo, tuvo como gran labor la traduccin concreta de la Teologa nueva del Vaticano II a la situacin paraguaya, as como la desmitificacin de ciertos slogans nacionalistas. Comunidad signific un despertar del espritu crtico.2 Sus editoriales y los artculos de fondo de la pgina central abras caminos para una penetrante clarividencia de los problemas nacionales y eclesiales y mantenan con firmeza la audacia cristiana que se necesitaba en esos momentos.3 Por ello ya sufri un primer secuestro el 23 de agosto de 1968. Ms tarde fue clausurado de finitivamente el 24 de octubre de 1969.
1 Secundino Nez, Cambios en la conciencia ecclesial del Paraguay, en Estudios Paraguayos, vol. 2, No. 1, Asuncin junio 1974, pp. 16. 2 Gaspar de Villarrica, La Iglesia del Paraguay un Nuevo signo, en Razn y Fe, Madrid 1970. 3 Secundino Nez, op. cit., pp. 14.
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tra responsabilidad comn, manifestamos nuestro deseo sincero de comprometernos con la vida de nuestro pueblo en la bsqueda angustio sa de soluciones adecuadas para sus mltiples problemas.1 Esta carta no fue letra muerta. Segn lo pidieron las circunstancias concretas, el episcopado supo mantener su actitud proftica. En agosto del mismo ao, combate con claridad el proyecto de Ley de defensa de la democracia, que el Gobierno quera aprobar: Comprobamos con estupor que se pretende defender la democracia instaurando el absolutismo; prevenir la subversin desatando la violencia institucionalizada; garantizar la paz instaurando una situacin per manente de inseguridad y de temor. Y como el nombre de la iglesia apareca en el proyecto, los Obispos protestan indignados que la iglesia renuncia a ser protegida y defendida en el marco de semejante ordena miento jurdico y deja constancia de su formal protesta por habrsele asociado, sin su consentimiento, a tan inicuo como inhumano proyecto, y declara firmemente que el tal proyecto, si llega a ser ley, en ningn caso puede llegar a obligar en conciencia.2 El 22 de octubre de 1969 el P. Francisco Oliva, sin ningn proce so y en la forma ms arbitraria, fue expulsado del pas. En ese momen to l era el predicador ms vital de la nueva lnea pastoral, sobre todo entre estudiantes. En seguida se realizaron manifestaciones de apoyo al P. Oliva. Y la polica apalea brbaramente, en especial a los sacerdo tes y religiosas presentes en la manifestacin. El peridico Comunidad es clausurado el 24. El P. Oliva, como periodista, escriba con frecuencia en l. El domingo 26 la arquidicesis de Asuncin denuncia la represin violenta y la hipocresa de quienes hacen profesin de catlicos mientras cometen delitos contra la persona humana. El arzobispo declara la excomunin ipso facto en la que han incurrido el Ministro del Interior y el Jefe de Polica.3 Cuatro das ms tarde los Obispos del Paraguay hacen suyas las decisiones del Arzobispo de Asuncin y su presbiterio.4 Desde entonces no ces la campaa de difamacin y de discrimi nacin contra Obispos y Sacerdotes. stos se ven forzados a aclarar he chos y
1 Id., pp. 266-7. 2 Id. No. 23 Episcopado Paraguayo condena un Proyecto de Ley pp. 271-2. 3 Id. No. 24 Mensaje de Autoridad Eclesistican a los Fieles de la Arquidisecis, pp. 275-8. 4 Id. No. 25 Comunicado de los Obispos del Paraguay a todos los fieles y hombres de Buena voluntad, pp. 279-80.
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posiciones. Como el Obispo de Villarrica el 28 de octubre1, el clero y los laicos de Coronel Oviedo 8 de noviembre.2 Para sealar la no complicidad de la iglesia con el Gobierno, ese ao se suprimi la tradicional procesin del 8 de diciembre en el santuario nacional de Caacup, en la que el Presidente haca gala de catli co llevando vanidosamente unos metros las andas de la imagen de la Virgen. El obispo de la dicesis, Ismael Roln, justifica esta decisin an te todos los catlicos en carta del 9 de noviembre.3 Ese mismo da la Conferencia Episcopal protesta oficialmente ante el Ministro del In terior y el de Educacin y Culto por el cierre de Comunidad y la expul sin del P. Oliva.4 En esos das tambin, 72 sacerdotes de todo el pas reunidos en Caacup se reafirman en su posicin de que la promocin y tutela de los derechos humanos es tarea irrenunciable de la Iglesia.5 Poco a poco se iba perfilando un nuevo modo de ser iglesia: Co munidad de fe para los pobres.
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y el P. Lelis. Al llegar al aeropuerto son apaleados de manera ver gonzosa por elementos para-policiales En seguida se multiplican las car tas de solidaridad con los sacerdotes ultrajados.1 Y aunque el hecho en s no tiene relacin directa con las Ligas, stas se sienten ofendi das en su dignidad cristiana y organizan manifestaciones masivas de apo yo a la Jerarqua. Ya hemos hablado de las manifestaciones realizadas el 10 de marzo en varios pueblos de Misiones, y la secuela de citaciones y apresamientos a que ello llev. Lo mismo pas en Cordillera, siempre con gran presin del Gobierno en contra. En Piribebuy sacaron en procesin la imagen del Patrono, el Seor en la Cruz, andeyara Guaz. El Gobierno haca todo lo posible por romper la sintona entre la Jerarqua y las Ligas. Pero entonces no lo consigui. La Iglesia era la es peranza del campesinado; y los campesinos organizados eran la esperanza de la Iglesia. El 23 de mayo de 1971 Mons. Bogarn, obispo de Misiones, en plena persecucin, publica una hermosa carta aclarando ideas y apo yando una lnea de compromiso: En las parroquias donde se ha iniciado este resurgir cristiano se vuelven sospechosos los sacerdotes, los cristianos ms compro metidos y, por supuesto, las nuevas organizaciones de catlicos, por ejemplo, las Ligas Agrarias, las Juventudes Agrarias, las Escuelas Campesinas... Por eso, ciertas autoridades civiles y policiales se siente obligadas a reprimir todos aquellos medios educativos de que se valen los cristianos para re novar la faz de la Iglesia, por tanto tiempo ador mecida en nuestro pas, a saber, las, tandas de ejercicios espirituales, los cursos para preparar una mejor y ms consciente recepcin de los sacramentos, los cursillos de Ligas Agrarias, las conferencias, etc.... De esta manera hemos vuelto a escuchar la antigua consigna laicista y anticatlica: la Iglesia, a su sacrista. El objetivo final aparece con evidencia; apartar a los fieles cristia nos de sus sacerdotes y obispos, atribuyndose ellos mismos el dere cho de clasificar a sacerdotes y obispos en buenos los unos y en malos los otros. Una vez obtenida esta separacin de los catlicos de sus le gtimos pastores, les sera muy fcil seguir reprimiendo y aplastando al pueblo, que se va concientizando y personalizando cada vez ms. El cristiano, por el mismo hecho de serlo, debe comprometerse en la defensa de la verdad y de la justicia, cualquiera sea el lugar y la si
1 Id., pp. 383-437.
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tuacin en que se encuentra. El verdadero cristiano debe obedecer a las leyes, siempre que stas sean justas y dirigidas a la consecucin del bien comn, y debe recha zar en conciencia toda arbitrariedad y discriminacin.1 El 26 de marzo de 1972, el nuevo obispo de Caacup, Mons. Demetrio Aquino, protesta tambin por el impedimento que las autorida des hacen contra las reuniones campesinas y apoya claramente las es cuelas campesinas que tenan las Ligas.2
1 Id. No. 60 Carta Pastoral del Obispo y del Presbitero de la Disecis de San Juan Baustista de las Misiones, pp. 442; 444; 448. 2 Id. No. 64 Carta del Obispo de Caacup, pp. 459-61. 3 Id. No. 63 Nota del Superior Provincial Jesuta al Seor Ministro del Interior, pp. 457-8. 4 Id. No. 65 Carta del Prebisterio de San Juan Bautista, pp. 463-4. 5 Id. No. 66 Carta abierta de Mons. Bogarn al P. Vicente Barreto, pp. 465-8. 6 Id. No. 67 Del Consejo Presbiterial de Asuncin, pp. 469. 7 Id. No. 68 De Caacup, pp. 471-4. 8 Id. No. 68 De los Prrocos de Coronel Oviedo, pp. 475.
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Norte,1 el Grupo de Reflexin Sacerdo tal de Asuncin,2 la Federacin de 3 Religiosos del Paraguay. El compromiso sincero del P. Barreto en la causa del campesi no pobre, le haba valido el respeto amistoso de los miembros de las Ligas Agrarias. Su expulsin no es sino una secuela de la actitud de la Iglesia en defensa de los Derechos Humanos.4 El 5 de mayo de 1972 agentes de la polica fueron al ranchito de Guas Roci, compaa de Piribebuy, a secuestrar al P. Jos Luis Caravias, asesor de las Ligas Agrarias y responsable de la Pastoral Campesina de la dicesis de Caacup. Haca poco haba publicado Vivir como Hermanos, libro de reflexiones bblicas, muy popular entre los campesinos, dedicado a los socios de las Ligas Agrarias Cristianas y a los terciarios franciscanos, que en unin de ideales luchan en nuestro Paraguay por romper sus cadenas y construir un mundo de hermanos.5 El P. Caravias era considerado por el Gobierno como uno de los principales promotores del movimiento de liberacin campesina. La ac cin contra l se inscribe en la tpica serie de secuestros que la polica del Paraguay haba realizado y realizara repetidamente durante los aos siguientes contra las personas que por su acompaamiento al pueblo el Gobierno tipificaba como subversivos. Agarrado por la fuerza, de pies y manos, el P. Caravias fue metido en un vehculo policial y arro jado al otro 6 lado de la frontera en territorio argentino. La noticia de la expulsin provoc de nuevo una reaccin de solidaridad en todo el pas. Obispos y presbteros de las distintas dicesis firmaron documentos de protesta y repudio.7 Los campesinos realizaron manifestaciones de protesta. Varios colegios catlicos de Asuncin significaron su protesta no asistiendo a los desfiles patrios del 14 de mayo. Ese mismo da se suprimi el Te Deum de accin de gracias por la Independencia
1 Id. No. 70 Grupo del Norte, pp. 477. 2 Id. No. 71 Grupo de Asuncin, pp. 479-80. 3 Id. No. 72 Federacin de Religiosos del Paraguay, pp. 481-2. 4 Id., pp. 463. 5 Jos Luis Caravias, Vivir como Hermanos, Reflexiones Bblicas sobre la Hermandad, Ediciones Loyola, Asuncin 1971. En 1979 se han llegado a publicar 13 ediciones, en 6 editoriales, con un tiraje que supera los 100.000 ejemplares. 6 ISH, No. 75 Carta desde el Destierro, pp. 487-90. 7 Id. No. 76-82, pp. 491-528.
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que siempre sola celebrarse en presencia del Gobierno y Cuerpo Diplomtico. El arzobispo de Asuncin, Mons. Ismael Roln, en carta al Ceremonial de Estado, fechada el 10 de mayo, dice: Cuando esta liber tad y los derechos que se les vincula son sistemticamente vio lados; cuando la liberacin es apenas una palabra: cuando el mismo pueblo cristiano y la Iglesia que lo expresa son sofocados abiertamente en el ejercicio de su vida y de su misin evanglica de liberacin, no tiene sentido una celebracin litrgica de accin de gracias referida a la gesta de la Independencia Nacional.1 La solidaridad de la Iglesia y las expresiones a que dio lugar, tanto a nivel de documentos como de acciones pblicas, vena a cristalizar el modo como la Iglesia entenda el movimiento campesino. La expulsin de sacerdotes del Paraguay era al mismo tierno un escndalo y la prueba de que la Iglesia era perseguida por su compromiso con los pobres y oprimidos. La persecucin era el precio normal con que se paga ba su autenticidad. De hecho vena a ser un premio y una confirmacin que el Gobierno daba a la accin de la Iglesia junto a los campesinos. Pastoralmente la Iglesia poda mostrar distanciamiento frente a un gobierno dictatorial, arbitrario y negador de los derechos humanos. La iglesia, de hecho, hizo de la persecucin un instrumento de afirmacin triunfalista.
1 Id. No. 77, Carta del Arzobispo al Ceremonial del Estado, pp. 498.
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En los aos 1972 y 73 el movimiento campesino se aboc de lleno a una lucha por la tierra. Para entender las angustias del campesinado frente al problema de la tenencia de la tierra es necesario conocer el proceso de la Reforma Agraria.
tratara de bosques an no explotados. Y as entrega estas tierras a los colonos nuevos, en parcelas de 10 a 15 hectreas y, ltimamente, en algunos casos de 20 a 25 hectreas.
especie de vampiros. Si a una familia recin llegada se le termina su plata, el intermediario siempre est dispuesto a anticipar los alimentos e incluso le presta para ir al mdico y comprar medicamentos nece sarios, pero siempre con la condicin de que cultive un tanto de tabaco o algodn, segn el prstamo. Esa cosecha tiene que vendrsela nica mente a l, cuando el precio est ms bajo. Este cultivo obligatorio muchas veces imposibilita plantar suficiente maz, mandioca (yuca) y poroto para el sumo de la casa. Adems es muy frecuente que al arreglar la cuenta, cuando se entrega la cosecha, no le sobre nada al campesino, y enseguida tiene que empezar un nuevo endeudamiento. Este crculo vicioso de continua dependencia, para muchos no tiene fin. Ms bien se vuelve ms duro despus del cuarto ao, cuando terminan los aos de gracia y se debe pagar cada ao al Gobierno la cuota por cada hectrea de lote. Si uno es bien sumiso y servil al Partido, puede ser que los funcionarios locales le den algunos aos ms de gracia, con tal de que se sometan ms al Partido y aun le sirva como espa. En muchos de los casos el colono queda tan atrapado en la red de las deudas, que no tiene ms remedio que acabar siendo de hecho un pen de los comerciantes. Un posible rubro de ingreso pudiera ser la madera. Pero, como ya se dijo, el monte que recibe un colono normalmente ya est saqueado, y no hay en l maderas de primera calidad. Sin embargo, hay todava maderas de calidad inferior. Si pudiera venderlas, quizs con ello al canzara a pagar su lote. Pero le est prohibido. El permiso para la venta de maderas lo consigue el pobre solamente despus de un costoso trmite, una vez que ha pagado previamente una buena parte de su lote. Por ello la mayora de los colonos nunca pueden llegar a tener ese per miso. En esta situacin poltica y econmica de las colonias al campesino le quedan a la larga las siguientes alternativas: o se vuelve un sin vergenza que explota y traiciona a los compaeros o despus de haber echado el monte y dejar la tierra lista para el cultivo, vende su lote a su patrn, el intermediario, y trabaja para l como pen; o finalmente se muda a una nueva colonia esperando quiz una suerte mejor. En la colonia Blas Garay, que es una de las primeras de la Reforma Agraria, hay valles en los que la mitad de los lotes ya estn en manos de una sola persona, debido a este proceso de endeudamiento.
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paeros de Jeju y Acaray no fueron conscientes del peligro que su experiencia significaba para el proyecto del oficialismo. Tambin este conocimiento es necesario para entender las acciones de Caaguaz, de las que hablaremos en el captulo 11.
en las escuelas; se habla predominantemente el portugus hasta a 100 kilmetros dentro del Paraguay. Los agricultores brasileos se re nen y fundan escuelas para sus hijos. En la frontera ms prxima al Brasil, los paraguayos absorbidos acaben por mandar a sus hijos a las escuelas brasileas... Hoy existen 200.000 brasileos en el Paraguay. Son propietarios de tierras en regiones donde la poblacin brasilea es superior a la para guaya, sintomticamente en la frontera... Adems del robo evidente de las tierras de los paraguayos, se da una profunda repercusin en la economa global del pas. Sucede que los nuevos propietarios hacen ms plantaciones pensando en el mercado brasileo. La produccin en su mayor parte es metida en el Brasil de contrabando. Y lo que queda no sirve para las necesidades internas del Paraguay....1
1 Julio Jos Chiavenato, Stroessner: Retrato de una Dictadura, Editora Brasiliense, So Paulo1980, pp. 96-98.
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La bsqueda de la tierra sin mal constituye un aspecto funda mental de la mitologa y de la vida de los pueblos guaranes. En los momentos de crisis surgan con frecuencia verdaderos profetas, que con su palabra inspirada llevaban a la comunidad a que can tara y danzara durante das y das para que, mediante este ritual de ora cin y ayunos, pudieran alcanzar la prometida tierra sin mal. Junto con esta procura mstica de la tierra sin mal, se daban tambin migraciones reales hacia nuevas regiones y parajes, donde las condiciones de vida seran mejores. Estos movimientos mesinicos fueron ms frecuentes to dava cuando los Guaranes comenzaron a sentir la opresin colonial, en especial cuando los conquistadores espaoles instituyeron el sistema de la encomienda, que explotaba sin piedad la mano de obra indgena y exiga un servicio personal que era una verdadera esclavitud. La tierra sin mal slo era posible fuera del alcance del encomendero espaol. El campesino paraguayo, que habla guaran y que ha heredado un cierto modo de ser guaran en la forma de vivir y entender la comuni dad y practicar la religin, aunque no tiene una memoria explcita de aquellos movimientos mesinicos contra la opresin colonial, parece ha ber guardado en su espritu la bsqueda de aquella tierra sin mal. Dos experiencias tpicas ilustran esta tendencia. La una nacida lentamente a orillas del ro Jeju; la otra viene impulsada por la fogo sidad de quien puede ser llamado el profeta del Acaray.
EL DURO COMENZAR
La experiencia de Jeju comenz muy tempranamente. Para aliviar el problema de la falta de tierra de algunos socios, y poder realizar as una experiencia modelo, los dirigentes de FENALAC propusieron adquirir un lote de 3.000 hectreas en la zona de la Reforma Agraria, a 185 kilmetros al Norte de Coronel Oviedo. Era terreno selvtico, en donde faltaba todo, pero junto a la ruta que lleva a Concepcin. Entre mayo y julio de 1969 se trasladaron las primeras 15 familias para iniciar la colonia. En octubre del mismo ao ya haba 25 fami lias con un total de 188 miembros. Todos ellos provenan de los distri tos de Quiindy, Roque Gonzlez, Caapuc, Acahay y Piribebuy. Les esperaba la selva. Y la soledad. El trabajo era duro y el pro vecho escaso. Haba que construir las casas, abrir las picadas, des montar los rozados. Medios, pocos: casi solamente los propios brazos. Y una indomable voluntad de vencer. Vencer a la selva y vencer al egosmo, que siempre retoa en el co razn del hombre. Fueron aos difciles y duros. De tanteos, de ex periencias fallidas, muchas veces. De un avanzar en la lnea querida de la hermandad, a pesar de los cansancios y las fatigas. No cabe la menor duda que se equivocaron en ms de una ocasin; y as apren dieron, as se formaron. Y formaron tambin los diversos equipos que hoy diri gen la vida de la comunidad. Triunfando unas veces y fallan do otras. Pero siempre reflexionando sobre triunfos o fracasos, para afianzar los primeros y corregir los segundos.
continua; no todos su pieron seguir adelante y no faltaron quienes abandonaron la empresa en pro de un progreso material ms rpido e individualista. Pero la colonia sigui adelante.
UNA COMUNIDAD DE FE
Qu era lo que sostena a aquellos hombres en su lucha dia ria? De dnde sacaban las fuerzas para enfrentar las dificultades? Quin les iluminaba para encontrar los caminos de participacin? Fundamentalmente la inmensa fe intensamente vivida. Jeju es una comunidad donde lo religioso (tambin en bsqueda, muchas veces) cobra particular importancia y se palpa en el ambiente un fuerte sen tido religioso. Un sacerdote, el P. Braulio Maciel, comparte con los dems miem bros todos los trabajos y es a la vez el responsable principal de la anima cin religiosa y de las celebraciones litrgicas de la comunidad. Pronto la pobreza y la lucha de los campesinos y su fuerte sentido religioso, atraen algunos religiosos deseosos de vivir en participacin con los ms desposedos, la pobreza y el anonadamiento de Cristo. Los Hermanitos de Jess se instalaron en Jeju. Los Hermanos tra bajan con todos y como todos, y adems luchan por aprender el gua ran. Uno de ellos consigue una Canoa con la que recorre el to Jeju y los bosques cercanos; con la caza y la pesca que obtiene, contribuye a hacer menos escasa la provisin de protenas en la cocina de los co lonos. Tambin se instala entre los colonos una misionera laica de ori gen espaol, Pilar La rraya... Llama la atencin que todos los ranchos estn profusamente ador nados con plantas y con flores, en un trabajo que denota la mano fe menina. En realidad los habitantes de San Isidro de Jeju pusieron mucho mayor empeo en formarse como personas autnticas y res ponsables, que en otros aspectos ms materiales de la existencia, y dieron mayor preeminencia a las necesidades comunitarias que a los progresos externos de los individuos.1
1 Cuando la violencia pretende quebrantar una experiencia fraternal de cristianos, en Sendero, Asuncin, 7 de marzo 1975.
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ECONOMA COMUNITARIA
El proyecto de una economa comunitaria comenz a ponerse en marcha a partir de un cursillo que realizaron para analizar su situacin en marzo del 71. Se plane la formacin de un ncleo urbano y una economa pla nificada comunitariamente. Pero para poderlo realizar era preciso ocu par al menos la mitad de la tierra que estaba a un lado de la ruta. Con el fin de invitar a ms campesinos viaj una delegacin a fines de marzo a Piribebuy y Quiindy. En los meses siguientes llegaron algunas familias nuevas, pero no todos lograron integrarse en el proyecto comunitario. Y aun as no eran suficientes ni pata ocupar ni la mitad de la tierra disponi ble. En la primera semana de junio del 71 hicieron la planificacin prcti ca de su proyecto. A una distancia de cerca de seis mil metros del centro inicial, en la segunda lnea, cerca del arroyo Susana, pensaban construir el ncleo urbano. Con este fin fue nombrado un grupo que deba prepa rar el terreno y efectuar una siembra de maz antes de cons truir las casas. Viendo que la mudanza slo se podra realizar un ao ms tarde, se co menz una nucleacin provisional alrededor del centro inicial. Ya en aquellas semanas se notaba un surgimiento de tensiones en tre los entusiastas que queran decidir todas has cosas en plenaria. Casi to dos los adultos de la colonia, y los ms prcticos, que vean como tiempo perdido las reuniones prolongadas buscando el consenso de todos, en vez de formar comunidades ms pequeas, que seran ms giles en tomar decisiones. A fines de 1971 ya comenzaron con la mudanza de una parte de las fa milias al ncleo comunitario. El traslado se termin en la prime ra mitad de 1972. Casi la mitad de los colonos se separ del grupo que se mud al ncleo comunitario. Se quedaron en sus lotes con el propsito de tener la mitad de sus chacras en produccin comunitaria y la otra mitad en forma indi vidual. Varias de las familias que se mudaron al ncleo comunitario no tole raban la decisin de los otros compaeros y los consideraban como trai dores y pecadores, que conscientemente estaban en contra de la voluntad de Dios. De este modo el grupo infiel fue aislado, causndole su descom posicin organizativa. Contradictoriamente el grupo del ncleo mantena al mismo tiempo una coordinacin muy estrecha con otros grupos de co lonos que apenas tenan una pequea chacra de cultivo comunitaria y con
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un nivel bajo de organizacin... La necesidad de comenzar a pagar las tierras les oblig a pedir un prstamo. Esta dependencia de un prstamo llev a la comunidad a una contradiccin de contenido. Haban optado por la economa cerrada como medio de lucha. Bajo la consigna de la economa cerrada: consu mir lo que se produce y producir lo que se consume, se vea un modo de aliviar la explotacin que se sufra a causa de los intermediarios y al mis mo tiempo un medio para desarrollar su vocacin de dominar la natura leza. Pero obligados a conseguir plata para poder devolver el prstamo, la comunidad se vio obligada a someterse a la tirana del tabaco, smbolo de la explotacin de los colonos.
CENTRO DE DIFUSION
Ya a comienzo de 1971 el P. Maciel, como responsable de la pas toral rural de la dicesis, fue invitado por los sacerdotes de la parroquia de San Estanislao a ayudarles y asesorarles en su amplia rea rural. A raz de es tas actividades surgieron en esta parroquia, a 80 Km. al sur de Jeju, va rias comunidades organizadas, algunas con un proyecto de socializacin. Se coordinaban estrechamente con Jeju, formando juntos la regin norte del movimiento campesino, En los aos siguientes la comunidad de Jeju colabor tambin con el P. Neil Rodrguez de la parroquia de Lima en la formacin de grupos organizados en las otras colonias. Tambin de la parroquia de Horqueta pedan la colaboracin de Jeju. De este modo surgieron en poco tiempo en esta rea de Reforma Agraria un buen nmero de co munidades que tenan como centro de coordinacin la comunidad de Jeju. Tambin el obispo diocesano, Mons. Anbal Maricevich, apoy cada vez ms a Jeju y las otras comunidades. A pesar de sus innovaciones li trgicas, que no en todo coincidan con lo reglamentado, y a pesar de su comportamiento general, que bien se podra interpretar como un repro che a una Iglesia tradicional y esttica, el Obispo no les neg nunca su apoyo. Ms bien ayud para que Jeju fuese un centro de forma cin cris tiana campesina para toda su dicesis. Con el doble fin de asegurar el asentamiento de la comunidad y para crear una fuente de ingreso para los cursillos, el obispo compr varios lo tes libres en la colonia. Lo nuevo de los cursillos de Jeju fue que alterna ban un da de estudio con otro da de trabajo comunitario. De este modo los cursillistas tenan un descanso mental, fomentaban el compaerismo,
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intercambiaban otras experiencias de cultivo y contri buan con los gastos del cursillo. Jeju tena tambin intercambio y coordinacin con grupos de origen cooperativista ya existentes y con grupos nuevos ubicados sobre la carre tera Concepcin-Pedro J. Caballero, al norte de la dicesis. Jeju lleg a coordinar ms de 60 grupos campesinos en el rea de la Reforma Agraria. As lo reconoci ms tarde la misma polica. Este trabajo de coordinacin fue una de las causas que provocaron el relativo aislamiento de la comunidad Jeju con respecto al movi miento campesino nacional. Pues coordinar y orientar grupos recin formados implica ponerse a nivel de la conciencia de ellos. En Misiones, en cambio, la etapa de extensin ya haba terminado a fines de 1971, en la Cordillera en 1972 y en Caaguaz, con la represin de enero de 1972. El movimiento del Norte, encabezado por Jeju, no supo explici tar suficientemente en los encuentros nacionales su situacin particular y los delegados de las otras regiones tampoco se interesaron suficiente mente por la situacin particu lar de Jeju.
MESIANISMO
Los colonos de Jeju formaban un pueblito decidido a dejar las estruc turas del pecado y del egosmo y caminar hacia la tierra prome tida de la hermandad y de la paz. No les faltaban los profetas que describieran la nueva sociedad. No faltaban los jueces que saban condenar las equivo caciones y flaquezas de los compaeros. No faltaban los sacerdotes para celebrar la liberacin, los sacrificios y la comunin. Pero Moi ss estaba demasiado ausente, o si estaba presente, no se notaba su liderazgo. Varios visitantes que estuvieron unos das en Jeju notaban que los ideales de la comunidad eran muy altos y lindos, pero no se vea un cami no transitable hacia tan altos ideales. Las medidas para mejorar la economa fracasaron repetidas veces y parece que siempre fue por falta de un anlisis realista. En Jeju prim lo bblico, lo comunitario, pero no haba mediacin de un proyecto econmico. Haba un desconocimiento total de lo empresarial que supona aquello. No todos los problemas se podan so lucionar con reflexiones comunitarias. Muchas veces era problema de tcnica. Cuando se pusieron a producir para la venta, no saban qu se deba producir, ni qu mercado podra haber. No conocan tos entretelones de la Reforma Agraria, ni fueron del todo conscientes de los peligros a que su experiencia les llevaba.
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Veamos un segundo caso de estas experiencias de intentar cons truir la hermandad en un ambiente apartado, en una tierra sin mal.
estructura opresora e ir a una tierra sin mal. Para este fin Cent se presenta ante el Faran (Sabino Montanaro, Ministro del Interior), y le explica su propsito. El Ministro, reconoci delante de Cent que el Gobierno, hasta aquella fecha, no haba atendido suficientemente la situacin del campesinado. Segn el Ministro, todo iba a cambiar en adelante, porque el Gobierno ya se haba dado cuenta de la importan cia del sector campesino. Cent en su ingenuidad no se dio cuenta del doble sentido de es tas palabras del Ministro, hasta noviembre del 72, cuando cay preso a consecuencia de la nueva poltica hacia el campesinado. En esta visita Cent solicit al Gobierno tierras para el asenta miento de su comunidad. Una tierra en el monte, lejos de la civilizacin opresora. El Ministro dio su visto bueno al proyecto de Cent y le mand al presidente del Instituto de Bienestar Rural (IBR), encargado de la Reforma Agraria y de la legalizacin de la tenencia de tierras. En el IBR le indicaron una tierra fiscal sobre la orilla izquierda del ro Acaray, donde anteriormente se pensaba construir la segunda re presa hidroelctrica del Acaray. En el ao 72 el lugar de la comunidad estaba ubicado todava en pleno monte incomunicado, pero eso cambi rpidamente, y ms des pus del tratado de Itaip (1973). Si el IBR les dio tierras en aquella zona, no era para que formaran una isla con una comunidad de her manos, sitio para que trabajaran como peones en los trabajos eventua les de las colonias extranjeras.
El primer ao fue terrible. No haba suficiente comida, pero s tra bajos muy duros y agotadores. No tenan las viviendas necesarias. Un sinfn de insectos causaba infecciones graves en adultos y nios. Y en consecuencia, enfermedades en los adultos, lo que impeda que siguie ran trabajando. Un nmero muy elevado de nios no resisti a las enfer medades, En fin, una situacin de desesperacin. Y como si no fuera suficiente todava tanto sufrimiento, se presen ta ya en aquellos primeros meses la seora de un alto militar diciendo que aquellas tierras recin cultivadas son de ella. Deca que el IBR le entreg estas tierras a cambio de un terreno que ella tena en otra par te: y para ejercer una presin continua coloc un puesto militar en el lugar. Este puesto militar desarroll una verdadera guerra psicolgica. A cada rato apresaban a uno o varios miembros de la comunidad, los interroga ban y los hacan trabajar en el destacamento. Si en aquellos das hubieran tenido todava plata para volver, casi todos hubieran vuelto a su lugar de origen. Qu pensara Cent de su pueblo, que quera volver a la car ne y las cebollas de antes? Para encontrar man, Cent se presen t pe ridicamente delante del Obispo del Alto Paran, mons, Agustn Van Aaken. Y aunque el obispo no era partidario de este proyecto, y ms bien lo miraba con mucha reserva, no poda dejar de dar una bue na su ma de dinero, porque era difcil resistir a la argumentacin de Cent. Su argumento consista ms o menos en esto: Monseor, es cierto que todos los bautizados somos hermanos en Cristo? Entonces, cmo es posible que a usted nunca le falte comida y nosotros pasemos tanta hambre? La falta de organizacin era evidente. El remedio hubiera sido la puesta en prctica de una estrategia de desarrollo de la comunidad. Pero ello exiga estudios, anlisis y reuniones. Y aquellos hombres es taban solos, aislados, y adems sin poder realizar reuniones entre ellos mismos. La vigencia del estado de sitio el continuo control por parte del puesto militar les impedan reunirse. En aquellos meses solamente les fue posible reunirse los domingos en grupos reducidos, simulando que iban a ca zar o a pescar. Pero lastimosamente los pocos vecinos y los militares no lo interpretaban as. Ellos lo vean como ida a prcti cas de puntera. Los contactos de la comunidad de Acaray con el movimiento na cional campesino fueron en aquel tiempo casi nulos. Solamente Cent visito de vez en cuando a su base de Caaguaz, donde an vivan su
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se ora y sus hijos. La primera participacin oficial con la Regional de Caaguaz fue del 12 al 14 de agosto del 72 y la segunda del 3 al 5 de noviembre del mismo ao.
hora los gases lacrimgenos que le haban arrojado dentro del templo. Fue apresado sin juicio alguno y llevado a la penitenciara de Tacumb, donde qued recluido hasta abril de 1976. En plena repre sin al movimiento de Misiones, Cordillera y Caaguaz, Cent recupe r su li bertad. Cuando llevaba un ao de preso, le encerraron por varios meses en una celda individual de castigo, porque haba logrado organizar una huelga de hambre en protesta por la mala alimentacin entre los pre sos. Ni en la crcel perda su carcter de profeta. En aquellas mismas semanas (noviembre del 72) fue apresado tam bin otro miembro de la comunidad de Acaray: Estanislao Sotelo. En su caso sera ms correcto hablar de un secuestro, pues estando l ca minando por la ruta, un grupo de hombres desconocidos lo agarr y se lo llev. Durante un ao y medio no se supo nada de l. Todos crean que haba sido asesinado y tirado al monte. Recin en el 74 tuvo oca sin de mandar una esquela a sus familiares mediante otro preso que fue puesto en libertad. Sotelo estuvo durante los dos aos en un calabo zo de la Comisara Sexta de Asuncin, al lado de la casa del Presidente, sin ningn juicio y muy mal tratado. Durante semanas le tenan atado so bre una tabla. Siempre estuvo incomunicado. Cuando sali en liber tad (en julio del 74) le tuvieron que someter a un tratamiento intensivo pa ra su columna y otras enfermedades. Tambin psquicamente esta ba arruinado. Ms tarde, Sotelo fue apresado de nuevo y muerto en la tortura.
No lle vaba all ni media hora cuando lleg un grupo de soldados para apresar a dos de los miembros de la comunidad. Frente a su extrae za, los com paeros le explicaron que esto no era nada excepcional. A menudo se llevaban a uno o dos compaeros al puesto militar para in terrogarlos sobre visitas y actividades de la comunidad, y despus de uno o varios das de trabajo eran puestos en libertad, hasta el prximo antojo del je fe del puesto. Para evitar mayores problemas, para ellos y para el hermano, le recomendaron que no se quedara en la comuni dad. A mediados de octubre del 74, el hermano Anastasio hizo una nueva visita de varios das a la comunidad, con el fin de ver la posibili dad de quedarse fijo entre ellos, cosa que poco a poco se fue haciendo reali dad. Las diecisiete familias que en aquel tiempo integraban la comuni dad se caracterizaban por su ideal del futuro en tres grupos. Los prime ros seguan la lnea proftica de Cent con su mstica bblica. Tenan una fe inquebrantable en la Providencia de Dios. Dios quiere que viva mos as, y por eso El proveer lo necesario para sobrevivir. El segundo grupo se caracterizaba por su resignacin. Pareca que ya no tenan un proyecto de vida. Era el grupo que ms pasaba por el o bispado y por la parroquia de Kaarendy pidiendo limosnas, cosa que no favoreci al prestigio de la comunidad. El tercer grupo podra ser llamado de los prcticos. Ellos espera ban tambin una sociedad ms justa, de acuerdo a la voluntad de Dios, pero eran conscientes de que esto exige un anlisis continuo de la reali dad, una planificacin realista y una rigurosa disciplina de trabajo. En noviembre del 74 pareca que por fin se solucionara el proble ma de la propiedad de la tierra. De hecho se realiz una reunin con miembros del IBR, la seora del militar, la abogada de la Misin de Amistad y miembros de la comunidad. En esta reunin se lleg al acuerdo de que la seora del militar tomara las tierras ro arriba y la comunidad las tierras ro abajo. Este acuerdo dio nuevas esperanzas a la comunidad. Ya crean segura la tenencia de la tierra, aunque las condiciones que se impusieron a la comunidad no eran nada fciles de cumplir. A cada hombre adulto se dio el derecho a la propiedad de un lote de diez hectreas. Pero para no perder este derecho cada uno tena que cultivar de inmediato por lo menos una hectrea de su terreno y vivir en l. Esto signific que en pocas semanas tenan que echar abajo ms
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de diez hectreas de monte alto, sin motosierra, quemarlo, limpiarlo, sembrarlo y hacer la mudanza de las casas cada uno a su lote. Adems, a pe sar de la urgencia de este trabajo, tenan que interrumpirlo con frecuen cia para trabajar de peones en las colonias de extranjeros, pues sta era la nica entrada econmica que tenan. Con esta condicin de vivir cada uno en su respectivo lote, impuesta por el IBR, se destruy el proyecto de vivir en comunidad. En aquellos meses trabajaron duro. Era la primera vez que ha ban trabajado ms de lo que podan consumir. Tenan seis hectreas de a rroz. Lo que les sobrara de esta produccin, queran venderlo directamente a los consumidores. Para ello ya haban adquirido una descascarilladora manual. La aparente seguridad de la tierra que se haba logrado, permiti que se planificase el desarrollo a corto y mediano plazo. Esta planifica cin se realiz mediante muchas reuniones llevadas a cabo con mucha precaucin por el fuerte control que segua hacindose por parte del puesto militar. Pero toda esta esperanza fue destruida de un zarpazo. Parece que el control militar tena como fin impedir no slo toda organizacin, sino tambin todo posible avance econmico. El 8 de marzo de 1975, en ho ras de la tarde, lleg un comando de la polica poltica de Asun cin, ayudado por las autoridades del lugar, y apresaron a cinco campe sinos. Al hermano Anastasio lo expulsaron violentamente del pas. Tres de los cinco que fueron apresados, ahora estn en la lista de los muertos por la polica: Estanislao Sotelo, Mario Ruiz Daz y Reinaldo Gutirrez. El apresamiento se realiz justo pocos das antes de la cosecha de arroz. Faltando la tercera parte de los cosechadores, mas la distorsin que caus el apresamiento (viajes y averiguaciones para conocer su destino. Se perdi una buena parte de la cosecha. El IBR les haba indicado esta tierra para que sirvieran de peones en las colonias de los brasileos y japoneses, pero ellos no cumplieron bien este papel. Y por eso fueron destruidos. Tenan que adaptarse al rgimen econmico-poltico de la zona o desaparecer.1 Pero no desaparecieron del todo. Ms tarde, el profeta Cent vol vi a la zona. Volvieron a trabajar unidos. Y dieron mucho que hablar en 1980. Lo veremos al final de estas pginas.
1 Anastacio Kohmann, Cent y la comunidad del Acaray, Manuscrito, Santa Cruz 1980.
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Decamos que a comienzos del ao 1972 la poca triunfalista de las Ligas fue entrando poco a poco en crisis. Pequeos grupos, como a cabamos de ver, haban buscado soluciones fuera de su ambiente. Pero los ms, sobre todo en Misiones, Cordillera y Caaguaz, decidieron patear las estructuras (Yapyv estructrare). Esta actitud estaba bastante generalizada, pero, como hicimos en los captulos anteriores, des cribiremos ms por extenso slo unas cuantas acciones tpicas, que hacen entender mejor el resto.
das por un internado que funcionaba all, de hijos de campesinos. Era una provocacin consciente para que el director, H. Arvalo, definie ra el alcance de la obra que diriga: si realmente est por la liberacin de los campesinos, como dice ser el internado que dirige, debe admitir a los recin venidos de la JAC. Si no lo est, ellos recuperarn lo que es del pueblo de Dios, quitndoselo por la fuerza al opresor. Como se ve, hay una nueva radicalidad que provocara una espiral de reacciones y contrarreacciones imprevisibles.
LA ESPIRAL DE LA RADICALIDAD
La prueba bsica que queran presentar a la Iglesia era ver el res peto que sta pudiera llegar a tener frente a una puesta en comn total. Pero en esta puesta en comn se quisieron exagerar los extremos. Se practic, por ejemplo, la teora de la recuperacin, segn la cual, de modo bastante radical, se deca que tomando cosas de los ricos no se haca sino recuperar lo que haba sido quitado a los pobres. En la prctica esto se traduca en casos de abigeato, apoderndose de reses aje nas. Lo ms grave fue que algunas veces la recuperacin se hizo a costa de gente de pocos recursos, y no slo con los ricos. Especialmente despus de haber entrado los miembros jvenes de la JAC, en algn caso se lleg a la prctica del amor libre, justificado como una consecuencia de una nueva educacin en la libertad. La co munidad reaccion contra esta prctica y expuls de su seno a uno de sus miembros por este motivo. Pero la existencia de estos actos fue cau sa de escndalo y desprestigio sistemtico. Los casos particulares de abigeato y de amor libre, una vez cono cidos, fueron generalizados a toda la comunidad. Quienes no estaban de acuerdo con la teora y la prctica de Yopi encontraron muy fcilmente, en estos actos, la razn para atacarles de lleno. Estos casos aislados hicieron mucho dao. Esta falta de disciplina y de sentido comn per judic tremendamente. En la vida de Yopi se not de forma ms relevante una serie de defectos del mismo movimiento campesino: su radicalismo ingenuo, la falta de disciplina interna, la ausencia de anlisis polticos serios sobre la situacin real de la Iglesia Paraguaya y de las mismas bases campesinas. Entre estos campesinos domin un tipo de argumentacin que manejaba ideas aparentemente muy claras e irrefutables, pero que en realidad conducan a verdaderos himpases en el proceso prctico. La teora
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de la recuperacin, es un ejemplo tpico. Econmicamente este tipo de argumentacin simplista les llevaba, tambin, a la falta de planificacin. Pensaban, por ejemplo, que la simple puesta en comn de lo que tenan iba, de por s, a solucionar sus problemas. Cuando en realidad lo que hacan era apenas socializar su miseria. El mismo trabajo comunita rio tena un escaso rendimiento real porque muchos estaban enfermos. El nmero elevado de lderes existentes entre ellos, que se sentan obli gados a visitar y concientizar a otras bases y a ejercer funciones organi zativas, era otro factor que restaba eficacia al trabajo en el campo. La concentracin de estos campesinos ms concientizados produca entre ellos un exceso de reuniones y produccin de raciocinios que llegaban a girar en el vaco, por falta de conexin con el propio tra bajo del campo y con otras bases campesinas. La experiencia de Yopi, que en buena parte haba sido motivada para que el movimiento cam pesino adquiriera una nueva dinmica y llegara a nuevas acciones se vea reducida al aislamiento y a la teora. A corto plazo, las deficiencias y graves errores que se dieron en la toma de esta finca dieron pie para una ideologizacin negativa del movimiento campesino como tal. Ahora la Jerarqua de la Iglesia junto con varios sacerdotes vean confirmados sus recelos y motivos de descon fianza con este movimiento, que era realmente religioso pero ciertamente no clerical. Entre los miembros de las Ligas naci un doble desconcierto. Por un lado sus lderes no haban contado con las bases para esta ocupacin. Por otra parte esta accin no era bien vista entre muchos liguistas, por que haba sido una ocupacin violenta y en contra de la Iglesia. En Yopi se puso en marcha la espiral de la radicalizacin, que, como un torbellino furioso, ira a provocar choques destructores. Era una radicalidad abstracta, fuera del sentido comn campesino; exageraciones y exacerbaciones que necesariamente abran una profunda fran ja de separacin entre el pueblo campesino y los lderes.
dad entre los miembros. La experiencia de Yopi fue un laboratorio donde el movimiento campesino fue analizando la experiencia y aprendiendo. La comuni dad que haba comenzado con un rgimen interno totalmente sociali zado, retrocedi posteriormente a un rgimen individual. La presin ideolgi ca del resto de la sociedad con todo un poderoso aparato de dominacin ideolgica, y la ausencia de apoyo del conjunto de la es tructura y pol tica del pas termin por neutralizar la experiencia. La experiencia de Yopi dio lugar a diferentes interpretaciones y surgieron corrientes diversas. Algunos, desde un comienzo, rechaza ron la experiencia y se aislaron del resto del movimiento. Los sectores ms avanzados comienzan a visualizar entonces el problema del po der, como la instancia por donde pasa la transformacin de la socie dad, y la necesi dad de crear estructuras organizativas de vanguardia para hacer frente al problema de la conquista del poder y la transfor macin de la sociedad1 Esta reflexin campesina despus de unos aos nos parece de sumo inters. Es una negacin del foquismo comunitario, que no es viable, porque las estructuras actuales no lo permiten cuando est planteado a fondo: es un mal ejemplo hiriente. El foquismo comunitario radical no provoca un cambio. No sirven experiencias aisladas. La socializacin, dentro de las estructuras politico-econmicas actuales, es una utopa inviable. Se necesitan mediaciones econmicas, culturales, polticas. s ta fue la leccin que aprendieron en Yopi. Ah comenz a desarrollarse el germen de querer crear estructuras organizativas de vanguardia para hacer frente al problema de la conquista del poder.
1 Breve historia del movimiento campesino en el Paraguay, mimeo, 1980, pp. 3-4.
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La Reforma Agraria, de la que ya hemos hablado, trajo muchos sinsabores a los campesinos. Se sucedieron los desalojos, apoyados por el ejrcito. Pero se dio tambin la reaccin contra tales desalojos. He a qu algunos casos tpicos.
Desilusin total... Nadie estuvo de acuerdo y menos aun despus de ver aquellas tierras. La desilusin de los campesinos despus de ms de un mes de su frimientos y temor constante, fue muy grande. Esperaban el triunfo. No lo tuvieron, y se echaron atrs. Muchas mujeres siguieron dciles a sus esposos, sin saber bien lo que ocurra. Esto era comn en las Ligas Agra rias. Siempre falt participacin activa de las mujeres. En pocos casos o zonas se concientizaba a las mujeres. Si iban a cursillos, era para cocinar, y algo oan de paso. No era suficiente. Pocas fueron las que luchaban en esta accin como si fuera un eslabn de una ca dena de acciones en vista de un despertar del pueblo. En un momento se pens pedir plata prestada a la Curia diocesa na de Caacup para comprar parte del terreno. Para su devolucin, parte lo reuniran los campesinos con la venta de algunos animales. Esta venta se realiz, pero el terreno no lleg a comprarse. Hubo los con la plata y al final todos quedaron peleados. Nadie saludaba al Sr. Cardozo. Des pus se luch por recuperar la amistad y la con 1 fianza entre ellos.
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es la defensa de su tierra, no encuentran un ca mino razonable de accin. Es que de inmediato realmente no lo haba. Y revientan en una accin desesperada, pero a la que fueron con dema siadas esperanzas. Hubo entre ellos un cierto iluminismo mesinico. Por eso la decepcin posterior fue mayor. La accin en s era suicida. No supieron calcular hasta dnde lle gaban tus fuerzas. Ni hasta dnde poda llegar la brutalidad de la repre sin. Sin un mnimo de posibilidades econmicas de supervivencia, el campesino no puede exigir de esta manera tan radical. Hay que buscar acciones que no vayan a un choque destructor, sino a un fortalecimien to de la organizacin. En este caso, adems, la causa inmediata de su desinflamiento fue el hecho de aceptar las componendas que les ofrecieron obispo y Go bierno unidos. De no haberlos aceptado, seguramente hubieran fracasa do tambin, pero sin la profunda decepcin que dej en su espritu ese haber dado marcha atrs, despus de haber puesto el ideal tan alto. Les qued el amargor de boca de haber aceptado componendas que fraca saron, y precisamente propuestas por su obispo.
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En Misiones y Cordillera el campesino estaba reducido a un mini fundio extremo, que no llegaba a ocupar su fuerza de trabajo y apenas te permita subsistir. En Caaguaz, de modo distinto, el campesino con taba muchas veces con lotes de 14 hectreas, en las que trabajaba inten samente, produca relativamente bien, pero era explotado por el camino de la comercializacin y de la politiquera. Los campesinos de Caaguaz iban tomando conciencia de esta si tuacin y reflexionaban sobre ella. Haban estado funcionando en la zo na cuatro tipos de organizacin campesina: FCC (Federacin Campesi na Cristiana), en la colonia Blas Garay. FENALAC en Caaguaz y Pas toreo, JAC y Terciarios Franciscanos. Estas cuatro organizaciones mantenan un tipo de reflexin cristiana bastante realista y equilibrada. En el ao 1972 las cuatro se unificaron en una sola coordinacin. Del 3 al 5 de noviembre se realiz el primer encuentro regional de las cuatro organizaciones unidas.
COMISIONES GARROTE
Las reuniones de reflexin en Caaguaz, como en todo el pas, e ran objeto de sospechas por parte del Gobierno y por las autoridades locales, muy ligadas a los intereses de los comerciantes y polticos loca les. Un intento de organizacin equivala para ellos a una amenaza de subversin. Poco a poco la represin se originaba cada vez menos en la arbitrariedad de un comisario local para ser planeada ms a nivel depar tamental. El modo de actuar muchas veces era a travs de las llamadas comisiones garrote, en las que unos campesinos, fanatizados por el Partido Colorado, se presentaban a actuar en contra de otros campesi no miembros de las organizaciones citadas. La comisin garrote sola es tar dirigida por el comisario del lugar, apoyada, a su vez, por enviados de la Delegacin de Gobierno Departamental. No era raro que una reu nin de carcter estrictamente religioso terminara con provocaciones y ataques de esta comisin garrote contra quienes haban asistido a un acto de culto y reflexin religiosa. Una vez, por ejemplo, en la Colonia Blas Caray, parroquia de San ta Mara, en Coronel Oviedo, un grupo de cinco campesinos que traba jaban en comn fueron rodeados en la chacra donde trabajaban y lleva dos presos. En noviembre del 72, en noches sucesivas, los comandos de represin llegaron a apresar hasta quince personas. Llegaban a altas ho ras de la noche, forzaban puertas, golpeaban brutalmente al campesino en presencia de su familia y despus lo llevaban preso hasta Coronel O viedo, capital del Departamento. Con tantos hechos de represin los campesinos se fueron dando cuenta de que la violencia policial ya no era espontnea, sino que res ponda a una planificacin central. Y hasta pareca que queran provo carles para que los campesinos mismos cayeran en la tentacin de la violencia. Hubo casos en que comisiones garrote mataron los anima les de algunos lderes. Queran exasperarlos, de manera que cometieran algn error. Por eso ya no servan las protestas espontneas y aisladas. Adems la polica procuraba aparecer en los ncleos urbanos como pacfica, intentando ocultar su represin en el campo.
acciones llamativas en los ncleos urbanos. Y lo que mejor se les ocurri, despus de largas reflexiones, fue la ocupacin de templos. En aos anteriores ya haban ocupado templos con buen xito. A comienzos de 1972, 250 campesinos haban ocupado el templo de Caa guaz en protesta por una injusticia cometida contra los pequeos ven dedores del mercado. Pocos das despus del encuentro regional del 3 al 5 de noviembre del 72, la represin en la zona de Caaguaz se volvi brutal. Una colum na especial, formada para la represin comunista a cargo del oficial Ziga, realiz, en combinacin con grupos de garroteros, una serie in terminable de atropellos y apresamientos. Para enfrentar esta situacin, el 20 de Noviembre se forma una mesa coordinadora, con el fin de organizar una accin que llamara la atencin pblica. Estaban cansados de tanta represin y queran recla mar su derecho a organizarse libremente, sin ser atropellados, ni contro lados. Esta mesa coordinadora funcion en un lugar secreto, que sola mente uno de cada base saba. Los lderes ms conocidos no formaban parte de la mesa; se quedaban en sus bases, donde seguan los trabajos ordinarios. Solamente los descansos del terer en las chacras eran ms prolongados, porque justamente en ese momento se discuta el pro y el contra de cada accin propuesta por la mesa coordinadora.
TOMA DE LA CATEDRAL
El sbado 25 de noviembre de 1972, en horas de la madrugada, la mesa coordinadora decidi que una representacin de 8 delegados de cada una de las diferentes zonas ocupara la Catedral de Coronel Oviedo. Rpidamente se avis a las bases para que eligieran sus ocho delegados. Y a las siete de la maana del domingo 26 de noviembre entraron en la Catedral, mientras el obispo celebraba la Misa. En el momento en el que el obispo se diriga a la sacrista despus de la misa un joven campesino se acerc al micrfono e inform sobre la situacin en el campo. Como en todas las misas haba un observa dor de la Delegacin de Gobierno, la noticia de la ocupacin lleg enseguida al Jefe de Polica. l, por su parte, busc enseguida al P. Cipriano, TOR, prroco de la Catedral, exi gindole que sacara a los campesinos. Pero el padre ms bien le ret a l por el modo inhuma no como procedan sus agentes policiales. Los campesinos con esta ocupacin haban logrado inquietar al
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Jefe de Polica y al Delegado de Gobierno. Al da siguiente de maa na el Jefe de Polica hizo llamar al prroco, ofrecindole la libertad de los presos a cambio de la salida de los campesinos del templo. El prroco hizo de intermediario y los campesinos le dijeron que ellos saldran en el momento en que los presos estuvieran libres. En esto el obispo inter vino en las negociaciones. Y el Jefe de Polica le dio su pa labra de honor de que l largara a los presos, pero bajo la condicin de que antes desa lojaran la catedral. Los campesinos, ms interesa dos en la libertad de sus compaeros que en su honor, desalojaron la catedral despus de 34 ho ras de ocupacin. Con el fin de esperar el cumplimiento de la palabra de honor del Jefe de Polica y para evaluar la accin de los ocupantes, todos se quedaron reunidos en una dependencia de la iglesia. A las 9 de la noche llegaron los compaeros liberados y enseguida comenzaron a contar lo que haba ocurrido dentro de la prisin. Sus cuerpos toda va estaban marcados con todos los colores a causa de los golpes que haban recibi do. En la evaluacin que se hizo a continuacin se vio que la accin no logr su xito pleno, pues cinco compaeros fueron trasladados a la cr cel de Villarrica, acusados de delitos comunes, pero que se haba encon trado el punto dbil de la institucin policial.
polica. Aconsejados por la mayora de los sacerdotes presentes, los cam pesinos decidieron ocupar tambin la catedral de Coronel Oviedo, en pleno centro, a una cuadra de la Delegacin; y el templo Cristo Reden tor, en un barrio nuevo, sobre la carretera al Brasil. Estas ocupaciones se organizaron para el domingo 28 de enero en las primeras horas. Para la catedral se envi un grupo de hombres y mujeres, de 40 personas, y en el otro templo un grupo de 15 hombres solamente. Todos los ocupantes de las tres iglesias estuvieron organizados en grupos de reflexin. La mesa coordinadora funcion en un saln de la parroquia Santa Mara en la colonia Blas Garay. En esta parroquia, en el templo y en el patio, hubo ms de veinte grupos de base reflexio nando. En la casa del obispo, en Coronel Oviedo, se reuna un grupo que rela cionaba los dos templos del pueblo y la mesa coordinadora. Los das siguientes, domingo y lunes, pasaron con relativa tran quilidad. El Delegado de Gobierno y el Jefe de Polica se negaron a cumplir las exigencias de los campesinos. El martes el obispo fij una entrevista de la mesa coordinadora y el jefe de Polica en su casa para las ocho de la noche. Previendo cualquier maniobra imprevista por parte de la polica, la mesa coordinadora decidi quedarse en su lu gar y para la entrevista se nombr un segundo grupo de representa cin.
la noche se presentaron tres agentes de la Delegacin de Gobierno en la puerta de la casa. Sus excusas no fueron escuchadas. Le obligaron a descargar su ca min, que ya estaba preparado para un viaje al da siguiente, y salir a una poblacin del campo. Llegado al campo, los agentes de la poli ca junto con un funcionario de la subseccional del Partido fueron de casa en casa de los correligionarios, despertndolos y obligndoles a subir al camin. El camionero pregunt a varios que a qu se iban a la ciudad, pero ninguno tena ni idea. Eso era entre la una y las dos de la noche. Para que estos voluntarios, una vez llegados a la Delegacin, no se escaparan, y para tener ms eficiencia operativa, fueron anotados en columnas de a diez cada una a cargo de un jefe. Como insignia de su misin reciban un pauelo rojo, y como arma, un garrote. Los principales, claro, tean tambin armas de fuego. Luego reciban la informacin oficial de los acontecimientos y el contenido de su mi sin. La versin oficial era que los comunistas haban ocupado los templos, y que ahora ellos, como un deber patritico, deban recupe rarlos. Muchos de estos voluntarios eran ms pobres que los ocu pantes, pues era gente no organizada. Sin embargo, la Delegacin de Gobierno no se preocup de qu iban a comer estos campesinos. Solamente mira ban que no les faltara el trago de alcohol. Hacia el medioda del mircoles haban llegado de quinientos a seiscientos de los pauelos rojos, es decir, el doble de los ocupantes de los tres templos. Este da mircoles, 31 de enero, fue un da de suma tensin para todos, tanto para la polica, como para los ocupantes y el pueblo en tero. Para los ocupantes de la catedral la tensin comenz en las pri meras horas de la madrugada, cuando un grupo de fanticos intent entrar en el templo. La catedral no ofreca mucha proteccin a los ocupantes, pues se trataba de un templo moderno, sin columnas y con tres grandes puer tas de vidrio sobre una reja artstica de hierro for jado. Y estos vidrios estaban en gran parte rotos, lo que posibilit la observacin del grupo desde fuera. Ya de maana fue cercado el patio de la catedral por soldados y voluntarios. Solamente dejaron entrar a los sacerdotes. Por todas las calles se vean patrullas de pauelos. Mucha gente dej su traba jo y se pase por las calles a curiosear.
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En este ambiente comenz a las ocho de la maana en casa del obispo la negociacin entre el Jefe de Polica acompaado por algu nos oficiales y la mesa coordinadora junto con el obispo y algunos sacerdotes. Los campesinos insistan en sus tres exigencias: primero, libertad de los compaeros presos; segundo, anulacin de la orden de expulsin del equipo de seminaristas; y tercero, libertad de organi zacin para el movimiento campesino. El jefe de Polica, refirindose varias veces al apoyo moral que significaba la masa del pueblo colo rado que haba llegado a la capital del Departamento para defender la patria contra cualquier e nemigo, se neg terminantemente a cual quiera de estas exigencias. De tarde la mesa coordinadora decide desocupar el templo Cristo Redentor, por su poca importancia y significado. Adems no era po sible la coordinacin con ellos por las columnas de garroteros. A las cinco de la tarde pudieron ser trasladados en una camioneta cubierta al templo de Santa Mara. Apenas una media hora despus llegaron a Cristo Redentor varias columnas de garroteros dispuestos a asal tar el templo. Esta accin frustrada hizo enojar al Sr. Delegado de Gobierno, porque sospechaba que haba un informante en las filas de su gente. Mientras tanto, el ambiente entre los ocupantes de la catedral se volvi delicado. Llevaban ya varios das viviendo en un ambiente extrao, adems del calor hmedo de aquellos das; y de noche una nube de mosquitos que impedan dormir. Eran cuarenta personas en cerradas, sin letrina; ya no se podan vaciar los baldes. El agua iba terminndose. El cerco era total. Algunos comenzaron a tener miedo, porque vean entre los pauelos vecinos de su lugar, lo que significa ba el peligro de poste riores represiones incontrolables. Sospechosa era la tranquilidad a partir de las nueve de la noche. Solamente un grupo de quince garroteros con algunos conscriptos vigila ban el patio de la catedral. No podan hacer frente a los curiosos que se acercaron a los vidrios rotos de las puertas. En eso vino per sonalmente el Sr. Calderini, Jefe de Polica, y en su rabia sac a los curiosos a pata das. De repente, alrededor de las once de la noche, vimos por el vidrio roto de la puerta principal que el obispo y algunos sacerdotes salan con cara de asustados de la casa y se marcharon en un jeep. Pero no tuvimos idea de lo que estaba ocurriendo. Recin a las tres de la madrugada volvi el obispo y los sacerdo
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tes y entraron a la catedral para informarnos de lo que haba ocurri do. Cerca de las once de la noche el Jefe de Polica haba mandado al obis po un aviso diciendo que ya no era recomendable salir de la casa porque la polica no se responsabilizaba ms en mirar por el orden y que el pueblo (garroteros) estaba cumpliendo este deber. Temiendo lo peor, sali enseguida con algunos sacerdotes para hablar con el Jefe de Polica. Ya al llegar a la Delegacin fueron rodeados por un nutri do grupo de garro teros embriagados. Solamente por la rpida inter vencin de un oficial de la Delegacin se salvaron de una fuerte pali za. Ah se enteraron de que la mayora de los garroteros fueron lleva dos en camiones al templo de Santa Mara, a 9 Kms. del centro, don de estaban ms de doscientos ocupantes, entre ellos un buen nmero de mujeres. Viendo el elevado nmero de los garroteros y su estado de embriaguez, el obispo insisti en un nuevo intento de mediacin entre la Delegacin del Gobierno y la mesa coordinadora. Despus de buscar al Delegado de Gobierno en un restaurante donde surgi una sonada disputa entre obispo y delegado, un grupo de policas acom pa al obispo yendo a Santa Mara, donde otra vez fueron amenaza dos por los garroteros. Despus de explicar la situacin a la mesa coordinadora se acor d que los ocupantes saldran a las 6 de la maana y volveran de inmedia to a sus casas; por parte de la Polica se garantizaba no mo lestarlos ni tomar represalias.
A todos les extra que el obispo en ningn momento hizo una in vitacin a la oracin, ni dio un consejo o una animacin espiritual. Para los ocupantes de Santa Mara la forma como termin la pro testa era naturalmente ms frustrante, porque no vean la curiosidad que haba despertado en los habitantes de la ciudad, ni el problema que haban causado a la Delegacin de Gobierno. En las dos semanas siguientes hubo una serie de reuniones a dife rentes niveles en las que se trat de esta accin. A la primera reunin in vitaron los campesinos al obispo y al clero de la prelatura. Los campesi nos trataron de explicar su posicin y su punto de vista sobre la situa cin. Lo que consiguieron fue la consolidacin de la descon fianza y un mayor distanciamiento. Antes y despus de la asamblea de la Conferencia Episcopal Paraguaya, en la cual se trat tambin este acontecimiento, el obispo tuvo una reunin reservada con sus p rrocos, donde hicieron una evaluacin a su manera. Sacaban en con clusin que toda la accin era obra de unos infiltrados que intenta ban llevarla a la violencia (causar una masacre). Sospechaban que los infiltrados podran ser dos religiosos y un laico. A los dos religiosos el obispo les prohibi seguir trabajando con campesinos en su prelatu ra. Y al laico le hicieron la rara acusacin de ser agente del Gobierno y del comunismo, para crear un ambiente de desconfianza. Esta actitud desconcierta a muchos campesinos, sobre todo de la Hermandad Franciscana. Por eso un grupo bien nutrido de ellos deja su lugar y se mete en la selva para estar tranquilos y formar una comuni dad segn el plan de Dios. A los religiosos que ms estuvieron al lado de los campesinos el re troceso de la jerarqua los llev a una radicalizacin de su compromi so con los campesinos organizados. Uno se retir de su orden y fue a vivir en una comunidad campesina. Otro dej la parroquia de la catedral para vivir en una colonia, pero por una hbil maniobra del obispo pronto fue trasladado fuera del pas. Y otro se integr a una comunidad campesina socializada fuera de la prelatura. Estos hechos hicieron reflexionar a otras bases y sacaron la con clusin de que la Jerarqua no estaba con ellos, no los apoyaba en se rio, y por consiguiente deban seguir adelante ellos solos.1
1 Anastacio Kohmann Retrato de las dos ocupaciones de la Catedral de Coronel Oviedo, manuscrito, Santa Cruz 1980.
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Veamos un caso ms de ocupacin de tierras que por ser propiedad eclesistica, tuvo muy graves consecuencias.
todo, porque eran verdaderas provocaciones al sentido comn. Una vez en que el obispo acudi a la granja, escuch de los campesinos expresiones realmente irritantes, tal vez explicables por la exasperacin de los mismos campesinos por desmentir al obispo las acusaciones que haba hecho contra ellos mismos y contra los lderes, ya que entre los presentes haba testigos. La versin de esta conversacin dada por el obispo, se volvi despus motivo de reaccin de la Jerarqua contra el movimiento campesino y los sacerdotes que lo acompaaban ms de cerca.
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Los problemas con los campesinos dejaron al descubierto la divi sin de criterios que haba dentro de la Iglesia. Esta divisin antagnica pareca casi imposible de superar. Y esto hizo entrar a la Iglesia para guaya en crisis. El esfuerzo continuo de varios aos y la permanente ac titud de cambio condujeron a violentas tensiones dentro de la misma Iglesia.
Caravias y de la toma de San Joaqun, estuvo dominada, naturalmente, por estos dos sucesos. Alguien del grupo haba preparado, conforme a un encargo que se le hiciera en una reunin anterior, una lista detallada de las persecuciones que en los ltimos tiempos el Gobierno y las autoridades locales haban efectuado contra los movimientos campesinos y contra la Iglesia. Dada la ntima conexin entre persecucin a los movimientos campesinos y la Iglesia, alguien interpretaba que el movimiento campesino era perseguido por su lealtad a la Iglesia. Lo ms importante fue, sin embargo, la discusin de lo sucedido en Yopi. En esta reunin una vez ms apareci la divisin de criterios entre los agentes de pastoral ligados con los campesinos. Segn algunos, el movimiento campesino, sin una conduccin eclesial, corra el peligro de caer en el marxismo, al cual, ciertamente, la Jerarqua eclesistica tena miedo. La mayor parte de los participantes en esta reunin, sin embar go, estaba en otra opcin: deban confiar en la capacidad del pueblo campesino, en la autenticidad de su espritu religioso y en su lealtad profunda a la Iglesia, aun cuando sealaban crticamente las ambigedades de sta. El movimiento campesino deba tener una autonoma propia. Y la Iglesia, en sus obispos y sacerdotes, deba acompaar al movimiento sin dictaminar por adelantado los caminos concretos que haba de seguir. Lo que ms polariz las divergencias, tanto doctrinales como de actitud personal, fue la presentacin de la compatibilidad entre socialismo e Iglesia, y la necesidad incluso de seguir acompaando a los campesinos que optasen claramente por el socialismo como tal. Esto supon a tambin que el movimiento campesino entraba en una fase decidi damente poltica. Este encuentro cont con 72 participantes, por lo que pas a lla marse grupo de los 72. Este grupo reuna un nmero importante de personas con una opcin pastoral concreta. Pero no constitua un conjunto enteramente homogneo. De ellos hablaremos ms adelante. La toma de Yopi fue ciertamente un germen de divisin y crisis. Siempre con motivo de esta ocupacin, se agrava la desconfianza de los obispos con los campesinos. Era ya una preocupacin seria la falta de ortodoxia de los campesinos, y sobre todo sus prcticas de inmoralidad, siempre teniendo en cuenta la facilidad con que se generalizaba y extenda a todo el movimiento campesino cualquier caso concreto. La desconfianza aumentaba por el hecho de que la Iglesia tradicional era criticada con expresiones duras como opresora del pueblo. Sin duda que la Iglesia con esta accin de Yopi haba sido llevada a un terreno de prueba. Al llegar al final de este ao del 72 se hacen ms manifiestas dentro
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de la Iglesia y del movimiento campesino dos lneas diferentes de pensamiento y de accin. Por parte de la Jerarqua se hace cada vez ms presente la preocupacin por la ortodoxia, y el intento de control del movimiento en trminos de inspiracin y de orientacin. El movimiento campesino se orienta a una accin ms marcadamente poltica. Entre los agentes pastorales ms ntimamente ligados al movimiento campesino se manifestaban tambin estas dos tendencias. La necesidad de una clarificacin ideolgica es prcticamente sentida por todos, pero siempre la Jerarqua la busca en el terreno de la doctrina tradicional, en trminos propiamente ideolgicos. El campesi no, en cambio, busca una mayor informacin en el campo de lo ideol gico en vista a poner las bases de nuevas opciones polticas.
En los primeros meses del ao 73 los acontecimientos del movi miento campesino estuvieron muy presentes en las reflexiones de las reuniones de Iglesia. En febrero, un curso para diconos campesinos que tuvo lugar en Santa Rosa de Misiones, plante como tema central la religiosidad popular. Estaban presentes los obispos mons. Bogarn y Aquino. En la dis cusin mons. Bogarn tom la defensa de la religiosidad popular, a la cual solamente habra que purificar. Reconociendo que haba impure zas en ella, deca que la religiosidad es como un ro por el que es llevado un verdadero cristianismo. Las aguas de este ro necesitan purificacin porque otros ros de aguas sucias haban desembocado en l. Pero no podan ser cortadas. Entre los diconos se dio una oposicin bastante cerrada a esta pos tura del Obispo. Ellos consideraban que la religiosidad popular es fuente de alienacin y dificulta la marcha del campesinado hacia una liberacin integral. Por este cauce de la religiosidad popular, decan ellos, es imposible plantear el autntico compromiso cristiano, pues ella no parte de un anlisis de la realidad, ni se confronta con el plan de Dios. Una fuer te tensin domin todo el desarrollo de esta reunin. Poco despus de este curso, del 20 al 5 de febrero, tuvo lugar el curso nacional de diconos en el seminario de Caacup. Asisti mons. Aquino, el responsable por parte de los obispos de la formacin de los diconos. El planteamiento esencial era la realidad econmica de los campesinos. Una vez ms la tensin se hizo sentir entre la tendencia so cializante de los diconos campesinos y la de mons. Aquino, quien ad verta repetida e insistentemente sobre los peligros del comunismo e in sista en la defensa de la tradicin de la propiedad privada. La carta pastoral que los obispos chilenos escribieron contra los cristianos por el socialismo tuvo, en este tiempo, gran influencia en la Jerarqua episcopal paraguaya. En ella encontr la estructuracin de sus prevenciones contra los movimientos de base campesinos. La instrumen talizacin del campesinado en un proceso poltico marxista era un te mor constante en el seno de la Iglesia. Las recientes ocupaciones de pro piedades de la Iglesia y las tomas de templos venan a ser la prueba de que el movimiento campesino se orientaba hacia la violencia y, era instru mentalizado por agentes exteriores. Las acciones ms representativas de los campesinos generalmente no eran analizadas en s mismas ni en su significado. Se buscaba quin sera el agente que los manipulaba. Los nombres de algunas personas, pocas, eran los fantasmas a los que se recurra como ltima explicacin.
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1 Acta de la Reunin del equipo de los 72 en Ypacara, 18-20 junio 1973. Ntese que el trmino Jerarqua para el campesino engloba obispos y sacerdotes y, adems, religiosos y religiosas.
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A comienzos de 1973 las ideas estaban bastante confusas. El ao anterior haba sido de una actividad impresionante. Esa rueda de la re flexin y la accin, que tanto haba costado poner en marcha, en el 72 gir a una velocidad tan vertiginosa, que saltaron chispas por todos lados. El Gobierno, queriendo frenarla, recalent el motor; la Jerarqua, queriendo centrarla en el eje de ella, la disloc; y los lderes, buscando siempre nuevos caminos desconocidos, de tantos baches y tantos tra queteos, dejaron a la organizacin medio desquiciada. Se impona un alto en el camino para reajustar ideas. Por eso, poco a poco, se fueron imponiendo reuniones de reflexin ante la encrucijada, al no saber por dnde seguir.
educativos y de concientizacin. La orientacin ms decididamente poltica que ahora haba entrado en el movimiento campesino, produjo crisis. Queriendo ser movi miento poltico, la consulta amplia y continua con las bases se haca im posible. Ahora se necesitaba una continuidad programada a largo plazo, que no poda estar sujeta a continuos cambios de representantes. Muchos lderes en este momento deseaban imprimir al proceso un movimiento ms acelerado bajo una conduccin ms firme que la que se haba dado hasta entonces. Eran lderes que haban sido fuertemente reprimidos. Seguan continuamente amenazados y queran llegar a una confronta cin decisiva en trminos polticos. Esta posicin de los lderes se tra dujo, sin embargo, casi inmediatamente, en un distanciamiento de ellos con las bases. Este distanciamiento se hizo ms manifiesto en Misiones, donde se daban tambin las condiciones para una mayor ra dicalizacin, debido en parte a la mayor concentracin de lderes en un solo lugar. En los departamentos del norte, el liderazgo, ms integrado con las bases de trabajo, tena menos peligro de dispararse por su cuenta. El movimiento de las Ligas en este ao 1973 haba llegado a ver daderos impases. En el momento en que ms se quera una conduccin poltica unitaria dentro del movimiento, se dio su ms profunda crisis. Pero el movimiento campesino segua buscando nuevos caminos por medio de la fidelidad a las bases, conforme al ritmo propio de ellas y procurando llegar a todo el pueblo, incluso al no concientizado.
ahora hacia todo el pueblo. Se volvi a la preocupacin de los traba jos comunitarios, en los que desapareca fcilmente aquella divisin en tre concientizados y no concientizados de aos anteriores. En este perodo de vuelta a las bases, fines del 73 y ao 74, una parte del movimiento en la zona de Caaguaz y Concepcin se orienta hacia la forma de comunidades socializadas. No hacen tomas de tierras, sino que ponen en comn sus tierras y herramientas y procuran planificar sistemticamente la economa. Los trabajos se realizan con la participacin de todos. Segn el principio de la economa cerrada, se consu me lo que se produce, y se produce, en lo posible, lo que va a ser consumido por la comunidad. Se cultivan tambin algunos productos cuyo valor fluctuaba poco en el mercado, como la esencia de petit grain y carbn vegetal. La venta de estos productos serva para una pequea comercializacin que deba satisfacer la compra de artculos no produ cidos: jabn, sal, kerosene, hierba mate. Fueron unas cuatro las comunidades que funcionaron a partir de este modelo socializado. Otras bases, sin llegar a esta sistematizacin, tendan a manejarse segn los principios de la economa cerrada y de participacin comunitaria en el trabajo. Hay que notar que por este tiempo lderes venidos de Yopi, donde el trabajo comunitario nunca se haba logrado estructurar eficientemente, desanimaban este tipo de rea lizaciones, que segn ellos no eran adecuadas para llevar con rapidez el proceso del movimiento campesino. Las comunidades socializadas, aun dada su peculiaridad, procura ron una extensin, ofreciendo a sus vecinos sus propios servicios econ micos, integrndolos as, poco a poco, en un movimiento de concienti zacin muy flexible. Los sacerdotes que vivan en el campo, en lugar de una dedicacin especial a la formacin de lderes, como haban hecho en pocas ante riores, volvieron a los cursillos generales de preparacin para el bautis mo y a la catequesis. La religiosidad popular extensiva fue nuevamente reactivada. Los sacerdotes se metieron ms en lo religioso, por tctica y tambin por convencimiento. En esta etapa las bases campesinas, y ms especialmente las comu nidades socializadas, aceptan y piden ayudas econmicas externas, aun que en un volumen muy discreto. Algunas de estas ayudas llegaban a tra vs de grandes organizaciones, y esto era lo que suscitaba mayor reserva y desconfianza entre muchos campesinos. Otras en cambio llegaban di rectamente a la comunidad.
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Estas ayudas externas se dedicaban tambin a facilitar cursillos de formacin. En general se puede decir que las ayudas eran ambiguas y espor dicas. De todos modos sirvieron tambin para facilitar algunos viajes de los participantes y el funcionamiento de la coordinacin. A finales de 1973 se da como una dispersin del movimiento campesino. El Norte y Caazap insisten en el aspecto religioso. En Caa guaz se acenta la politizacin. En Misiones los lderes independientes se politizan cada vez ms e intentan instrumentalizar a los agentes pastorales. Pero las bases y los agentes pastorales ponen en marcha el plan de vuelta al pueblo, programado en el encuentro de enero. Desde que se haban dado cuenta que la mayora de los campesinos se quedaban atrs, se vio la necesidad de volver a ellos. Por eso se hizo desaparecer el nombre de Ligas Agrarias. Los lderes que siguieron esta lnea nueva, formaron lo que lla maron equipos pombero (fantasmas), sin mucha estructuracin orga nizativa, pero con agilidad y adaptabilidad, y se dedicaron a trabajar con todos en obras de progreso, como caminos, escuelas y capillas. As se logr romper los prejuicios. Se iba ms tranquilo, ms despacio, pero se llegaba ms a fondo y a ms gente.
TRANQUILA CONSOLIDACION
El ao 1974 el movimiento campesino puede ser considerado me tafricamente como un iceberg. El nombre de Ligas Agrarias ya ha sido sepultado. Las bases campesinas crean nuevas formas de organizacin. Las acciones llamativas, como las tomas de tierra y ocupaciones de tem plos, ya han cesado. Tampoco se dan ahora aquellas confrontaciones entre Jerarqua y campesinos de los aos anteriores. El trabajo de ca tequesis, los cursillos de formacin y la presencia de los sacerdotes en las bases campesinas continan ganando en extensin y profundizacin. Durante esta relativa tranquilidad, suceden espordicamente to dava apresamientos individuales, citaciones policiales e intervenciones arbitrarias en la vida del campo. Entre los agentes pastorales se evitan las discusiones intiles y se busca una mayor insercin en la vida campesina. En el segundo semestre del 74 vuelven a aparecer en Misiones al gunos lderes menos marcados con deseo de acercarse a las bases como respaldo a proyectos externos (Misin de Amistad). Entran con mucho tacto, pero
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no llegan a alcanzar la confianza de las bases. Durante este ao de consolidacin de las bases es frecuente en contrar ttulos en Sendero, rgano periodstico de la Conferencia Epis copal, que revelan un nuevo entusiasmo de organizacin. Cuando la juventud campesina se organiza (2 agosto 74). Frutos de la organiza cin campesina (30 agosto 74). Campesinos unidos para defender sus derechos (13 septiembre 74). Una fiesta de hermandad campesina (27 septiembre 74). Organizacin campesina (24 enero 75). En estos artculos los campesinos organizados hablan de los xitos que han conseguido despus de algn tiempo de trabajo comunal. Son lo que e llos llaman los triunfos de la hermandad.
COMUNIDADES DE BASE
Como un ejemplo de esta poca, sobre todo en la regin norte, transcribimos parte de un artculo aparecido en Sendero sobre las co munidades de base en la dicesis de Concepcin. El campesino, por sencillo y por religioso, pronto llega a captar por la FE y por el AMOR el misterio de Cristo Jess y se esfuerza a in troducirlo en la trama de su entera vida. Procura vivir en profundi dad la vida nueva de Cristo. En el proceso de vida ese grupo de familias hace otro importante descubrimiento: el del otro como hermano en Cristo... Ese grupito de familias descubre y trata de vivir la fraternidad cristiana, un poco al esti lo de las primitivas comunidades. Estas familias y, dentro de ellas, las personas se sienten realmente hermanos en Cristo. Ha naci do, pues, una fuerte y dinmica fuerza comunitaria (no comunista!) y al mismo tiem po, una comunidad Cristiana de Base, que se llamar San Isidro de Jeju, Chorro, San Andrs, Chamorro-cu, etc., etc... La Comunidad Cristiana de Base est constituida por familias y tiene como principio y fundamento a Cristo, y como vnculo interno el amor, y como ideal la fraternidad... La conciencia y la vivencia comunitaria... naturalmente han de expresarse en signos externos, y entonces comienzan las pequeas reali zaciones comunitarias, por ejemplo: la reflexin comn, la ora cin co mn, el trabajo comn (minga); y ante la constancia del ser explotados por acopiadores y expendedores de artculos de primera necesidad, la compra en comn de los artculos de primera necesi dad (precooperativa de consumo), la venta en comn de los productos
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agrcolas (precoope rativa de produccin y venta), etc. Algunas comunidades con conciencia y vigencia comunitaria ms avanzada, con grandes esfuerzos han logrado vivir geogrficamente jun tas, y en fuerza de la hermandad, pacficamente poseen en comn algunos elementos de trabajo, como ser la carreta y los bueyes, algu nas va cas lecheras, algunos instrumentos de labranza... Una Comunidad Cristiana de Base es fundamentalmente una co munidad de fe y de amor, es decir, una comunidad esencialmente reli giosa. Pero no termina ah. En razn de sus miembros, hombres de car ne y hueso, esta comunidad de esencia religiosa, trata de escuchar y so lucionar sus graves necesidades econmicas, sociales y culturales. Una comunidad de base es multidimensional. Sera, pues, un error el consi derarla slo como una unidad puramente religiosa, como una cofrada o una unidad solamente socioeconmica, como sera una granja co lectiva o una cooperativa. El movimiento campesino de Comunidades Cristianas de Base procura (en una lnea de bsqueda) introducir vitalmente la luz de la fe y el dinamismo de la caridad den tro de todas las actividades humanas: en su economa, en su cultura, en sus diversiones, en su trabajo diario, en su vida sexual, en su higie ne, etc... Las Comunidades Cristianas de Base son como semillero del hom bre nuevo, libre, responsable y solidario (CELAM). El mtodo, el de la reflexin en comn, ayuda a formar el necesario sentido crti co, el sentido de la responsabilidad individual y social y el sentido de la solidari dad de los miembros de las comunidades. Es decir, ayuda a formar al hombre y al cristiano maduros. Se trata de una escuela de formacin y de una experiencia de vida al mismo tiempo. Reflexin, revisin, descubrimiento y puesta en ac cin gradual y progresivamente. Por esto no se puede describir esta accin como algo esttico y ya totalmente definido y determinado, y exenta de algunas fallas y deficiencias; al contrario, est en un pro ceso de des cubrimiento y de realizacin constante hacia algo mejor, teniendo como meta clara la vivencia de la fraternidad, y como nor ma o ley que gua, el Evangelio, la doctrina de la Iglesia y la toma de conciencia de su pro pia dignidad.1
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Hay opiniones muy diversas sobra los sacerdotes que acompaa ron al movimiento campesino. Ciertamente parece que se equivocaron en algunos puntos. Pero no se puede dudar de su serio esfuerzo por en tender y acompaar al movimiento campesino. Vale la pena dedicarle un captulo al tema.
GRUPO DE LOS 72
Durante aos, prcticamente todos los meses un grupo de diez a quince sacerdotes se reunieron a travs del Centro de Investigacin y Accin Social (CIAS) de los jesuitas, en una interrelacin fecunda de sacerdotes del campo y de la ciudad. La pastoral rural quedaba enrique cida y criticada as por otros sacerdotes de formacin ms antropolgi ca, social y teolgica. Este grupo fue poco a poco aumentando. En diciembre del 71, despus de un retiro celebrado en Caacup, comenz a aglutinarse un grupo ms amplio, que ms tarde se llamara grupo de los 72. Ya hemos hablado de algunas de sus reuniones. En la poca de la que hablamos ahora (73-74), una vez que ya ha ba aparecido la crisis interna del movimiento campesino y de la misma Iglesia, las reuniones de este grupo toman un especial inters. En sus ac tas se puede apreciar un deseo sincero de estudiar a fondo el problema, y a veces hasta una intuicin proftica del futuro. En el ao 73 la reflexin se remonta a actitudes de principio fren te al movimiento campesino. Consideramos de inters presentar algunos anlisis que en estas reuniones se hacan. Sus puntos de vista quizs sean vlidos para situaciones anlogas en otros pases de Amrica Latina.
nar mal... Este movimiento tiene un valor de signo... El signo, en este caso es: realizacin de la justicia de Dios, mediante una mejor reparticin de los bienes que tenemos los hombres. La dificultad est en que la ma yor parte de la Iglesia no lo entender por el momento. Sin embargo este signo pondr en crisis a la sociedad y a la Iglesia... Quizs este movimiento exija que la Iglesia, representada por algu nos sacerdotes, acompae a estos campesinos en la misin de rei vindicar sus derechos mediante la ocupacin de tierras... Por otra parte, parece que ellos no van a dar marcha atrs. Luego la Iglesia tendr que hacer un esfuerzo por comprenderlos, o ellos se lo harn comprender por la fuerza....
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nes (Vg. Yopi), porque no lo consideran como uno de ellos. Porque saben que no los acompaar ms y no se querr comprometer a una accin que les pueda costar la vida. La base adulta es la que acta, con conciencia cristiana, y hace lo que mejor le parece en aquel momento. El sacerdote no debe perder la confianza en el grupo de base; debe seguir acompandoles; y si no se anima a ello, por lo menos debe seguir apoyndoles y acudir cuando le llamen (Vg. los de Yopi llamaron a los sacerdotes para re flexionar teolgicamente sobre lo realizado). Eso es lo nico que se puede hacer. Al sacerdote le tocar convertirse constantemente para ir recorriendo es tos pasos con su base. El ltimo paso es la conciencia revolucionaria, que lleva a una or ganizacin revolucionaria. Este paso lo dar el grupo por su cuenta. En ste y en el anterior, el grupo como tal comienza a organizarse a la manera militar, con estrategia, tctica, sondeo... B - Hay que dar por supuesto que el grupo en estas diversas eta pas, sobre todo en las ltimas, instrumentalizar al sacerdo te que no est completamente metido como uno de tantos, cosa extremadamen te difcil. Aqu entra la opcin personal del sacerdo te que aceptar o no, segn su conciencia y segn vea la situacin del momento. C - Para que el esquema A tenga factibilidad es necesario que se forme en el grupo la conciencia de clase oprimida. Sin ella no po dr profundizar, ni en su situacin, ni en su accin de liberarse. El grupo con conciencia oprimida sigue necesitando del Evangelio y documentos de la Iglesia, de la Teologa, pues mediante ellos ir aden trndose en su situacin, y la Palabra los ir iluminando y sea lando el camino orientando futuras acciones.1
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Pero en la accin poltica concreta se encontrar con otros gru pos no-cristianos, que colaborarn en la misma accin poltica o revolucio naria. Qu deber hacer el sacerdote, seguir colaboran do o retirarse porque estos otros seguramente usarn mtodos no cristianos, que com prometen la conciencia? No sabemos la res puesta exacta; aqu entra otra vez la accin pastoral. B Parece que el grupo que est ya en la conciencia revoluciona ria no admitir el sacerdote, porque no le ve completamente comprome tido. Se puede preguntar, no tiene nada que hacer el sacerdote? La res puesta es que s, porque muchos grupos se ade lantan y organizan accio nes polticas sin tener todava una clara conciencia crtica, o todava estn en la ingenua. El sacerdote po dr trabajar para hacer avanzarlos en estos estadios. C - El sacerdote fue enseado en una dicotoma entre lo natural y lo sobrenatural. Por eso tiene tanta dificultad en dar estos pasos en los que ambas cosas se mezclan completamente. Tendr que cam biar su concepto de conciencia cristiana: cristiano es todo aquel que acta en favor del hombre y hace que sea ms persona, aun que no se d cuenta de ello. Este es el plan de Dios. Ser cristiano autntico el que tiene conciencia refleja de este plan de Dios y cola bora en l. La Iglesia consi dera ahora al hombre integral, sin dico toma; lo religioso no es un campo aparte. No habr Iglesia nueva sin este hombre nuevo, unificado en su persona. Esto es claro, pero nuestra estructura eclesistica y nuestra formacin religiosa nos hacen difcil este paso. D El problema del acompaamiento es delicado y difcil. La Iglesia de Amrica Latina no est preparada para acompaar al hombre que se libera hasta la muerte. Si algn sacerdote opta por acompaar al pueblo hasta las ltimas consecuencias, ser sua vemente reducido al estado laical por la jerarqua. La Iglesia en Amrica Latina tiene un gran papel que cumplir por el ascendien te que tiene con el pueblo, pero no est preparada para trabajar por la liberacin del hombre. Es que est demasiado instalada?.1 Estas reflexiones, surgidas a presin por las circunstancias, son un reflejo de la angustia pastoral sufrida por aquellos sacerdotes. Hacan falta respuestas nuevas a nuevos problemas.
1 Id.
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anunciar la Buena Nueva a los que no lo son y tambin luchan por su liberacin? El trabajo del sacerdote es el de concientizador. Pero tiene que cui darse mucho en no presionar; o no quedarse con un grupo y salirse de la masa: sino inquietar dentro de la Iglesia. Quizs nuestra voca cin comenz en un sentido mesinico: ahora debe tener un sentido de com promiso fiel con el pueblo. Nos damos cuenta que el actual sa cerdote es un sacerdote de trnsito, que ayuda a la formacin de una nueva mentalidad; de esta nueva mentalidad del pueblo saldr una Iglesia nueva, con sacerdotes nuevos, mejor adaptados. Nos damos cuenta que este proceso es lento. Dios sigue la pedago ga lenta porque el pueblo es lento. Dios respeta al pueblo. La actual vi sin proftica consiste en darse cuenta de este proceso y del freno que muchos ponen a l, en saber aguantar las crisis y contradicciones, por la fuerza de la fe. Es claro que el contacto con los ms pobres es lo que da fuerza a nuestra fe: Dios est con los pobres.1
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nuestra historia para lograrlo... Nuestra esperanza sabe que con Cristo el Reino llega a nosotros. Un Reino escatolgico, desde Jess presente en un ya, pero siempre en ten sin hacia una ulterior plenitud final, porque todava no. Sabe que ese Reino es don de Dios, pero que exige la accin humana. Nuestra esperanza bblica sabe que el Reino de Cristo es po sible. Que todo lo que es luchar por la paz, por la justicia, por la liber tad y por el amor es esfuerzo por hacer presente en la historia del Reino que alcanza r su plenitud en la escatologa. Nuestro esperanza sabe que, aunque progreso temporal y Reino de Cristo no se identifican, porque el segundo es fundamentalmente don de Dios, cada paso de progreso en humanidad es elevado a progreso del Reino, con tal de que quede abierto a ulteriores progresos y a la trascen dencia. Nuestra esperanza nos impulsa a esforzarnos por el Reino. A buscar en cada momento el poco posible de liberacin, ya que en este esfuerzo nos da Dios la vida en abundancia. Esa esperanza es la que nos hace cuestionar el presente, viendo en l lo que no es Reino. Ella nos impulsa en la bsqueda de un cambio para todo el hombre y para todos los hombres. El cambio que busca mos es liberacin de todo lo que no permite que el hombre sea plena mente hom bre: de la miseria y el sufrimiento, de la ignorancia y la supersticin, del miedo y el fanatismo, de los condicionamientos socio-po lticos que gene ran barreras y discriminaciones entre los hombres, y ms, particularmen te del pecado, raz de los otros males, que esclaviza al hombre y no le deja vivir como hijo de Dios y hermano de los dems. Es liberacin del egos mo, la soberbia, el odio y la ambicin y de las estructuras en que estos pecados han cristalizado. Es liberacin de los grandes dolos modernos, el dinero, el sexo y el poder. La liberacin que buscamos es la que lleva a todos los hombres a vivir la dignidad de los hijos de Dios, siendo como l co-creadores del mundo, puesto al servicio de todos, en la libertad y responsabilidad, hasta alcan zar la vida que no se acaba, victoria definitiva sobre el pecado y la muerte, en Cristo Jess. El hombre paraguayo concreto, nuestro ms prjimo, vive opri mido y disminuido por estructuras injustas y excesos de poder, por irri tantes desigualdades y marginaciones sociales artificiales, en un pas subdesarro llado. Hay que amar al marginado, en quien encontramos especialmente a Cristo, ayudndole a romper su situacin de opresin. Y as amamos
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tambin al hombre disminuido por marginador, que perde r los condi cionamientos de pecado que lo apartan del verdadero amor... Nuestro compromiso como cristianos es fundamentalmente libe rador, y consiste no en dar cosas, sino en darnos a nosotros mismos. Nuestra ma nera concreta de responder al don personal de Dios es nues tro don perso nal al pobre. Sabemos, con un saber existencial, que en ese darnos a nosotros mis mos alcanzamos la plenitud de nuestra realizacin humana y cristiana. Comprometerse con el otro es, en primer lugar, conocerle. No con un conocimiento fro y desinteresado por el que me posesiono del otro. Sino por el conocimiento respetuoso del amor.
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En este ao de 1973 el grupo de los 72 exteriormente dej de funcionar como tal y qued reducido a un grupo menor, ms homog neo en su ideologa y accin pastoral, lo que consigui reunindose re gular y sistemticamente. Surgieron por entonces los cursos de lengua guaran. Estos cursos de guaran en los que incidentalmente tambin se estudiaban temas de historia y de sociologa del Paraguay, se convertan en instrumentos de intercambio de experiencias y profundizacin de la accin pastoral en tre los campesinos. Estaban abiertos a quienes deseaban integrarse ms en el pueblo paraguayo y consideraban que el conocimiento de la len gua guaran era un medio privilegiado para ello. De hecho la mayora de sus participantes estaban ligados directamente con la pastoral campesina.
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El esfuerzo de concientizacin y la actitud de cambio producen en el seno de la misma Iglesia fuertes tensiones entre Jerarqua y laicado. Algunas comunidades eclesiales conducidas por la reflexin y su propia experiencia de fe, haban llegado a un alto grado de madurez y espritu crtico y propugnaban cambios estructurales muy serios, tanto en el or den poltico, como en el orden eclesial. Desde el ao 1973 la Iglesia que peregrina en Paraguay da la impresin de haberse replegado. No para volver atrs, ni mostrar arrepentimiento por el heroico camino que se haba andado en el decenio ante rior. La Iglesia sigue buscando su autntico ser evanglico y la presencia pastoral que la historia de hoy da le urge realizar. Y como siempre sus dos grandes tentaciones son: en primer lugar, las solicitaciones de afuera que la desfiguran y alienan; y en segundo lugar, el apego excesivo a las tradiciones de antao, que no le dejan discernir las voces y signos de los nuevos tiempos. Con estas grandes esperanzas y estos serios temores se abre el Ao de Reflexin Eclesial.1
1 Secundino Nez, Cambios en la conciencia ecclesial del Paraguay, en Estudios Paraguayos, Vol. 2, No. 1, junio 1974.
BUSCANDO LA UNIDAD
Por parte de la Iglesia institucional se estaba preocupado por las distintas posiciones pastorales entre los sacerdotes del pas, en las que se manifestaban ideologas irreconciliables. Tambin haba preocupacin por el tipo de doctrina que inspiraba el movimiento campesino. De una manera u otra se senta dentro de la Iglesia malestar, tensin, descon cierto e inseguridad. Para responder a estas inquietudes se pens en el Ao de Refle xin Eclesial. La carta de convocacin es del 10 de junio de 1973. Acababa de ser nombrado presidente de la Conferencia Episcopal mons. Felipe S. Bentez. Ha de ser un Ao de dilogo fraterno para esclarecer y vivenciar en comunin con Cristo el ser ntimo de la Iglesia y su autntica misin en este mundo. Ha de ser un Ao de diligente estudio sobre la situacin concreta de nuestro pas... Ser un ao de revisin para renovar nuestros compromisos pastorales y acomodar las estructuras eclesiales a las exi gencias del Evangelio y a las voces de nuestro tiempo.1 Este Ao de Reflexin Eclesial, aunque quiere presentarse en con tinuidad con las tomas de posicin de la Iglesia en todos estos aos, en realidad abre una etapa de signo distinto. Se presenta como necesidad de repensar la doctrina de la Iglesia sobre bases comunes a todos, pero tal vez su principal caracterstica fue cmo se estructur su sistema de participacin. En l deban de estar presentes todas las tendencias y respetados todos los modos de pensar. Las reuniones de este Ao de Reflexin se establecan a dos niveles: El de estudio y reflexin a nivel nacional, y el de informacin y asimilacin a nivel diocesano. Implcitamente la refle xin se estructuraba segn un esquema que va desde la revelacin y la teologa a la instruccin del pueblo. En los aos anteriores, por el contrario, el esquema que se haba seguido era el de descubrir el plan concreto de Dios para el pueblo a partir de las relaciones que este mismo pueblo viva. Ciertamente hubo muy buena voluntad en la preparacin de este Ao de Reflexin. Se form un equipo central, con un representante de cada dicesis. Se celebraron reuniones por todos lados. Se intent ser realista. Dice, por ejemplo, el informe sobre Misiones, de la sexta reunin del Equipo Central, el 11 de junio de 1973: La problemtica en la reflexin de Misiones hay que saber situar la
1 ISH. Ao de Reflexin Eclesial, Carta Colectiva del Episcopado Paraguayo, 10/VI/73, Asuncin, pp. 29.
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en su propia realidad: grupos de campesinos, algunos muy radicaliza dos, que cuestionan seriamente a los sacerdotes, entre quienes haban introducido algunas divisiones. Gracias a estas reflexiones a partir de la realidad local, se est avanzando por un camino de dilogo y mutua comprensin.1
Cmo se originan estos signos nuevos, esta renovacin mental? A partir de:
un contacto vital con una realidad humana; una preocupacin por el hombre concreto; una toma de conciencia profunda de su realidad, crendose una mentalidad crtica, de bsqueda.
1) La concepcin desarrollista. 2) El conocimiento profundo de su realidad. A esto ayuda el anlisis marxista: descubriendo de que la sociedad est organizada y que siempre habr pobres porque hay gente que quiere eso. Es necesario amar al hombre concreto y oprimido, tanto a nivel indivi dual como social. La persona humana madura en la comunidad, en el nosotros. En una autntica comunidad se da una actitud crtica, una profunda acep tacin del otro, colaboracin, solidaridad, tambin libertad como signo de adultez y capacidad de autodeterminacin.2
1 Ao de Reflexin Eclesial, 6ta. Reunin del Equipo Central, 11/VI/73, mimeo. 2 Ao de Reflexin Eclesial, Equipo de Asesores: 2da. Jornada Teolgica, Ykuasat, 3 y 4 de julio 1973, mimeo.
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DIVISION INTERNA
Al final de estas jornadas de Ykuasati se discuti largamente sobre las ideologas. La nica instalacin humana en la ideologa es la crtica. Pero no se lleg a un acuerdo sobre el significado de la ideologa liberal a la que se deca que se estaba sirviendo. Y an ms se discu ti sobre un esquema propuesto en el que se deca que el 2 por ciento de la poblacin paraguaya son opresores, el 8 por ciento es de clase media y el 90 por ciento son oprimidos o explotados. Muchos no estuvieron de acuerdo con el esquema: Puede ser muy perjudicial y hacer mucho dao.1 Las reuniones de este Ao de Reflexin, especialmente del Equipo Teolgico Nacional, llegaron a ser inoperantes, dada la poca formacin terica de muchos de sus participantes y las prevenciones contra posturas tenidas por radicales. El Ao de Reflexin eclesial surga del idealismo de pensar que la iglesia puede unificar a sus elementos por medio de la sola reflexin, sin tener en cuenta hasta qu punto la produccin ideolgica de una sociedad dividida en clases sociales interfiere en el modo de ser y de pensar de la misma iglesia. De hecho se fracas en uno de los objetivos principales del Ao de Reflexin: la unin de los dos sectores en que estaba dividido el cle ro. Aunque s se consigui suavizar las tensiones. En la preparacin de este Ao de Reflexin estuvieron prcticamente ausentes las bases campesinas.
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Entramos en un captulo difcil. Y doloroso. Cambi realmente la Iglesia de actitudes? As pareci a muchos sacerdotes y campesinos. Lo decimos con seriedad porque queremos reflexionar y aprender para experiencias futuras. Al mismo tiempo reconocemos que estamos condicionados por nuestra propia historia y por los elementos de que disponemos.
LA TEORIA DE LA INTRAESTATALIDAD
Del 9 al 12 de noviembre de 1973 la Conferencia Episcopal Paraguaya tuvo unas jornadas de reflexin, asesoradas por el seor Methol Ferr, en Ypacara, sobre las relaciones lglesia-Estado. No guardamos informacin directa de esta reunin. Pero ms tar de, Mons. Acha present a los obispos una relectura de las conclusiones de dicha reunin. Si esta relectura es reflejo de lo que pas en Ypacara, podemos decir que all se encontr la justificacin terica para hacer un viraje en las relaciones entre Iglesia y Estado. De hecho ya se haba ido dando poco a poco un cambio en la actitud de la Jerarqua frente al Gobierno paraguayo. En dicho documento, titulado Reflexin Eclesial sobre las rela ciones Iglesia-Estado en el Paraguay se dice expresamente que las jor nadas de Ypacara han permitido reubicar las relaciones IglesiaEstado, a partir de elementos conceptuales de Filosofa, Historia, Sociologa y Teologa. Segn parece, en Ypacara se acept la teora de la intraestatali dad, fraguada por ciertos intelectuales del Cono Sur para justificar un cambio de actitud de la iglesia frente a los gobiernos dictatoriales de la zona. Dice el documento: La Iglesia local no acaece en otro mbito di ferente al del Estado. Es siempre interior al Estado, y una correcta Eclesiologa no puede ser pensada sino en esta condicin de intraes tatalidad de la Iglesia. En diversas ocasiones se reconoce en el documento el cambio que se ha producido al interior de la Iglesia. Y se reconoce tambin que, por el contrario, el Gobierno paraguayo ha permanecido sin varia ciones. El escrito es un tanto complicado. Pero en las conclusiones se en cuentran algunos criterios de accin mucho ms fciles de entender: Respeto sincero y colaboracin con el Gobierno del Estado en asuntos concretos que hacen al bien comn de la nacin... Es nece sario (vital) mantener dilogo constante, que sea a la vez sincero.... objetivo y sobrio..., oportuno y planificado..., en todas las instancias... En general el soporte econmico del Estado (asignaciones presu puestarias, franquicias, exenciones impositivas) es todava necesario...1
1 Mons. Angel N. Acha, Reflexin Eclesial sobre las relaciones Iglesia-Estado en el Paraguay, mimeo.
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En pocas anteriores la Jerarqua paraguaya haba tomado actitu des muy distintas. Cmo se puede pedir un dilogo sincero con un Gobierno corrompido, inmoral e hipcrita? As lo reconocera unos aos despus la misma Conferencia Episcopal, al tener que escribir una carta sobre El saneamiento Moral de la Nacin. Y cmo es posible reconocer que la Iglesia necesita de asignaciones presupuestarias de se mejante Gobierno, sin perder la libertad frente a l?
1 Grupo de Telogos y Cristianos comprometidos con Paraguay. Paraguay: Reflexiones sobre la Iglesia y su misin evangelizadora, Critica a una relectura, setiembre 1977, fotocopia.
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desencarna da de las estructuras de la realidad. La expresin concreta de ideologizaciones ha llevado ya a la vacie dad de los espiritualismos y a la ambigedad de los servicios religio sos tan discriminatorios, para no citar sino algunos efectos inmedia tos. Baste considerar con qu inters estas ideologizaciones estn apo yadas por organismos que han planificado el status quo en Amrica Latina. La ambigedad de la Iglesia est en que proclama la justicia y li bertad para los oprimidos, pero les niega que sean ellos quienes encuen tren el camino de la justicia y libertad concretas. Es decir, cuando son los oprimidos los que han iniciado un proceso que real mente cuestiona los fundamentos de la otra suciedad, en la que est tambin la Iglesia la ms oficial- esta sociedad dominante se de fiende con armas ideo lgicas que muestran su desconfianza contra el pueblo y pretenden con ceptualizar el camino del campesino como amenaza contra la misma Iglesia. Algunos tpicos de la ideologizacin interna de la Iglesia fueron los siguientes: incompatibilidad esencial con todo anlisis marxista; irreductibilidad del Evangelio a un mero sociologismo; necesidad de colaborar con el Estado; no parcializacin del Evangelio; el cristianis mo popular no debe constituir una Iglesia paralela. Lo propio de estas ideologizaciones es que anuncian principios ge nerales que concretamente son peticiones de principio; lo que hay que demostrar precisamente es que todo anlisis de la realidad sea marxista, que el Evangelio no est encarnado sociolgicamente, etc. La Iglesia oficial, ideologizada, y previamente atemorizada, es con vertida al sistema dominante llegando a admitir como conveniente la exclusin -casi excomunin- de una parte de sus miembros. Esta exclusin no fue solo de los jesuitas o de otros sacerdotes y hermanos religiosos, sino que, a un nivel menos visible, ha sido la exclu sin de los hombres de las bases y las formas de vida cristiana que vivan. Esto presentado as en forma de sntesis har pensar que toda la Iglesia oficial ha llegado a estar dominada por los dominantes, cuan do en realidad hay obispos y sacerdotes que han vivido este cristianis mo eclesial de base, y por ello tambin han sufrido las amenazas y los efec tos de la proscripcin interna. Aunque la prdida de la fe, como pecado, es una historia personal
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que no puede atribuirse a un determinismo histrico, las infidelida des de la Iglesia, sus connivencias, y su falta de caridad interna, lle van a los hombres a graves tentaciones, como lo ha mostrado sobre todo la histo ria popular del siglo XIX. Campesinos, jvenes, profesio nales, en realidad se han sentido oprimidos por la iglesia y pierden la fe en ella.
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Las buenas relaciones con el Gobierno no pudieron durar mu cho. Por ms que se buscara el dilogo. La dictadura de Stroessner se encarg pronto de mostrar su fiereza atacando de la forma ms descara da a la comunidad ms religiosa y fraterna que exista: Jeju. Antes de atacar los sitios donde haba lderes y experiencias ms politizadas, el Gobierno paraguayo comenz destruyendo las comunida des donde simplemente se pretenda vivir una experiencia de comuni dad total y a pesar de estar situadas en zonas muy aisladas. Puede pa recer curioso, pero no le falta lgica poltica.
do de bala, miembro del Presbiterio de Concepcin, Sacerdote de la Colonia y miembro del Departamento de Pastoral Social, dependien te de la C.E.P.; Sr. Carlos Cabrera, futuro dicono de la dicesis y miembro del Consejo Nacional para el Diaconado Permanente: Sres. Apolonio Alvarez, Antonio Vera, Espiridin Martnez, Cleto Bentez y Srta. Modesta Ferreira. Al da siguiente, domingo 9, al trmino de la celebracin de la Misa, en la colonia San Roque, a orillas del ro Jeju, fue apresado y conducido a la capital, el Rdo. Padre Neil Rodrguez, oriundo de Trini dad-Tobago, de la Congregacin de los Padres del Espritu Santo... El lunes 10, el obispo diocesano de Concepcin, Mons. Anbal Maricevich, al intentar ingresar en la comunidad, fue impedido enrgi camente por el comandante de la tropa de operacin... La comunidad campesina, con todos sus miembros, hombres, mu jeres y nios, se halla incomunicada con el exterior, viviendo sus incerti dumbres, sus congojas y sus dolores con profundo dramatis mo... El Sr. Obispo el da martes 11, a las 11 horas, trat de entrevis tar en su despacho al Sr. Ministro del Interior, Dr. Sabino Augusto Montanaro, quien se neg a darle audiencia...
1 Los sucesos de Jeju: Declaracin de la autoridad eclesistica de Concepcin, en Sendero, Asuncin, 21 de febrero 1975.
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sible los campesinos comulgaron todos los das: recogieron las formas consagradas que fueron esparcidas por el suelo cuando a punta de machete fue violado el Sagrario en la noche del asalto.1 El 18 de abril informa Sendero que no se dej entrar a ningn sacerdote en la colonia para celebrar los oficios de Semana Santa. Pero que la dicesis de Concepcin, al frente su obispo, traslad en estos das a la mayora de sus sacerdotes a zonas cercanas a Jeju para ofrecerles un servicio ms intensivo. El objetivo fundamental consisti en devol ver la tranquilidad, la fuerza, la Esperanza, a los campesinos del lugar, atemorizados por la represin policial.2 El 2 de mayo haba todava 28 campesinos presos.3 Hacia la mitad de mayo salieron casi todos, incluso el P. Maciel, que se hallaba prisionero en el Policlnico Policial. Los ltimos presos salieron despus de la Navidad.4 Se estima que en total fueron 120 los que estuvieron algn tiempo presos por este motivo.
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formadas no tienen acceso a la propiedad de la tierra, y que el fruto de su trabajo, bajo una forma esprea de cooperativismo es de to dos, como lo dis pongan los terceros erigidos en autoridad por motu propio.1 Muchos das ms siguieron estos editoriales, destilando ponzoa y calumnias, siempre insistiendo en lo mismo. Calcados sobre estas ideas (comunistas) son los koljosets clan destinos descubiertos en las pestaas de la selva. All se vive como her manos, pero hay veladores que son los dueos de la tierra que perma nece indivisa y no se promete parcelar ni transferir a los her manos (como en la dictadura del proletariado), y que disponen de las cosechas, en cuya negociacin slo interviene la cpula, y con cuyos ingresos se forma un fondo comn del que no salen sino migajas.2 Total, que segn el Gobierno paraguayo, lo de Jeju era puro co munismo, y lo destruyeron porque a esos pobres campesinos no se les permita el acceso a la propiedad privada, derecho inalienable de todo paraguayo. Lstima que no pasara as cuando los terratenientes, ayu dados por el ejrcito, expulsaban de la tierra de sus antepasados a tantos y tantos campesinos! Hay que ser cnico pata razonar as sobre Jeju!
SOLIDARIDAD COMUNITARIA
Por parte de las comunidades cristianas, en cambio, la solidaridad fue magnfica. El arzobispo de Asuncin, mons. Roln, enseguida conden la violen cia desatada por las autoridades.3 En las parroquias de la dicesis de Caacup el Viernes Santo se hizo una colecta especial para reparar en parte los perjuicios ocasionados a la colonia de Jeju.4 En Concepcin se lleg a decir que la represin madur la fe y la espe ranza; la fe venci al temor.5 El Gobierno, en cambio, interpretaba estas muestras de solidari dad como de idiotas tiles: Las adhesiones o las coincidencias se enderezan
1 Koljosets en el Paraguay?, en Patria, Asuncin, 17 de febrero 1975. 2 Con las manos en la masa en Patria, Asuncin, 20 de febrero de 1975. 3 Solidaridad con los campesinos de la Colonia Jeju. Arzobispo de Asuncin, Defensa de derechos humanos y libertad de la Iglesia, en Sendero, Asuncin, 7 de marzo de 1975. 4 Dicesis de Caacup, Solidaridad con los perseguidos de Jeju, en Sendero, Asuncin 18 de abril 1975. 5 Javier Navarro, La repression madur la fe y esperanza, en Sendero, Id.
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a la captacin de nuevos elementos o a la asimilacin oportu nista y uti litaria de compaeros de ruta o idiotas tiles.1 Como un acto ms de la accin cometida contra Jeju, el 8 de marzo de 1975, un comando de la Polica Poltica de Asuncin entr a arrasar tambin las esperanzas de los integrantes de la comunidad de Acaray en el Alto Paran. Ya hemos conversado de ellos en el captulo 8. Se ve que al Gobierno paraguayo le molestaba de una manera muy especial toda experiencia verdaderamente fraterna.
No bastaba con destruir las experiencias comunitarias. Haba que dar tambin un golpe certero contra esa educacin liberadora que lleva ba hacia las experiencias comunitarias. Por ello quisieron destruir tambin violentamente la experiencia educadora de base que mejor funcio naba en el pas.
Entre tanto, otro vehculo oficial se diriga a Tuna, donde estaba Bonifacio. Inmediatamente empezaron a revisar los materiales didcti cos, cuadernos de los alumnos y pertenencias personales de los maestros. Todos los materiales fueron juntados y liados en una sbana. Cargaron no solamente el material propiamente didctico, sino otros tiles escolares, la mquina de escribir, etc. Bonifacio fue llevado a Santa Rosa, donde deba encontrarse con Antonio. Fueron esposados y llevados a Asuncin. All fueron interrogados por el jefe de Investigaciones, Pastor Coronel, quien convirti inmediatamente la declaracin en acusacin. Se les acusaba de haber recibido adiestramiento en Rusia y Cuba y de estar financiados desde all. En plan amenazador se les recordaba que a los comunistas en el Paraguay se les degollaba. Segn prctica comn de violacin de correspondencia, la polica de hecho tena copia de una carta que Antonio haba escrito a los principios de su estada en el Pa raguay, en la que hablaba de la pobreza del campesinado, lo que los in terrogadores consideraban un insulto para el pas. La polica tena tam bin el detalle de los viajes que Antonio haba hecho dentro del pas. A la maana siguiente, como era habitual en estos casos, los dos fueron dejados al otro lado de la frontera, en territorio argentino. Por la radio en cadena nacional, la voz del coloradismo relacion los descu brimientos de Tuna con los de Jeju, queriendo hacer ver en los dos un amplio plan de subversin. Se mostraban, sobre todo, indignados de que estos extranjeros hubiesen querido pervertir lo ms sagrado de la Patria, que son las mentes de los nios. En Tuna la expulsin de los dos maestros fue recibida con indig nacin. Una delegacin del Ministerio de Educacin y de las autoridades locales fue destacada a Tuna para justificarse delante de la asociacin de padres, y congraciarse con ellos con distintos tipos de promesas. Una de las acusaciones contra los maestros expulsados se refera al hecho de ser ellos extranjeros y espaoles. El representante del Ministerio hablando en castellano fue interrumpido por una seora, quien le manifest en guaran que no entenda, o si era que l tambin quera, hablando en castellano, que todos se volvieran espaoles. El Ministerio design in mediatamente dos nuevos maestros (en los aos anteriores nunca se ha ba accedido al deseo de la poblacin). Se hizo tambin un camino a Tuna y se repartieron gratuitamente tiles escolares a los nios. La experiencia de Tuna retomaba algunas de las intuiciones de las escuelitas campesinas, corrigiendo, en buena parte, sus principales deficiencias, ya que aqu los maestros estaban bien preparados profesio nalmente
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y contaban con un mtodo y dedicacin sistemtica y cons tante. El hecho de ser extranjeros, sin embargo, fue instrumentalizado tendenciosamente, aunque esta argumentacin nunca fue usada contra los miembros del Cuerpo de Paz, norteamericanos con actividades a nlogas e incluso con mayor interferencia en la vida paraguaya, dados sobre todo los recursos considerables con que contaban y una amplia programacin a nivel nacional.
con una modalidad propia y aisladas de la coordinacin nacional. Algunas de ellas siguen todava funcionando en 1980. En la mayora de las comunidades de Misiones las escuelitas cam pesinas fueron dejadas de lado por las mismas bases, siguiendo la orien tacin de vuelta extensiva al pueblo, para procurar evitar el aislamiento y para reatar los contactos. Para muchas bases del Norte y Caaguaz la escuelita no era un re chazo de la escuela oficial o una alternativa diferente, sino la nica posi bilidad de poder educar a los hijos. Por eso, en estas regiones, las escue litas campesinas tenan una razn de ser ms inmediata, y continuaron funcionando. El distanciamiento entre lderes y bases, que no se daba en estas regiones, tampoco afect negativamente la marcha de las escue las. El golpe que dio el Gobierno contra Tuna hay que interpretarlo como represin a la alternativa de una escuela campesina que se iba sis tematizando y profundizando, y que ya extenda su influencia a las dems escuelas, reanimndoles sobre nuevas bases. La Jerarqua eclesistica y, todava menos, las congregaciones reli giosas dedicadas a colegios y a hacer funcionar las escuelas del Estado, no entendieron el alcance pastoral de estas escuelitas. Prcticamente no le dieron ningn apoyo. Esta falta de aceptacin no solo es explicable por el carcter rudimentario y poco sistemtico de la nueva experiencia, sino por un distanciamiento respecto a su filosofa educativa. Los campesinos, a veces, se sentan golpeados por la falta de apo yo de parte de la Jerarqua e instituciones eclesisticas ms organizadas, viendo que el trabajo educacional de la Iglesia se mantena prcticamen te reducido a la educacin de las clases ms acomodadas. Sin embargo, hay que anotar que algunas instituciones s supieron ayudar a las escuelas campesinas. Especial mencin merecen el Centro de Investigacin y Accin Social de los jesuitas, algunas religiosas domi nicas y los hermanos Franciscanos Misioneros.
INTERVENCION DEL COLEGIO CRISTO REY: CONTRA UNA EDUCACION HACIA EL PUEBLO
No bastaba destruir una lnea de educacin que surga desde las bases. Haba que desbaratar tambin otra nueva experiencia peligrosa; la de un colegio clasista que se iba orientando por una lnea de educacin liberadora hacia el pueblo. El 13 de Enero de 1976 el Ministerio de Educacin y Culto
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(MEC) publica el Decreto de Intervencin del colegio Cristo Rey de Asuncin, de los jesuitas, por irregularidades administrativas y actos de inmoralidad. Como otras veces, primero se supo la noticia por la radio que por la presencia de los interventores en los locales del cole gio. Para todos era evidente que al MEC no le preocupaban estas acu saciones, las cuales despus de la investigacin se demostraron falsas, sino la orientacin ideolgica que el Colegio haba tomado desde 1971 y que a travs de la FIEI (Federacin de Instituciones Educativas de la Iglesia) se iba extendiendo a otros centros. El colegio de Cristo Rey siempre goz de buena fama. Al comienzo por su nivel de estudios y disciplina: a partir de 1971 por su orientacin y aplicacin de los do cumentos de Medelln. La intervencin lleg en plenas vacaciones, cuando el direc tor es taba ausente del pas y el colegio cerrado al pblico. Ha sido una tctica muy empleada por el Gobierno de Stroessner: atacar a Instituciones de Iglesia cuando sus autoridades estn ausentes, como forma de crear el desconcierto y el miedo. El Vicedirector, P. Osuna, se enfrent al decreto que congelara to das las actividades del colegio y pondra al frente del mismo a un per sonero del MEC, pero tuvo que ceder ante la presin gubernamental. Aquella primera noche varios profesores lograron retirar de la di reccin documentos sobre el colegio: su historia, orientacin, planes.., que podan ser confiscados y perderse para siempre. No contenan ms que los enfoques metodolgicos e ideolgicos, programas, planes de educacin personalizada y liberadora, pero que para el Gobierno consti tuiran material subversivo. No se puede pensar que un colegio que educaba a la clase media -en su mayora- pudiese, dentro del r gimen represivo paraguayo, tener programas avanzados. La intervencin depona al director del Colegio, P. Vanrell, y ex pulsaba a 17 profesores por falta de competencia y algunas irregula ridades. La realidad era que los profesores sindicados eran los ms crticos y mejor actualizados. El colegio, posteriormente, indemniz a dichos profesores, actitud que molest mucho al MEC porque in dicaba que el colegio consideraba injustificados los despidos: as se lo manifest el Sr. Ramrez Russo al P. Provincial. Los bienes del co legio quedaron in cautados y sus cuentas bancarias intervenidas; sin embargo, porque el administrador era un jesuita, no se atrevieron a tocar el dinero. A los profesores expulsados se les prohibi ensear en
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otros centros. Algunos, que ya haban conseguido trabajo en colegios particulares, fueron obli gados -por presin a los directores de los mis mos- a abandonar el puesto. Entre los diversos registros que sufri el Colegio caben destacar los realizados en la biblioteca Ruiz de Montoya, propiedad de la Compaa de Jess, pero abierta a los alumnos. All, personeros del MEC encontraron entre sus 30.000 volmenes algunas obras de Marx, Feuerbach, Hgel, que fueron confiscadas; eran el cuerpo del delito; al mismo tiempo dejaron con disimulo algn que otro libro lla mativo, que al ser reencontrado en otro registro por los mismos que los colocaron, les dio pie para poder afirmar que en el colegio se ense aban doctrinas subversivas, porque haba libros subversivos. Con la intervencin de Cristo Rey se quiso amedrentar a otros co legios de la Iglesia, por ser casi los nicos que mantenan sentido crti co. El colegio de San Jos y el de las Teresas fueron acusados de izquier distas y amenazados con una intervencin. La Compaa de Jess estuvo pensando muy en serio si cerra ban o no el colegio, dado que la intervencin impeda educar y slo permi ta instruir con un atiborrado programa enciclopdico. Al fin prevale ci el criterio del mal menor; aguantar, seguir adelante y es perar tiem pos mejores. Cost encontrar un director jesuita del agra do del Ministerio de Educacin. Este acept al P. Aguirre, capelln militar y profe sor del Colegio Militar de Aregu. Una vez nombrado, la intervencin disminuy y al cabo de un ao largo, fue levantada. Los cargos que la motivaron no pudieron ser probados; ms an, los interventores quedaron maravillados de la organizacin interna del colegio, su efectividad y estimaron en mucho la pedagoga empleada. Estos comentarios en voz baja no invalidaron la calumnia lanzada pblicamente en enero. Ms an, cuando se levant la intervencin, se present por parte del MEC como un favor y premio a la buena conducta. Uno de los puntos ms cuestionados y atacados por los interven tores fueron las clases de religin. Fruto de la intervencin fue el cam bio de enfoque de las mismas. El MEC control dichos progra mas para que aquellas fueran verdaderas clases de religin. Pocos das despus de este hecho, el Gobierno presion al P. Pro vincial y al Nuncio para que obligaran a salir del pas a diez jesuitas por indeseables. No hubo cargos ni presentacin de prueba. El 25 de enero se present al P. Provincial un profesor del Colegio Militar, ita
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liano, y padre de dos alumnos del Colegio de Cristo Rey, en visita ofi ciosa de parte del Gobierno para conseguir del Provincial la salida de tres jesui tas: Farr (asesor del Movimiento Campesino), Munarriz y Gelp, afir mando que con estas salidas el Gobierno dejara de presio nar sobre los siete restantes. El P. Provincial se neg al chantaje. Con ello se mostra ba que la intervencin al Colegio no era sino una mane ra de presionar sobre los jesuitas, que tanto o ms que en el Colegio, eran considerados no gratos en otras actividades pastorales, especial mente entre los cam pesinos. Pero siguieron con sus trabajos habitua les, hasta que en abril nueve de ellos fueron expulsados del pas. El Gobierno consigui lo que haba querido desde el comienzo: dismi nuir el trabajo y presencia de los jesuitas, amedrantarlos y avisar a toda la iglesia. El 8 de abril, cuando el Gobierno descubri a la OPM, hubo un asalto del ejrcito al colegio. A las 13,30, cuando los alumnos entra ban acompaados de sus familiares, un contingente militar numero so y fuer temente armado rode el predio y oblig a todos, alumnos, familiares y profesores, a colocarse con las manos en alto apoyadas contra la pared. Los nios se asustaron, gritaron, varios se orinaron all mismo, lloraban. Al mismo director que preguntaba por el signi ficado de aquella accin e indicaba su rango de capelln militar, se le oblig, amenazado por dos metralletas, a permanecer contra la pa red. Parece que una de las causas del atropello fue que dos profesores del colegio pertenecan a la OPM y queran investigar si haba otros; pero sobre todo el operativo consti tua una tctica ya conocida para asustar. Hora y media permanecieron los adultos cara a la pared y los nios aterrados por las armas. Des pus el ejrcito se retir sin ma yores explicaciones. Dos semanas des pus, repitieron el operativo, en menor escala. Con estas injusticias y actos violentos el Gobierno con sigui mantener callados a los colegios que antes se mostraban ms cuestionadores.1
1 Jos Oriol Gepi, La intervencin del colegio Cristo Rey, Santa Cruz, 1980, manuscrito.
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Experiencias comunitarias destruidas y golpes escarmentadores contra una educacin liberadora. Pero no era suficiente. El Gobierno consideraba a los sacerdotes como el cerebro de la subversin. Aos anteriores haba expulsado ya a varios. Ahora quera dar un golpe definitivo. Usara las armas de la calumnia y la prisin contra los sacerdotes nativos. Y expulsara a un buen nmero de extranjeros.
Prisiones y calumnias
El 5 de abril las fuerzas policiales allanan el Seminario Metropolitano y toman preso al Rdo. Pbro. Ignacio Parra, director de la Pastoral Juvenil de la Arquidicesis, quien desde entonces per manece incomunicado en Investigaciones. El da 6, idntico procedimiento de allanamiento del Seminario Mayor Nacional y detencin de un seminarista, Oscar Ruiz, por el solo hecho de coincidir su apellido con uno de los individuos buscados por la polica. El 7, el Ministerio del Interior da su informe sobre unos planes te rroristas desbaratados y se difunde por todos los medios de comuni cacin social fotografas del Padre Miguel Sanmart, calificndolo de asesino criminal peligroso.1 Esta calumnia contra el P. Sanmart es descrita as por una revista espaola: Padre jesuita Miguel Sanmart Garca. Se le indica como el prin cipal jefe de la organizacin de extrema izquierda, cuyos planes terro ristas logr abortar la polica. Se encuentra prfugo, y el Ministerio del Interior solicita la colaboracin de la ciudadana para la captura de este peligroso criminal, Como en un cartel del far west norteamericano, junto a la foto del requerido por la justicia apareci la noticia en el diario ABCColor de Asuncin del Paraguay a comienzos de abril. Poco poda hacer la ciudadana local para ayudar a capturarlo. En aquel mo mento el peligroso criminal estaba cmodamente instalado en la re sidencia de su Orden en Barcelona, donde lleg hace cinco meses. El reclamo de las autoridades paraguayas era, sin embargo, slo un sntoma ms de una campaa de terror desatada contra los miem bros de la Compaa de Jess y otras rdenes religiosas, que han osado intentar aliviar las penurias y miserias de los campesinos o denunciar las injusticias, abusos y asesinatos del rgimen del ge neral Alfredo Stroessner. Los cargos contra todos ellos no tienen nada de original; son, obviamente, comunistas que obedecen a una con jura internacional.2 Preguntado por la misma revista, el P. Sanmart contesta: Si la poli
1 Para una reflexin cristiana, en Sendero, Asuncin, 14 de mayo 1976. 2 Paraguay: Comunismo S.J., en Cambio 16, No. 233, Madrid 24 de mayo 1976.
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ca de Asuncin me persigue y desea encarcelarme, que no me busque ni en la selva, ni en la sede del Partido Comunista, sino en la casa No. 223 de la calle Roselln de Barcelona.1 A pesar de la evidencia, el Gobierno paraguayo sigui insistiendo neciamente en que Sanmart estaba en Paraguay dirigiendo las guerrillas. Para convencerlo no sirvieron ni los documentos notariales que proba ban su estada en Espaa. El 8 de abril., un da despus de la informacin fraudulenta sobre el P. Sanmart, fue allanada una casa de los jesuitas y apresado el P. Jo s Miguel Munarriz. Mientras tanto, las represiones y allanamientos de institucio nes de la Iglesia se extendan al interior del pas. En Villarrica fue ron objeto de estos procedimientos: el colegio Mara Auxiliadora, el Seminario Diocesano, el Instituto de Desarrollo Rural (IDER) de la dicesis. Lo misno suceda en Misiones (Santa Rosa, San Juan, San Ignacio, etc.). El 29 de abril es allanada la casa parroquial de San Antonio y lle vado preso el cura prroco, Pbro. Francisco Romero, quien permane ce incomunicado en investigaciones. El 1 de mayo es detenido el Rvdo. Padre Isidro Figueredo, francis cano, prroco de Ypan, y recluido en Investigaciones, El 2 de mayo, allanamiento del colegio agronmico Carlos Pfanel (de los salesianos), en Santa Mara (Coronel Oviedo), y to mados presos profesores e instructores, los ing. agr. Fidel Gonzlez y Jos Min go y los sres. Porfirio Inchausti y Tirso Martnez.2 El 14 de mayo Sendero se pregunta angustiadamente: Por qu esa especie de morbosa fruicin en denigrar a algunos clrigos y perso nas que prestan sus servicios a la Iglesia?... Corresponde a la autntica lnea del Partido gobernante esta sistemtica campaa de represin y desprestigio de la Iglesia?.3
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bajaban unidos en la ciudad y en el campo. Ya el 2 de enero haba salida definitivamente del pas el P. Miguel Sanmart, mucho antes de la calumnia de ser jefe de guerrillas. En marzo, el Gobierno paraguayo envi un documento oficioso a la Santa Sede pidiendo la salida del pas de diez jesuitas. En este docu mente se justifica tal peticin, diciendo de ellos, entre otras cosas: Tienen una intromisin indebida en la actividad poltica... Ter cermundistas... Ideologas extremistas... Su permanencia en el pas constituye un motivo de agravio para la seguridad nacional y la paz pblica... Prdicas contra los valores democrticos... Orientacin marxista y marxistizada... Orientacin y promocin de la educacin a nivel primario y secundario en el pas... Adiestramiento y prepara cin poltico guerrillero. Las Ligas Agrarias se han formado para en frentar al Gobier no....1 La Santa Sede no les hizo mucho caso. Pero de hecho enseguida comenzaron las expulsiones. El 31 de marzo tuvo que salir del pas el P. Luis Farr, asesor del Movimiento Campesino. Llevaba ocho aos trabajando con la organizacin campesina en la dicesis de Misiones. Y haba dado multitud de cursillos en todo el pas, sobre todo a los futuros diconos campesinos, de los que fue por varios aos el responsable a escala nacional. El 21 de abril expulsaron al P. Ortega, prroco de Santa Rosa, de Misiones. l mismo cuenta as su expulsin: El martes de Pascua del 76 me avisaron en Santa Rosa que la po lica haba ido a buscarme en mi casa de Potrero Alto. Enseguida agarr mi Vespino y me fui a Potrero Alto con la idea de despedir me de mi gente y disponer de algunas cosas personales, sabiendo que esa misma tarde caera. Para llegar a mi casa tena que pasar for zosamente por de lante del puesto del Subcomisario de la Compaa. Efectivamente, sa li la autoridad policial y me ataj, rogndome, con mil excusas, que le acompaara a Santa Rosa, pues sa era la orden que le haban dejado la vspera. Le rogu me dejara ir hasta mi casa para almorzar (era la una de la tarde) y para despedirme de la gente. Me dej ir diciendo que en tre tanto l buscara la forma de cmo lle varme hasta el pueblo. Llegu a mi casa, pues viva junto con una familia campesina. Fue un momento terrible. Les cont que ya estaba preso. Dispuse de mis
1 Memorandum, marzo de 1976, (fotocopia).
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co sas personales y de los libros explicndoles lo que deban de hacer: te na conciencia de que no me pasara nada grave, pero que iba a ser ex pulsado del pas. Durante el almuerzo estaban todos all en silencio llorando. Me desped de ellos con una angustia terrible. Les dije que no se preocuparan, que nos hemos de volver a ver con el tiempo. Y aun tengo esa esperanza. Al llegar donde el subcomisario, ya estaba listo para partir. Haba parado a un seor que pasaba en moto, y ellos dos en la moto y yo de lante en el Vespino llegamos a la Comisaria de Santa Rosa. Me hicie ron esperar en la oficina del comisario. A la hora lleg una camioneta blanca con un campesino preso. Me subieron, y a San Juan, pasando por San Ignacio donde subieron a otros dos campesinos. Por la noche, en la mis ma camioneta me llevaron a Asuncin junto con un abogado de Santa Rosa. Al llegar a Investigaciones nos esposaron para entrar. Se queda ron con nuestras cosas personales y nos ficharon. Despus me hicie ron pasar a un corredor para dormir. Estaba lleno de gente, todos durmiendo en el suelo apretados como sardinas. Me hicieron un sitio y me tumb. No haba cmo moverse. Al rato entr un suboficial re tando al polica que me haba acomodado y diciendo que yo era pe ligroso y tena que estar aparte. Pas la noche solo, con mucho fro. Temprano escuch que pa saban lista en la habitacin de atrs. Haba nombres conocidos y tambin el mo, que repitieron dos veces porque nadie respondi. Esa no che vi caras conocidas entre la gente que an daba presa. Seran como las 9, cuando lleg junto a m un oficial, de paisano, con mi pasaporte en la mano. Me dijo que tena que salir del pas. Al preguntarle el motivo, me dijo: orden superior. Me dieron mis perte nencias, menos los documentos paraguayos: me dijeron que no los ne cesitara ms. Me llevaron al ro. El mismo oficial polica que me sac me dio 100 guaranes y le hizo seas al de la lancha para que no me co brara. Y as llegu al otro lado de la frontera. Ms tarde, en Corrientes me enter que la versin de la polica al Nuncio fue de que me haban encontrado infraganti, quemando y en terrando papeles y propaganda comunista. El 22 de abril expulsaron a los PP. Jos Miguel Munarriz y Jos Oriol Gelp. El primero haba estado preso desde el da 8, fecha en la que la polica allan su casa, y lo haban soltado slo 48 horas antes. A comienzos de mayo apresaron y despus expulsaron al P. Anto nio
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Caballos, que por varios aos haba vivido entre los campesinos de Santa Rosa. Copiamos varios prrafos de una carta suya, en la que describe lo visto en prisin: En San Juan, en la casa de las afueras donde me hicieron el pri mer interrogatorio, una habitacin donde los presos estaban espo sados a la espalda, tumbados boca al suelo, sin permitrseles por su puesto hablar ni moverse a mirar. All mismo, en el patio, dos mucha chos bien jvenes (13, 16 aos?) esposados uno con otro, mano dere cha con izquierda, y as comen su plato de sopa y dos galletas, una de las cuales me regalan, tirndola de donde estn a donde yo estoy sentado... En Asuncin, Constantino Coronel es el nico esposado de pies y manos y al que ms se le nota que se recupera de la tortura. Un antiguo alumno del colegio Cristo Rey en una noche que me acuesto cabeza con cabeza con l (est esposado y pelado) me dice que le hi cieron pasar por electrodos, cigarrillos, golpes y pileta, y que es impo sible no declarar. Cuenta cmo los guardias estn admirados de que Constantino ni haber se muerto ni hablado en ocho o nueve das: Qu to con ms huevos, no sabe uno cmo aguanta!, A mi lado duerme un muchacho argentino residente en Pilar, fo tgrafo. En calzoncillos, a las doce de la noche, de pie, comenz el inte rrogatorio con preguntas que l no saba comprender. Golpes con la ma no y puo, pie y con un cable de luz de esos negros que tienen dentro otros tres. Tiene ahora toda la espalda, trasero y piernas he cho llaga por todo lo que sangr. Cae al suelo varias veces. En una de ellas hay un des canso porque vienen con guitarras y arpa a dar serenata al inspector que le interroga y golpea. Tres o cuatro piezas, y sigue la golpiza. Amenaza con pistola a la sien. Por fin le dicen un nombre, que a l ni se le poda ocurrir, reconoce que lo conoce (aun que muy poco), y ah, como a las tres de la madrugada, acaba el tor mento. Poco despus, un militar que nos vigila, est aburrido y tiene cu riosidad por saber cuntos somos (aunque varias veces al da se pasa lis ta). Hace que nos levantemos y nos numeremos... La ducha se hace de tres en tres o de cuatro en cuatro. Nos dan un minuto o minuto y medio, en la misma ducha todos. A veces no se da permiso para ir a orinar en dos o tres horas. Ni para moverse, senta dos y en silencio. Claro, que eso depende en gran parte del que est
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de guardia (la mayora son buena gente) y del humor con que est en ese momento o en ese da... El da 6 de mayo fue expulsado el P. Bartomeu Meli, profesor de antropologa de la Universidad Catlica y especialista en el estudio de la lengua y la cultura guaran. A los PP. Vanrrell, Veza y Castillo, al ser suspendidos por el go bierno en sus actividades en el colegio Cristo Rey, y habiendo salido del pas por diversos motivos, el Gobierno los da por expulsados e impide que regresen. En total, en esta ocasin, se priv al pueblo paraguayo del trabajo mancomunado de diez sacerdotes jesuitas. En aos anteriores se haba expulsado a otros cuatro: Ramallo; Oliva, Barreto y Caravias. Era la sp tima vez que se expulsaba a jesuitas del Paraguay.
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res de la quietud pblica.1 Debieron salir en el plazo de tres horas y slo con lo puesto. Las autoridades haban prometido a los colonos que conseguiran que los indios de los siete pueblos, que estn a cargo de los padres de la Compaa de Jess, les sirviesen de esclavos.2 El 19 de febrero de 1732, a la una de la tarde, el colegio de los je suitas de Asuncin era de nuevo asaltado y los jesuitas echados. La quinta expulsin fue la decretada por Carlos III, en 1767, se gn l, para mantener en subordinacin, tranquilidad y justicia a mis pueblos. Esta vez los jesuitas tuvieron que abandonar tambin las Reducciones, a las que tanto odio tenan los encomenderos, porque de ellas no podan sacar esclavos. Una vez vueltos los jesuitas al Paraguay en 1843, tres aos ms tarde tuvieron que salir por no aceptar las condiciones totalitarias que les quera imponer el presidente don Carlos Antonio Lpez.3 La sptima expulsin se puso en marcha hace pocos aos. Esta vez poco a poco y selectivamente. Pero las causas no son muy distintas de las anteriores. La historia contina...
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Sacudir de mi entraa no podra en un rbol todo el monte aunque quisiera todo el camino en un paso tanto camino andado en una gota todo el ro tanto suelo consagrado por la danza en un ala abierta todo el aire y el canto. y en un solo adis Y ese polvo de palabras todo lo que t eres para m que me envolva yo para ti. y se haca con mi sudor No quieran que sacuda piel ma un solo grano ms ma que mi piel. de ese polvo. Ese polvo de palabras Cmo hara sin esa harina son ya los huesos de mi alma el pan de cada da, las slabas de mi carne cmo hara el camino -polvo respirado con la neblina sin esa arena, que en la maana hered el sueo sin los tomos de esa luz, y dio cuerpo al canto amanecido . cmo hara mi da. Polvo de la maana indeciso Me lo llevo todo polvo de silencio al medioda - llenos los pies polvo atardecido en el vuelo los cabellos encanecidos sin rumbo los pulmones repletos de un pjaro que naufraga en el cielo. as corno llegu Polvo de roco estando todava de camino palabras cadas del alto cedro yendo de casa en casa - canoa para mi ltimo viaje dando un poco de paz polen de muchas flores a quien quisiera drmela. miel de mi garganta De la tierra expulsado himno perd la tierra de mis pies con las partculas del universo mo: pero me llevo ese poco en una palabra todo el canto de polvo atesorado. Bartomeu Meli, s.j. 4-6 de mayo de 1976.
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21. El fantasma
del terror (abril 76)
Los aos 1974 y 75 el movimiento campesino se haba reajustado y profundizado. Los campesinos ya haban aprendido a actuar con tcti ca. El Gobierno haba dado algunos golpes fuertes en sitios muy concretos: Jeju, Acaray y Tuna. Pero el movimiento campesino segua en marcha. Se necesitaba una excusa para desatar una represin en grande, ya que las nuevas concepciones del imperialismo, gestadas en la Trilateral exigan fachadas menos brutales. Esta excusa se present en abril de 1976, al descubrir el Gobierno la existencia de un movimiento poltico clandestino: la OPM.
LA OPM
Por este mismo tiempo, universitarios de Asuncin estaban fra guando la formacin de un movimiento poltico clandestino de liberacin. Lderes campesinos y ellos se conocieron pronto y as, poco a poco, fue cuajando una alianza campesino-obrero-estudiantil, que pla neaba un cambio poltico a largo plazo. De esta forma naci la OPM, que la dictadura dice ser Organizacin Poltica Militar y en realidad es Organizacin Primero de Marzo.1
1 Julio Jos Chiavenato, Stroessner: Retrato de una Dictadura. Editorial Brasiliense, So Paulo, 1980, pp. 133.
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La OPM no fue un desarrollo del movimiento campesino en s. Comenz aparte, y se unieron a ella algunos lderes campesinos. En teora, el plan que tenan era a muy largo plazo: se planearon cinco aos de organizacin. Pero crecieron ms rpidamente de lo esperado. Es que las circunstancias represivas eran una invitacin constante a buscar un tipo as de solucin. Pero el crecimiento rpido les perdi. Hicieron demasiado proselitismo. Cayeron en imprudencias hablando del tema a gente no segura. Queran meter doctrina a presin; apuro no campesino. Normalmente estas imprudencias las cometieron estudiantes un tanto desesperados, demasiado tericos, que poco saban de lo que era trabajar y sufrir con el pueblo. El perodo de captacin, consolidacin organizativa y una cierta euforia se dara a finales de 1974 y todo el 75. Parecera real el dato de que no pasaban mucho de las trescientas personas. Con organizacin en clulas cada uno con su seudnimo. La mayora estaba en un perodo de politizacin, fomentado con una pequea publicacin y sobre todo con reuniones de estudio. Obviamente su clandestinidad haca que las clulas inferiores desconocieran los cuadros superiores. En abril de 1976 el Gobierno descubre la existencia de la OPM. Enseguida fueron descubiertos algunos de la cpula, con lo que fue fcil llegar prcticamente a todos los miembros de base de la organizacin. Como, adems, la represin fue general, a veces, por suerte se lleg a otros elementos que nunca fueron bien conscientes de lo que era la organizacin y de lo que estaba pasando. De hecho, la represin policial fue brutal, desproporcionada. Lle g a haber unos tres mil presos. Torturas, intimidaciones, calumnias. Muertos. El Gobierno paraguayo haba encontrado la oportunidad tan esperada para poner en movimiento el fantasma del terror en contra del movimiento campesino. Con tal brutal represin, el Gobierno pudo cortar esos ltimos aos de profundizacin y extensin del movimiento. Ese fue su golpe ms certero. Quizs el error de algunos lderes fue querer convertir el movimiento campesino en partido poltico. Quizs la gente ms consciente debiera haber constituido un grupo aparte. Pero la divisin entre el movimiento campesino y el partido poltico nunca estuvo clara. Haba cier tas interferencias entre los dos. Y confusin, por consiguiente, a nivel de las bases. Pero de todos modos, aunque hubieran sido del todo independien tes,
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movimiento campesino y partido poltico clandestino, el Gobierno lo mismo hubiera aprovechado la ocasin para aplastar a los dos.
MUERTOS
Esta vez, incluso ms que en otras, al Gobierno de Stroessner se le fue la mano. Haban pretendido figurar internacionalmente con cara de democracia. Pero una vez encontrada la coyuntura para reprimir, ya no pararon hasta el final. Los mecanismos de la dictadura se dispararon incontrolables. La Comisin Paraguaya de los Derechos Humanos, la Juventud Paraguaya de los Derechos Humanos, el Comit de las Iglesias para Ayu das de Emergencia y el Comit de Defensa de los Derechos Humanos en el Cono Sur, denunciaron los siguientes casos de muertos: 1 - Juan Carlos Dacosta, muerto a raz de mltiples heridas en ocasin de un enfrentamiento, el 5 de abril de 1976. 2 - Mario Ral Schaerer Prono, detenido el 5 de abril de 1976 en Asuncin. Muerto en el Departamento de Investigaciones de la po lica, a consecuencias de torturas. 3 - Doroteo Silvano Flores, campesino, dirigente de las Ligas A grarias Campesinas de Santa Rosa (Misiones). Su casa fue inva dida por la polica el 14 de abril de 1976. Fue desollado. 4 - Mario Arsamendia Flores, 61 aos de edad, fue combatiente de la guerra del Chaco. Detenido y enviado al Departamento de Investi gaciones. El 11 de abril de 1976 su cadver fue retirado por su esposa. 5 - Juan de Dios Salinas, campesino. Su casa fue invadida el 30 de abril. Consigui escapar en esa oportunidad, pero pocos das des pus fue nuevamente detenido y muerto por los policas. 6 - Arturo Bernal, campesino, casado, 50 aos, 7 hijos meno res, dirigente de las Ligas. Detenido el 11 de mayo en su casa, en Piribebuy. Transferido al Departamento de Investigaciones de Asuncin. Su cad ver fue entregado a su esposa el da 7 de julio. El obispo de Caacup, mons. Demetrio Aquino, escribi en este caso una severa carta de con dena al Ministro del Interior.1 7 - Alejandro Falcn, campesino, 27 aos, de acut (Santa Rosa, Misiones). Muerto el 27 de mayo de 1976.
1 Otra vtima de la violencia, en Sendero, Asuncin, 23 de Julio 1976.
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8 - Dionisio Rodas, campesino de Santa Teresita (Santa Rosa), miembro de las Ligas Agrarias Cristianas. Muerto en mayo de 1976 por fuerzas policiales. 9 - Sixto Melgarejo, campesino de la compaa Costa Gaona, Quiindy. Detenido el lo. de Junio de 1976. Permaneci pre so en la Delegacin de Gobierno de Paraguar durante 14 das. Posteriormente transferido al Departamento de Investigaciones de Asuncin, donde mu ri en torturas. 10 - Ignacio Martnez, campesino, detenido en la compaa San gre del Drago, Misiones. Torturado en la Delegacin de Gobierno de San Juan Bautista, Departamento de Investigaciones. Con neu mona y tu berculosis, no recibi tratamiento mdico. Liberado en estado grave, muri algunos das despus en su casa. 11 - Juan Manuel Cabral. Detenido y torturado, no se recuper de sus torturas y en estado grave fue puesto en libertad, muriendo en su casa das despus. 12 - Vctor Leguizamn, 16 aos. Detenido el l0 de abril en el Departamento de Investigaciones con neumona y tuberculosis. Fue puesto en libertad en julio y muri en su casa das despus. 13 - Jorge Zabala Esquivel, 26 aos, casado, 1 hijo. Buscado por la polica desde abril del 76. Muerto a tiros en plena calle el 11 de enero de 1978, por la polica poltica cuando procuraba resistirse a un secues tro ilegal. 14 - El caso de Doroteo Brandel. Campesino de 39 aos. Casado, dos hijos. Su delito fue haber denunciado la invasin de pro piedades y el incendio de ranchos, por efectivos militares de la Segunda Divisin de Infantera con sede en Villarrica. Ms tarde apareci como testimonio de defensa en el juicio del Dr. Miguel Martnez por haber denunciado pblicamente abusos siendo di rector del semanario El Radical. El jui cio fue promovido por el comandante de la Segundo Divisin, Gral. Car pinelli Yegros. Doroteo Brandel fue detenido el 21 de mayo de 1976 en la com paa Tobat, de Caaguaz, por efectivos de la Segunda Divisin, y permaneci preso en esa institucin militar en condiciones infrahuma nas, hasta el 13 de junio de 1978, da en que fue libe rado. Durante todo el tiempo, las autoridades militares negaron poseer noticias de Brandel. Ya en libertad, volvi a su valle para recuperar su tierra y trabajar nue vamente. Denunci pblicamen te su detencin y secuestro. El 28 de a gosto fue asesinado a mache
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tazos y a tiros en una emboscada. No hubo investigacin oficial de lo ocurrido, ni se esclareci quin fue el respon sable.
DESAPARECIDOS
Sigue dictando el mismo informe:
1 - Diego Rodas. Campesino de Santa Rosa, Misiones, casado, cua tro hijos, hermano de Dionisio (muerto en tortura). Detenido el 11 de mayo de 1976 en la compaa de Abrahancu y llevado a la Delegacin de Gobierno de San Juan Bautista. Das despus fue transportado por una camioneta oficial, y a partir de entonces nada ms se sabe de l. Segn un informe policial el 18 de octubre de 1976, los hermanos Rodas murieron en un tiroteo con la poli ca. Sin embargo, un pariente de ellos estuvo preso con Diego en la Delegacin de Gobierno de San Juan. 2 - Octavio Rubn Gonzlez, constructor... 3 - Lorenzo Lpez, campesino de Piribebuy, detenido el 9 de abril de 1976. Perteneca a las Ligas. Fue visto por ltima vez ese mismo ao en el Batalln Escolta Presidencial. 4 - Bienvenido Argello. Carpintero de Piray (Paraguar)... 5 - Ramn Pintos, 21 aos, campesino de Santa Rosa, detenido el 6 de mayo de 1976 y desaparecido desde entonces... Y as sigue una larga lista. Destaquemos solamente dos casos de lderes muy conocidos en las Ligas. Dice el citado informe: 18 - Martn Roln Centurin. Campesino, casado, tres hijos. Lder muy popular de las Ligas Agrarias. Fue secuestrado en su casa en Valle Apuna, Asuncin, el 4 de abril de 1976 por la polica polti ca. En tre sus secuestradores se encontraban los comisarios Ruiz Paredes, Santa Cruz, Sapriza, todos de civil, y el presidente de la seccional colorada No. 13 de Lambar, de apellido Gabasa. Un in forme policial del 6 de a bril dice que l haba muerto en un tiroteo con la polica. Pero existen muchas evidencias de que continuaba vivo: a) El 9 de abril de 1976, fue visto en el Departamento de Investigaciones por personas que lo conocen muy bien. b) El capelln de la Armada, padre Ramn Mayns, inform a sus familiares en diciembre de 1976 que Martn estaba vivo y re cuperndose de las torturas. c) En septiembre de 1978 el inspec
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tor Esteche, conocido torturador de Investigaciones, en una in tervencin policial al local donde se reunan familiares de presos polticos, durante una huelga de hambre, dijo saber dnde estaba Martn. 19 - El caso de los hermanos Lpez. Adolfo, Elicto, Francisco y Policarpo Lpez, todos hermanos, campesinos de Santa Rosa, Misiones. Detenidos el 14 de mayo de 1976 por la Delegacin de Gobierno de San Juan. Tambin fueron detenidos con ellos: Madrona Lpez, esposa de Elicto. Sus ocho hijos fueron entre gados a vecinos, habiendo desaparecido el menor de ellos de tres aos. Ignacia Minada, esposa de Francisco, y sus hijos Juan y Marcos, de 14 y 12 aos. Los hijos de Policarpo, An tonio y Cirila. Tambin doa Ascensin Maidana Lpez, de 73 aos, madre de los cuatro hermanos, fue apresada en tal ocasin. Todos fueron torturados en la Delegacin de Gobierno en San Juan, donde es taban presos otros muchos de la regin. Las tierras de la familia L pez fueron ocupadas por extraos. Los hijos y las esposas de los deteni dos fueron recuperando la libertad entre 1976 y 1978, como tambin la anciana madre. No obstante, el paradero de los herma nos an sigue desconocido. Un informe policial del 18 de octubre de 1976 dice que fueron muertos en un tiroteo en Arroyo Frazada, Itapa. Sin embargo, muchos testimonios dicen que ellos estaban vivos en la Delegacin de San Juan. Adems, si hubo cadveres nunca fueron entregados a la fa milia. Extraoficialmente se afirma la muerte de Elicto y de otro hermano que habra sido obligado a cavar su propia sepultura para ser de in mediato asesinado a ti ros. En total, segn este informe de la Comisin Paraguaya de los Derechos Humanos, la lista de los muertos llega a catorce y la de lo desaparecidos a veintisis.1
PRESOS Y TORTURAS
Como hemos dicho, los presos eran incontables. No haba ni lugar donde tenerlos. Parece que llegaron a 3.000. No es fcil publicar testimonios. Sera al precio de represalias. Muchos de ellos se vieron obligados a emigrar fuera del pas y quieren poder vol1 Paraguay, el pas de Stroessner, en Em tempo, So Paulo, 29 marzo 1979.
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ver algn da. Y los que siguen dentro, se mantienen all al precio de su silencio. Por eso nos limitamos a casos ya publicados. Al gn da podrn salir a la luz pblica las atrocidades de esos meses de crceles y comisaras abarrotadas. Una persona a la que no se atrevieron a matar en la tortura, gra cias a la solidaridad internacional, fue el lder de las ligas Constantino Coronel. Dice as el citado informe de los Derechos Humanos: Constantino Coronel, lder de las Ligas Agrarias Cristianas, 48 aos, casado, 11 hijos. Aun as fue brutalmente torturado y per maneci seis meses esposado. Su estado de salud lleg a ser tan grave, que la polica comunic en un informe oficial que l estaba muerto. Constan tino fue trasladado al campo de concentracin de Emboscada, de donde sali el libertad el 20 de julio de 1978, a pedido de la Cruz Roja Inter nacional. En el mes siguiente sufri el primer atentado, cuando un auto se lanz contra l, buscando atropellarlo en la puerta de su casa. El 2 de enero de 1979, individuos vestidos de civil irrumpieron contra l en su casa y le dispararon ocho tiros. Coronel logr salvarse una vez ms. El da 8 de marzo fue nuevamen te preso y llevado a la colonia penal de Tacumb. La polica abra un proceso contra l. Se teme nuevamente por su vida, porque l est preso entre presos comunes que pueden ser instrumentalizados por la polica.1 Acerca de las torturas, dice otro informe del Comit de Defensa de los Derechos Humanos en el Cono Sur: Es conveniente destacar que la tortura en el Paraguay, inversa mente al grado de sofisticacin alcanzado por la represin en los pa ses del Cono Sur, se mantiene dentro de los moldes fundamentales que ca racterizara la represin gubernamental desde su ascenso al po der en 1954. Los mejores torturadores, vale decir, los ms efectivos y respetados, no son fros tcnicos, sino salvajes desencadenados. Igualmente los mejores mtodos son los que proporcionan resulta dos inmediatos, los golpes de todos los tipos, donde lo ms importante es la persona que golpea y no tanto el instrumento de que se vale; la gran mayora de los torturados conservan siempre secuelas de la bru talidad de los mtodos de tortura, comprobadas y registradas por la misma Cruz Roja Interna cional.2
1 Id. 2 Los Derechos Humanos en el Paraguay, en Clamor, ao II, No. 7, So Paulo, setiembre 1979, pp. 4.
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la sociedad, sino adems la desconfianza y las sospechas de grupos de la oposicin, como de la Iglesia. Este problema ha impedido inclusi ve que mucha gente se reintegre a la militancia poltica de oposicin, privando de valiosas experiencias a las fuerzas democrticas.1
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22. Entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios (junio 76)
El 12 de junio de 1976, despus de muchos meses de silencio por temor a mayores represalias, la Conferencia Episcopal Paraguaya publica una carta pastoral en la que denuncia los hechos de los que acabamos de hablar, y reflexiona sobre ellos. El ttulo de la carta encabeza este captulo.
reducto de sediciosos y criminales peligrosos, como una institu cin dbil, sin fuerza moral, sin pastores vigilantes, sin capacidad de conduc cin, y, por tanto, presa fcil de infiltrados y oportunistas. En sucesivas solicitadas se hace visible una clara intencin de re ducir a la Iglesia al interior de los templos y se ha llegado a ofrecer una colaboracin eficaz para sanearla de elementos desviados. j) Se establece una limitacin inaceptable de toda actividad ex traescolar en los mismos Colegios Catlicos, incompatible con el derecho y la libertad de la Iglesia. Ms an: se pretende limitar la misma libertad de reunin y de asociacin de los catlicos para fines especficos de ca tequesis y de formacin religiosa. Estos hechos, y otros que no queremos mencionar aqu, han preo cupado e indignado a los pueblos cristianos, han creado la confusin y el desaliento en muchos, han engendrado un clima de inseguridad cre ciente y han querido introducir la duda y la desconfianza en los mismos cuadros de la Iglesia.1
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mente de la juventud, que es la ms sensible y la que est ms deci dida a luchar por un mundo diferente. Las autoridades, y sobre todo los privilegiados, se alarman cuando surge la protesta. A los rebeldes ellos llaman elemen tos subversivos, agitadores, comunistas, cri minales peligrosos. Este modo de proceder es abusivo. Nosotros creemos que entre los contestatarios hay, efectivamente, gentes con ideologa de extrema iz quierda, que han hecho de la violencia armada y del odio su mtodo de lucha y su vida. Pero, si se juzga con serenidad, se ver que entre los contestatarios hay tambin personas movidas por un sentimiento reli gioso, quienes ponen su fe al servicio de la promocin humana de aque llos que yacen en condiciones infrahumanas, y son vctimas de largas injusticias. En estos momentos de represin se mete a todos en una misma bolsa y que quien no es comunista, al menos es un ingenuo, que pre para el camino al comunismo! Y, por desgracia, este trato igualita rio es indis criminado; estas formas de rechazo y de represin masiva pueden llevar a gente sana, con sed de justicia y autenticidad, a com prometerse con ideologas extremistas y en muchos casos, a confiar ms en las guerri llas que en la justicia de los pueblos! Y, la violencia atrae la violencia! Cuando la contestacin contra las injusticias llega a la calle, las autoridades se creen en la obliga cin de salvar el orden pblico o de restablecerlo. Aunque haya que emplear medios fuertes: es la violencia de la represin! Muchas veces las autori dades llegan ms lejos; para conseguir informaciones, qui zs decisivas para la seguridad nacional, en la lgica de la violencia, recurren a las tor turas, morales y fsicas. Como si las informaciones arrancadas con tortura fueran seguras o pudieran merecer confian za! La tortura repugna entraablemente a una conciencia cristiana... Hay que repetir, pues, una y otra vez, que la Iglesia, los cristia nos, no pueden aprobar ni deben amparar la violencia: porque ella no es cris tiana ni evanglica. No la admite ni como accin ni como situacin.1 Es necesario subrayar que la OPM no haba desarrollado ninguna accin violenta. Simplemente algunos miembros de la OPM se defendie ron con las armas en un asalto policial a sus domicilios, ante el que su pondran con fundamento que si caan presos acabaran en la tortura y en
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la muerte. La Conferencia Episcopal habla de la violencia nacida del duro egosmo de unos pocos. Y niega toda posibilidad de una accin violen ta. Aunque admite la posibilidad del empleo de la fuerza. No negamos que la lucha puede ser necesaria... Por eso, honramos como hroes a quienes murieron luchando en defensa de la Patria. Supongamos, como parece ser, que la OPM tuviera un proyecto armado para ponerlo en prctica... despus de cinco aos de consolidacin. Qu sera eso, uso de la fuerza o violencia? Qu pensaran los campesinos? Ellos haban reflexionado muchas veces sobre las pala bras del Papa y del episcopado en Medelln: La insurreccin revolucio naria puede ser legtima en caso de tirana evidente y prolongada, que aten tase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y dam nificase peligrosamente el bien comn del pas.1 No es ste el caso de Paraguay? No haba probado ya todos los caminos no-violentos? No habra llegado ya la hora de ponerse a pre parar una organizacin poltica poderosa, capaz de usar la fuerza para echar abajo tanta tirana? Insistimos en que en marzo del 76 el campesi nado organizado bajo ningn concepto haba entrado en una poca de guerrillas, pero quizs lo estuviesen pensando. De hecho el mismo Epis copado en esta carta pastoral que nos ocupa parece admitir que la podredumbre haba llegado al tope: En nuestro pas, por desgracia, la mentira se ha vuelto sistema de vida y de propaganda: se oprime la verdad.2 Es necesario que en nuestro pas los jueces recuperen credibilidad... Somos testigos de la an gustia de nuestros fieles, que se encuentran hurfanos ante una justicia que no encuentran.3 En las actuales circunstancias se ha configura do ya una verdadera y clara persecucin a la Iglesia.4 No se podra tambin ahora hablar de hroes, que murieron por querer luchar en defensa de la Patria? Quizs el Episcopado lo reco noce entre lneas. Quizs no era prudente decirlo ms claro. Si hubieran triunfado todas aquellas personas, que no tuvieron miedo en exponer su vida, se les hubiera dado claramente el ttulo de hroes como hoy se les da a los sandinistas muertos en Nicaragua.
1 Medelln. Paz, No. 19. 2 Entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, No. 9. 3 Id., No. 11. 4 Id., No. 15.
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ellos dominan? R. Persiguen y encarcelan obispos, sacerdotes, pastores... 9. Por qu el comunismo est contra la familia? R. La familia es lazo de amor, unin, comprensin y respeto entre padres e hijos y dems parientes, mientras que el comunismo predica el odio aun dentro de la familia... 12. Cul es la Moral del comunismo? R. El comunismo no tiene ningn principio moral, y para servir a su partido le est permitido y aun hasta se le obliga a robar, matar y co meter actos inmorales. 18. Cmo es la forma de gobierno en el Paraguay? R. Es democrtico. Se realizan elecciones peridicas. Diversos par tidos democrticos actan libremente... 20. Por qu debe lucharse contra el comunismo? R. Porque donde domine el comunismo desaparecen todas las li bertades, se persigue a la religin, se destruye a la democracia y a la familia... 21. Cmo debemos evitar el comunismo en el Paraguay? R. Mantenindonos firmes en los principios de la religin, de la fa milia, de la democracia y del nacionalismo... 24. Qu pasara si los comunistas dominaran el Paraguay? R. Perderamos, en primer lugar, nuestras libertades individuales, nuestra independencia y soberana y nuestra democracia; la religin se ra perseguida, la familia destruida..., perderamos esta PAZ que tantos beneficios presta a la Nacin. Estaramos como en Rusia, Cuba, China comunista y otros pases comunistas, donde estn miles de ciu dadanos en crceles y sometidos a torturas y hasta fusilados por no ser comunistas...1 Este manual no dur mucho en activo. Pues haba comunida des campesinas que saban reflexionar por s mismas y usaron este mis mo manual para demostrar que el Gobierno paraguayo era comunista. Pues lo que dice el manual sobre los comunistas, es lo que haba hecho el Gobierno con tantos y tantos campesinos. Igual y peor que los comunistas, conclua el campesino. Lgicamente lo sacaron de la circulacin. De forma que hoy resulta difcil encontrar algn ejemplar. En realidad, el mismo Gobierno sabe que su exaltado y vociferan te anticomunismo no es ms que la mscara detrs de la cual se esconde un sis1 Id., pp. 4-9.
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tema de gobierno que le ha quitado al pueblo paraguayo sus libertades individuales, la soberana y la democracia, y mediante el cual se ha podido perseguir la religin y destruir la familia, facilitando e instalando la corrupcin en todos los niveles de la vida paraguaya. La situa cin de corrupcin a la que ha sido llevada la nacin paraguaya ser dramticamente descrita por los obispos en una carta pastoral de junio de 1979, como veremos en el captulo 24.
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23. Carta de los campesinos a los Obispos reunidos en Puebla (septiembre 78)
EL RESCOLDO DE LA ORGANIZACIN
El 23 de julio de 1976 deca la revista Sendero, a propsito de la memoria de Arturo Bernal, lder de las Ligas, asesinado en la tortura: Hoy puede decirse que el cuerpo del movimiento campesino est gravemente lastimado, pero no as su alma, su espritu, que est s lidamente en la mente y con el corazn del campesino, que conoci el senti do de promocin personal y colectiva que lleva dentro de s la organizacin de las Ligas Agrarias. Pensamos que Arturo Bernal fue a la morada de Dios y el movi miento campesino pierde cuantitativamente un hombre servicio, pero gana cualitativamente. De hoy en ms ser un apoyo logstico espiritual para que amanezca ms rpidamente una sociedad nueva donde se sienta la seguridad de vivir sin miedo y donde uno pueda dialogar libremen te y expresar sus aspiraciones sin el peligro de la dura represin.1 Este fue y sigue siendo el ideal campesino. El ideal no muere fcilmente. Est lastimado. Retrado. Pero el corazn campesino sabe guardar, como rescoldo, sus tesoros. Una prueba magnfica de ello es la carta que transcribimos a continuacin. En ella no hay rencores; sino dolor. Y siempre un transfundo de profonda esperanza.
1 Csar Martn, La preocupacin fundamental del movimiento campesino, en Sendero, Asuncin, 23 de julio 1976.
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como medio para la solucin de nuestros problemas. Pero este accio nar nuestro es mal interpretado y comenzaron las acusaciones de que ramos protes tantes, comunistas, estbamos contra el Gobierno; co menzaron tambin las persecuciones, amenazas, apresamientos, tor turas, destruccin de nuestras administraciones. Entre quienes ms nos acusaban, estn los comerciantes. A veces, cuando por rara casualidad caa en nuestras manos un pe ridico, nos enteramos que campesinos como nosotros, tanto en nues tro pas como en los otros pases de Amrica Latina, sufren la misma re presin e injusticia, como apresamiento de las cabezas de familia de toda una colonia porque la tierra habra sido vendida a un poderoso y generalmente termina la cuestin siendo expulsados los colonos de la tierra que haca aos que ocupaban, les llevaban, presos para inti midarlos. (Muchos de los que estabamos escribiendo esto hemos esta do en prisin y recuperamos nuestra libertad sin juicio alguno).
hombres nuevos para una sociedad nueva. Como los pastores, tal vez por motivos justificados no se acer caron a nosotros para mostrarnos cmo el hombre nuevo debe vivir y trans formar esta sociedad de estructura injusta en que vivimos; nosotros hemos comenzado por nuestra cuenta, a pesar de las duras cr ticas por nuestros fracasos en este esfuerzo. Nos reconfortaba siempre la recomendacin del Papa Juan XXIII donde dice que nosotros mismos debemos responsabilizamos de nuestro provenir.
que nos causa extraeza es la postura de nuestra Jerarqua eclesisti ca. Nosotros esperbamos que fuera de posicin firme, fuerte y perse verante en el cumplimiento de lo resuelto en Medelln, no por ser re suelto, sino por que all estaba la posibilidad de realizacin del Plan de Dios en nuestro tiempo y situacin actual. Pero tras el empuje inicial fueron tranquili zndose llegando incluso a cierta desmoralizacin. Desmoralizacin que se manifiesta en una desconfianza por nosotros y que se va convirtiendo en una enfermedad grave, incluso puede lle gar a la desconfianza de Dios; si sigue as llevar a una destruccin de lo construido de la que notamos los primeros signos, en este an dar, hasta Cristo mismo se ver excluido. En las ultimas represiones lo hemos notado silencio total a pesar de las brbaras torturas, asesi natos alevosos, nada! Despus de dos meses co mienzan a manifestar se, porque se les insisti desde todos los ngulos: se pronunciaron por exigencia, no por convencimiento; no para ser la voz de los que no la tienen. Es que Dios da fuerza y valor a travs de los humildes, de los pobres y abandonados y no a travs de los podero sos y ricos. Queremos sealar, en justicia, a un hombre y cristiano, a un padre y obispo que nos parece ejemplar, quien es Mons. Anbal Maricevich. En su continuo contacto con nosotros, campesinos agricultores, nos ha sabido entregar a Cristo que nos da fuerza y valor para seguir ade lante. Mons. Maricevich nunca nos abandon, en los buenos y malos momen tos y tambin en situaciones difciles, por eso l tiene coraje y lo tras mite a los dems sacerdotes que estn con l en su dicesis.
ro que el camino evanglico ver dadero nos arranca de nuestras pos turas y comodidades para la lucha por la construccin del Reino de Dios. Creemos que muchos son los que se apegan a sus comodidades, hacindoles crear las ms extraordi narias justificaciones para mante nerse en ese estado de inmadurez cris tiana.
pos, pastores nuestros. Nuestro gran saludo al papa Juan Pablo I, por intermedio de us tedes, confiamos mucho en l, para nosotros constituye l una gran esperanza. Si es que estas reflexiones nuestras les resultan pesadas, les pedi mos que no lo tomen a mal, es que sentimos con desesperacin en nuestra propia carne. Finalmente y con gran esperanza les saludamos sus hijos que per tenecieran a la Liga Agraria de la dicesis de Coronel Oviedo. Nota: No nos atrevemos a firmar este nuestro escrito, por miedo a que caiga en manos de personas mal intencionadas, como nos ocurri ya ms de una vez. Confiamos que ustedes nos comprendern De esta carta hace una emocionada mencin en su homila del 11 de enero de 1979, Mons. Oscar Arnulfo Romero, el obispo mrtir de El Salvador.
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Dramtica es la carta de orfandad de los campesinos paraguayos a Puebla. Meses ms tarde, el 12 de junio de 1979, el Episcopado Paragua yo publica una interesante carta pastoral sobre E1 saneamiento moral de la nacin, en la que hace un serio anlisis de la realidad y busca las causas que la han provocado. Muchos de los puntos que trata tienen es trecha relacin con el campesinado.
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Campean la frivolidad y superficialidad, la falta de ideales y de disciplina de vida. La alienacin de las nuevas generaciones... Calumnias y falsas delaciones. Repetidos actos de abusos de autori dad y pre potencia... Actos de atropello y desalojo contra pobladores campesinos.1 Ms adelante afirman los obispos: El sacrificio que impone el pro greso no est distribuido equitativamente entre todos, sino recae so bre los mismos que vienen sufriendo privaciones de todo orden desde siempre: los trabajadores, los campesinos, los pobres.2 Parece que los obispos paraguayos estn describiendo la llegada a la prctica del ideal de toda dictadura capitalista: unos pocos son cada vez ms ricos, sin que nadie pueda estorbarlo. Y el pueblo y la ju ventud, sin ideales, cada vez ms corrompidos, se vuelven incapaces de luchar e instaurar la justicia. En este ambiente de corrupcin gene ralizada no hay por qu felicitarse porque ya no se dan apresamientos masivos o porque mejoran las relaciones con el Gobierno: es que ya no hay qu reprimir. Ya no tiene vida el hambre y sed de justicia? Es que ya la persecucin no es una bienaventuranza? Parece que desgraciadamente en Paraguay se extenda como un manto negro la paz de los cementerios.
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pos intermedios y asociaciones voluntarias de ciudadanos, lo que ha llevado a la destruccin de las bases societarias del pueblo, sin excluir el mismo ncleo familiar Se le han ido quitando los medios bsicos para formarse su conciencia crtica y libre, para organizarse dentro de las garantas que le ofrecen nuestra Constitucin, para hacer or sus justas re clamaciones.1 No estara aqu la causa inmediata ms profunda? Con el amor y la humildad que piden los mismos obispos,2 el equipo que hacemos este libro, todos desde el destierro, quisiramos ayudar a profundizar en este punto.
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Parece que las intuye, pero no se anima a analizarlas. Queda en una perspectiva moralista. Diagnstico de un cncer difuso y resignacin en espera de un desenlace fatal de las cosas. De hecho, el tema de la organizacin campesina destruida y masa crada slo est insinuado. Prudencia, quizs? Ciertamente era peligroso hablar de este tema. Y difcil. Pero habra que haberlo hecho? Los Obispos reconocen que al pueblo paraguayo se le ha vuelto imposible formarse crtica y libremente, organizarse, hacer or su voz y reclamar justicia. Si esto es as, cul debera ser la actitud de una Iglesia al ser vicio del hombre? Un silencio prudente? Un distanciamiento frente a las reivindicaciones de un movimiento como el campesino que fue en gendrado en el seno de la iglesia y est formado por buenos hijos de la iglesia? Hasta dnde debiera llegar la cruz del compromiso...? Sincera mente se esperaba una palabra ms cercana y ms comprometida. Es aventurado opinar desde lejos. Ni se trata de contestar la actuacin de la Iglesia. Pero s de tomar conciencia de una problemtica que nos envuelve a todos. Porque estas situaciones se repiten con harta frecuencia en Amrica Latina. Nos atrevemos a creer que el movimiento campesino era por el momento un reducto de la nacionalidad paraguaya. Era la esencia del pueblo guaran que tan a fondo supo vivir la comunitariedad de la nue va fe que le lleg. El campesino paraguayo, por su modo de ser y de sentir, por su cultura y por su lenguaje, por la manera de expresarse re ligiosamente y por su fe cristiana, constituye la forma ms significativa del pueblo paraguayo. Es este pueblo que con tanto vigor construy su independencia y supo defenderla hasta la muerte. Y, sobre todo en el ltimo decenio, fue tambin una afirmacin de pueblo cristiano. Sus bsquedas y sus luchas estaban inspiradas, no slo implcita, sino expl citamente, en la historia de la salvacin, conforme con la fe en Jesucris to vivida en la Iglesia. Un pueblo cristiano es siempre una reserva de humanidad y de li bertad. Su simple existencia es ya promesa de comunin y participacin. Todo lo contrario a lo pretendido por el sistema capitalista que se apro pia de bienes y de personas. Hundiendo al movimiento campesino se eliminaba el principal obstculo para la afirmacin de un sistema de ex plotacin y de corrupcin. Quizs si se hubiera sabido apoyar y acompaar al movimiento campesino, a pesar de sus errores, no se hubiera llegado a la inmoralidad actual. Cierto que los campesinos se equivocaron a veces en sus tcticas. Pero tambin es verdad que se les dej cada vez ms solos. Hoy la reali dad
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sera quizs mucho ms complicada, pero la inmoralidad y la co rrupcin actual no seran tan extendidas y profundas. La fuerza del ideal seguira buscando caminos nuevos de justicia y fraternidad. Pensamos que el movimiento campesino en el Paraguay era, y si gue siendo, un modo concreto de vivir la fe cristiana que define el modo de ser de la iglesia local en su conjunto. Que la iglesia paraguaya asuma o deje de asumir al campesinado no es una simple opcin: es un factor que determina su existencia misma. La cuestin campesina para la Igle sia que peregrina en el Paraguay no es una cuestin secundaria, como no fue una cuestin secundaria en los primeros siglos de la colonia la posi cin de la Iglesia frente a la cuestin indgena. La iglesia de la colonia es examinada y juzgada segn la forma cmo se defini frente al problema indgena. Y es criticada severamente cuando slo catequiz y no evan geliz, cuando bautiz, pero se despreocup de la dignidad de los nue vos cristianos, cuando silenci las injusticias contra los indios y admiti en la prctica su esclavitud. En cambio la Iglesia de la colonia gana cre dibilidad cuando denuncia las injusticias, como lo hicieron el primer Snodo de Asuncin en 1603 y el Beato Roque Gonzlez, cuando in tent una evangelizacin integral que evangeliza y crea condiciones de vida ms dignas y ms humanas, como en las Reducciones de los fran ciscanos y jesuitas, cuando libera a los indios de caer en las garras de los encomenderos. En el ao de 1979, de nuevo la Iglesia paraguaya habla del ideal de unir fe y vida. De nuevo opta por los pobres. De nuevo se siente comprometida con el hombre concreto. No queremos faltar a nues tro de ber de ofrecerle a todos lo que la Iglesia de Cristo puede aportar para su liberacin integral.1 De nuevo la Iglesia anima a una organizacin de la base. Anima a superar el mayor escndalo de nuestro tiempo: la separacin entre fe y la vida de los cristianos.2 Anima a los laicos a buscar las mediaciones necesarias en el orden poltico y econmico que hagan histricamente viables los principios evanglicos cristia nos. A los laicos les compete organizar el mundo temporal segn el designio de Dios. Los pastores debemos servirles dndoles aliento e iluminacin para su compromiso social y poltico. No podemos eludir hacer con ellos el discernimiento necesario.3 Hermosos ideales de la Jerarqua! Pero corresponden a un com1 Id., No. 16. 2 Id., No. 19. 3 Id., No. 18.
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promiso concreto y sostenido? La carta de los campesinos paraguayos a Puebla lo pone en duda. En los momentos claves del movi miento campesino, en las encrucijadas vitales, no parece que los obis pos y buena parte del clero supieran dar aliento e iluminacin, ni acom paar el discernimiento necesario. No se trata de acusar a un episcopado concreto que, por lo dems, en una situacin bien difcil, ha sabido pronunciarse valiente y oportu namente. Pero el tema del acompaamiento eclesial a la organizacin popular es un problema muy serio que se repite acuciante y repetida mente en muchas situaciones semejantes. La Iglesia es muy buena ma dre con sus hijos cuando son pequeos; pero no sabe qu hacer cuando los hijos maduran y enfrentan problemas muy serios como es el de la convivencia de los pobres en un mundo inhumano. Esta buena madre se asusta demasiado cuando sus hijos quieren enfrentar el mal en serio, cuando se trata de cortar por lo sano y de no contentarse con paos ca lientes. Teme la adultez autnoma y comprometida de sus hijos. Y sus hijos la miran a veces con pena; con ms pena cuanto ms cario le tienen. Es necesario y cada vez ms urgente en nuestra Amrica clarificar las relaciones que deben existir entre la Iglesia y las organizaciones po lticas populares. A la Iglesia no le ha faltado valor para iniciar procesos de concientizacin y organizacin popular. Pero casi nunca ha sabido qu hacer cuando este proceso se ha puesto en marcha, cuando llega a ser accin poltica que a ms de las conversiones individuales planea y lucha por nuevos modos de libertad.
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Qu pas con el movimiento campesino de 1976 a 1980? Poco se sabe. Y si se sabe, mejor es no contarlo. Pero el rescoldo ha de se guir... Y de vez en cuando explosiona fuera! As sucedi en marzo del 80: La locura de un profeta pudo hacer posible la noticia de que el movimiento campesino sigue vivo.
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otras cosas que eran agricultores que haban sido despojados de sus tierras. Posteriormente se internaron hacia el norte, por un camino ve cinal, al parecer en direccin a un lugar denominado Tobat. En la noche del domingo 9 y la maana del lunes 10 de marzo, la Colonia Nueva Esperanza (o Acaray) fue rodeada por efectivos militares del Batalln de frontera cercano a dicha colonia, acompaados por efec tivos de la Delegacin de Gobierno del Alto Paran. En total fueron seis u ocho camiones con cerca de 200 hombres, apoyados por helicpteros, que procedieron a ocupar la zona y llevar detenidos a 37 hombres de la colonia, de acuerdo a una lista de nombres que tenan; los primeros fue ron llevados a un campamento de Campo 9. Desde la fecha y al parecer hasta el momento, la Colonia Nueva Esperanza (o Acaray) ha quedado aislada por los efectivos militares, que ha prohibido el cruce del ro Acaray (nico modo de acceso). Das despus de iniciado el aislamiento un funcionario del Comit de Iglesias, acompaado del prroco de Puer to Presidente Franco, intent llegar a la colonia para interiorizarse de la situacin. A pesar de que portaba una carta del obispo del Alto Para n. Mons. VaAaken, que solicitaba a las autoridades se le permita el acceso, no consigui medios para cruzar el ro... La persecucin de los asaltantes del micromnibus se inicia inme diatamente, al parecer en la madrugada del mismo sbado 8 de marzo, y el operativo que cubra una extensa zona, hasta las cercanas de Caa guaz, continu con toda intensidad hasta el martes. Versiones recogidas en la zona por personas vinculadas al Comit, de fuentes dignas de crdito, indican que en la noche del lunes 10 hubo un intenso tiroteo en la zona de Alto de Guyraungu, lugar ubicado a unos 16 kilmetros de Caaguaz, en direccin a Stroessner, y a unos 25 kilmetros del lugar en que se indica descendieron los asaltantes. Los vecinos del lugar hablan de que en este tiroteo habra habido muertos, y las cantidades que dan oscilan entre 17 y 19. El obispo de la zona habla de 18 muertos... El 15 de marzo un comunicado oficial habla de 10 muertos, 2 mujeres heridas y 4 presos. Entre los prfugos nombran a Victoriano Centurin. Versiones recogidas en Caaguaz por la fuente ya citada informan que los muertos habran sido enterrados en una fosa comn posiblemente en un lugar cercano a la zona indicada de los tiroteos, denomi nada San Antonio-m, a unos 17 kilmetros de Caaguaz... El acceso a la zona posible del entierro est vedado a particulares, por prohibicin de los militares. La zona es permanentemente sobrevolada por helicp teros. Entre los
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vecinos corren versiones de ensaamiento, crueldad y abuso de las fuerzas represivas con los prisioneros, antes de ser muertos y enterrados en la fosa comn.1 (Sendero, 28 marzo 1980).
1 Pormenorizado informe sobre los sucesos de Caaguaz. Comit de Iglesias da su versin sobre problemas de campesinos, en Sendero, Asuncin, 28 de marzo 1980. 2 El acuerdo Nacional a la opinin pblica. El asalto de un micromnibus por campesinos paraguayos, en ABC Color, Asuncin, 11 de abril 1980.
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riodistas nacionales ni extranjeros, y se ha impuesto la censura de pren sa a las informaciones sobre los acontecimientos ocurridos... 8) El Acuerdo Nacional hace un llamado para defender con co raje y responsabilidad a los sectores desamparados, vctimas de la inse guridad y la persecucin sistemtica de un rgimen autocrtico, dispues to a impedir a cualquier precio la organizacin del pueblo en defensa de sus derechos... La explotacin y la opresin son formas de violencia in sertas en las estructuras sociales, econmicas y polticas vigentes, y la violencia engendra la violencia.1
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darle motivos al Gobierno para nuevas bestialidades. Lo que parece existir en realidad es una desesperacin creciente del campesinado por la expoliacin de sus tierras. Dice, refirindose a los hechos de Caaguaz el diario brasileo Folha de S. Paulo: No h guerrilha, mas sim luta pela terra no Para guai.1 Y esta lucha quizs tenga un cierto grado de organizacin. Prueba de ello es que la represin de nuevo ha sido en el norte, el este y el sur, el tringulo de la represin, porque desde hace aos ha sido el tringulo de la organizacin. Con el pretexto de liquidar algn foco guerrillero, demuestra que, contrariamente a lo que se piensa, la oposicin del campesinado es ta viva 2 y vigente.
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