O LUGAR DA IDEOLOGIA NO TOTALITARISMO NOTAS A PARTIR DE HANNAH ARENDT

1. Preliminares As classificaes histricas de regimes polticos as quais se devem, nas suas formas mais acabadas, a Aristteles e a Montesquieu provaram-se inadequadas perante as experincias observadas no sculo XX, sobretudo perante aquelas que vieram a ser designadas como experincias totalitrias. Nestas observou-se algo de novo, imprevisto e imprevisvel, mesmo pelos mais poderosos pensadores do passado. Hannah Arendt, se no foi responsvel pela introduo do termo totalitarismo, foi inteiramente rigorosa ao fazer-lhe corresponder um regime poltico radicalmente distinto, assim no reconduzvel tirania descrita pelos Antigos ou ao despotismo descrito por Montesquieu1.

2. A ideologia como princpio de governo

2.1. O impulso para a identificao de um novo regime poltico encontrou-se sobretudo no confronto com as caractersticas prprias das experincias sovitica e nacional-socialista. Como explana Arendt, qualificar tais experincias como formas

Este novo termo totalitarismo veio a constituir o primeiro termo da classificao de regimes polticos hoje dominante. Nesta classificao, pela qual se procuram apreender os traos essenciais dos regimes contemporaneamente observados no quadrante euro-americano, o totalitarismo surge contraposto ao autoritarismo e democracia constitucional. Deve dizer-se que a este outro tratamento dos regimes polticos, muito embora correspondam experincias e termos novos, no subjaz um corte com os referidos tratamentos histricos. Desde logo, e como referido, os termos tirania e despotismo constituem precisamente aqueles no confronto com os quais o totalitarismo surge como uma novidade. Por outro lado, esta nova classificao mantem presente a distino entre natureza e princpio de governo entre elemento externo e elemento interno do regime enquanto via essencial de aproximao e de caracterizao dos regimes polticos.

modernas de tirania um governo sem leis onde o poder exercido por um s homem no seria satisfatrio. certo que estes novos regimes desafiam todas as leis no tradicional sentido normativo, estabilizador e limitador, mesmo aquelas que so estabelecidas por si prprios: tenha-se presente a Constituio sovitica de 1936 onde tal inclusivamente assumido. Mas caso tomemos a expresso leis noutro sentido que no o referido sentido tradicional, no se pode rigorosamente dizer que estes regimes tenham como caracterstica prpria o desprezo pelas mesmas. Pelo contrrio: supe-se sempre estar em causa uma rigorosa subordinao a leis tidas como inexoravelmente correspondentes histria ou natureza (designadamente, a uma natureza tida como culminante na afirmao da raa mais forte ou mais apta)2/3. Com efeito, os regimes totalitrios so compreendidos por aqueles que o materializam como atualizadores do movimento inexorvel dessas leis4. Tais leis consubstanciam a premissa maior de uma ideologia na qual prosseguindo com Arendt se encontra o princpio de governo correspondente a um regime totalitrio. Na verdade, aquilo que a determina a agir, que impele assuno do papel de carrasco (e tambm de vtima, assim perversamente no momento em que o monstro comeou a devorar os seus prprios filhos), no reside verdadeiramente no medo (ao contrrio do que sucede no despotismo de Montesquieu); nem mesmo reside em algo que ultrapassa o medo em grau e natureza e que se pode qualificar como terror. O terror caracteriza, certo, um regime totalitrio, sendo-lhe mesmo essencial. Ainda assim, o terror apenas uma decorrncia da ideologia: a partir da adeso a esta ltima que se tomam leis inexorveis da natureza ou da histria como ditadoras do prprio agir; j o resultante terror destina-se a converter em realidade o movimento
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Cfr. The Origins of Totalitarianism, San Diego: Harcourt Brace & Company, (1 a ed., 1951) 1976, p. 460 segs. (nalgumas transcries socorremo-nos da traduo portuguesa da responsabilidade de Roberto Raposo: As Origens do Totalitarismo, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 2004). 3 Interessantemente, Arendt assinala o facto de as leis que encabeam um regime totalitrio ocuparem o lugar ocupado pela lei natural (ou, alternativamente, pelo fundamental consensus iuris) da qual as leis positivas recebem a sua legitimidade num regime de Direito. Verifica-se , no entanto, uma radical diferena: A legitimidade totalitria, desafiando a legalidade e pretendendo estabelecer directamente o reino da justia na Terra, executa a lei da Histria ou da Natureza sem a converter em critrios de certo e errado que norteiem a conduta individual. Aplica a lei directamente Humanidade, sem atender conduta dos homens. Espera que a lei da Natureza ou a lei da Histria, devidamente executada, engendre a Humanidade como produto final (). A poltica totalitria afirma transformar a espcie humana em portadora activa e inquebrantvel de uma lei qual os seres humanos apenas passiva e relutantemente se submeteriam, Idem, p. 462. 4 Tenha-se particularmente em conta o seguinte passo: Na intepretao do totalitarismo , todas as leis se tornam leis de movimento. Embora os nazis falassem da lei da Natureza e os bolcheviques falem da lei da Histria, Natureza e Histria deixam de ser a fora estabilizadora da autoridade para as aces dos homens mortais; elas prprias tornam-se movimentos, Idem, p. 463.

correspondente a tais leis. Por outro lado, o terror no se dirige sobretudo contra os homens do regime (aqueles cuja ao um princpio de governo permite apreender ou explicar) mas contra os seus inimigos (assim, ainda que no limite ningum se possa considerar seguro). Nas palavras de Arendt, que sintetizam estes dois aspetos, o terror executa sem mais delongas as sentenas de morte que de acordo com a ideologia a natureza supostamente pronunciou contra aquelas raas ou aqueles indivduos que so indignos de viver ou que a histria decretou contra as classes agonizantes sem esperar pelos processos mais lentos e menos eficazes da prpria histria ou natureza5. O princpio de governo de um regime totalitrio (a ideologia) ocupa o lugar correspondente aos princpios de ao pensados por Montesquieu (virtude, numa repblica; honra, numa monarquia; medo, no despotismo). Ainda assim, distingue-se destes ltimos, revelando-se aqui a essencial dimenso desumanizadora do totalitarismo. Na verdade, aqueles princpios so ainda extrados da esfera da ao humana: pode dizer-se que ainda lhes corresponde um desejo de agir intrnseca ou naturalmente humano (mesmo que diferentemente potenciador da excelncia humana), encontrando-se a a razo de ainda serem princpios de ao em sentido prprio. J o princpio de governo de um regime totalitrio substitui o desejo de agir pelo agir mecnico ditado pela cegueira ideolgica e que corresponde ao processo meramente objetivo (tido como tal) da natureza ou da histria6.

2.2. A ideologia apresenta algumas caractersticas prprias, perante as quais se torna compreensvel o facto de nela se encontrar o princpio de governo correspondente ao totalitarismo. A primeira dessas caractersticas a cientificidade. O cerne da ideologia encontra-se numa teoria tida como objetiva (isto , como estritamente adequada ao seu objeto ou suposto objeto, consubstanciado este na natureza ou na histria), assim porque presumivelmente assente em processos de conhecimento incontaminados pela subjetividade do sujeito cognoscente e porque essencialmente consubstanciada em leis tidas como prprias do seu objeto (leis da natureza ou da histria, precisamente). Ao pretender-se cientfica a ideologia encontrou uma forte base persuasria, independentemente agora da defensabilidade de tal pretenso em sede de Filosofia da
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Idem, p. 466. Idem, p. 467-468.

Cincia e da maior ou menor seriedade com que a correspondente atitude cientfica ter sido assumida. Facto, em qualquer caso, foi que aqueles que devotaram teoria as suas certezas, ter-lhe-o reportado a respeitabilidade e a dignidade da cincia 7, a mais prestigiada instituio moderna8. Para alm da cientificidade, a ideologia caracteriza-se pelo totalismo e pela compulsividade ou inexorabilidade. Pelo totalismo porque o que est em causa uma pretenso de conhecimento total do ser humano e do processo histrico um conhecimento explicativo no apenas do que foi ou do que , mas tambm do que vir a ser9 , o qual se supe desvendado no mbito da ideologia. Pela compulsividade porque a lgica da ideologia, cuja premissa se encontra nas leis da natureza ou da histria que lhe correspondem e no seu movimento, se revele inexorvel revelando-se compulsivo o agir correspondente , ao ponto de suspender as capacidades humanas de experincia e de pensamento10. O seguinte passo de Arendt bem ilustrativo a este respeito: Esse processo
argumentativo no podia ser interrompido nem por uma nova ideia (que teria sido outra premissa com um diferente conjunto de consequncias) nem por uma nova experincia. As ideologias pressupem sempre que uma ideia suficiente para explicar tudo no desenvolvimento da premissa e que nenhuma experincia ensina coisa alguma porque tudo est compreendido nesse coerente processo de deduo lgica. O perigo de trocar a necessria segurana do pensamento filosfico pela explicao total da ideologia e pela sua weltanshauung no tanto o risco de ser iludido por uma alguma suposio geralmente vulgar e sempre destituda de crtica como o de trocar a liberdade inerente da capacidade humana de pensar pela camisa-de-foras da lgica, que pode subjugar o homem quase to violentamente como uma fora externa11.
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Salientando este aspecto especificamente a respeito do marxismo-leninismo, cfr. Franois Furet, O Passado de uma Iluso Ensaio sobre a Ideia Comunista do Sculo XX , trad., Lisboa: Presena, 1996, 422. 8 Sobre este ltimo aspecto, cfr. Charles Taylor, A Secular Age, Cambridge MA: Harvard University Press, 2007, em especial, p. 299 segs. 9 The Origins of Totalitarianism, p. 469. 10 Para mais desenvolvimentos sobre a destruio das capacidades humanas no mbito das experincias totalitrias, cfr. A Banalidade do Mal como Ausncia de Direito . 11 The Origins of Totalitarianism, p. 470 segs. Arendt ilustra esta subjugao, no que diz respeito preparao de vtimas e carrascos nos seguintes termos: Na lgica correspondente ideologia, o argumento mais persuasivo argumento muito do gosto de Hitler e de Estaline : no se pode dizer A sem dizer B e C e assim por diante, at ao fim do infame alfabeto. Parece ser esta a origem da fora coerciva da lgica: emana do nosso pavor contradio. Quando o expurgo bolchevique faz com que as vtimas confessem delitos que nunca cometeram, confia principalmente nesse medo bsico e argumenta da seguinte forma: todos concordamos com a premissa de que a Histria uma luta de classes e com o papel do partido nessa luta. Sabemos, portanto, que, do ponto de vista histrico, o partido tem sempre razo (nas palavras de Trotski, s podemos ter razo com o Partido e atravs dele, pois a histria no nos concede outro meio de termos razo). Neste momento histrico, que obedece lei da Histria, alguns

2.3. Como vimos, Arendt rejeita a classificao das experincias nacionalsocialista e sovitica como tirnicas preferindo o termo totalitarismo em ordem a frisar que o que est a em causa no so governos independentes de leis. Antes so governos que seguem leis aquelas leis, da natureza ou da histria, que consubstanciam a premissa das correspondentes ideologias , ainda que leis num sentido muito diferente do tradicional sentido normativo, estabilizador e limitador. Com efeito, e como j referido, as leis em causa j no demarcam uma estrutura de estabilidade dentro da qual podem ocorrer os atos e os movimentos humanos12, correspondendo muito pelo contrrio ao inexorvel movimento da natureza ou da histria13. Tambm Leo Strauss se ocupou das experincias contemporneas que constituem a base de reflexo de Arendt, diagnosticando as suas caractersticas essenciais em termos no muito distantes: o que caracterizaria essencialmente tais experincias, segundo Strauss, seriam as ideologias ideologias pressuponentes da cincia, ou melhor dizendo, de uma particular interpretao, ou tipo, de cincia aliadas disponibilidade de tecnologia14. Ainda assim, Strauss rejeita o termo totalitarismo, preferindo a conservao do termo tirania. A razo prende-se com a perspetiva envolvida num e noutro termo. Segundo Strauss, termos como totalitarismo envolveriam uma perspetiva

valorativamente neutra, assim no condenatria, das experincias classificadas. J o termo tirania envolveria uma perspetiva valorativa, trazendo implicada uma condenao

crimes sero certamente cometidos e o partido, conhecendo a lei da Histria, deve puni-los. Para esses crimes, o partido necessita de criminosos; pode suceder que este, conhecendo os crimes, no avalie inteiramente os criminosos; porm, mais importante que ter a certeza quanto aos criminosos punir os crimes, porque, sem essa punio, a Histria no poderia progredir e at mesmo o seu curso poderia ser tolhido. Tu, portanto, ou cometeste os crimes ou foste convocado pelo partido para desempenhar o papel de criminoso de qualquer forma, s objectivamente um inimigo do partido. Se no confessares, deixars de ajudar a Histria atravs do partido e tornar-te-s um verdadeiro inimigo. A fora coerciva do argumento : se te recusas, contradizes-te, com esta contradio toda a tua vida perde o sentido; pois o A que pronunciaste domina toda a tua vida atravs das consequncias B e do C que se lhe seguem logicamente. 12 Idem, p. 463. 13 O facto de os totalitarismos serem marcados por este constante movimento conduz alguns a afirmar ser inadequada a respectiva designao como regimes. Nesse sentido, Emilio Gentile contrape expresso regime a designao experincia, pretendendo assim sublinhar o facto de o totalitarismo ser um processo contnuo que no pode considerar-se completo em nenhuma fase da sua implementao, cfr. Politics as Religion, trad., Princeton e Oxford: Princeton University Press, 2006, 48. 14 Cfr. On Tyranny e Restatament on Xenophons Hiero, in Leo Strauss On Tyranny, ed. Victor Gourevitch / Michael S. Roth, Chicago e Londres: University of Chicago Press, 2000, p. 22-131 e 177212.

das formas de governo em causa como formas degeneradas. Nesta linha, em lugar de abandonar o termo tirania e a perspetiva valorativa nele implicada impunha-se conserv-lo, distinguindo simultaneamente tiranias antigas e tiranias modernas, estas ltimas caracteristicamente permeadas por ideologias marcadas por certa ideia de cincia. A principal marca de degenerescncia das tiranias modernas (as quais no se esgotam, segundo Strauss, no sovietismo e no nacional-socialismo) encontrar-se-ia na inerente destruio daquela possibilidade que em maior grau demarca a excelncia humana: a possibilidade de filosofia. Na verdade, a liberdade envolvida na filosofia (o questionamento constante e a intransigente busca que esta por natureza envolve) seria necessariamente comprometida perante um Tirano final que se apresenta a si mesmo como um filsofo, como a autoridade filosfica maior, como o supremo exegeta da nica filosofia verdadeira, como o executor e carrasco autorizado pela nica filosofia verdadeira15. A nosso ver, caso o termo totalitarismo envolvesse a perspetiva neutralmente no condenatria a que Strauss se refere, esse seria um argumento decisivo para o rejeitar. No seguro, no entanto, que assim seja, pois ao firmar-se que o governo totalitrio tem por princpio uma ideologia inibidora das capacidades humanas de experincia e de pensamento precisamente aquilo que Arendt assinala est-se a reportar ao mesmo a degenerescncia que Strauss reporta em exclusivo ao termo tirania. Assim sendo, dizer totalitarismo ou dizer tirania moderna no sentido desenvolvido por Strauss no ser significativamente diferente.

2.4. Tal como Strauss, tambm Alexander Kojve preferiu continuar a referir-se a tirania, distinguindo concomitantemente tirania antiga e tirania moderna. Quanto caracterizao desta ltima, afirma Kojve que a mesma se caracteriza, no por ser um governo arbitrrio de um s em prossecuo do interesse prprio (tal era o caso na tirania antiga), mas por ser um governo desinteressadamente prosseguido ao servio de ideias polticas, sociais ou econmicas verdadeiramente revolucionrias16. Kojve assinala ainda que o princpio correspondente tirania moderna no o medo ou o terror, sublinhando mesmo que a situao de um governo que comanda

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Restatement on Xenophons Hiero, p. 211. Tyranny and Wisdom, in Leo Strauss On Tyranny, ed. Victor Gourevitch / Michael S. Roth, Chicago e Londres: University of Chicago Press, 2000, p. 135-176, p. 139.

atravs do terror absolutamente impossvel17. Os governos tirnicos so sempre reconhecidos por alguns, precisamente aqueles que comungam das ideias

revolucionrias que se lhes encontram subjacentes. A anlise de Kojve revela-se interessante na medida em que nos permite identificar porventura contra Kojve um problema traduzido na distino entre o reconhecimento correspondente s tiranias modernas e o reconhecimento

correspondente a outras formas de governo (ou, de outro modo, entre o reconhecimento correspondente aos governos totalitrios e o reconhecimento correspondente aos governos no totalitrios). Uma das vias de soluo desse problema, sugerida em Arendt, prende-se com a distino entre princpio de ao e princpio de governo: s tiranias modernas ou governos totalitrios corresponder to s um princpio de governo e no um princpio de ao. Assim, o reconhecimento que lhes corresponde no relevar de um desejo de agir intrnseca ou naturalmente humano. Ao comando e obedincia espontneos que perturbadoramente se verificam nos governos totalitrios antes corresponde uma disposio a um agir mecnico implementador do movimento das leis supostamente cientficas e inexorveis em que a ideologia se centra. Uma outra via, porventura conexa, de distino prende-se com o facto de os governos tirnicos ou totalitrios serem irreconhecveis por alguns daqueles que lhes subordinam pelo menos independentemente de auto-negao. Na verdade, a ideia que lhes preside invariavelmente uma ideia redutora de alguns condio de inimigos em razo da raa ou da classe, consoante os casos , algo particularmente gravoso, j que no apenas os exclui de entre aqueles cujo reconhecimento relevante, como os destina mesmo destruio fsica ou moral (neste ltimo caso, por via do castigo exemplar ou da reeducao). Nesta ltima linha, o que poder distinguir governos tirnicos de governos no tirnicos no ser o reconhecimento efetivo por um nmero significativo esse ser necessrio tanto num caso como noutro, pois um governo absolutamente no reconhecido absolutamente impossvel. O que poder distinguir uns e outros governos antes ser a suscetibilidade de reconhecimento por todos os que se lhe subordinam, ou

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Idem, p. 144.

seja, a no reduo de alguns condio de inimigos, a qual ter lugar nos governos no tirnicos18.

3. Ideologia, cincia e religio

3.1. Ter presente que aos governos totalitrios corresponde um princpio no significa ainda compreender o porqu da sua disseminao. De outro modo, no significa apreender a razo pela qual as ideologias correspondentes mereceram a adeso de conjuntos significativos de pessoas, mesmo apesar da sua implausibilidade filosfica e repugnncia moral. Uma primeira resposta a esta ltima questo coloca a tnica na cientificidade (ou suposta cientificidade) das ideologias em causa, as quais constituram uma outra expresso porventura a expresso por excelncia de certa mentalidade moderna permeada pelo mecanicismo19. Uma segunda resposta, no necessariamente incompatvel com a primeira, acrescenta que s mesmas ideologias, cientificamente cunhadas (ou assim supostamente), corresponderam frmulas (ou contra-frmulas) substitutivas dos referentes das antigas religies espirituais e inerentes mundividncias, estas ltimas declaradas como ilusrias ou opiceas. Esta resposta foi desenvolvida por Eric Voegelin, em cujos termos, na Modernidade, os mtodos da cincia como formas nicas de estudar os contedos do mundo so declarados genericamente como o nico alicerce em que os homens podem basear a sua atitude face ao mundo (). A palavra metafsica foi banida, a religio declarada pio do povo ou, noutra formulao, como iluso condenada a prazo. Contra-frmulas opostas s religies espirituais e s
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Perturbadoramente Kojve parece supor que a tirania no pode verdadeiramente ser contraposta a uma no tirania, supondo pois uma inescapabilidade do poltico no sentido schmittiano: no podendo ser afastada, a tirania apenas pode ser minorada naquilo que a fragiliza e que se prende com o no reconhecimento efectivo por alguns. Ainda mais perturbadoramente, Kojve parece admitir que uma tirania possa superar a sua prpria fragilidade por via de uma activa prossecuo da homogeneidade, assim violentamente geradora de um efectivo reconhecimento por todos os sobreviventes aps a eliminao dos no homogneos, cfr. Tyranny and Wisdom, em especial, p. 166 segs. Como bem assinala Strauss a este respeito, chocante ser confrontado com a mais que maquiavlica violncia como Kojve se refere tirania e a toma como garantida. Kojve no hesita em proclamar os ditadores contemporneos como tiranos, no vendo a qualquer objeco ao seu governo e admitindo-se mesmo aconselh-los quanto superao daquela que considera ser a sua maior fragilidade. E quanto a qualquer reverncia pela legitimidade, Kojve no tem nenhuma, cfr. Strauss, Restatament on Xenophons Hiero, p. 185. Se Strauss certeiro nesta sua apreciao de Kojve, pode dizer-se que se afasta deste ltimo no essencial? que tambm Strauss parece supor uma inescapabilidade do poltico no sentido schmittiano, pelo menos tido em conta aquilo que afirma ser ilustrado pelo dilogo Tyrannicus de Xenofonte a respeito da natureza das coisas polticas, cfr. On Tyranny, p. 66 segs. 19 Strauss, On Tyranny, p. 23 segs. e tambm Aron, The Future of Secular Religions, p. 177 segs.

correspondentes mundividncias so cunhadas e legitimadas supostamente no mbito da cincia moderna, nica forma vlida de conhecimento, contrria revelao e ao pensamento mstico. Emergem, assim, as Weltanshaunngen cientficas, o socialismo cientfico e a teoria cientfica da raa20. Uma terceira resposta tem em conta o facto de as ideologias em causa assumirem um papel parametrizador, preenchendo aqueles que constituem os inescapveis enquadramentos morais dos seres humanos. A noo de enquadramentos ou parmetros morais foi contemporaneamente desenvolvida por Charles Taylor e refere-se queles eixos de avaliao em cujo mbito os homens determinam o seu valor, o valor dos outros e aquilo que consideram uma vida com sentido21. Ora, s frmulas ideolgicas e correspondentes leis correspondem precisamente eixos de avaliao moral (sempre fundamentalmente distintivos de amigos e inimigos, em razo de um qualquer termo, como a classe ou a raa), sendo que, na respetiva atualizao, muitos encontraram um sentido para a sua existncia e um concomitante sentido constitutivo de comunidade, o que explica o seu animismo ao servio dos governos totalitrios22. As manifestaes ritualsticas de massas e as formas brutais de expresso caractersticas das experincias totalitrias nas quais tendeu a manifestar-se uma repulsiva franqueza tero precisamente significado exteriorizaes desse seu significado anmico.

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The Political Religions (1938), in The Collected Works of Eric Voegelin, V, ed. Manfred Henningsen, Columbia e Londres: University of Missouri Press, 2000, p. 20-73. Assinala perturbadoramente Voegelin que a adeso a estes contedos to forte que persiste, mesmo quando as suas pretenses cientficas so desmentidas por crticas indisputadas ou por uma experincia que no as confirma. Na verdade, muitos no aceitaram ento ter aderido a uma construo desmentida ou mentirosa: em vez disso, o prprio conceito de verdade alterado (); o sistema que antes pretendera ser racional-teortico, nacionaleconmico, ou sociolgico, substitudo por mito, Idem, p. 62. No que diz respeito histria intelectual do marxismo, pode dizer-se que esse movimento aquele que ocorre em Sorel: a partir da admisso de que o marxismo no pode ser encarado como construo cientfica, Sorel passa a t-lo como construo pragmtica, a expresso ideolgica do nico grupo de pessoas capaz de resgatar a humanidade o proletariado , cuja marcha poderia e deveria ser sustentada em mitos sociais. Para uma sntese do pensamento de Sorel, que coloca a tnica neste aspecto, cf. Jan Werner Mller, Contesting Democracy Political Ideas in Twentieth-Century Europe, New Haven e Londres: Yale University Press, 2011, p. 96 segs. 21 Cfr. Sources of the Self The Making of Modern Identity, Cambridge Mass: Harvard University Press, 1989, p. 1 segs. 22 Tendo em conta esta terceira resposta, o que se pode eventualmente dizer, que a observao dos governos totalitrios no desmente, bem pelo contrrio, a ideia aristotlica de homem como animal poltico, ou seja, como criatura formada no mbito dos sentidos parmetros correspondentes a cada cultura poltica. Neste sentido, o nacional-socialismo e o sovietismo constituram experincias polticas possveis na precisa medida em que s ideologias correspondentes hajam correspondido parmetros susceptveis de preencher o homem, conferindo propsito sua existncia e orientando a sua aco.

 sobretudo em razo desse seu significado que alguns Autores se referiram s ideologias totalitrias como religies polticas (Eric Voegelin)23 ou religies seculares (Raymond Aron)24. Tal frmula, podendo ser interessante e sugestiva, no nos deve ainda assim fazer esquecer a radical diferena existente entre essas mesmas religies e as antigas religies espirituais, entre elas o Cristianismo. No primeiro caso, do que fundamentalmente se trata de referir o homem a supostas leis objetivas, vinculando-o a comportamentos inexorveis porque relevantes da respetiva atualizao ou seja, trata-se de objetivar o homem e o seu comportamento, ainda que perversamente o homem objetivado encontre um significado parametrizador ou anmico nas frmulas ideolgicas que o objetivam. J nas antigas religies espirituais, o homem referido a um sentido fundamental de ser25 que se projeta em normas em sentido prprio designadamente, todos os fundamentais tu deves e sobretudo tu no deves da tradio judaico-crist , normas cujo cumprimento no tido como inexorvel, mas antes como atualizador de uma primordial liberdade26.

4. O Estado em perda perante o movimento

4.1. comum afirmar-se ser caracterstica dos regimes totalitrios uma hipervalorizao do Estado27. No nos parece que seja esse o caso, pelo menos se o

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Segundo Voegelin, a estas mundividncias correspondem formas de religiosidade mundana e pag constitutivas de comunidades polticas comunidades de raa, de classe ou outras nas quais se materializa um radical abandono de Deus e da ideia de transcendncia. O Autor fala a este respeito em religies polticas contrapostas s religies espirituais, cfr. The Political Religions, passim. 24 Perguntou Aron: se a religio tem a funo de estabelecer os valores mais altos e dar sentido existncia humana, como podemos negar que as doutrinas polticas da nossa era tm uma essncia religiosa?. Para Aron, essas doutrinas religies seculares, caracterizadas por estabelecer um objectivo quase sagrado e por definir o bem e o mal por referncia a esse ideal encontraram terreno frtil nas necessidades existenciais do homem moderno, um homem encerrado na jaula frrea a que se referiu Weber, assim isolado e desorientado numa Modernidade burocrtica e annima, cfr. Raymond Aron, The Future of Secular Religions, trad., in The Dawn of University History, org. Tony Judt, p. 177-223. 25 Carl Jung desenvolveu precisamente este ponto, assinalando a radical diferena existente entre os sentidos correspondentes s ideologias totalitrias e os sentidos assentes num princpio indisponvel de preservao e desenvolvimento espiritual, cfr. Aion Researches into the Phenomenology of the Self, Princeton: Princeton University Press, 1979, p. 36 segs. e The Archetypes and the Collective Unconscious, Princeton: Princeton University Press, 1990, p. 207 segs. 26 A respeito da descoberta do homem interior nesta tradio, ver muito particularmente Hannah Arendt, A Vida do Esprito II Querer, trad., Lisboa: Instituto Piaget, 2000, em especial, p. 63 segs. 27 Assim por exemplo Paulo Otero no mbito de um tratamento do totalitarismo que inclui o fascismo italiano e que encontra entre as suas fontes o pensamento de Hegel lido em termos popperianos, cfr. A Democracia Totalitria, p. +.

Estado for entendido no sentido mais prprio, ou seja, enquanto construo jurdica a que, por definio, corresponde um alto grau de institucionalizao e estruturao normativa (aquele Estado que, na sua mais acabada construo terica, surge concebido como pessoa jurdica atuante atravs dos seus rgos). Ora, o Estado assim concebido uma estrutura normativa formal, desfulanizada e estvel com uma inerente relevncia estabilizadora e limitadora surge necessariamente em perda perante a lgica do totalitarismo. Com efeito, o movimento das leis em que se centram as ideologias totalitrias pede outra corporizao que no o Estado: pede uma corporizao permeada pela incessante dinmica desse movimento, dele constantemente atualizadora. Fala-se do partido nico de massas e do seu lder.

4.2. A subordinao do Estado ao partido ou movimento foi assumida enquanto tal nos regimes totalitrios. No regime sovitico, a concentrao do poder num s partido, tido como guarda e intrprete das leis da histria, e a correspondente relevncia subordinadora do Estado um Estado condenado a desaparecer, assim segundo uma lgica marxista antittica lgica hegeliana encontra as suas premissas no prprio marxismo. A, preconizou-se j a ditadura de um movimento fortemente centralizado ao mesmo tempo que se procurou alcanar uma sntese entre determinismo histrico e vontade humana. Depois, com a teoria e prtica da ao revolucionria concebida por Lenine, a identificao do partido com uma vanguarda fortemente voluntarista ficou firmemente estabelecida28. Uma tal identificao e uma inerente desvalorizao do Estado enquanto instituio veio a ser objeto de expresso reconhecimento constitucional no perodo estalinista: o artigo 126. da Constituio de 1936 determinou ser o partido a vanguarda do povo trabalhador na sua luta para fortalecer e desenvolver o sistema socialista e o ncleo liderante de todas as organizaes, entre elas o prprio Estado. Quanto ao regime nacional-socialista, de assinalar que a sobreposio do movimento ao Estado no foi inicialmente pacfica, ainda que tenha acabado por ser muito intensa. Ora, a discusso ocorrida em seu torno particularmente interessante pois ilustra bem o que est em causa nessa sobreposio. Vale pois a pena regist-la.

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Com efeito, Lenine acentua fortemente o element voluntarstico da teoria marxista em ordem a explicar o facto de a ditadura do proletariado conhecer a sua implementao num pas fortemen te agrcola e no num pas industrial avanado, cfr. Raymond Aron, From Marxism to Stalinism, trad., in The Dawn of Universal History, cit., p. 203-223, p. 206 segs.

Tal discusso foi marcada por texto de Ernst Forsthoff, datado de 1933, no qual o Autor condenou uma subordinao do Estado ao partido nacional-socialista. Com efeito, Forsthoff ops-se de um modo assinalvel dissoluo da instituio Estado perante a lgica irrestrita e fulanizada do movimento. particularmente demonstrativo o seguinte passo: O Estado e o movimento no so identificveis um com o outro. O
movimento pode emergir na pessoa do seu lder. O Estado no. Por mais forte que o momento da liderana pessoal possa ser, ele mais que um contexto de liderana pessoal. A comunidade de liderana pessoal extingue-se com a pessoa do lder e est, por isso, ligada ao tempo. O Estado no se pode extinguir; ele a forma da existncia poltica do povo e o povo no pode declinar politicamente. O Estado est ligado tradio, lei e ordem29.

Ora, um nacional-socialismo ortodoxo no deixou de reagir a esta tentativa de preservar um Estado definitoriamente ligado tradio, lei e ordem e por isso mesmo inerentemente civilizador e limitador contrapondo-lhe uma inequvoca preeminncia do movimento e do seu lder. Assim, por exemplo, Alfred Rosenberg, em obra publicada pela editora do partido nacional-socialista, sustentou ser o Estado enquanto instituio qualificado como um aparelho mecnico nada mais do que uma petrificao e uma alienao do povo a que cumpriria opor a totalidade da mundividncia nacional-socialista corporizada pelo movimento. Impunha-se, pois, a dissoluo de tal aparelho, apenas se admitindo a subsistncia de um Estado meramente instrumental do movimento30. Este Estado meramente instrumental este Estado dissolvido perante a lgica desinstitucionalizada do movimento corporizador da ideologia veio a ser o Estado nacional-socialista, algo apenas remotamente coincidente com o Estado em sentido prprio, isto , com o Estado enquanto construo jurdica. Na frmula de Ernst Fraenkel, o Estado nacional-socialista, na sua progressiva afirmao durante a dcada de 30, cada vez menos um caracterstico Estado normativo e cada vez mais um incaracterstico Estado prerrogativa31. Franz Neumann, por seu turno, referiu-se

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Cfr. The Total State (excertos), trad., in Arthur J. Jacobson / Bernhard Schlink (eds.), Weimar: A Jurisprudence of Crisis, Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 2000, p. 320 segs. 30 Citado por Alexandre Franco de S, O Poder pelo Poder: Fico e Ordem no Combate de Carl Schmitt em Torno do Poder, Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2009, p. 458-59. 31 Desenvolve o Autor, a respeito da sua noo de Estado -prerrogativa que o nacional-socialismo no mostrou qualquer pejo em demonstrar o seu desprezo pela regul ao jurdica do Estado (). A justia formal no tem qualquer valor para o nacional-socialismo, cfr. The Dual State: A Contribution to the Theory of Dictatorship, trad. E. A. Shils, New Jersey: The Lawbook Exchange, 2006, em especial, p. 46 segs.

mesmo ao Estado nacional-socialista como um no Estado32. Seja qual for a frmula, do que se trata de identificar um Estado fulanizado, desformalizado e desestruturado, atuante atravs de medidas arbitrrias pelas quais se tenta executar e mesmo antecipar as leis do movimento. De dizer que o movimento totalitrio veio a permear, dissolvendo-a, toda a estrutura estadual, tanto administrativa como judicial. Mesmo os juzes foram reduzidos a agentes do movimento, declaradamente vinculados aos interesses do nacionalsocialismo, nomeados e destitudos livremente pelo lder do movimento33.

4.3. precisamente por referncia dissoluo da construo jurdica do Estado ou do Estado normativo que Carl Schmitt proclamou a morte de Hegel no nacional-socialismo34. Semelhante dissoluo foi tanto mais marcada quanto o movimento partidrio se estruturasse segundo um princpio de liderana (Fhrerprinzip) que se converteu em princpio nuclear do Direito Pblico nacional-socialista35 - um princpio cuja acabada formulao se encontra no seguinte passo de Hans Frank: todo o poder poltico da raa alem se encontra unido no lder, est na sua mo. Em consequncia, a lei deriva em exclusivo dele36. No caso do nacional-socialismo, a relevncia do lder e inerente culto de personalidade apresentou-se como algo plenamente congruente com uma ideologia centrada na existncia de uma comunidade de raa concebida em unio total com aquele. Semelhante primitivismo no se coadunaria partida com a racionalidade marxista ou com o marxismo-leninismo, para o qual o verdadeiro centro do movimento era o partido e no o lder, tendo mesmo Lenine reagido contra qualquer

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Assinalando a importncia destes Autores, os quais logo no final da dcada de 30 e incio da dcada de 40, verificaram ser o nacional-socialismo essencialmente marcado pela morte do Estado, cfr. Jan Werner Mller, Contesting Democracy, p. 119 segs. 33 Cfr. Franz Neumann, Behemoth The Structure and Practice of National Socialism, 1933-1944, Chicago: Ivan R. Dee, 2009, p. 452 segs. 34 Assim, precisamente, afirma Manuel Braga da Cruz que, O nazismo, como ditadura do movimento relativizou o Estado. () Assim se compreende que Carl Schmitt tenha dito que, no mesmo dia em que Hitler subira ao poder, Hegel morrera. O Estado totalitrio era considerado um resqucio do liberalismo, que antepunha o Estado nao e ao povo. Por isso o nazismo recusou ao Estado qualquer personalidade jurdica ou ideal de soberania. O nazismo, a par da afirmao do carter instrumental do Estado, pretendia a substituio do totalitarismo de Estado pelo totalitarismo da mundividncia nacional-socialista, cfr. O Partido e o Estado no Salazarismo, Lisboa: Editorial Presena, 1988, p. 19. 35 A este respeito, cfr. Michael Stolleis, A History of Public Law in Germany 1914-1945, trad., Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 332 segs. 36 Citado em Franz Neumann, Behemoth, p. 447.

glorificao da personalidade37. No obstante isso, a experincia sovitica evoluiu tambm no sentido da concentrao de poder no secretrio-geral do partido e mesmo do culto de personalidade38.

2.4.4. No que diz respeita ao poder, o totalitarismo caracteriza-se pela sua desnormativizao, no apenas porque o desinstitucionaliza e fulaniza, mas tambm e sobretudo porque o ilimita sob o ponto de vista jurdico e moral. Com efeito, o poder segue agora a dinmica inexorvel das leis em que a ideologia se centra, algo inteiramente diverso de leis no tradicional sentido jurdico e moral, estas ltimas correspondentes a normas que conjuntamente entretecem uma estrutura de garantia, estabilidade e previsibilidade. A obedincia cega s leis da ideologia e queles homens tidos como corporizadores do respectivo movimento veio a gerar aquilo que Arendt designou como uma indecente pesquisa experimental do possvel, de modo a assinalar a natureza sem precedentes do poder totalitrio. Com efeito, no se trata apenas de transcender limites demarcados dentro daquilo que se imaginaria at ento possvel. Trata-se de transcender as prprias fronteiras do possvel ou tido como possvel pelos homens normais, isto , pelos homens cujos sentidos haviam sido permeados pela moral e pelo Direito, aqueles que no sabem que tudo possvel39.

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Perante os primeiros sinais de um culto de personalidade em seu torno e que aps a sua morte se manifestariam na preservao mumificada do seu corpo em mausolu Lenine reagiu negativamente, afirmando que durante as nossas vidas persistimos sempre numa luta ideolgica contra a glorificao da personalidade Esta no nada boa, citado em Jan-Werner Mller, Contesting Democracy, p. 35. 38 A este respeito, referindo-se influncia dos elementos carismticos da tradio russa que se evidenciam a partir do estalinismo, cfr. Raymond Aron, From Marxism to Stalinism, p. 214 segs. 39 Cfr. The Origins of Totalitarianism, 436.