SIC SEMPER TYRANNIS

Vendetta contra el Estado

Por Juan Ramn Rallo

Como si la profeca de los Sex Pistols en su conocida cancin God Save the Queen se hubiera convertido en realidad, Inglaterra se ha transformado en un Estado fascista en V de Vendetta, la novela en forma de cmic que Alan Moore y David Lloyd escribieran hace ms de 20 aos y que ha sido reeditada ahora por Planeta DeAgostini, al socaire de la versin cinematogrfica que han hecho los hermanos Wachowski, los creadores de la triloga Matrix. Aun cuando V de Vendetta tuviera la declarada intencin de convertirse en una feroz crtica al thatcherismo de la poca, lo cierto es que la historia refleja a la perfeccin tanto la lucha del individuo contra el Estado como la ficcin parsimoniosa en que viven los ciudadanos, ante la expansin del intervencionismo. El Estado policial y fascista llega en la novela de Lloyd y Moore trece aos ms tarde de lo previsto por Orwell en 1984, pero su fisonoma es idntica: el militarismo termina por encumbrar un Gobierno obsesionado por la seguridad que termina erradicando la libertad y asfixiando la autonoma individual. La ignorancia, la despreocupacin, la ingenuidad, el automatismo y la irreflexin, cultivados por la propaganda poltica, se apoderan de unos ciudadanos que dejan de vivir por y para s mismos y cuya nica funcin es sostener un rgimen corrupto y tirnico. Los ciudadanos son animales de carga que han olvidado el aroma de la libertad. Sus odos nunca han escuchado a Beethoven, su mente nunca ha interiorizado un libro de Shakespeare o Goethe y sus ojos nunca han contemplado lienzos de Rubens. El Estado ha erradicado la cultura y la ha sustituido por su catequesis ideolgica. En medio de esta devastacin y cerrilidad ciega, de esta masa acrtica de individuos serviles y engaados, aparece V, un personaje enmascarado y misterioso que conserva la conciencia y la cordura de la libertad. V no tiene cara, nunca la tuvo. No es nadie. Slo un huracn de verdad que arrasa con la maquinaria estatista de dominacin y abre los ojos legaosos de los ingleses. V es un smbolo para los ingleses encarcelados en la mentira: el smbolo de la victoria, el smbolo de la venganza, pero tambin el smbolo de la infamia estatal; el grado supremo de la inquina y la represin poltica, de la experimentacin con el ser humano a modo de cobaya. V es la tragedia viviente de la erradicacin de la libertad, de la concepcin del ser humano como una propiedad del Estado que puede modificarse y manipularse a conveniencia de los polticos; pero por eso mismo V es el ariete de los dictadores, de los polticos y de los liberticidas: "Desde los albores de la humanidad, un

puado de opresores ha aceptado la responsabilidad de dirigir nuestras vidas. Esa responsabilidad nos perteneca". V reivindica ante los ingleses la necesidad de que los polticos retrocedan y la gente asuma la responsabilidad sobre sus vidas, responsabilidad que no debe confundirse con la responsabilidad sobre las vidas ajenas. De hecho, el sujeto enmascarado seala a los propios individuos como culpables ltimos de la sumisin de la libertad al poder poltico: "Hemos tenido a un montn de malversadores, impostores, mentirosos y lunticos que han tomado decisiones catastrficas. Es la pura verdad. Y quin los ha elegido? Fue usted quien design a esa gente! Fue usted quien les dio el poder de tomar decisiones por usted! Debo admitir que todos podemos equivocarnos alguna vez, pero cometer los mismos errores letales siglo tras siglo me parece intencionado. Ha apoyado a unos incompetentes maliciosos que han llevado el caos a su vida laboral. Ha aceptado sin rechistar sus rdenes. Les ha permitido llenar su espacio de mquinas nuevas y peligrosas. Pudo haberlos detenido. Slo tena que decir NO". Este discurso es ciertamente significativo, por cuanto V recuerda a los ingleses en realidad, a todos los lectores del cmic que sigan esclavizados por la ficcin estatista que todos los regmenes tirnicos se sustentan, en ltima instancia, sobre la aceptacin mayoritaria. Ya lo dijo David Hume: "Cuando preguntamos por qu medios esta idea est en vigor, nos encontraremos con que, dado que la fuerza siempre est del lado de los gobernados, los gobernantes no se apoyan en nada ms que la opinin". Pero, por encima de todo, V apunta al significado profundo de la libertad: la capacidad para decir NO, esto es, el rechazo a ser coaccionados y subyugados. La fuerza de la que habla Hume est del lado del pueblo; V es el honor de ese pueblo que se levanta contra la tirana y sacude los hombros de cada persona para gritarle: Despierta! Acaso no has tenido suficiente con siglos de opresin? Qu ms necesitan hacernos? Qu ms necesitan hacerte? El objetivo de V no es causar el terror, no es un terrorista, aun cuando acabe con la vida de los tiranos y coloque bombas en los smbolos del poder fascista. Sus explosiones son el ruido ensordecedor que necesitan or unas mayoras silenciosas y adormecidas, porque "cuanto ms absoluto es el silencio, ms impactante es el trueno". En la Inglaterra de V, el silencio de la mentira slo puede rasgarse con el sonido de unas detonaciones que dan paso a "las llamas de la libertad". No es terrorismo, sino tiranicidio: el Sic semper Tyrannis de Brutus que se convirti en el lema del Estado de Virginia y que fuera sistematizado por el mismsimo Padre Mariana. Los tiranos deben desaparecer para permitir la supremaca de una justicia asentada sobre la libertad, pues "la justicia carece de sentido sin la libertad". Por eso es importante que la libertad derribe las estructuras del Estado: slo as la Justicia y el Derecho prevalecern en un orden natural, espontneo y voluntario: "Anarqua significa sin lderes, no sin orden. Con la anarqua llega la edad del Ordung, del orden real, es decir, del orden voluntario".

Frente a los polticos constructivistas, V defiende la responsabilidad individual y las relaciones voluntarias; frente a la agresin, la legtima defensa; frente al caos estatal, el orden real. No en vano, el Wall Street Journal ha relacionado durante estos ltimos das el mensaje de V con el del gran pensador liberal Murray Rothbard, pero tambin sera acertado destacar, como hemos dicho en las lneas precedentes, algunas pinceladas de Juan de Mariana, Herbert Spencer o Friedrich Hayek en su discurso. "Inglaterra prevalece", afirman continuamente los polticos fascistas a lo largo de todo el cmic. La enseanza que V transmite a los ciudadanos es sencilla: Inglaterra y los ingleses slo prevalecern en ausencia de polticos. As siempre con los tiranos! Orden y libertad! Alan Moore y David Lloyd: V de Vendetta. Planeta DeAgostini, 2005; 304 pginas.

CINE

V de Vendetta: Libertad el 5 de noviembre

Por Juan Ramn Rallo

"La gente no debe temer a sus gobiernos; los gobiernos deben temer a la gente". Esta lapidaria frase, inspirada en Thomas Jefferson, encabeza la pelcula V de Vendetta, basada en el cmic de igual ttulo, al que ya nos referimos semanas atrs.

Como suele decirse en estos casos, la novela grfica de Alan Moore es mucho ms rica en detalles y reflexiones polticas que la pelcula de los hermanos Wachowski. Pero aun as estamos ante una magnifica adaptacin, que har las delicias de los autnticos liberales que disfruten contemplando la heroica batalla entre un individuo y toda la clase poltica, en medio de una poblacin adormecida y anestesiada. V es un luchador enmascarado que se enfrenta en solitario al Estado fascista ingls para clamar venganza y reivindicar la libertad de su pueblo. En el transcurso de su lucha

conoce a Evey Hammond (Natalie Portman), una chica cuyos padres fueron asesinados por el actual Gobierno y que finalmente decide ayudarle. La pelcula es una epopeya de fuego y plvora contra el armatoste opresor del Estado britnico. Tal y como reza una popular estrofa atribuida al referente intelectual de V, Guy Fawkes, un britnico catlico que el 5 de noviembre de 1605 intent volar el Parlamento para exigir el fin de las persecuciones religiosas: Recuerda, recuerda el cinco de noviembre el complot y la traicin recordars Por ninguna razn el complot de la plvora Debera olvidarse jams La plvora de Fawkes y de V pone fin a los smbolos del fascismo estatal reencarnado con el objetivo de movilizar a las personas y recordarles que ellas son las autnticas soberanas de su destino. "El pueblo necesita algo ms que un edificio. Necesita esperanza", nos recuerda Evey Hammond en la pelcula. La esperanza de que "la equidad, la justicia y la libertad" trasciendan de las meras palabras, las promesas polticas sin fundamento y los derechos nominales nunca respetados para convertirse en "perspectivas" desde las que poder interactuar y convivir. Si los fascistas britnicos han hecho suyo el lema de "Fuerza a travs de la unidad, unidad a travs de la fe", V contrapone la aliteracin que Goethe puso en boca de Fausto: Vi Veri Veniversum Vivus Vici [Por la fuerza de la verdad, mientras viv, conquist el universo]. La fuerza de la unidad se enfrenta a la fuerza de la verdad. El Estado tiene la necesidad de asentarse en una ficcin compartida y unificada, en una mentira difundida a los cuatro vientos. De ah que Adam Sutler, el dictador fascista, est obsesionado con que "todo el mundo recuerde por qu nos necesitan". Lo importante no es la verdad, sino su apariencia. Y ante esto la respuesta de V no puede ser otra que la destruccin de los caducos smbolos del Estado britnico al ritmo de la Obertura 1812 de Tchaikovsky. Se trata de una pelcula realmente liberal y antiestatista que adems recordar ligeramente a los espectadores espaoles su presente poltico. No slo porque el lder fascista tenga un parecido ms que razonable a Rubalcaba, sino porque la trama de la pelcula gira en torno a unos misteriosos atentados terroristas, atribuidos de manera oficial a unos confesos "fundamentalistas religiosos", que permitieron inesperadamente a Sutler ganar las elecciones. Sin embargo, como ya hemos dicho, la pelcula no est exenta de errores; la mayora, por desviarse innecesariamente de la novela grfica original. El primero es el impresionante progreso econmico que experimenta Inglaterra a pesar del yugo de su Estado fascista. Por el escenario desfilan polticos trajeados, pantallas de plasma o ejrcitos con un equipaje modernsimo. El problema es que todo esto es irreal: el socialismo no funciona (tampoco el socialismo fascista), ya que no permite practicar

el clculo econmico y asignar adecuadamente los recursos. En el cmic, al estar escrito hace 20 aos, este error es mucho menos perceptible. El segundo fallo importante de la pelcula es la excesiva humanizacin y personificacin de V. Como ya expliqu en su momento, en la novela grfica "V no tiene cara, nunca la tuvo. No es nadie. Slo un huracn de verdad que arrasa con la maquinaria estatista de dominacin y abre los ojos legaosos de los ingleses". La pelcula, en cierto modo, conserva esta caracterstica esencial del personaje. As, por ejemplo, el propio V dice: "Debajo de esta mscara hay algo ms que carne. Debajo de esta mscara hay una idea". Tambin Evey nos cuenta que V era "Edmond Dantes. Y mi padre. Y mi madre. Y mi hermano. Y mi amigo. Eras t, y yo. Era todos nosotros". Sin embargo, en la pelcula tambin vemos a un V vacilante, lacrimoso y dubitativo. Un V que est a punto de abandonar su lucha y sus ideales a cambio del amor. No estaramos ante un error importante si no se destacara que la existencia y supervivencia de V se fundamenta en sus ideales; de modo que difcilmente unos ideales podrn renunciar a s mismos y quedarse en el vaco. De nuevo, este conflicto entre amor e ideales dentro de una persona cuya esencia son los propios ideales est ausente en el cmic. Por ltimo, la pelcula tiene una especial fijacin en la problemtica homosexual, lo cual la lleva en ocasiones a retorcer el argumento original del cmic y a perder coherencia interna. Nota al margen merece la sesgada traduccin al espaol que, con indudables dosis de progresa y brazo izquierdo, se nos ofrece en nuestros cines. De este modo, V ya no reivindica "la equidad, la justicia y la libertad" [fairness, justice and freedom], sino la "igualdad, la justicia y la libertad". Les ha faltado meter la fraternidad para reconvertir a V en todo un revolucionario francs. Obviamente, introducir el valor de la igualdad no slo desvirta el significado original de la pelcula, tambin el del cmic, donde podamos leer que la anarqua ha enseado a V que "la justicia carece de sentido sin libertad". Los fallos no son pocos ni insustanciales, y an as los crticos conservadores se han afanado en aadir dos ms. En su opinin, V es una plasmacin del anticlericalismo y del socialismo. Ninguna de las dos acusaciones tiene, sin embargo, demasiado fundamento. Primero, aunque es cierto que V se enfrenta a un obispo ruin y sin escrpulos, no deberamos olvidar que estamos ante una Iglesia fagocitada por un Estado fascista que ha dejado de servir a Dios y se ha sometido al poder poltico. La fe que reclaman los fascistas es la fe en el Estado y en su mentira; para ellos Dios es slo la excusa trascendente para domear al pueblo. Los miembros de la jerarqua, por tanto, no pueden ser ms que funcionarios corruptos y ateos que simulan amar a Dios para lograr sus objetivos particulares. Y es que, como el propio Ratzinger ha recordado en numerosas ocasiones:

"La Iglesia no debe erigirse en Estado, ni querer influir en l como un rgano de poder. Cuando lo hace se convierte en Estado y forma un Estado absoluto, que es, precisamente, lo que hay que eliminar. Confundindose con el Estado, destruye la naturaleza del Estado y la suya propia". La Iglesia contra la que combate V es una ficcin religiosa que ha dejado de ser Iglesia y slo constituye un instrumento ms del Estado fascista. La segunda crtica tiene, si cabe, menor fundamento. V no puede ser socialista porque cree claramente en la propiedad privada. As, cuando Evey le acusa de haber robado al Gobierno, V le responde irnicamente: "El robo implica propiedad. No puedes robar a los polticos. Simplemente lo reclam". En otras palabras, los polticos no son propietarios porque su propiedad no es legtima, sino que procede de un robo anterior. Lo cual nos aproxima bastante a las teoras liberales sobre la apropiacin originaria de impronta lockeana. Pero es que, adems, en un momento de la pelcula V le regala a Evey "todo lo que tiene"; lo cual constituye una donacin que necesariamente implica propiedad. En definitiva, estamos ante una pelcula sublime que adapta para la gran pantalla un monumental cmic. Los errores que contiene no desmerecen en absoluto una trama depurada, slida y esencialmente liberal. Una representacin ficticia e irreal que esperemos ayude a despertar a todos los espaoles engaados por nuestros polticos. Y es que, como deca el padre de Evey Hammond: "Los artistas emplean las mentiras para contar la verdad; los polticos las utilizan para ocultarla". V de Vendetta (EEUU, Alemania; 132 minutos). Direccin: James McTeigue. Guin: Andy Wachowski y Larry Wachowski. Intrpretes: Natalie Portman, Hugo Weaving, Stephen Rea, Stephen Fry, John Hurt. Calificacin: Visionaria (8/10).