Jorge Miranda de Almeida - Subjetividade e Ética em Kierkegaard

79
Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613
Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.
SUBJETIVIDADE E TICA EM KIERKEGAARD SUBJECTIVITY AND ETHICS IN KIERKEGAARD Jorge Miranda de Almeida
RESUMO Este artigo discute a relao entre a tica e a segunda tica em Kierkegaard, tomando como referncia a concepo do pensador dinamarqus acerca da individualidade humana enquanto subjetividade. Alm disso, procura analisar de que forma tal subjetividade transforma em singularidade a partir das decises que o indivduo precisa concretizar atravs das situaes existncias. A segunda tica, centrada na responsabilidade e no compromisso do indivduo concreto, supera a tica formal fundamentada no dever e no Estado. Palavras-Chaves: Segunda-tica; Subjetividade; Engajamento; Responsabilidade.
ABSTRACT This article discusses the relationship between ethics and second ethics in Kierkegaard taking as reference the conception of the Danish thinker about human individuality as subjectivity. In addition, it seeks to analyze how such subjectivity becomes a singularity from the decisions that individual must be concreted through the existencial situations. The second ethics focusing on responsibility and commitment of the concrete individual overcomes the formal ethics based on duty and state. Keywords: Second ethics; Subjectivity; Commitment; Responsibility.
Ps-doutor em Filosofia pela UNISINOS. Professor Titular do DFCH da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Autor e organizador do livro Pressupostos da Educao para uma cultura tica de paz, Companhia Ilimitada, 2010; Autor do livro tica e existncia em Kierkegaard e Lvinas, UESB, 2009; co-autor do livro Filosofia, cinema e educao, UESB 2010; co-autor do livro Kierkegaard, Jorge Zahar, 2007; e coorganizador do Festschrift em homenagem a lvaro Valls, Kierkegaard no Brasil, Idia, 2007. E-mail: mirandajma@gmail.com
Revista Filosofia Capital RFC ISSN 1982 6613, Braslia, DF. Edio Especial - Dossi Sren Aabye Kierkegaard, vol. 6, 2011, p. 79-91.
80

ISSN 1982 6613
1. Introduo O que eu devo fazer eticamente? Kant ao colocar esta pergunta, possibilita a cada ser humano posicionar-se em relao concretizao, ao contedo e finalidade da tica. Kierkegaard responde provocao kantiana e posteriormente a Hegel afirmando o primado da subjetividade enquanto singularidade em relao a objetividade do valor tico: a subjetividade tica. A tica a subjetividade encarnada e que constitui no esforo em trabalhar a si mesmo no mago da interioridade, a singularidade humana no interior da dialtica da relao que se desdobra sobre si mesmo, o que implica uma trplice relao: consigo mesmo, com o prximo e com o Absoluto. A interioridade tica. Esta a tese central que percorre cada pgina do PostScriptum conclusivo no cientfico s Migalhas filosficas, escrito em 1846. A subjetividade verdadeira e real tica conforme indica o ttulo do terceiro captulo da segunda parte da referida obra. A resposta a Kant a partir do exerccio que este trabalho realiza : o homem deve constituir-se na prpria condio e fundamentao da tica, mesmo em meio a crises, saltos, incertezas e riscos. Como desenvolve o autor de As obras do amor no pode haver intervalo entre o valor e a ao, constituindo a deciso do singular nas ocasies que a existncia lhe possibilita prpria realizao do ato tico. O objetivo principal dessa reflexo demarcar a distino entre tica primeira e segunda tica no interior da obra Postscriptum conclusivo no cientfico s Migalhas filosficas. Para realizar esta tarefa, necessrio situar-se no interior da polmica subjetividade-singularidade e objetividade; sistema e existncia; Indivduo e o indivduo geral; a responsabilidade radical como fundamentao da segunda tica em oposio autonomia da tica formal
kantiana ou da tica idealista hegeliana. O ensaio est dividido em duas partes. Na primeira parte procuro demonstrar a intrnseca relao subjetividade e tica em Kierkegaard, deslocando a compreenso do ser do mbito da ontologia para a dimenso existencial e as implicaes da subjetividade entendida no mbito da conscincia e da existncia. Na segunda parte discuto a distino entre a objetividade e subjetividade no PostScriptum, procurando fundamentar a Subjetividade como segunda-tica a partir da anlise do conceito de subjetividade efetuada na referida obra. 2. Subjetividade e tica em Kierkegaard No incio do sculo XXI, a Filosofia encontra-se diante do desafio da Coruja de Minerva, com a incumbncia em se posicionar e responder provocao de Heidegger ao indagar qual a tarefa que ainda permanece reservada para o pensamento no fim da Filosofia? Qual o sentido e qual a tarefa da filosofia em um mundo massificado em que singularidade desconstruda estrategicamente, para manter as conscincias adormecidas e anestesiadas em uma homogeneidade escrota? Como ter coragem de pensar e agir filosoficamente num contexto em que a unicidade da pessoa humana tornou-se sinnimo de identificao globalizada e uniformizada? Ser que a Filosofia atual tem medo de mostrar o lado terrvel da vida, as dores indescritveis, as angstias da humanidade, o triunfo dos maus, o poder do acaso, que parece ridicularizar-nos, a derrota infalvel do justo e do inocente? (SCHOPENHAUER, 2001, p. 266). As teorias ticas no foram capazes de criar homens e sociedades ticos, pelo contrrio, parece que a discrepncia entre a norma e a possibilidade de realiz-la, levaram os indivduos singulares a se sentirem incapazes e impotentes diante da tica como foi desenvolvido em O conceito
81

ISSN 1982 6613
de angstia. Kierkegaard desenvolve uma cida crtica a sociedade e aos pensadores de sua de sua poca:
[...] dor pela impiedade, dor pelo fato de que o mundo jaz no Maligno, dor em virtude de uma to profunda queda do homem, dor pelo fato de que o ouro a virtude, que o poderio a justia, que a coroa a verdade, que apenas a mentira prospera, que somente o mal triunfa, que s o amor-prprio amado, que no mais do que a mediocridade aclamada, que apenas a esperteza estimada, que somente a balana enganosa elogiada, e exclusivamente a mesquinharia obtm sucesso (KIERKEGAARD, 2001, p. 13).
Ento se, na objetividade do rigor da lei tica no foi possvel concretizar a tica; a proposta de torn-la uma exigncia da subjetividade torna-se uma questo importante para filosofar. Sustentar que a subjetividade tica significa afirmar que tornar-se humano, no interior da crise do incio do sculo XXI tornar-se responsvel, comprometido e engajado na concretizao da prpria tica. Escolher e assumir a responsabilidade tica em meio crise existencial implica em assegurar que o existente tico no um diletante que se contenta com conferncias e teses sobre tica, mas que se torna na ao a prpria tica. A subjetividade tem uma evoluo histrica, perpassa pela subjetividade ontolgica que no capaz de compreender o movimento da singularidade e mantm o intervalo entre o sujeito e o objeto, o pensamento do ser. A Subjetividade econmica, enquanto singularidade localizada no mundo e no relacionamento com o fazer as coisas do mundo, encontra o seu sentido na realizao do trabalho e no mais fora dele, portanto, incapaz de compreender a importncia da singularidade na construo do social. O trabalho, segundo Marx, possui uma trplice qualidade: de me revelar para mim mesmo,
de revelar minha sociabilidade e de transformar o mundo. E finalmente a subjetividade tica da segunda tica, que assume, na relao concreta com o imediatamente mais prximo, a condio que permite tornar-se um si mesmo. Essa compreenso de subjetividade tem um percurso que vai da abnegao ao sacrifcio radical, do compromisso substituio. Na objetividade e na universalidade do conceito, o Indivduo Singular (den Enkelte) dissolvido, despersonalizado de sua estrutura ntima, isto , no existe uma responsabilidade pessoal que assuma a tarefa de ser o portador do sentido e a concretizao da assimetria tica1, o que o mesmo que afirmar que no existe uma existncia autntica. Nesse sentido, a uma Filosofia do conceito, Kierkegaard prope uma Filosofia da situao-tensionada (KIERKEGAARD, 1983, p. 566). A uma Filosofia da objetividade pura e da reduo da diferena e da identidade do mesmo, ele prope uma Filosofia da singularidade responsvel. Qual seria o estatuto dessa responsabilidade capaz de assumir a si mesmo como alteridade do primeiro Tu como condio de conquistar e concretizar a si mesmo como desenvolvido na primeira srie de As obras do amor? A distino entre primeira tica e segunda tica realiza-se fundamentalmente, na distino entre Objetividade e Subjetividade (Objektivitet og
1
Um leitor de Lvinas, acostumado apenas com as lentes de Heidegger e Husserl, certamente diria que Kierkegaard se apropriou da categoria fundamental da tica levinasiana: a assimetria. Diria que foi exatamente o contrrio. Para provar esta tese, conferir As obras do amor. A citao longa, mas vale pelo contedo e pela seriedade: A interioridade exigida aqui a abnegao ou renncia de si, que no se define mais proximamente em relao com a noo do amor da pessoa amada (do objeto), mas sim em relao com auxiliar a pessoa amada a amar a Deus. Da segue que a relao de amor, enquanto tal, pode constituir-se no sacrifcio que exigido. A interioridade do amor deve estar disposta ao sacrifcio, e mais: sem exigir nenhuma recompensa (KIERKEGAARD, 2005, p. 156).
82

ISSN 1982 6613
Subjektivitet). A validade da tese que desenvolvo s ter sentido se a compreenso da subjetividade for assumida no interior do que Kierkegaard considera fundamental, ou seja, a subjetividade superando a compreenso no mbito do ser, se relacionando e constituindo a prpria tica. O que quero afirmar? A exigncia da prioridade do tico em relao ao ontolgico e ao metafsico. O ser traduz uma realidade de pensamento, no de fato; por isso, a ironia de Kierkegaard demonstra a necessidade de se pensar Deus e o homem superando o ser. Ele afirma: [...] se Deus uma ma, uma pra, uma barata, pouca diferena faz, contanto que se fale que a pra Deus (KIERKEGAARD, 1980, D. X5 A 73). A ironia da afirmao faz sentido, pois, sob que condio o ser traduz a essncia do estar-sendo? Como o ser pode conceber o movimento da concretizao da sntese descontnua entre o dom e a tarefa de tornar-se si mesmo? A originalidade de Kierkegaard foi retirar a subjetividade da ordem do ser e coloc-la no interior da tica, por isso a incessante tese: a subjetividade tica. No que diz respeito a subjetividade pura que Deus. preciso superar o conceito de Deus enclausurado num ser. Deus no ser. Como conceber Deus para alm do ser? Lvinas tambm compartilha desta tese ao confirmar, na conferncia Existncia e tica :
[...] a idia de existncia, no sentido forte do termo, do qual o pensamento europeu devedor a Kierkegaard, consiste no salvaguardar a subjetividade humana e a dimenso da interioridade que ela manifesta no seu carter absoluto, na sua separao, no seu manter-se alm do ser objetivo, mas tambm no defender paradoxalmente a posio irredutvel do sujeito contra o idealismo. O idealismo, com efeito, reduzia o homem a uma unidade desencarnada e impassvel, e a sua interioridade eternidade de um procedimento lgico; de outra parte,
com Hegel, at o ponto de dissolver o sujeito humano no Ser que este sujeito desvelava (LVINAS, 1984, p. 81).
A tradio filosfica, de Parmnides a Hegel, abordou a verdade no seio da relao sujeito e objeto, ou seja, entre o pensamento e o ser. Ora, Kierkegaard retira a verdade do mbito do intelecto apartado da vida e a insere em um mesmo movimento: existir. Mas como ele realiza a superao do paradigma por excelncia da filosofia? O mtodo utilizado denominado reduplicao dialtica, desenvolvido no interior do Post-scriptum, o existente deve, no ato de existir, tornar-se a prpria verdade, porque, somente dessa forma, ele concretiza a tica. Kierkegaard no poupa o indivduo singular. Ele exige o risco radical, em troca de nenhuma certeza objetiva, como afirma: se qualquer coisa no mundo pode ensinar um homem a arriscar, isto a tica, que ensina a arriscar tudo por nada (KIERKEGAARD, 1993, p. 337). preciso coragem, porque um vegetal no arrisca, porm, o indivduo singular arrisca toda a sua existncia, o seu destino como pessoa, no salto diante da incerteza objetiva. A premissa bsica: sem a dimenso do risco, se o indivduo no realiza o salto, ele no existe de fato. Por isto, o convite se repete: torna-se o que estava destinado a ser a partir de si mesmo. Arrisca, diz a tica,
[...] arrisca-te a se tornar um puro nada, mas empenha tudo. Arrisca-te a renunciar tudo, entre outro, aquela freqentao aristocrtica e ilusria com a considerao histrico mundial, arrisca de se tornar um puro nada, de se tornar um indivduo singular, de quem Deus, eticamente tudo exige, sem que tu, deixe de ser entusiasta; eis o risco autntico! Mas, arriscando tudo, tu ganhar Deus por toda a eternidade (KIERKEGAARD, 1993, p. 337).
No existe nenhuma diferena entre o estar-sendo do indivduo singular e a
83

ISSN 1982 6613
verdade, porque, como Kierkegaard nos explica, a verdade a transformao do sujeito em si mesmo (KIERKEGAARD, 1993, p. 279), atravs da reduplicao em que o indivduo concretiza com sua ao, a prpria verdade, no testemunho, na coerncia entre a norma e o valor. E ainda: A verdade interiorizao e no uma cadeia de proposies dogmticas (KIERKEGAARD, 1993, p. 279). A subjetividade em Kierkegaard identificada como verdade, interioridade, deciso, tica, paixo infinita e amor2. Em sntese: a interioridade manter a tica em si mesmo (KIERKEGAARD, 1993, p. 540). este o locus de onde analiso e compreendo a subjetividade, para evitar complicaes. Decididamente, subjetividade, para Descartes, Kant e Hegel uma compreenso e para o autor dinamarqus outra. Kierkegaard discorda da interpretao da subjetividade na forma imanente do eu pensante de Descartes, ou do eu inteligvel de Kant. Essa concepo reduziu a subjetividade ao pensamento abstrato e desencarnado, com todas as conseqncias para os sistemas filosficos posteriores. A estratgia contra as armadilhas sedutoras da abstrao tornar-se no movimento de concretizao de si mesmo, a prpria tica, ao escolher e decidir tornarse, autenticamente, um si mesmo ou negarse a si mesmo 3. Aqui, estamos diante da
2
Se a subjetividade a verdade, e a subjetividade a subjetividade existente... a subjetividade culmina na paixo (KIERKEGAARD, 1993, p. 383); ento se a subjetividade, a interioridade a verdade (KIERKEGAARD, 1993, p. 370); a paixo do infinito precisamente a subjetividade e assim a subjetividade a verdade (KIERKEGAARD, 1993, p. 368); a paixo precisamente o vrtice da subjetividade (KIERKEGAARD, 1993, p. 366). 3 Kierkegaard, na obra A doena mortal, descreve as vrias possibilidades que o desespero se apresenta na existncia humana. 1 Desesperadamente querer tornar-se um si mesmo; 2 Desesperadamente no querer tornar-se um si mesmo; 3 Desesperadamente no ter conscincia de se ter um eu.
mxima relao entre subjetividade e tica. Kierkegaard, no ensaio Culpado? No culpado?, fornece o embasamento para a sustentao da tese que relaciona intrinsecamente a cpula. Somente na adeso da subjetividade, enquanto ipseidade tica, o homem poder tornar-se um homem verdadeiro. Para existir em carne e osso preciso vivenciar este compromisso denominado de amor enquanto gratuidade absoluta para com a dignidade do Tu, pois, sem o outro eu no existo (KIERKEGAARD, 2001, p. 321) e, para isso, fundamental nos tornar sbrios, conquistar a realidade efetiva e a verdade encontrando e permanecendo no mundo da realidade, como sendo a tarefa designada a cada um de ns (KIERKEGAARD, 2005, p. 190). Dessa forma, o fundamento do si mesmo no se encontra em seu interior, mas na abertura e na generosidade do existir para o prximo, que denomino subjetividade tica, enquanto ao capaz de compreender que o eu nada tem a significar se ele no se torna o tu? (KIERKEGAARD, 2005, p. 113). A alteridade , ento, uma obra de amor. sinnimo de relao e, ao mesmo tempo, se constitui em condio da tica da alteridade, porque, ao estabelecer o compromisso de construir autenticamente a existncia, esta s se concretiza a partir da relao que se reduplica a partir de si mesmo. A alteridade promove a igualdade na diferena, sem esta fora vital o eu no existe, porque a alteridade institui a responsabilidade da dialtica da alma (KIERKEGAARD, 2001, p.321) que, por sua vez, a garantia de uma conscincia comprometida e no uma conscincia meramente especulativa: eu tenho sobre a conscincia uma vida humana e uma responsabilidade eterna. No Post-scriptum encontra-se a tese que justifica a identificao do tornar-se si mesmo com a prpria tica: a nica realidade que existe para um existente a sua prpria realidade tica, no confronto
84

ISSN 1982 6613
com outras realidades ele tem apenas uma relao de conhecimento, mas o verdadeiro e prprio saber uma transposio da realidade na possibilidade (KIERKEGAARD, 1993, p. 432). Nesse contexto, o que se explicita a responsabilidade como o pice da subjetividade, enquanto estrutura basilar da singularidade humana. 3. Objetividade e subjetividade no PostScriptum: a subjetividade como segundatica A obra Post Scriptum conclusivo no cientfico s migalhas filosficas, que sustenta esta investigao, foi escrita 1846. Est dividida em duas partes, sendo que a segunda, intitulada O problema subjetivo, est dividida em duas sees, que contm cinco captulos. O ttulo da segunda seo : O problema subjetivo, ou seja, como a subjetividade deve ser para que o problema possa surgir. Os trs primeiros captulos da segunda seo so fundamentais para a pretenso desta investigao e so intitulados: I Tornar-se subjetivo; II A verdade subjetiva, a interioridade, a verdade a subjetividade; h um apndice e III A subjetividade real, a subjetividade tica: o pensador subjetivo. Kierkegaard nessa obra desenvolve a subjetividade como sinnimo de interioridade, o que equivale a tornar-se homem. A questo importante, porque ele atribui um contedo especfico a categoria da subjetividade. Por isso importante entender o significado da tese: tem de existir uma segunda potncia da subjetividade, uma subjetividade da subjetividade (KIERKEGAARD, 1991, p. 212). O que seria a subjetividade da subjetividade? A resposta a essa questo precisa do auxlio da ironia. A ironia uma categoria do esprito; uma determinao da existncia (KIERKEGAARD, 1993, p. 539). A ironia ainda a unidade da paixo tica que na interioridade acentua infinitamente o prprio eu em relao
exigncia tica (KIERKEGAARD, 1993, p. 539). A ironia utilizada de maneira estratgica e tambm pedaggica no debate entre objetividade e subjetividade Objektivitet og Subjektivitet. A questo crucial que no aparece primeira vista retomada de Migalhas filosficas, a saber: pode haver um ponto de partida histrico para uma conscincia eterna? Como pode um tal ponto de partida interessar mais a singularidade do que o contexto histrico? Pode-se construir uma felicidade eterna sobre um saber histrico? A ironia necessria para explicar que se no houver uma descontinuidade, uma ruptura, um salto, no haver distino entre a verdade da eternidade, a verdade histrica e a verdade lgica. A objetividade reduz a verdade a um momento da mediao, mas, para o filsofo dinamarqus, a verdade no um conceito, uma vida, e isso faz toda a diferena. Enquanto para Hegel a filosofia deve comear sem pressupostos4, apenas com o indeterminado, o puro ser, o conceito abstrato de ser. Em As obras do amor, o pensador dinamarqus prope exatamente o contrrio: a filosofia deve comear com o
4
Conferir crtica de Feuerbach nas obras Para a crtica da filosofia hegeliana (1839) e Princpios da filosofia do futuro (1843), onde critica Hegel por no ter colocado como princpio da filosofia, o ser efetivo, o ser real, o ser mesmo, mas o ser real concebido na lgica como figura do pensamento. A esse respeito ele afirma: A absoluta ausncia de pressupostos o incio da filosofia especulativa nada mais do que a ausncia de pressupostos e de comeo, a asseidade do ser divino. A teologia distingue, em Deus, propriedades ativas e propriedades passivas, mas a filosofia transforma, tambm, as propriedades passivas em ativas transforma todo o ser de Deus em atividade, mas em atividade humana. Isto vale igualmente para o predicado deste pargrafo. A filosofia nada pressupe isto quer simplesmente dizer: abstrai de todos os objetos imediatos, isto , fornecidos pelos sentidos, distintos do pensamento, em suma, de tudo aquilo de que se pode abstrair sem cessar de pensar e faz deste ato de abstrao de toda a objetalidade o seu prprio comeo (FEUERBACH, 2008, p. 19).
85

ISSN 1982 6613
determinado, o mais concreto, com o amor ao prximo. Isso significa uma clara opo filosfica pelo que denomino Filosofia situacional. Para o autor da Fenomenologia do esprito, o outro do pensamento especulativo o ser puro e alienado em si mesmo. Na filosofia da existncia, o outro o prximo, o primeiro Tu, isto , o Eu no mais para si mesmo o primeiro, e sim o Tu (KIERKEGAARD, 2005, p. 301). A ironia, enquanto cultura do esprito. percorre toda a produo kierkegaadiana. O pensador radicaliza: nenhuma vida autenticamente humana possvel sem ironia (KIERKEGAARD, 1991, p. 277). E por que a ironia adquire tamanha importncia? Qual a relao da ironia com o tema que est em questo? Por que ela o caminho para a autntica existncia, ela deve ser a tarefa e, como pedaggica, possibilita vida pessoal adquirir fora e sade, porque ela limita, finitiza, restringe, e com isso confere verdade, realidade, contedo; ela disciplina e pune, e com isso d sustentao e consistncia (KIERKEGAARD, 1991, p. 277). a ironia que demarca o horizonte entre o indivduo e o sistema, entre as Migalhas filosficas e a Cincia da lgica; entre o indivduo de carne e osso, tutano e entranhas e o eu impessoal. Na obra Ponto de vista explicativo de minha obra como escritor constata-se: foi com a categoria de o Indivduo que os pseudnimos visaram no seu tempo, o Sistema, quando tudo na Dinamarca era invariavelmente o sistema (KIERKEGAARD, 1986, p. 1095). com a categoria do indivduo, subjetividade por excelncia, que ele estabelece ser esta a sua contribuio com a tica. Kierkegaard afirma: o meu papel em tica relaciona-se incondicionalmente com a categoria do
5
E quem quer que tenha um pouquinho de dialtica ver que impossvel atacar o sistema a partir de um ponto de vista que lhe interior. Mas no h, seno um nico ponto exterior, sem dvida espermtico: o do Indivduo, acentuado do ponto de vista existencial, tico e religioso (nota de Kierkegaard).
indivduo (KIERKEGAARD, 1986, p. 109). E por que esta categoria seminal para Kierkegaard? Por que somente o indivduo singular capaz de realizar a deciso pelo sentido da sua existncia, portanto, capaz de concretizar em si mesmo a ao tica, pois, logo que se exclui a subjetividade, e se tira da subjetividade a paixo, e da paixo o interesse infinito, no resta absolutamente nenhuma deciso, nem sobre este problema nem sobre qualquer outro. Toda deciso, toda deciso essencial, baseia-se na subjetividade (KIERKEGAARD, 1993, p. 276). Recusando ou sendo impedido de realizarse subjetivamente o indivduo incapaz de agir eticamente e transforma-se em coletivo, multido, pblico, que significa anonimato, impessoalidade, padronizao, uniformizao e alienao. A divergncia fundamental entre Kierkegaard e Hegel originada na compreenso que eles tm do alcance da dialtica. Para Hegel, h uma necessidade intrnseca no interior da trade, para Kierkegaard necessrio estabelecer a descontinuidade, a ruptura, o salto. Por isso, desenvolvo a dialtica tensionada ou da descontinuidade; primeiro, porque entender a sntese como necessidade de superao, destri a alteridade da prpria relao; segundo porque a vontade e a responsabilidade dependem de uma deciso pessoal; terceiro, porque a mediao, como entende Hegel, destri a relao de singularidade singularidade, isto , do homem que ousa concretizar a si mesmo e de Deus que se doa no tempo do indivduo, constituindo, por excelncia, uma relao amorosa e gratuita. A mediao necessria em Hegel. O paradoxo a condio para superar a necessidade e instaurar a liberdade enquanto ao derivada como ato de vontade, mas anterior liberdade, vontade como doao e responsabilidade como desenvolvida em As obras do amor. Hegel desenvolve, na Cincia da lgica, na primeira parte, pargrafos 135 a 159, sua
86

ISSN 1982 6613
tese da relao, em que fundamenta a identidade do exterior e do interior, do racional e do real, como ele mesmo afirma, no pargrafo 139: o exterior por isso mesmo, em primeiro lugar, o mesmo contedo do interior. Aquilo que interior existe tambm exteriormente, e vice-versa; o fenmeno no mostra nada que no seja na essncia, e na essncia no tem nada que no seja manifestado (HEGEL, 1907, p. 127). Para Kierkegaard, a Lgica tende a coincidir com a Metafsica. Para Hegel, o processo realizado atravs do intelecto, que termina por identificar, no conceito do real, a sntese da essncia e da existncia (HEGEL, 1907, p. 129. Nesse sentido, no final do processo, Deus termina por ser identificado, com a prpria criao, o que conduz fatalmente ao pantesmo e rechaado veementemente por Kierkegaard. Pergunto a Hegel: O mtodo que vlido para a lgica ser igualmente vlido para a existncia concreta do ser humano e a existncia de Deus? A identidade entre essncia e ser poder ser transformada em realidade a partir da representao que ambos tm no conceito? Se o conceito a verdade do ser e da essncia como expressa no 159 da Cincia da lgica, qual a validade da verdade existencial em que o indivduo singular arrisca tudo na existncia por nada? Se o conceito a verdade do ser, qual a verdade da realidade que quer ser concretizada? Para Kierkegaard, a identidade de A=A, AA (ou A B), logo, A=B, no suficiente para provar a passagem do pensamento ao real, porque, o que idntico para o pensamento puro, no , necessariamente, idntico na ordem do real. Por exemplo, transformando as proposies: A=A, em personalidades, temos a seguinte constatao: A Deus; B mundo, natureza, indeterminado, etc., temos a seguinte concluso: A A, ou seja, Deus Deus; AA (A A), Deus no Deus, o que conduz, necessariamente, a: A B, Deus o mundo, a natureza, o
indeterminado. No que diz respeito ao ser humano, a mediao conduz esquizofrenia, porque onde est a personalidade do indivduo singular, quando no est em si mesmo? Aplicando o mesmo modelo de relaomediao hegeliana: A A, o indivduo singular ; AA, o indivduo singular no em si mesmo; A=B, o indivduo singular o outro (Estado, famlia). Mas, quando absorvido em B, os atos praticados por A, so de responsabilidade de A ou de B? Quando A em B, onde est o B? Segundo Kierkegaard, Hegel e mais especificamente os hegelianos ao abordarem exaustivamente os conceitos de ser, essncia, espcie, no mbito do conceito da identidade lgica atravs da mediao, no contemplam existencialmente o individual, a liberdade, o existir e a existncia em suas diferenas fundamentais, por isso, o movimento proposto pela mediao se torna incuo e impotente diante do devir do existente, do existir e da existncia. Em uma citao importante para o presente debate, extrada do Dirio possvel demonstrar a ntida distino quanto interpretao que Kierkegaard e Hegel tm em relao lgica e existncia, conceito e realidade, sistema e Deus. Segundo Kierkegaard: o que confunde toda a doutrina sobre a essncia na lgica o no estar atento que se opera sempre com o conceito de existncia. Mas o conceito de existncia uma idealidade, e a dificuldade est exatamente no ver a existncia resolvida em conceitos (KIERKEGAARD, 1980, D X2 A 328). Para o pensador dinamarqus, Deus subjetividade pura; da ordem do Paradoxo e no da lgica. possvel compreender essa distino ao analisar a diferena entre a subjetividade do indivduo singular e a subjetividade de Deus. Deus a subjetividade pura, simplicidade, sinceridade, de forma que no tem, com efeito, um ser objetivo em si; porque tudo aquilo que tem uma tal objetividade cai,
87

ISSN 1982 6613
dessa forma na relatividade (KIERKEGAARD, 1980, D. XI 2 A 54). Em uma outra citao do Dirio, encontramos uma variao sobre a absoluta subjetividade em Deus e da diferena daquela humana:
Deus no tem nada de objetivo em seu ser, como demonstrei anteriormente, porque isto o limitaria e o abaixaria ao nvel da relatividade, mas ele se relaciona objetivamente sua prpria subjetividade. Mas isto ainda somente uma reduplicao da sua subjetividade, porque no Seu ser subjetivo no tem nada de imperfeito que deva ser eliminado, ou algo que lhe falte que deva ser acrescido, como o caso da subjetividade humana: razo pela qual um relacionar-se objetivamente prpria subjetividade tambm um corretivo. Deus reduplicao infinita que nenhum homem pode ser. Ele no pode se tornar completamente superior a si mesmo de forma a relacionar-se objetivamente a si mesmo, nem pode se tornar subjetivo de poder cumprir aquilo que na reflexo objetiva acima de si mesmo tem compreendido de si mesmo. Deus no pode absolutamente, de modo completamente objetivo ver a si mesmo; e se o pudesse, no poderia tornar de modo absolutamente subjetivo esta viso de si mesmo (KIERKEAARD, 1980, D. XI2 A 97).
Hegel est correto ao determinar a vida como processo, e de fato . Mas qual o contedo deste processo? no interior desta temtica que se coloca a questo que determina os limites da relao entre a objetividade e a subjetividade. A objetividade consegue dar conta de Deus enquanto Deus e no do conceito de Deus, que pode ser tanto uma barata ou uma pra, contanto que se diga que Deus, como ironiza Kierkegaard em seu Dirio ? Em que medida o real, concebido enquanto estrutura lgica idntico ao real da realidade efetiva da existncia? O absoluto, em si, se constitui realmente em uma
verdadeira subjetividade? Se com a conscincia-de-si, entramos, pois, na terra ptria da verdade (HEGEL, 1992, v. I, p. 120), como se constri a sntese entre a singularidade e a universalidade como realidade e no como formas de entendimento? possvel uma sntese que envolva o humano singular e o estrado sem condicion-lo uniformidade e impessoalidade? Se o saber efetivo s pode ser exposto como cincia ou como sistema, como desenvolvido no pargrafo 24 da Fenomenologia do esprito, significa afirmar, que a subjetividade incapaz de produzir a verdade e tornar-se verdade. Numa dimenso kierkegaardiana, ousaria dizer que a subjetividade, o indivduo singular incapaz de ser tico, devendo a responsabilidade ter sempre o Estadoobjetividade como instncia suprema da tica. Se a objetividade pura compreende o indivduo consciente de si como razo e se a razo puramente objetiva, significa que o indivduo s se reconhece a si mesmo na pura objetividade; dessa forma, o indivduo singular sacrificado naquilo que constitui o fundamento da sua razo de ser: existir enquanto escolhe a si mesmo no interior da existncia, existir eticamente. Penso que Hegel, embora se esforce em conciliar a objetividade e a subjetividade em uma unidade, no consegue superar o dualismo entre ambas. Em verdade, ele no realiza a sntese, j que est operando com duas realidades distintas: a realidade efetiva e a possibilidade da realidade que, em muitos aspectos, so inconciliveis. A realidade de fato existe, a outra, no, pois se trata de uma possibilidade. A primeira realmente transcendente, enquanto atualiza a sntese entre finito e infinito, a outra no ultrapassa a imanncia lgica, porque reduz o infinito mediao que sempre fruto de uma razo finita e, por isso, imanente. A realidade de fato possibilita a dialtica da alteridade, pois reconhece a diferena entre os elementos da sntese, a outra a dialtica
88

ISSN 1982 6613
da identidade, que pretende sintetizar atravs da mediao o subjetivo e objetivo em uma igualdade-consigo-mesmo. Em outra passagem da Postscriptum reafirma que em um sistema lgico no se deve assumir nada que tenha relao com a existncia, que no seja indiferente com respeito existncia (KIERKEGAARD, 1993, p. 317). A supremacia que compete lgica no domnio do pensamento no colocada em dvida em nenhum momento, muito pelo contrrio, enquanto domnio da objetividade e do conceito ela imbatvel, contudo, no que se refere existncia ela limitada, exatamente porque a existncia subjetividade, o tornar-se do que estava enquanto possibilidade destinada a ser, ou seja, do ponto de vista subjetivo a lgica aborda a existncia como uma hiptese, propriamente porque o que diz respeito realidade, ela indiferente com relao existncia (KIERKEGAARD, 1993, p. 317). Chega-se ao clmax da discusso entre objetividade e subjetividade. Na objetividade do sistema hegeliano a tica concebida como uma cincia do ideal, ela mostra a idealidade como tarefa, e pressupe que o homem esteja de posse das condies. Vale para a tica o que se diz da Lei, que uma disciplinadora que, ao exigir, com sua exigncia apenas julga, nada cria (KIERKEGAARD, 2005, p. 19). Nessa perspectiva, a tica e o ser humano esto perdidos, porque no esto inseridos na realidade efetiva. Exige-se um valor ideal para um ser ideal, porm, o homem, enquanto ipseidade, no da ordem do ser, mas da gratuidade de um Deus que, doando, se retira para que o homem possa concretizar, a partir da liberdade derivada o concretizar de si mesmo. Aceitando o dom e transformando-o em tarefa, a ao tica no exterior ao indivduo, mas parte da sua abnegao e responsabilidade para com o Tu. Recebe a si mesmo como gratuidade enquanto possibilidade e reduplica a gratuidade na abnegao de si e na
promoo do prximo. pertinente a sntese efetuada por Kierkegaard quanto a impossibilidade da existncia vir a ser conceituada e catalogada no interior de qualquer sistema. O sistema concebe a existncia da mesma forma que esta seria tratada pela matemtica ou pela fsica pura, ou seja, com absoluta indiferena. Hegel contraditrio, porque esta indiferena introduz, no sistema, exatamente o que se pretendia anular: o relativismo, a subjetividade entendida como subjetivismo, simplesmente pelo fato de que a indiferena a ausncia de qualquer compromisso e, sendo assim, o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o certo e o errado, o justo e o injusto, tm a mesma importncia e so valorados da mesma forma; dessa forma, retornaramos ao relativismo dos sofistas, que defendiam que a essncia da verdade, da justia, do bem ou de qualquer outra categoria reside apenas na arte da persuaso, do contgio e da induo. Lvinas foi, com extrema lucidez, demonstrar as conseqncias, no mundo atual, da proposta hegeliana:
[...] a exaltao do humano em sua identidade de atividade pura invertese em conscincia de malogro, mas tambm de jogo. Jogo de influncias e de pulses. Jogo jogado sem jogadores, nem desafio; jogo sem sujeito e no rigor racional de tipo estico, spinozista, ou hegeliano. nessa inverso da crise do sentido em irresponsabilidade do jogo que, talvez, apesar da sua ambigidade, a modalidade mais perversamente sutil do fiasco humano. Desordem graciosa como simples reflexos do ser e incapaz de resistir droga e que, na sua arbitrariedade, se experimenta como menos constrangedora que a lei agradvel. Denuncia-se a lei rigorosa como hipcrita, pois, obstinada em seu rigor, ela apenas revela seus desgastes e sua absurdidade (LVINAS, 2002, p. 78).
89

ISSN 1982 6613
O indivduo absorvido no sistema torna-se um ser sem carter e sem personalidade. O Indivduo singular que quer ser tico tem que, em primeiro lugar, entrar em si mesmo, desenvolver o processo de interiorizao, como prope Kierkegaard, e adquirir conscincia de si to radicalmente que nenhum acidente poder desviar de sua tarefa (KIERKEGAARD, 2001, v. V, p. 145), que constituir-se eticamente. O grande erro da tica-primeira o erro em considerar a tica e o ser humano abstratamente e no como parte intrnseca da prpria personalidade do indivduo singular, que deve ser transparente a si mesmo, como condio de decidir por si mesmo em assumir a responsabilidade assimtrica em relao ao prximo. Segundo Kierkegaard, quando algum teme a transparncia, este evitar sempre a tica (KIERKEGAARD, 2001, v. V, p. 145). Comparando a dinmica da objetividade e subjetividade, se poder distinguir os pontos de aproximao e de distncia entre estes dois gigantes da Filosofia. Kierkegaard repete, inmeras vezes, que a idia do sistema a identidade de sujeito-objeto, a unidade do pensamento e do ser; a existncia precisamente a separao (KIERKEGAARD, 1993, p. 324). evidente que a existncia no desprovida de pensamento, mas ela coloca o intervalo e distingue o sujeito do objeto, o pensamento do ser. O que Kierkegaard est procurando salvar, em primeiro lugar, o carter do outro enquanto singularidade tica e portadora do sentido, para que o si mesmo transforme a si mesmo em tica e, por isso, jamais possa ser reduzido categoria de objeto da razo, quer este outro seja Deus, o si mesmo ou o prximo. 4. Concluso A subjetividade existencial corresponde ipseidade tica e funda a
responsabilidade radical, que corresponde abnegao radical, como desenvolvida em As obras do amor. assimetria tica como condio de efetuar a distino entre primeira tica, de inspirao kantiana e hegeliana, e a segunda tica ou tica da alteridade. Embora esse termo tenha ficado atrelado ao filsofo lituano, a maioria das categorias da segunda tica encontra-se amplamente desenvolvida em As obras do amor e no Pos-Scriptum conclusivo no cientfico s Migalhas filosficas. Este trabalho consiste em dois captulos. No primeiro, procurei situar a compreenso da subjetividade diante da crise existencial e filosfica, e como a proposta de Kierkegaard contribui para novos horizontes filosficos. Por questo de delimitao, limitei-me a desenvolver a relao entre subjetividade e tica no interior do Post-scriptum, sem explicar a propedutica dos estdios da existncia (esttico, tico e tico-religioso). Considero que a tica o fio condutor que percorre toda a densa obra de Kierkegaaard, e realmente a chave de volta, a condio de concretizar originalmente o si mesmo e efetuar a deciso por aquilo que decisivo no tempo e na eternidade. No segundo captulo, foi necessrio estabelecer a distino entre subjetividade e objetividade, para que a segunda tica pudesse ser compreendida como ipseidade existencial. Para o filsofo dinamarqus, a objetividade transforma o sujeito singular em qualquer coisa de genrico, de acidental e dessa forma reduz a existncia em qualquer coisa de indiferente e evanescente (KIERKEGAARD, 1993, p. 363). O grande perigo da filosofia hegelina, enquanto objetividade pura, manter-se apenas na imanncia, impedindo o homem, enquanto realidade concreta, de se realizar efetivamente enquanto sntese do finito e do temporal, do eterno e do necessrio, da liberdade e da necessidade e, por ltimo, da possibilidade e da liberdade. O ser humano no pode realizar-se
90

ISSN 1982 6613
plenamente apenas na finitude, como no pode realizar-se na eternidade, mas, to somente no encontro que acontece no instante e que instaura a contemporaneidade, por isso, a tese que percorre o Post-scriptum: quem no contemporneo com o absoluto, para ele no existe absolutamente. Procurei evidenciar que para Kierkegaard, a resposta pergunta kantiana sobre o que eu devo fazer eticamente a fonte da distino entre tica-primeira e segunda tica. A diferena que a resposta: devo ser a prpria tica, no realizada atravs de um eu inteligvel, mondico e autnomo; mas, na interioridade, na maturidade capaz de construir gratuidade, abnegao, responsabilidade radical, como forma de doando, ganhar a mim mesmo. Esta a grande chave e a grande diferena entre Kierkegaard, de um lado, e Kant e Hegel de outro: devo transformar-me reduplicativamente, na prpria verdade, no testemunho da verdade, na edificao do profundo do homem, sobre o acidental, pois, entre ser um homem no sentido espiritual e ser puramente um homemanimal, tem toda uma diferena de qualidade. A compreenso da tica-segunda s adquire consistncia aceitando duas condies que, para Kierkegaard, so fundamentais: o ser humano no causa sui, mas torna-se causa de si mesmo, a partir do momento em que aceita concretizar o dom que lhe fora oferecido. A segunda condio a tese de que Deus cria e se retira, para que o indivduo singular possa ser o artista de sua existncia, porque existir uma arte que implica originalidade em concretizar a possibilidade que lhe fora doada. A subjetividade consiste exatamente em reconhecer e aceitar o dom e com extremo esforo concretizar a tarefa.
Referncias HEGEL, F. G.W. Encilopedia delle scienze filosofiche in compendio. Bari: Laterza e Figli, 1907. ______. Fenomenologia Petrpolis: Vozes, 1992. do esprito.
______. Introduo histria da filosofia. So Paulo: Hemus, 1983. KIERKEGAARD, Soren. Trs discursos edificantes de 1849 . 3. ed. Traduzido e editado por Henri Nicolay Levinspuhl: Edio do autor, 2001. ______. Ponto de vista explicativo de minha obra como escritor. Lisboa: Edies 70, 1986. ______. Post-scriptum conclusivo no cientfico. Milano: Sansoni Editore, 1993. ______. As obras do amor. Petrpolis: Vozes, 2005. ______. Gli atti dellamore. Rusconi, 1983. ______. 1980. Diario. Brescia: Milano:
Morcelliana,
______. O conceito de angstia. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2010. ______. O conceito constantemente referido Petrpolis: Vozes, 1991. de ironia: a Scrates.
______. Enten-eller. Milano: Edizioni, 2001 (5 volumes).
Adelphi
LVINAS, Emmanuel. Totalidade infinito . Lisboa: Edies 70, 2000.
______. De Deus que vem idia. Petrpolis: Vozes, 2002.

91

ISSN 1982 6613
______. Nomi propri. Casale Monferrato: Editrice Marietti, 1984. SHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001. VERGOTE, H-B. Sens et rptition : essai sur lironie kierkegaardienne. Paris: Cerf/Orante: 1982. WAHL, Jean. tudes Kierkegaardiennes. Paris: Vrin Reprise, 1974. ______. Kierkegaard : Lun devant lAutre. Paris: Hachhette Littratures, 1998.

Jorge Miranda de Almeida - Subjetividade e Ética em Kierkegaard

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Jorge Miranda de Almeida - Subjetividade e Ética em Kierkegaard

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

79

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

No existe nenhuma diferena entre o estar-sendo do indivduo singular e a

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

______. Enten-eller. Milano: Edizioni, 2001 (5 volumes).

LVINAS, Emmanuel. Totalidade infinito . Lisboa: Edies 70, 2000.

______. De Deus que vem idia. Petrpolis: Vozes, 2002.

Revista Filosofia Capital

Vol. 6, (2011) - Edio Especial Dossi Sren Aabye Kierkegaard.

Vous aimerez peut-être aussi