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Histrias do nfimo: Fabula e a Fbula na Idade Mdia entre o Fabuloso e o Obscuro

A n a Pa i va M o ra i s
Universidade Nova de Lisboa

Palavras-chave: fbula, efabulao, alegoria, hermenutica medieval, iluminao/obscuridade. Keywords: fable, fabulation, allegory, medieval hermeneutics, illumination/obscurity.

A fbula como metfora


Num artigo publicado em 1977, La vie des hommes infames, Michel Foucault (Foucault, 1992) procurava estabelecer a equao que permitia relacionar a infmia e o nfimo. Tratava-se de estudar fragmentos de vidas de quem tinha permanecido na obscuridade, de homens cujas vidas no puderam deixar traos a no ser pelo seu contacto instantneo com as instituies do poder, vidas reais representadas nas poucas frases de documentos exumados dos arquivos do Hpital Gnral, de registos de internamento redigidos no incio do sculo XVIII, cuja pesquisa era um projecto constante do filsofo desde a Histoire de la Folie. No se tratava de retratos, mas, como o autor no-lo revela logo nas primeiras pginas, de armadilhas, armas, gritos, gestos, atitudes, astcias, intrigas, de que as palavras foram os instrumentos (ibid.: 96). Uma existncia destituda de glria, que fazia destes homens seres indignos de memria. Tal a verdadeira infmia, segundo Michel Foucault: no a da fama, a que deixa rasto na lenda que exalta figuras lembradas pelo horror das suas prticas, mas a infmia do que indigno de sobreviver na memria, de quem apenas possumos a certeza da existncia atravs de brevssimas palavras que proferiram ou que sobre eles foram escritas em situao que os tornava incompatveis com a histria. A literatura, afirma ainda Foucault, est inevitavelmente comprometida com esta ordem na medida em que

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encerra em si a lgica mais ntima da fbula, que no seu verdadeiro sentido significa aquilo que merece ser dito (Rey, 1992) 1:
Durante muito tempo, na sociedade ocidental, a vida de todos os dias s pde ter acesso ao discurso quando atravessada e transfigurada pelo fabuloso; era preciso que ela fosse retirada para fora de si prpria pelo herosmo, a faanha, as aventuras, a providncia e a graa, eventualmente a perversidade; era preciso que fosse marcada por um toque de impossvel. S ento se tornava dizvel. Aquilo que a punha fora de alcance permitia-lhe funcionar como lio e exemplo. Quanto mais a narrativa fugisse ao vulgar, mais fora tinha para fascinar ou persuadir. Nesse jogo do fabuloso-exemplar, a indiferena face ao verdadeiro e ao falso era pois fundamental (Foucault, 1992: 124).

Para Michel Foucault, a literatura moderna nasce precisamente no momento em que se instalam os dispositivos para que o vulgar possa ser dito fora da esfera do irrisrio e do impossvel, momento que o autor situa no sculo XVIII. O acesso do quotidiano, do nfimo e do obscuro fbula, anteriormente reservada celebrao da exuberncia e do herosmo, ir determinar o discurso literrio do Ocidente, o qual passar a buscar o que mais inacessvel e mais oculto, solenizando o que comum. A hiptese que coloco neste ensaio, e que procurarei explorar nalguns dos seus contornos que me parecem ter mais interesse para a questo da fbula, a de que j na literatura medieval se assiste a uma ntima relao da efabulao e do gnero da fbula na perseguio do que mais obscuro e vulgar. Em meu entender, o carcter fabuloso que assiste narrativa medieval, apesar de se inserir na vertente exemplar que dominou o discurso potico at ao sculo XV, no exclui uma outra componente que constitui um dispositivo potico, actuante no gnero fbula, atravs do qual se procura construir um olhar sobre o real naqueles aspectos em que ele mais desacreditado. Neste sentido, o fabuloso est relacionado com a explorao de modos de aceder s realidades morais, as nicas realidades possveis, efectivamente, j que, no perodo medieval, eram elas a investir o mundo do seu elemento mais fundamental, aquele que o podia justificar. Na hermenutica medieval, o mundo s se torna significante na medida em que significa moralmente. O estabelecimento de um nvel de significao moral para o qual a superfcie textual, ou seja a letra, remete analogicamente e de modo sistemtico constitui o aspecto da significao sem o qual todo o edifcio do sentido exegtico ruir. Aqui reside o ncleo da lgica da exemplaridade que percorre os textos medievais. Porm, ao imperativo do sentido moral acrescentam-se outros aspectos, a meu ver no menos interessantes para a apreciao do carcter potico do texto medieval, que so caracterizados pelos dispositivos do acesso ao nvel da significao moral.

Sobre a etimologia do termo fbula: effabilis qui peut se dire; ineffabilis: qui ne peut sexprimer.

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Quanto a esta questo, a fbula um gnero privilegiado e incontornvel. E isto verifica-se, por um lado, na utilizao da mscara dos animais para produzir sentido, estabelecendo um sistema analgico que se desenvolve entre mundos aparentemente opostos, em que, numa narrativa por vezes extremamente sinttica, se estabelece a ligao do irracional e da moral, conjugando o que inconcilivel; mas verifica-se tambm, por outro lado, porque a eficcia do ensinamento moral depende precisamente deste grau de afastamento, da insignificncia da sua base de figurao, o que permite libertar todo o campo da significao para que possa ser ocupado pelo nvel moral. No entanto, este mecanismo est longe de funcionar unilateralmente, apenas com orientao ascensional, imobilizando o sentido no nvel moral uma vez alcanado. A tradio da fbula insere-se numa prtica da repetio que possivelmente a mais intensa na histria da literatura desde a Antiguidade. As caractersticas especficas da sua tradio de transmisso e de circulao assentam sobre o processo da repetio o qual acabou por produzir um efeito de espelho e por promover o funcionamento do sentido na direco inversa: assim como a letra (o animal) figura o sentido moral, tambm este, por sua vez, pode carregar de sentido aquilo que partida era semanticamente inerte. A ameaa da confuso entre as duas direces, que poderia conduzir a uma equivalncia em termos equitativos entre a base literal e a elevao do sentido e, em ltima instncia, levar a uma autonomizao da letra, invade o discurso teolgico medieval (veja-se os contornos que teve o tratamento do tema da escada do cu em importantes tratados de pregao no sculo XIII, nomeadamente no de Alain de Lille (Alain de Lille, 1976). Essa ameaa constitui o ncleo da fbula vulgarmente designada Le chien et lombre (Bastin, 1929) 2, qual voltarei mais adiante. remota a tradio medieval que coloca a tnica no baixo, no insignificante e no irracional como pontos de partida para o percurso que conduz aos nveis mais elevados do sentido na escala de leitura da exegese medieval. Nos alvores da poca medieval, no sculo V, no prembulo do Comentrio ao sonho de Cipio, Macrbio estabelece de modo lapidar a distino entre os usos filosficos das fabulae, isto , das fices poticas, e os no filosficos. As fbulas de Esopo so colocadas no grupo das fices que tm um fundo imaginrio e so tratadas atravs de narrativas ficcionais, enquanto as fices que assentam num fundo verdico e so tratadas por meio de narrativas ficcionais se integram na filosofia. Aqui, visto que o contexto o do sonho escatolgico, o sonho a linha que delimita a vida do corpo e a vida da alma. Nesta brecha, a alma, liberta da ganga corporal, pode ter a viso de verdades habitualmente inacessveis (situadas nas regies celestes), passando a fico a
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Le Chien et lombre (Novis Aesopus dAlexandre Neckam, I, 5; Isopet de Paris II, 11; Isopet de Chartres, 9; Isopet I, 5; Isopet de Lyon, 5; Isopet III, 1; Romulus de Walter lAnglais, 5; Romulus, I, 5), Indico apenas as verses compiladas por Julia Bastin na edio referida, todas elas anteriores ao sculo XIV.

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ter a cauo da ordem filosfica. Na linha sequencial em que se dispem as modalidades de acesso s significaes superiormente situadas, o sonho constitui uma mediao positivamente valorizada, na medida em que se enquadra nos dispositivos filosficos da busca da verdade e do conhecimento e, integrado na hierarquia exegtica medieval do sentido, aponta o ltimo estdio da significao: o nvel escatolgico ou anaggico que indica o que vir no final dos tempos. Tal a viso de Cipio Emiliano. Mas o sentido global do sonho revela, tambm, a necessidade de abandonar o elemento corporal, entendido como ponto de cegueira. Por isso, ele apresentado como um estado catalptico algo semelhante ao da morte, que coloca o corpo em suspenso para favorecer o desenvolvimento de um tipo de viso no sensorial. Tal modelo influir de forma decisiva na constituio do gnero medieval das vises do Outro Mundo. Para o meu propsito, importa, no entanto, sublinhar que a viso depende da suspenso do corpo, isto , daquilo que perecvel e insignificante. Assim, a fabula entendida quer como o elemento que permite o acesso verdade por ser seu canal imprescindvel, embora perecvel, quer, por outro lado, como algo que veda o acesso gratuito aos mistrios aquilo a que os telogos e filsofos medievais chamaram o vu, mais precisamente o integumentum ou involucrum , preservando o carcter secreto da verdade e o seu elemento de enigma. Aquilo que o Comentrio ao Sonho de Cipio traz para o pensamento medieval acerca do estatuto das fices potica, as fabul, a ideia de que estas tendem quer para a luz quer para a sombra, ou, mais precisamente, que a sombra que indica a presena da luz na sua mxima fulgurncia, ainda que esta no possa ser apercebida de modo imediato. Iremos encontrar uma formulao muito clara desta lgica j em pleno contexto do pensamento medieval em Gregrio Magno, quando, no mbito da reforma da Igreja que promoveu, procurou consolidar as bases para a integrao do exemplum na pregao, e o problema da legitimao das fices poticas se colocou:
Supposez quune femme enceinte soit jete en prison, quelle y mette au monde un enfant, que lenfant n en prison y soit nourri et grandisse; si la mre qui la enfant venait lui parler du soleil, de la lune, des toiles, des montagnes et des plaines, des oiseaux qui volent, des chevaux en course, lui pourtant, comme il est n et a t lev en prison ne connat que les tnbres de la prison; il entend dire la vrit que ces choses existent, mais il doute quelles existent rellement parce quil ne les connat pas dexprience (Gregoire Le Grand, 1978: 302, itlicos meus).

Gregrio acrescenta ao pensamento de Plato expresso na Repblica na designada alegoria da caverna, com o qual este trecho estabelece evidentes ligaes, o elemento da fabula, pois o conhecimento que a criana imaginada por Gregrio tem do mundo provm unicamente da narrao. Formado pelo ouvir dizer, o mundo constitui-se no por fruto da experincia, mas por uma pura elaborao ao nvel do imaginrio.

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Estando o caminho aberto para o desenvolvimento de uma teoria do exemplum baseada na fabula, no de admirar que o exemplum tivesse recorrido mais tarde fbula espica e que a linguagem dos animais tivesse invadido o prprio universo da exemplaridade. Na sua recolha de exempla alegricos, Nicole de Bozon introduz um intrigante comentrio acerca da importncia da linguagem dos animais no exemplum:
En ceo petit liveret poet lem trover meynt beal ensaumple de diverse matiere par ont lem poet aprendre de eschuer pech, de embracer bontee, e sur tote rien de loer Dampnedee qe de bien vivere nous doynt encheso par la nature des creatures qe so sunz reiso [] les bestez vus aprendrount [] ne mye en parlat, ms chescun en sa nature diversement overat, coment par les uns purrez bien faire, e coment par les autres de mal vus purretz retrere. (Nicole de Bozon, 1889: 8).

Ao validar no contexto da narrativa exemplar a linguagem das cratures qui sont sans raison, Nicole de Bozon vem pr a tnica em algo a que j Gregrio Magno tinha aludido: o carcter efabulatrio da fices literrias, por se afastar da racionalidade, contribui para evidenciar o acto de f como dinmica essencial do acesso s verdades espirituais, e isto na medida em que o acto de f se processa por um salto metafrico que comparvel operao metafrica imprescindvel no processo literrio. Elisabeth de Fontenay sublinha este mecanismo ao afirmar que a grande descoberta do cristianismo, a primeira operao metafrica, o original e misterioso caso de substituio de si mesmo por outro reside na identificao de Cristo com uma personagem humilde figurada pelo cordeiro, logo, na deslocao solene do animal para o humano (Fontenay, 1998: 241-263). A questo do animal est em que a operao de substituio metafrica em que se baseou a retrica veiculada pela teologia medieval assenta numa animalidade caracterizada pelo silncio: a figurao animal de Cristo est intimamente associada sua constituio como vtima o cordeiro , um representante da colectividade a salvar, o que determina a impossibilidade de se assumir como sujeito e de alcanar a capacidade de falar em nome prprio. Na semitica teolgica, que est na base da noo de livro de Deus, os animais no produzem linguagem, mas eles prprios so vocbulos de um lxico simblico. Por outro lado, a linguagem dos animais que se desenvolve com a introduo do gnero fbula no discurso teolgico atravs do exemplum aponta outro sentido: a linguagem dos animais est a associada a um discurso que procura fundar as suas razes na realidade humana, ainda que ele aparea revestido da palavra bblica que lhe confere a cauo do sentido, e a ideia de realidade humana comece a tomar consistncia a partir do momento em que nasce a comparao entre elementos do mesmo nvel, o mundo sensvel.

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Na penumbra de uma virtualidade


A Disciplina Clericalis de Pierre Alphonse, obra que apareceu no sculo XII na Frana do norte (Pierre Alphonse, 1911), constituda por cerca de trinta narrativas exemplares contadas por um pai a um filho com o intuito de o instruir acerca dos valores morais, reunindo a funo homiltica do exemplum ao papel didctico da fabula. A grande maioria das narrativas que integram esta obra so de carcter ficcional, mas a sua eficcia didctica resulta em grande medida do grau de comparabilidade alcanado: quase todas as personagens se movem num contexto familiar ao do pai e do filho e poderiam pertencer ao seu universo espaciotemporal, e as questes tratadas so problemas que esto no horizonte cultural e social dos interlocutores. Assim, a introduo, melhor diria a intromisso, de uma fbula a determinado momento da obra a qual, globalmente, se caracteriza por um carcter alheio ao deste gnero, intimamente marcado pela lgica da exemplaridade parece obedecer necessidade de fazer irromper no seio do universo exemplar uma fora que recorda a pertena do exemplo ordem da efabulao. significativo que seja a raposa a expor a lio desta fbula e a enunciar a moral do conto, desempenhando a funo que na economia geral da obra cabe ao pai-mestre. curioso, tambm, notarmos que no conto XXI mais uma vez a raposa que chamada a pronunciar o juzo pelo qual se resolver a contenda entre um vilo e o lobo, sabendo-se como aquele animal est marcado, no universo potico medieval, pela sua estreita ligao com a hipocrisia e a ludibriao, ao ponto de sobre o seu nome se ter forjado o adjectivo renardie para designar esses vcios. So, alis, essas qualidades negativas que a colocam em posio de se tornar espordica e surpreendentemente protagonista moral. Mas qual o estatuto de uma moral que se deixa exemplificar pelos embustes da raposa? Qual a funo da dissimulao animal no estabelecimento da verdade e da justia? Deslocar a enunciao da moral para o espao diegtico da narrativa, faz-la pronunciar por uma personagem de fico, torna patente o ponto de abertura fabula a que todo o exemplo est sujeito, como se as verdades exemplares necessitassem de ser caucionadas pelo regresso fantasmtico da fabula atravs do qual elas podem ser libertadas de uma perspectiva que as coloca numa dimenso definitivamente estabelecida e adquirir uma projeco dinmica no tempo. A fabula no irrompe para contrariar o exemplum nem para o subverter; ela aparece antes como elemento ao servio da verdade cujo estatuto de simulacro advm da sua situao na penumbra de uma virtualidade. Se pensarmos na fbula como gnero, podemos considerar que esta se refere sempre a um universo literrio original que contamina o espao da efabulao com o cunho do proto-autor Esopo. A sua vida, apresentada por Julien Macho no prlogo do Esope (Julien Macho, 1982), reveladora das circunstncias insignificantes e desvalorizadas

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desse incio. Reenviando origem da literatura pelo estilo baixo, o seu iniciador, de resto, traz inscritas essas circunstncias no seu corpo disforme:
Et estoyt entre tous les hommes difforme, car il avoyt une grosse teste, grant visaige, longues joues, les yeulx agus, le col brief, bosse et grosse pance, grosses jambes et larges piedz et, que pis est, il estoyt si breton quil ne savoit parler en aulcune maniere. Toutes foys, il avoit grant astuce et grandement estoit ingenieux et subtil et cavillacions et en parolles joyeuses, car de toutes choses quon luy commandoyt et il ne le faisoit bien a leurs gr, combien il ne savoit parler, toutes foys il leur savoyt bien donner par signe (Julien Macho, 1982: 4).

O infortnio do autor surge como uma fora contraditria relativamente tradio da auctoritas: o processo de legitimao da narrativa baseia-se num princpio alternativo, que o da sabedoria pela astcia, fora suficientemente poderosa para permitir suplantar o problema lingustico de Esopo. Este conflito original da literatura consigo mesma, que o seu prprio gesto fundador, vem colocar a fabula no horizonte de toda a relao com a verdade que as fices poticas na Idade Mdia procuram incessantemente realizar.

A sabedoria pela prola


No topo da lista de fbulas includa em diversos Isopetes medievais franceses est a fbula Le coq et la perle (Bastin, 1929; Julien Macho, 1982; Marie de France, 1991). A incluso desta fbula neste lugar de proa no , de modo algum, fruto do acaso, e a recorrncia com que ocorre nas recolhas nesta posio parece prov-lo. Na verdade, a fbula Le coq et la perle mais poderia ser lida como um segundo prlogo, j que, ao contrrio do que acontece nas restantes fbulas das respectivas recolhas, a sua moralidade no se limita a apontar vcios humanos com o intuito de os corrigir, mas funciona auto-reflexivamente, utilizando o mecanismo alegrico para fazer voltar os seus elementos narrativos sobre o prprio livro, processo este que integra a fbula especificamente nos princpios da hermenutica medieval e est ausente dos fabulrios da Antiguidade. Assim, o galo que ao procurar o alimento encontra a prola e a despreza comparado ao louco que encontra a sabedoria mas no a consegue reconhecer. O tema da sabedoria desperdiada, ao ser introduzido no lugar privilegiado que a abertura do fabulrio, volta-se sobre a construo da sabedoria exposta nas fbulas, a qual constitui o fundamento moral do Livro: par la pierre precieuse est entendu cestuy bel et plaisant livre (Julien Macho, 1982: 77). Le coq et la perle ultrapassa o sentido mais estrito da fbula para adquirir o carcter paratextual, desempenhando a funo de legi-

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timao do projecto do fabulista e constituindo um lugar a partir do qual este fornece uma teoria da leitura do fabulrio e permite-lhe inserir a sua obra num projecto universal de construo do sentido potico. No contexto particular desta fbula, este sentido, por sua vez, assenta num sistema analgico que sublinhado pela rima savoir/ /avoir, cuja conjuno se ope relao conflitual entre clergie e folie, fazendo pender a balana para o lado do poeta, o clerc, que tambm aquele que, afastandose do universo da folie, concilia o savoir e o avoir, processo este que se integra na captao da benevolncia do leitor. A espiritualizao da sabedoria, que percorre diversos textos medievais, concorre para apresentar o sentido como tesouro a conquistar, por oposio aos bens materiais, e para revelar a orientao do clerc para a virtude. Nesta medida, savoir equivale a avoir, e a verdade das narrativas ficcionais no tem outro objectivo que no seja o de levar frutificao da vida e do bem, como est explcito na maioria dos prlogos que antecedem as recolhas de Isopetes, onde a alegoria do jardim onde floresce a sabedoria a regra. No universo da clergie em que se situa o fabulista, a narrao da fbula corresponde a uma disciplina que levar quem se quiser distinguir pela arte da composio potica, entre os quais se inclui o clerc, a integrar-se na carreira das artes liberais como via nica para alcanar a riqueza espiritual. O brilho com que reluz o tesouro da sabedoria confere-lhe um lugar de excepo no sistema medieval da significao: o que o fabulista tem para oferecer, o valor que detm, a sua moeda, o sentido, o qual, por sua vez, encaminha a comunidade do poeta e do auditrio rumo verdade. Tal o sistema da moeda espiritual que a poesia medieval deve respeitar. No entanto, a moralidade da fbula Le coq et lesmeraude (Bastin, 1929) 3 no deixa de apontar os perigos de uma visibilidade excessiva:
Le fol demoustre sa folie Partout la ou vet en oe. (vv. 23-24)

A ostentao pode obliterar o brilho espiritual da prola e reduzi-la a uma funo puramente mercantil. Esta lgica acompanha a desvalorizao medieval da imagem dada, que toma frequentemente a figura da prostituta, que representada pela mulher que se oferece ao olhar. nesta linha que Tertuliano se tinha referido indumentria feminina como uma figurao da nudez e no a sua ocultao, logo, como um modo de ostentar o corpo feminino e de o investir sexualmente. A ameaa de que a imagem prolifere noutras imagens num processo sem fim vista, que possa culminar num desvanecimento da base de verdade, est bem presente na mente do fabulista do Isopet I. A fbula Du chien qui porte la piece de char en sa boi-

Isopet I, vv. 17-28.

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che 4 bem explcita quanto existncia de uma vida das imagens que se desenrola margem do universo do real: o reflexo da carne na gua de um riacho espicaa a cobia do co, que larga o naco que leva abocanhado na mira de alcanar o outro bocado:
En laugue voit de la char lombre, Tantost multeplie lo nombre. (Bastin, 1929) 5

Nesse sentido, brilha mais aquilo cuja luz est ocultada. E a fora hermenutica da fbula exerce-se justamente nesse ponto de obscurecimento. Ao provrbio apresentado no prlogo do Isopet I Sous seche cruse est bonne nois (v. 34, itlico meu) correspondem, em espelho, e a fechar o ciclo da penumbra em que se move a fbula, as palavras do eplogo que poderiam ser lidas como uma autntica teoria da verdade inclusa:
Qui en logique vuet veillier, Il trouvera que de premisses Fausses, ensamble bien assises, San suit vraie conclusion. Yceste est vraie opinion. Ms aucunement vrit Ne puet engendrer fausset, Car ce qui est ne puet non estre, Et ce qui nest pas, puet bien nestre; Et lespine porte la rose; De launier ist bien douce chose. La rose prs est de lortie. vv. 52-63

A afirmao de Michel Foucault de que a literatura, no seu sentido moderno, ter nascido no momento em que o banal emerge na cena potica de pleno direito, ombreando com o srio e o elevado, poder resultar de uma viso relativamente estreita no tempo. O moderno de que fala Foucault contrasta com a esttica clssica, que o antecedeu imediatamente. Mas se recuarmos no tempo, poderemos observar que o estilo baixo est na gnese do processo de constituio da fabula, e, com ele, de todo o universo daquilo a que se vir a chamar, alguns sculos mais tarde, literatura. Neste sentido, poder-se- dizer que o gnero fbula habita o texto potico narrativo em todas as pocas como uma latncia ou uma origem obsessiva, algo que se realiza num regresso espectral que , afinal, aquilo que permite que o tempo se desdobre e que haja narrativa.

4 5

Cf. nota 2. Isopet de Lyon, vv. 23-24.

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Bibliografia
BASTIN, Julia (ed.) (1929). Recueil Gnral des Isopets.Vols. I-II. Paris: Honor Champion. BOZON, Nicole de (1889). Les Contes moraliss de Nicole de Bozon, publis pour la premire fois daprs les manuscrits de Londres et de Cheltenham (Smith, Lucy Toulmin et Meyer, Paul eds.). Paris: Firmon Didot et Cie. FONTENAY, Elisabeth de (1998). Le Silence des btes. Paris: Fayard. FOUCAULT, Michel (1992). O que um autor? Lisboa: Veja. FRANCE, Marie de (1991). Fables (Charles Brucker ed.). Louvain: Peeters (Ktmata). GRGOIRE LE GRAND (1978). Dialogues. Paris: Tqui. LILLE, Alain de (1976). Summa de Arte Prdicatoria (Migne ed.). Turnhout: Brepols (Patrologia Latina, 210). MACHO, Julien (1982). Esope, in Recueil Gnral des Isopets. Tome III (Pierre Leruelle ed.). Paris: SATF, Picard. MACROBE (2001). Commentaire au Songe de Scipion. Livre I (Mireille Armisen- Marchetti ed.). Paris: Les Belles Lettres. PIERRE ALPHONSE (1911). Disciplina Clericalis I:Lateinischer Text (Hilka, Alfons e Werner Sderhjelm eds.). Helsinki: Acta Societatis Scientiarum Fennic 38, n 4. REY, Alain (dir.) (1992). Le Robert, Dictionnaire timologique du franais. Paris: Le Robert/Les usuels.

Resumo: A fbula estudada na sua dupla acepo de efabulao e de designao do gnero literrio da fbula de tradio espica, com o objectivo de demonstrar linhas persistentes do fenmeno literrio deste o perodo medieval com Gregrio Magno e nos Isopetes medievais at aos alvores da poca moderna a partir da noo de efabulao proposta por Michel Foucault. Procura-se demonstrar como os processos associados ao recurso ao estilo baixo estavam j activos e se integravam harmoniosamente no processo potico no incio do perodo medieval, tendo sido cedo assimilados retrica crist. Abstract: Fable will be here looked into in its double sense of fabulation and as a literary genre of Aesopian heritage, so as to identify persistent guidelines underlying the literary phenomenon from the medieval period, with Gregory the Great and the medieval Ysopets, up to the dawn of modern times, by referring to Michel Foucaults notion of fabulation. We seek to show how processes associated with low style were already active and harmoniously in tune with the poetic process at the onset of the medieval period, then being assimilated into Christian rhetoric.