O COMUM NO COMUNISMO

Michael Hardt

A crise econmica e financeira que eclodiu no outono de 2008 provocou
uma transformao extraordinariamente rpida no domnio do imaginrio
poltico. Se h somente alguns anos, o discurso sobre a mudana climtica
havia virado pilhria e sido qualificado nas mdias dominantes de conjectura
exagerada e apocalptica, de um dia para o outro a realidade da mudana
climtica se tornou um consenso quase universal. Da mesma maneira, a crise
econmica e financeira modificou as concepes dominantes de capitalismo e
de socialismo. H apenas um ano, toda crtica s estratgias neoliberais de
desregulao, de privatizao e de desmantelamento das estruturas de
proteo social sem falar ao prprio capital era qualificada nas mdias
dominantes de proposio delirante. Hoje, Newsweek proclama em primeira
pgina, com ironia, certo, mas apenas em parte, "Agora somos todos
socialistas. O poder do capital subitamente questionado, pela esquerda e
pela direita, e certa forma de regulao e de gesto pblicas de tipo
keynesiano ou socialista parece inevitvel.
Devemos, contudo, abandonar essa alternativa. Parece muitas vezes
que a nica escolha a nossa disposio capitalismo ou socialismo, o reino da
propriedade privada ou aquele da propriedade pblica, de tal modo que o nico
remdio para os males da gesto pblica seja a privatizao, e para os males
do capital a nacionalizao, isto , o exerccio da regulamentao estatal.
Devemos examinar outra possibilidade: nem a propriedade privada do
capitalismo, nem a propriedade pblica do socialismo, mas o comum no
comunismo.
Um grande nmero de conceitos centrais no nosso vocabulrio poltico,
inclusive o comunismo, mas tambm a democracia e a liberdade, foram a tal
ponto corrompidos que se tornaram quase inutilizveis. De fato, no seu uso
corriqueiro, o comunismo veio a significar seu oposto, ou seja, o controle
2

estatal absoluto da vida econmica e social. Ns poderamos, claro,
abandonar esses termos e inventar novos; mas, assim fazendo,
abandonaramos igualmente a longa histria das lutas, das aspiraes e dos
sonhos que esto ligados a eles. Penso que mais correto lutar para
restabelecer ou renovar a significao dos prprios conceitos. No caso do
comunismo, isso implica proceder a uma anlise das formas de organizao
poltica que hoje so possveis e, antes disso, a um exame da natureza da
produo social e econmica contempornea. Eu me limitarei neste artigo ao
trabalho preliminar da crtica da economia poltica.
Uma das razes pelas quais as hipteses comunistas das pocas
precedentes no so mais vlidas que mudou a composio do capital, como
tambm as condies e os produtos da produo capitalista. Sobretudo, a
composio tcnica do trabalho se modificou. Como as pessoas produzem ao
mesmo tempo dentro e fora do local de trabalho? O que produzem e em que
condies? Como a cooperao produtiva organizada? E quais so as
divises do trabalho e do poder que as separam segundo critrios de raa e de
gnero, e em funo dos contextos mundiais, nacionais e locais? Alm de
examinar a composio atual do trabalho, devemos analisar tambm as
relaes de propriedade sob as quais o trabalho produz. Podemos dizer, com
Marx, que a crtica da economia poltica , fundamentalmente, uma crtica da
propriedade. "Nesse sentido, os comunistas, escrevem Marx e Engels no
Manifesto, podem resumir sua teoria nesta frmula nica: abolio da
propriedade privada
1
.
Para estudar a relao e a luta entre a propriedade e o comum, que
considero fundamentais para a anlise e a proposio comunistas, considero
duas passagens de Marx retiradas dos Manuscritos filosficos e econmicos de
1844. No procuro, fazendo referncia aos Manuscritos, opor o jovem Marx ao
Marx da maturidade, a louvar o humanismo de Marx, ou qualquer coisa desse
tipo. Trata-se, na realidade, de argumentos que tm continuidade no conjunto
da obra de Marx. No h necessidade de apelar ao mestre para renovar o
conceito de comunismo. Os Manuscritos oferecem uma oportunidade de

1
k. Marx e l. Lngels, !"#$%&'(&)*+),"-($)./00+#$'(&, arls, LdlLlons 10/18, 1962, p. 37.
3

reconhecer o comum no comunismo, o que cada vez mais pertinente hoje,
mas tambm de medir a distncia que separa a poca de Marx da nossa.
Na primeira passagem, intitulada "A relao da propriedade privada,
Marx prope uma periodizao que coloca em evidncia a forma dominante da
propriedade privada em cada poca. Na metade do sculo XIX, ele afirma, as
sociedades europias no estavam mais essencialmente dominadas pela
propriedade imobiliria, como a terra, mas sim pelas formas mobilirias da
propriedade, que eram em geral resultantes da produo industrial. O perodo
de transio marcado por uma batalha feroz entre as duas formas de
propriedade. Marx, de maneira tpica, ridiculariza as afirmaes referentes ao
benefcio social dos dois tipos. O proprietrio fundirio insiste na produtividade
da agricultura e em sua importncia vital para a sociedade, bem como para "a
nobreza de nascimento de sua propriedade, as memrias feudais, as
reminiscncias, a poesia da lembrana, sua natureza romntica, sua
importncia poltica etc.
2
. O proprietrio de bens mobilirios, ao contrrio,
ataca o provincianismo e o imobilismo do mundo da propriedade imobiliria,
enquanto canta seus prprios louvores. "A propriedade mobiliria, escreve
Marx, teria dado aos povos a liberdade poltica, quebrado as correntes da
sociedade civil, reunido os mundos, criado o comrcio filantrpico, a moral
pura, a cultura e suas amenidades" (p. 131). Marx estima que inevitvel que a
propriedade mobiliria venha a predominar, no plano econmico, sobre a
propriedade imobiliria. "O movimento deve ter precedncia sobre a
imobilidade, a mesquinhez franca e consciente sobre a mesquinhez escondida
e inconsciente e a ganncia sobre o gosto do deleite, e assim o egosmo
frentico e multiforme das Lumires deve vencer o egosmo limitado, sem
malcia, preguioso e fantasista da superstition. "Do mesmo modo l'argent deve
triunfar sobre toda outra forma de propriedade privada" (p. 132). Marx caoa
evidentemente desses dois proprietrios, mas reconhece que a propriedade
mobiliria, ainda que desprezvel, apresenta a vantagem de revelar que " o
trabalho a nica essncia da riqueza (p. 137). Em outros termos, a
periodizao que ele prope coloca em evidncia o potencial elevado para um
projeto comunista.

2
k. Marx, !"#+'.-$(')*&)1233, arls, llammarlon, 1996, p. 130.
4

Analisarei uma luta atual equivalente entre duas formas de propriedade,
mas devo, antes disso, observar que o triunfo da propriedade mobiliria sobre a
imobiliria corresponde vitria do lucro sobre a renda como modo de
expropriao dominante. Na cobrana da renda, o capitalista considerado
como sendo relativamente exterior ao processo de produo do valor, uma vez
que ele simplesmente recolhe o valor produzido por outros meios. A produo
do lucro exige, ao contrrio, o engajamento do capitalista no processo de
produo, a imposio de formas de cooperao, de enquadramentos
disciplinares etc. Na poca de John Maynard Keynes, o lucro ganhou tal
dignidade em relao renda que ele pode prescrever "a eutansia do rentista
e assim o desaparecimento do "capitalista ocioso em favor do investidor
capitalista que organiza e dirige a produo
3
. Esta concepo de uma
passagem histrica da renda ao lucro no seio do capital corresponde
igualmente alegada passagem, em numerosas anlises, da acumulao
primitiva produo capitalista propriamente dita. A acumulao primitiva,
expropriando inteiramente a riqueza produzida em outro lugar, pode nesse
contexto ser considerada como uma renda absoluta.
As transies da renda ao lucro e da predominncia da propriedade
imobiliria da propriedade mobiliria fazem parte da afirmao mais geral de
Marx segundo a qual em meados do sculo XIX a grande indstria substituiu a
agricultura como forma hegemnica da produo econmica. Esta afirmao
no se situa, evidentemente, no plano quantitativo. A produo industrial na
poca constitua uma pequena frao da economia, mesmo na Inglaterra, que
era ento o pas mais industrializado. E a maioria dos operrios trabalhava no
nas fbricas, mas nos campos. A afirmao de Marx , mais exatamente,
qualitativa: todas as outras formas de produo sero obrigadas a adotar as
caractersticas da produo industrial. A agricultura, a minerao e at a
prpria sociedade devero adotar seus sistemas de mecanizao, sua
disciplina de trabalho, suas temporalidades e ritmos, sua jornada de trabalho e
assim por diante. O artigo clssico de E. P. Thompson sobre os relgios e a
disciplina do trabalho na Inglaterra uma brilhante demonstrao da imposio

3
!. M. keynes, 456/-$&)76#6-"8&)*arls, LdlLlons ayoL, 1969, p.
369.
3

progressiva da temporalidade industrial ao conjunto da soci edade
4
. Durante o
sculo e meio que se seguiu a poca de Marx, essa tendncia da indstria a
impor suas especificidades continuou com uma extraordinria intensidade.
Hoje, contudo, est claro que a indstria no ocupa mais a posio
hegemnica no seio da economia. Isso no significa dizer que o nmero de
pessoas trabalhando atualmente nas fbricas menor que h 10, 20 ou 50
anos ainda que, de certo ngulo, sua disposio tenha mudado, passando
para o outro lado das divises mundiais do trabalho e do poder. Ainda uma vez,
esta afirmao se situa antes de tudo no nvel qualitativo, e no no quantitativo.
A indstria no mais impe suas caractersticas a outros setores da economia
e s relaes sociais de modo mais geral. Est a, parece-me, uma afirmao
relativamente incontestvel.
A controvrsia surge logo que se prope outra forma de produo para
suceder a indstria nesta posio hegemnica. Toni Negri e eu mesmo
sustentamos que a produo biopoltica ou imaterial est assumindo este papel
dominante. Por imaterial ou biopoltico, tentamos apreender a produo das
idias, da informao, das imagens, dos conhecimentos, cdigos, linguagens,
relaes sociais, afetos e assim por diante. Isso designa as atividades no
conjunto da economia, do mais alto ao mais baixo nvel da escala, do pessoal
da sade aos comissrios de bordo, dos educadores aos criadores de
softwares e dos empregados do fast-food e dos call centers aos publicitrios. A
maior parte dessas formas de produo no so, evidentemente, novas, mas a
coeso entre elas talvez mais manifesta e, sobretudo, suas qualidades
tendem hoje a ser impostas a outros setores da economia e ao conjunto da

4
L 1 1 W-ulsclpllne, and lndusLrla C 9"'() "#*) 9-&'&#(, vol. 38, n 1,
1967, p. 36-97.
n1. Aqul, PardL, cu[o ponLo de vlsLa e amerlcano e europeu, apenas parece exagerar um pouco. Lm
palses onde os processos de lndusLrlallzao da agrlculLura e dos servlos no se compleLaram, a
lndusLrla, em senLldo esLrlLo, conLlnua a esLender, na margem, seu modo de produzlr a ouLros
segmenLos. Ademals, conLlnua sendo um seLor fundamenLal para a lnovao Lecnolglca. Mas e
lmporLanLe perceber como lsso no alLera a proposlo bslca do auLor. Mesmo nesses palses mals
aLrasados, o caplLal lndusLrlal [ delxou de ser domlnanLe em relao ao caplLal flnancelro e Lende a ser

&u, loglsLlca, markeLlng de produLos, gesLo de marcas eLc. A produo maLerlal, proprlamenLe dlLa,
fonLe de lucros marglnals, vem sendo, Lambem nesses palses, Lercelrlzada (/+('/+-.&*) e/ou Lransferlda
para regles e palses Lercelros (/%%'5/-&*).
n1. ara os que desconhecem o lexlco esLruLurador da obra de negrl e PardL, o auLor esclarecer o

6

sociedade. A indstria deve se informatizar; o saber, os cdigos e as imagens
se tornam sempre mais importantes em todos os setores tradicionais da
produo; e a produo dos afetos e do cuidado do "care" tornam-se cada
vez mais essenciais no processo de valorizao. Esta hiptese, segundo a
qual a produo biopoltica ou imaterial tem tendncia a se apropriar da
posio hegemnica que a indstria estava acostumada a ocupar, tem toda
sorte de implicaes para as divises de gnero e as diversas divises
internacionais e geogrficas do trabalho. Eu no poderia, entretanto, tratar
delas neste artigo
5
.
Se nos limitamos nova luta entre as duas formas de propriedade que
decorrem dessa transio, podemos retornar s formulaes de Marx.
Enquanto, em sua poca, a luta se situava entre a propriedade imobiliria (por
exemplo, a terra) e a propriedade mobiliria (como as mercadorias materiais),
hoje, a luta ope a propriedade material propriedade imaterial. Ou, para dizer
de outro modo, enquanto Marx acordava primazia mobilidade da propriedade,
o que hoje est fundamentalmente em jogo a raridade e a reprodutibilidade,
tanto que podemos dizer que a luta se situa entre a propriedade exclusiva e a
propriedade compartilhada. suficiente dar uma olhada, mesmo rpida, sobre
o campo do direito dos bens para se dar conta de que a economia capitalista
contempornea est centrada sobre a propriedade reproduzvel e imaterial. As
patentes, os direitos de autor, os saberes locais, os cdigos genticos, a
informao contida no germoplasma dos gros e outros assuntos similares so
os objetos mais ativamente debatidos nesse campo. O fato de que a lgica da
raridade no seja vlida nesse domnio coloca novos problemas para a
propriedade. Da mesma maneira que Marx remarcava que o movimento triunfa
necessariamente sobre a imobilidade, hoje, igualmente, o imaterial triunfa

n1. negrl e PardL dlsLlnguem Lr que levam a produo de servlos para
cl
em senLldo esLrlLo, graas ao uso lnLenslvo das Lecnologlas de lnformao e comunlcao. Lm segundo
lugar, o Lrabalho baseado em Larefas anallLlcas e de manlpulao slmbllca, se[a ele crlaLlvo ou roLlnelro
(uma caLegorla lnsplrada na classlflcao crlada por 8oberL 8elch em 45&) :/-;) /%) <"($/#'=) ,-&,"-$#7)
/+-'&8>&')%/-)?1'().&#(+-@).",$("8$'0, 1991 l
manlpulao de afeLo
como saude ou asslsLncla soclal. ver M. PardL e 1. negrl, A0,$-&, p. 289-294, dlsponlvel em:
hLLp://www.angelflre.com/canLlna/negrl/PA8LMl_unprlnLable.pdf.
3
Sobre a produo blopollLlca e lmaLerlal, ver M. PardL e 1. negrlB)C/00/#D&"8(5, cap. 3, Cambrldge,
Parvard unlverslLy ress.
7

sobre o material, a reprodutibilidade sobre o no-reproduzvel, e o coletivo
sobre o exclusivo.
A predominncia emergente dessa nova forma de propriedade
importante em parte porque ela revela e remete ao centro da cena o conflito
entre o comum e a propriedade enquanto tal. As idias, as imagens, os
conhecimentos, os cdigos, as linguagens, e mesmo os afetos podem ser
privatizados e controlados como propriedade, mas mais difcil regulamentar
sua posse porque eles so muito facilmente compartilhados e reproduzidos.
Estes bens so submetidos a uma presso constante para escapar s
fronteiras da propriedade e se tornarem comuns. Se voc tem uma idia, o fato
de compartilh-la comigo, longe de diminuir a utilidade que ela possui para
voc, incrementa-a em geral. Na verdade, para realizar sua mxima
produtividade, as idias, as imagens e os afetos devem ser postos em comum
e repartidos. No momento em que so privatizados, sua produtividade diminui
consideravelmente. Acrescentaria, alm disso, que o fato de transformar o
comum em propriedade pblica, isto , de submet-lo ao controle e
administrao do Estado, reduz da mesma maneira a produtividade. A
propriedade se torna um entrave ao modo de produo capitalista. Estamos
aqui em presena de uma nova contradio interna ao capital: quanto mais o
comum estrangulado como propriedade, mais sua produtividade reduzida;
e, no entanto, a expanso do comum sapa as relaes de propriedade de uma
maneira geral e fundamental.
Poder-se-ia dizer, em termos bastante gerais, que o neoliberalismo foi
determinado pela luta entre a propriedade privada no somente contra a
propriedade pblica, mas tambm e talvez fundamentalmente contra o comum.
til estabelecer aqui uma distino entre dois tipos de comum, que so
ambos objetos das estratgias neoliberais do capital. (E isso pode servir de
definio inicial do "comum). De um lado, o comum designa o planeta e todos
os recursos que lhes so associados: a terra, as florestas, a gua, o ar, os
minerais e assim por diante. Esta definio est estreitamente relacionada ao
significado em ingls dos "commons (no plural) no sculo XV. De outro lado,
o comum remete igualmente, como eu j havia dito, aos resultados da
criatividade e do trabalho humanos, tais como as idias, a linguagem, os afetos
8

etc. Pode-se considerar o primeiro como o comum "natural e o segundo como
o comum "artificial, mas, na realidade, tais divises entre o natural e o artif icial
desaparecem rapidamente. E, de qualquer modo, o neoliberalismo procurou
privatizar ambas as formas do comum.
Uma dos cenrios principais dessa privatizao foi a indstria extrativa,
que permitiu s corporaes transnacionais ter acesso aos diamantes em Serra
Leoa, ao petrleo em Uganda, ou aos depsitos de ltio e aos direitos de uso
da gua na Bolvia. Tal privatizao neoliberal do comum foi descrita por
numerosos autores, inclusive por David Harvey e Naomi Klein, em termos que
assinalam a grande importncia da acumulao primitiva ou da acumulao por
despossesso
6
.
As estratgias neoliberais de privatizao do comum "artificial so bem
mais complexas e contraditrias. Neste caso, o conflito entre a propriedade e o
comum est plenamente em jogo. Como j disse, quanto mais o comum
submetido s relaes de propriedade, menos ele produtivo; e, apesar disso,
os processos de valorizao capitalistas tem necessidade da acumulao
privada. Em vrios domnios, as estratgias capitalistas de privatizao do
comum, atravs de mecanismos como as patentes e os direitos de autor,
prosseguem (muitas vezes com dificuldades) a despeito das contradies. Na
indstria da msica e na de informtica os exemplos se multiplicam. Isso vale
tambm para a pretensa biopirataria, vale dizer, para os processos pelos quais
as corporaes transnacionais expropriam o comum sob a forma de saberes
locais ou de informao gentica tirada das plantas, dos animais e dos
humanos, em geral por meio do recurso s patentes. Os conhecimentos
tradicionais relacionados ao uso de uma substncia natural como pesticida, por
exemplo, ou as qualidades curativas de uma planta so transformadas em
propriedade privada pela empresa que patenteia o saber. Gostaria, de
passagem, sublinhar o fato de que a pirataria um termo inapropriado para
designar tais atividades. Os piratas tm uma vocao bem mais nobre: eles

6
ver uavld Parvey, E) F-$&%) G$'(/-@) /%) <&/8$H&-"8$'0B) Cxford, Cxford unlverslLy ress, 2003, e naoml
kleln, I") J(-"(67$&) *+) .5/., AcLes Sud, 2008. LnconLramos uma excelenLe anllse do foco do
neollberallsmo nas lndusLrlas exLraLlvas na frlca em !ames lerguson, K8/H"8) J5"*/D'=) E%-$.") $#) (5&)
<&/8$H&-"8):/-8*)L-*&-, uurham, uuke unlverslLy ress, 2006.
9

roubam a propriedade. Estas grandes empresas roubam de preferncia o
comum e o transformam em propriedade.
Em geral, contudo, o capital realiza a expropriao do comum no
atravs da privatizao enquanto tal, mas sob a forma da renda. Vrios
economistas franceses e italianos contemporneos que trabalham com o que
eles chamam de capitalismo cognitivo, e, em particular, Carlo Vercellone,
afirmam que se, em um perodo precedente, o modo dominante de
expropriao capitalista se caracterizava por um movimento tendencial da
renda para o lucro, ns assistimos hoje ao movimento inverso, do lucro para a
renda
7
. As patentes e os direitos de autor, por exemplo, criam uma renda na
medida em que eles garantem um rendimento baseado na posse de uma
propriedade material ou imaterial. Este argumento no implica um retorno ao
passado: o rendimento produzido por uma patente, por exemplo, muito
diferente daquele produzido pela propriedade fundiria. A idia essencial dessa
anlise da predominncia crescente da renda sobre o lucro, que acredito muito
reveladora, que o capital continua em geral externo aos processos de
produo do comum. Enquanto que, no caso do capital industrial e da criao
de seu lucro, o capitalista desempenha um papel interno ao processo de
produo, notadamente ao determinar os meios da cooperao e impondo os
modos de disciplina, na produo do comum, o capitalista deve ficar
relativamente de fora
8
. Toda interveno do capitalismo no processo de
produo do comum, como cada apropriao do comum, reduz a
produtividade. A renda , assim, um mecanismo que permite resolver os
conflitos entre o capital e o comum. O processo de produo do comum goza
de uma autonomia limitada em relao partilha dos recursos e
determinao dos modos de cooperao, e o capital sempre capaz de
exercer um controle e de expropriar o valor atravs da renda. A explorao
nesse contexto toma a forma da expropriao do comum.
De um lado, essa anlise da renda revela os processos neoliberais de
acumulao por despossesso, na medida em que a acumulao primitiva

7
v C v C
, sob a dlreo de Andrea lumagalll e Sandro Mezzadra, verone, Cmbre
corLe.
8
ver a anllse da cooperao por Marx no caplLulo 13 do C",$("8, l, LachLre, 1872.
10

pode ser qualificada como forma de renda absoluta. De outro, ela apresenta
sob uma tica nova a predominncia contempornea da finana, que se
caracteriza por variedades complexas e muito abstratas de renda relativa.
Christian Marazzi nos pe em guarda contra a concepo segundo a qual a
finana teria qualquer coisa de fictcia, por oposio "economia real, uma
concepo que no compreende a que ponto a finana e a produo so,
todas as duas, cada vez mais dominadas pelas formas imateriais da
propriedade. Ele nos coloca igualmente em guarda contra a tentao de rejeitar
a finana ao consider-la simplesmente como improdutiva, por oposio a uma
imagem da produtividade mais ou menos ligada produo industrial. mais
til situar a finana no contexto da tendncia geral do lucro em direo renda,
e da posio externa concomitante do capital em relao produo do
comum. A finana expropria o comum e exerce um controle distncia
9
.
Posso agora concluir e reexaminar os primeiros pontos de minha leitura
daquela primeira passagem retirada dos manuscritos de juventude de Marx, na
qual ele descreve a luta entre duas formas de propriedade (imobiliria contra
mobiliria) e a passagem histrica da predominncia da propriedade fundiria
para a hegemonia do capital industrial. Tambm assistimos hoje a uma luta
entre duas formas de propriedade (material contra imaterial ou rara contra
reprodutvel). E esta luta revela um conflito mais profundo entre a propriedade
como tal e o comum. Embora a produo do comum seja cada vez mais central
para a economia capitalista, o capital no poder intervir no processo de
produo e deve assim permanecer exterior a ele, expropriando o valor sob a
forma da renda (pelo vis de mecanismos financeiros e outros). Disso decorre
que a produo e a produtividade do comum se tornem um domnio cada vez
mais autnomo, sempre explorado e controlado, bem entendido, mas atravs
de mecanismos que so relativamente externos. Seguindo Marx, eu diria que
esta evoluo do capital no boa em si mesma a predominncia tendencial
da produo biopoltica ou imaterial se acompanha de um conjunto de formas
novas e mais estritas de explorao e de controle. Entretanto, importante
reconhecer que a prpria evoluo do capital fornece os instrumentos para se

9
ver ChrlsLlan Marazzl, C",$("8)"#*)I"#7+"7&, Lrans. Cregory ConLl, new ?ork, SemloLexL(e), 2008.
11

libertar dele, e aqui, em particular, ela conduz a uma autonomia crescente do
comum e de seus circuitos produtivos.
Isso me conduz segunda passagem dos Manuscrits que gostaria de
examinar: "Propriedade privada e comunismo. A noo de comum nos ajuda a
compreender o que Marx quer dizer por comunismo neste texto. "O
comunismo, escreve ele, a expresso positiva da propriedade privada
abolida (p. 141). Ele inclui tais termos "expresso positiva notadamente
para diferenciar o comunismo das noes falsas ou corrompidas do conceito. O
comunismo vulgar, afirma Marx, simplesmente perpetua a propriedade privada
generalizando-a e a estendendo comunidade inteira, como propriedade
privada universal. Este termo evidentemente um oximoro: se a propriedade
a partir desse momento universal, estendida a toda comunidade, ento ela no
mais realmente privada. Parece-me que ele tenta sublinhar assim que, no
comunismo vulgar, mesmo se o carter privado foi extirpado, a propriedade
permanece. O comunismo convenientemente concebido a abolio no
apenas da propriedade privada, mas da propriedade enquanto tal. "A
propriedade privada nos tornou de tal modo obtusos e limitados que um objeto
nosso unicamente quando ns o temos (p. 148). Que significaria o fato de
que qualquer coisa seja nossa se no possumos esta coisa? Que significaria o
fato de considerar o mundo e ns mesmos de uma maneira diferente do que
como propriedades? A propriedade privada nos tornou a tal ponto estpidos
que somos incapazes de ver isso? Marx investiga aqui o comum. O acesso e a
partilha livres que caracterizam o uso do comum so exteriores e hostis s
relaes de propriedade. Ficamos to estpidos que s podemos conceber o
mundo ou como privado ou como pblico. Tornamo-nos cegos ao comum.
Marx chega a uma verso do comum (enquanto abolio da propriedade
privada) cerca de vinte anos mais tarde no primeiro tomo do Capital, quando
define o comunismo como o resultado da dialtica negativa do capital. "O modo
de apropriao capitalista originado do modo de produo capitalista, a
propriedade capitalista, portanto, a negao primeira da propriedade privada
individual, fundada sobre o trabalho feito pelo indivduo. Mas a produo
capitalista engendra por sua vez, com a inevitabilidade de um processo natural,
sua prpria negao. a negao da negao. Esta no restabelece a
12

propriedade privada, mas, de toda maneira, a propriedade individual fundada
nas prprias conquistas da era capitalista: sobre a cooperao e a propriedade
comum da terra e os meios de produo produzidos pelo trabalho propriamente
dito
10
. O desenvolvimento capitalista leva inevitavelmente ao papel cada vez
mais central da cooperao e do comum, o que por sua vez fornece os
instrumentos para reverter o modo de produo capitalista, e constitui as bases
para uma sociedade e um modo de produo alternativos, um comunismo do
comum.
O que me parece, contudo, insatisfatrio nesta passagem retirada do
Capital, deixando de lado sua construo dialtica, que o comum ao qual
Marx faz referncia "a cooperao e a possesso comum de todos os meios
de produo, inclusive o solo compreende principalmente os elementos
materiais em questo, as formas imobilirias e mobilirias da propriedade
tornada comum. Dito de outro modo, esta formulao no abarca as formas
dominantes da atual produo capitalista. No entanto, se olharmos de novo a
passagem nos Manuscritos de juventude e tentarmos abstrair o humanismo
juvenil de Marx, encontraremos uma definio do comunismo e do comum que
coloca em destaque os aspectos imateriais, ou melhor, biopolticos. Tomemos,
de incio, esta definio do comunismo que Marx prope aps ter afastado a
noo vulgar: "O comunismo , enquanto abolio positiva da propriedade
privada (ela prpria auto-alienao humana), apropriao real da essncia
humana pelo homem e para o homem. o retorno completo do homem a ele
mesmo enquanto ser para si, isto , como ser social, humano" (p. 144). O que
Marx quer dizer por "apropriao real da essncia humana pelo homem e para
o homem? Claramente, ele trabalha sobre a noo de apropriao
contracorrente, aplicando-a a um contexto no qual ela parece estranha: no
mais a apropriao do objeto sob a forma da propriedade privada, mas a
apropriao de nossa prpria subjetividade, de nossas relaes sociais e
humanas. Marx explica esta apropriao comunista, esta apropriao no-
apropriativa do ponto de vista do sensorium [somatrio de sensaes] humano
e do conjunto das potncias produtivas e criativas. "O homem se apropria de
seu ser universal de uma maneira universal, o que ele explica levando em

10
k. Marx, I&)C",$("8, l, ul, Coll. C -837.
13

conta "cada uma de suas relaes humanas com o mundo, a vista, a audio,
o olfato, o gosto, o tato, o pensamento, a contemplao, o sentimento, a
vontade, a atividade, o amor (p. 148). Penso que aqui o termo "apropriao
enganador, na medida em que Marx no fala de tomar posse de qualquer coisa
que j existe, mas sim de criar alguma coisa nova. Trata-se da produo da
subjetividade, a produo de um novo sensorium logo, no realmente da
apropriao, mas sim da produo. Se voltarmos ao texto, poderemos ver que
Marx exprime isso, na verdade, nitidamente: "Na hiptese da abolio positiva
da propriedade privada, o homem produz o homem, se produz a si mesmo e
produz o outro homem (p. 145). Segundo esta leitura, a noo de comunismo
de Marx nos manuscritos de juventude est longe do humanismo, vale dizer,
longe de todo recurso a uma essncia humana eterna ou pr-existente. Mais
exatamente, o contedo positivo do comunismo, que corresponde abolio
da propriedade privada, a produo humana autnoma da subjetividade, a
produo humana da humanidade uma nova forma de ver, de ouvir, de
pensar, de amar.
Isso nos traz de volta nossa anlise da guinada biopoltica na
economia. No contexto da produo industrial, Marx chegou ao importante
reconhecimento de que a produo capitalista tem por meta criar no somente
os objetos, mas tambm os sujeitos. "De certo modo, a produo no produz
apenas um objeto para seu sujeito, mas tambm um sujeito para seu objeto
11
.
No contexto da produo biopoltica, entretanto, a produo da subjetividade
bem mais direta e intensa. Na realidade, certos economistas contemporneos
analisam a transformao do capital em termos que ecoam a formulao de
Marx que encontramos nos manuscritos de juventude. "Se devssemos arriscar
uma aposta sobre o modelo emergente das prximas dcadas, afirma, por
exemplo, Robert Boyer, " provavelmente produo do homem pelo homem a
que seria necessrio nos referir
12
. Christian Marazzi entende de modo similar
que a evoluo atual na produo capitalista tende para um "modelo
antropogentico. Os seres vivos concebidos como capital fixo esto no centro
desta transformao e a produo de formas de vida se torna a base do valor

11
k. Marx, !"#+'.-$(')*&)12MNO12M2, arls, LdlLlons Soclales, 1980, p. 26.
12
8. 8oyer, I")C-/$''"#.&)*6H+()*&)'$P.8&, arls, Albln Mlchel, 2002, p. 192.
14

agregado. Trata-se de um processo no qual as faculdades humanas, as
competncias, os conhecimentos e os afetos postos a servio aqueles
adquiridos no trabalho, mas, sobretudo, os que so acumulados fora do
trabalho produzem diretamente valor
13
. Uma caracterstica distintiva do
trabalho da cabea e do corao , portanto, que, paradoxalmente, o objeto da
produo na realidade um sujeito, definido, por exemplo, por uma relao
social ou uma forma de vida. Isso deveria esclarecer a razo pela qual
qualificamos de biopoltica esta forma de produo, uma vez que so formas
de vida que so produzidas.
Se voltarmos Marx nesta nova tica, descobriremos que a evoluo
das definies do capital na sua obra nos oferece uma pista importante para a
anlise desse contexto biopoltico. Ainda que a riqueza na sociedade capitalista
aparea em primeiro lugar como um imenso acmulo de mercadorias, Marx
revela que o capital na realidade um processo de criao de mais-valia por
meio da produo de mercadorias. E Marx aprofunda ainda esta idia para
descobrir que, na sua essncia, o capital uma relao social ou, dito de
outra maneira, para avanar ainda mais nesta direo: o objeto ltimo da
produo capitalista no o conjunto das mercadorias, mas as relaes sociais
ou as formas de vida. Do ponto de vista da produo biopoltica, podemos ver
que a produo da geladeira e a do automvel so somente vetores para a
criao das relaes de gnero e de trabalho da famlia nuclear em torno da
geladeira, e da sociedade de massa de indivduos isolados nos seus carros
sobre a rodovia.
Coloquei em evidncia a correspondncia ou a proximidade entre a
definio do comunismo que encontramos em Marx e a reviravolta biopoltica
contempornea da economia capitalista, ambas estando orientadas para a
produo humana da humanidade, das relaes sociais e das formas de vida
todas no contexto do comum. Devo, alcanado este ponto, explicar como
considero esta proximidade e porque ela importante. Mas, antes disso,
permitam-me adicionar ainda um elemento a este conjunto.

13
C M C Q&$#>&#("-&)R8)8">/-/,
sob a dlreo de !ean-Louls Lavllle, 8oma, Sapere, 2000, 2003, p. 107-126.
13

Michel Foucault est perfeitamente consciente da singularidade e da
riqueza do raciocnio que conduz Marx concluso de que "o homem produz o
homem (utilizando como Marx a formulao de gnero). Ele nos pe em
guarda contra o fato de que no deveramos compreender a frase de Marx
como uma expresso de humanismo. "Para mim, o que deve ser produzido,
no o homem como a natureza o teria desenhado, ou como sua essncia o
prescreve; temos de produzir qualquer coisa que no existe ainda e da qual
no podemos saber o que ser. Ele nos coloca igualmente em guarda contra o
entendimento dessa frase como um prolongamento da produo econmica tal
como ela convencionalmente concebida: "No estou de acordo com os que
entenderiam que esta produo do homem pelo homem se faz como a
produo do valor, a produo da riqueza ou de um objeto de uso econmico;
da mesma maneira a destruio do que ns somos e a criao de uma coisa
totalmente outra, de uma inovao total
14
. Em outros termos, no podemos
compreender esta produo sob o ngulo do sujeito produzindo e do objeto
produzido. Em vez disso, produtor e produto so ambos sujeitos: os humanos
produzem e os humanos so produzidos. Foucault advinha com nitidez (sem
parecer entend-la completamente) a natureza explosiva desta situao: o
processo biopoltico no limitado reproduo do capital enquanto relao
social, mas ele apresenta igualmente o potencial para se tornar um processo
autnomo que pode destruir o capital e criar qualquer coisa inteiramente nova.
A produo biopoltica implica evidentemente novos mecanismos de
explorao e de controle capitalista, mas deveramos tambm reconhecer,
seguindo nisso a intuio de Foucault, que a produo biopoltica,
particularmente pelo modo pelo qual ela excede os limites das relaes
capitalistas e se reporta constantemente ao comum, confere ao trabal ho uma
autonomia cada vez mais importante e fornece os instrumentos ou armas que
poderiam ser manejadas em um projeto de liberao.
Estamos agora em posio de compreender o interesse que apresenta o
fato de reconhecer a proximidade entre a idia de comunismo e a produo
capitalista contempornea. A idia no que o desenvolvimento capitalista cria

14
M l L S$(')&() 6.-$(', vol. lv, arls, Calllmard, 1994, p. 41-93, clLao p. 74. nesse
Lrecho da enLrevlsLa, loucaulL dlscuLe seus desacordos com a Lscola de lrankfurL.
16

o comunismo ou que a produo biopoltica aporta diretamente ou
imediatamente a liberao. Na realidade, atravs da centralidade crescente
do comum na produo capitalista a produo das idias, dos afetos, das
relaes sociais e das formas de vida que as condies e as armas para um
projeto comunista emergem. O capital, em outros termos, cria seus prprios
coveiros
15
.
Tentei neste artigo examinar dois pontos essenciais. O primeiro uma
evocao crtica da economia poltica ou, mais precisamente, a afirmao de
que todo projeto comunista deve comear aqui. Uma anlise deste tipo utiliza
melhor nossas periodizaes e revela as novidades do nosso presente
momento, na medida em que procede a um exame no apenas da composio
do capital, mas tambm da composio das classes dito de outro modo,
interrogando-se sobre a maneira pela qual as pessoas produzem, sobre o que
elas produzem e sob quais condies, ao mesmo tempo no interior e no
exterior do local de trabalho, ao mesmo tempo dentro e fora das relaes do
trabalho assalariado. E sustento que tudo isso revela a centralidade
incrementada do comum.
O segundo ponto estende a crtica da economia poltica crtica da
propriedade privada. Notadamente, o comunismo definido no apenas pela
abolio da propriedade privada, mas tambm pela afirmao do comum a
afirmao da produo biopoltica autnoma e livre, a criao contnua e
independente de uma nova humanidade. Em termos mais sintticos, o comum
est para o comunismo, como a propriedade privada est para o capitalismo e
a propriedade pblica para o socialismo.

13
Serla lnLeressanLe, aqul, anallsar a relao enLre esLa dlscusso econmlca do comum e a manelra
8 E) ,/8T($.", ele escreve, ./0&U")
,-&.$'"0&#(&) 8V) /#*&) '&) .&''") *&) &W+$8$H-"-) 8+.-/') &) ,&-*"'B) /#*&) /.+,"O'&) *&) -&,"-($-) "') ,"-(&') */)
I") !6'&#(&#(&, arls, Calllee, 1993, p. 24. C comum, segundo a concepo de 8anclere, e o
Lerreno cenLral, e Lalvez excluslvo, da ,"-($85", lsLo e, do processo de dlvlso, de dlsLrlbulo, da
E) ,/8T($.", prossegue 8anclere, 6) ") &'%&-") *") "($>$*"*&) *&) +0) ./0+0) W+&) 'X) ,/*&) '&-)
8$($7$/'/B)")-&8"UY/)&#(-&)"'),"-(&')W+&)'Y/)",&#"'),"-($*/')&)*"')./("').+Z")"*$UY/)6)'&0,-&)*$%&-&#(&)*/)
(/*/ 34-33. 1alvez o comunlsmo, Lal qual concebo aqul, se[a a unlca forma que quallflque para
8anclere a noo do pollLlco: a) ,"-($85" do comum. Anallso rapldamenLe o papel do comum no
8 1 u C L,&#=) C"5$&-) /#) E-()
"#*)(5&)9+H8$.)S/0"$#, n 16, p. 20-31.
17

Reunindo estas duas idias que a produo capitalista depende cada
vez mais do comum e que a autonomia do comum a essncia do comunismo
constata-se que as condies e as armas para um projeto comunista esto
hoje mais que jamais disponveis. Temos de trabalhar agora para sua
organizao.