Vous êtes sur la page 1sur 15

Paradigma De La Complejidad, Postulado Por Edgar Morin

Enviado por ezequields1, oct. 2011 | 13 Pginas (3066 Palabras) | 329 Visitas

4.51 1 2 3 4 5 (2) |

Denunciar

Si quieres tener suerte, haz click tres veces... Enviar

Introduccin Se desarrollar en las siguientes pginas un resumen del pensamiento de Edgar Morin, tomando como tema principal la explicacin del Paradigma de la Complejidad, postulado por dicho autor, y la importancia de incluirlo en nuestros tiempos como una nueva forma de pensar la realidad, desechando el Paradigma de la Simplicidad que aspiraba al conocimiento de lo universal. Morin aspira con el Pensamiento Complejo al conocimiento de la diversidad y lo particular. La forma de pensamiento que predomin y sigue predominando durante largo tiempo fue el pensamiento cientfico, en el cual se produjeron muchos descubrimientos, favorecidos por los mecanismos, lo lineal, lo cuantitativo; los cuales an son defendidos. Pero la ciencia ha avanzado, los nuevos fenmenos y hallazgos requieren una explicacin que no siempre est en condicin de resolver el pensamiento predominante, por eso surge esta nueva forma de pensar, interpretar y actuar distinta a la de muchos tiempos. El Paradigma de la Simplicidad que abraza toda nuestra tradicin occidental, propone idealizar, racionalizar y normalizar, afectando tanto a la ciencia como a la filosofa, y tambin a la accin, abarcando sta la tica y la poltica. Rechazan o excluyen, estas ltimas, las formas menos desarrolladas o irracionales. Supone un punto de vista absoluto, implicando la idea ilusoria de una objetividad tambin absoluta, a la que no le afecta el sujeto/observador.

Este pensamiento simplista ha fracasado, y la praxis social y poltica que derivan de l tienen al hombre contemporneo y a su mundo, sumidos en una gran crisis. De esto surge, para Morin, la necesidad de un Paradigma de la Complejidad, por el cual no slo deber regir nuestro pensamiento y conocimiento sino tambin nuestras acciones (praxis social y poltica de cada individuo). El paradigma moriniano implica pensar la realidad en trminos organizacionales y no en trminos absolutos/reduccionistas/excluyentes como el paradigma de la Simplicidad lo propone y acciona. La complejidad es relacin e inclusin, ni siquiera excluye la simplicidad sino que la integra como uno de los elementos del pensamiento complejo. Ha sido realizado este trabajo como parte de la ctedra Seminario de Educacin 1, perteneciente al profesorado que curso de Ciencias de la Educacin, sirviendo para mi futuro desarrollo profesional y para el proceso constante de cultivar conocimientos. La necesidad del pensamiento complejo El propio Morin nos daba una aproximacin al concepto puro de complejidad: a primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Aplicado a nosotros los seres humanos, la vida cotidiana es una vida en la que cada uno juega varios roles sociales. Cada ser tiene una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y sueos, acciones, interacciones, azares, que constituyen nuestro mundo. As es que la complejidad se presenta como inextricable, rasgos como el desorden, la ambigedad, la incertidumbre la caracterizan. De aqu nace la necesidad para el conocimiento de poner un orden, rechazar los fenmenos antes citados, descartar lo incierto y promulgar la certidumbre, jerarquizar y distinguir. Pero tales acciones, eliminan los dems caracteres de la complejidad, y se corre el riesgo de no tener una perspectiva completa, o como dice Morin se corre el riesgo de producir ceguera y alude que ya nos han cegado. Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va que se haba ido. El desarrollo de la ciencia fsica, que resaltaba el Orden impecable del universo, su determinismo absoluto y perfecto, su arraigo a una Ley nica y verdadera, se abri paso a la complejidad de lo real. Esto ocurri con el descubrimiento del segundo principio de Termodinmica, donde el universo fsico est en degradacin y desorden. La partcula no es un ladrillo primario, existe una complejidad microfsica tal vez inconcebible y por ltimo el Cosmos no es una mquina perfecta sino un proceso en vas de desintegracin y al mismo tiempo de organizacin. La vida no es una sustancia, sino un fenmeno extremadamente complejo que produce la autonoma, la vida humana no se deja reducir a una simple Ley que intenta explicar el Paradigma de la Simplicidad. Nosotros, somos seres biolgicos, pero no slo eso. Tambin somos seres culturales, meta-biolgicos, que vivimos en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia, y tambin somos seres fsico-qumicos compuestos de elementos que se comunican entre s, sin que nosotros tengamos consciencia de esa comunicacin.

El pensamiento complejo debe afrontar lo entramado, la solidaridad de los fenmenos entre si, la incertidumbre, la contradiccin. El propsito no es enumerar caractersticas del paradigma de Complejidad, sino sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y saber que un pensamiento mutilante, conduce a acciones mutilantes. Tomar conciencia de la patologa contempornea del pensamiento: Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento. Y estas son las necesidades de un pensamiento complejo. A modo de resumen, Morin pretende, como proclam el mismo en 1990, lo siguiente: ...yo navego entre ciencia y no en ciencia. Cules son mis fundamentos?, la ausencia de fundamentos, es decir, la conciencia de la destruccin de los fundamentos de la certidumbre. Esta destruccin de los fundamentos, propia de nuestro siglo, ha llegado al conocimiento cientfico mismo. En qu creo?, creo en la tentativa de desarrollar un pensamiento lo menos mutilante posible y lo ms racional posible. Lo que me interesa es respetar los requisitos para la investigacin y la verificacin propios del conocimiento cientfico, y los requisitos para la reflexin, propuestos por el conocimiento filosfico.

Relacin entre Paradigma de Simplicidad y de Complejidad Morin dice que la Simplicidad y la Complejidad estn unidas, los procesos de la primera, que son seleccin, jerarquizacin, separacin y reduccin, se relacionan con la de la segunda, comunicacin y articulacin, siguiendo el planteamiento de Pascal (mencionado por Morn, 1990) quien seala lo siguiente: ... tengo por imposible conocer las partes en tanto partes sin conocer al todo, pero tengo por no menos imposible la posibilidad de conocer al todo sin conocer singularmente a las partes... Une el pensamiento Reduccionista con el Globalista, ver el todo sin dejar de lado sus partes; como ver tambin las partes sin dejar de lado el todo. A esto se le une las maneras de aprendizaje, la forma de ver las partes y la forma de ver el todo que estn en relacin con la Sntesis y el Anlisis. La Sntesis es como la accin de leer una noticia y sacar solo la idea principal o ms resaltante, en cambio el Anlisis en analizar la misma noticia prrafo por prrafo, para luego reflexionar y sacar una idea general del todo ledo. El uso de estas realiza un efectivo aprendizaje. Por eso Morn critica la forma de Educacin ya que se realiza la separacin dejando de lado la unin, es decir el anlisis menospreciando la sntesis, de esta forma es difcil lograr una relacin entre lo impartido por cada asignatura, porque l asegura que no se ense a vincular cada conocimiento. Lo cual en general conlleva a que slo vemos una parte de la realidad sin poder relacionarla con el resto de eventos ocurrentes en la naturaleza. Pensar en la complejidad, es darnos cuenta lo que es el mundo real y descubrir lo invisible, algo que est presente pero que no se puede calcular, ya que jams nos inculcaron ese tipo de pensamiento y observacin. Morin plantea superar el pensamiento simplificador, es decir, aquel que se vincula ciegamente a un sistema de conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir ms all de los lmites que a s mismo se impone. Este pensamiento es unidimensional y simplista.

Caracterizacin del Paradigma de Simplicidad para su diferenciacin con el de Complejidad En el paradigma llamado simplificador podemos distinguir cuatro principios bsicos mencionados por Morin: La Disyuncin: que tiende a aislar, a considerar los objetos independientes de su entorno. No ve conexiones, no ve en las especializaciones la relacin de unos con otros, etc. La Reduccin: que tiende a explicar la realidad por slo uno de sus elementos, ya sea psquico, biolgico, espiritual, etc.; ve el mundo como una mquina perfecta. Se siente satisfecho estableciendo leyes generales, desconociendo la complejidad de la realidad y del hecho humano. La Abstraccin: que se contenta con establecer leyes generales, desconociendo las particularidades de donde surgen. La Causalidad: que ve la realidad como una serie de causas y efectos como si la realidad planteara ingenuamente un trayecto lineal, de menos a ms, ascensional o se le pudiera plantear una finalidad.

El paradigma al que nos referimos, se caracteriza por intentar poner orden en el Universo y proscribir el desorden. El orden se reduce a una Ley o principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo uno puede al mismo tiempo ser mltiple. Separa lo que esta ligado (disyuncin) o bien unifica lo que es diverso (reduccin). El conocimiento cientfico tiene como misin, con esta voluntad, la de develar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y desorden. Separa lo unido o bien unifica lo que es diverso, nos presenta la pareja Disyuncin/Reduccin frente a la que se para con energa el do de la complejidad: Orden/Caos.

Principios del pensamiento Complejo El pensamiento complejo plantea la heterogeneidad, la interaccin, el azar. Todo objeto del conocimiento cualquiera que sea no se puede estudiar a s mismo, sino en relacin con su entorno, por esto toda realidad es SISTEMA, por estar en relacin con su entorno. Podemos distinguir principios del pensamiento complejo: el dialgico, la recursividad y el hologramtico. El Dialgico: a diferencia de la dialctica no existe superacin de contrarios, sino que los dos trminos coexisten sin dejar de ser antagnicos. Une dos principios o nociones antagonistas que, aparentemente, debieran rechazarse entre s, pero que son indisociables para comprender una misma realidad. El fsico Niel Bohr ha reconocido la necesidad de pensar las partculas fsicas como corpsculos y como ondas al mismo tiempo.

Pascal haba dicho: "Lo contrario de una verdad no es el error, sino una verdad contraria". Bohr lo traduce a su manera: "Lo contrario de una verdad trivial es un error estpido, pero lo contrario de una verdad profunda es siempre otra verdad profunda". El problema es unir nociones antagonistas para pensar los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la vida y de la historia humana. Recursividad: el efecto se vuelve causa, la causa se vuelve efecto; los productos son productores, el individuo hace cultura y la cultura hace a los individuos. El principio de recursin organizacional va ms all del principio de la retroaccin (feed-back); l supera la nocin de regulacin por aquella de autoproduccin y de auto-organizacin. Es un bucle generador en el cual los productos y los efectos son ellos mismos productores y causadores de lo que los produce. As, nosotros individuos, somos los productos de un sistema de reproduccin salido del fondo de los tiempos, pero este sistema slo puede reproducirse bajo la condicin de que nosotros mismos devengamos productores, aparendonos. Los individuos humanos producen la sociedad en y por sus interacciones, pero la sociedad, en tanto que todo emergente, produce la humanidad de estos individuos aportndoles el lenguaje y la cultura. El principio Hologramtico: Este principio busca superar el principio de holismo y del reduccionismo. El holismo no ve ms que el todo; el reduccionismo no ve ms que partes. El principio hologramtico ve las partes en el todo y el todo en las partes. Estos principios estn atravesados por dos trminos que se presentan con unos planteamientos nuevos en Morin: el concepto paradigma y el concepto de sujeto. El paradigma es una estructura mental y cultural bajo el cual se mira la realidad. Estos paradigmas, por ser culturales, son inconscientes, son como un imprinting. En esto se separa de Kuhn, para quien los paradigmas son cientficos, por tanto conscientes. Con respecto al concepto de sujeto, Morin lo aplica a toda realidad viviente cualquiera que sea. El sujeto tiene tres caractersticas: su autonoma, su individualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesar informacin: Ego computo ergo sum dice Morn; el hombre es el sujeto de mayor complejidad. Morn sostiene que no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s, y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados por el pensamiento no complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata pues, de comprender un pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que enlaza.

Cmo se da el pensamiento Complejo Las tres teoras: Una primera va de acceso es aquella que nos ofrecen las tres teoras (las de la informacin, la ciberntica y los sistemas). Estas tres teoras, primas e inseparables, aparecieron a comienzos de los aos cuarenta y se han interfecundado ampliamente.

La teora de la informacin: Es una herramienta que permite tratar la incertidumbre, la sorpresa, lo inesperado. La informacin que indica, por ejemplo, el vencedor de una batalla, resuelve una incertidumbre; aquella que anuncia la muerte sbita de un tirano aporta lo inesperado y, al mismo tiempo, la novedad. Este concepto de informacin permite entrar en un universo donde hay, al mismo tiempo, orden (la redundancia) y desorden (el ruido) y extraer de ah algo nuevo. Es decir, la informacin misma que deviene, entonces, organizadora (programadora) de una mquina ciberntica. La ciberntica: Es una teora de las mquinas autnomas. La idea de retroaccin, que introduce Norbert Weiner, rompe con el principio de causalidad lineal al introducir el principio de "bucle" causal. La causa acta sobre el efecto, como en un sistema de calefaccin en el cual el termostato regula el funcionamiento de la caldera. Este mecanismo llamado de regulacin es el que permite la autonoma de un sistema, en este caso la autonoma trmica de un apartamento con relacin al fro exterior. El "bucle" de retroaccin (llamado feed-back) desempea el papel de un mecanismo amplificador, por ejemplo, en una situacin de exacerbacin de los extremos en un conflicto armado. La violencia de un protagonista conlleva una reaccin violenta, la cual, a su vez, conlleva una reaccin an ms violenta. Tales retroacciones, inflacionistas o estabilizadoras, son innumerables en los fenmenos econmicos, sociales, polticos o sicolgicos. La teora de los sistemas: Sienta las bases de un pensamiento de la organizacin. La primera leccin sistmica es que "el todo es ms que la suma de las partes". Esto significa que existen cualidades emergentes, es decir; que nacen de la organizacin de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes. Es as como el agua, por ejemplo, tiene cualidades emergentes con relacin al hidrgeno y al oxgeno que la constituyen. Por otra parte, el todo es igualmente menos que la suma de las partes, puesto que las partes pueden tener cualidades que son inhibidas por la organizacin del conjunto.

La Auto-organizacin A estas tres teoras hay que agregar los desarrollos conceptuales aportados por la idea de la autoorganizacin. Esta, involucra a cuatro nombres que deben ser mencionados: Van Neuman: plantea la diferencia de las mquinas artificiales y las vivas. Las mquinas artificiales estn muy bien fabricadas, pero con el tiempo y ya desde su creacin se van degradando y necesitan de un cuidado para mantenerlas, mientras que las mquinas vivas estn compuestas por elementos poco fiables, poseen una propiedad asombrosa de degradarse, pero a su vez reproducirse continuamente desde su degradacin, reemplazando clulas muertas por clulas vivas. Von Foerster: habla del principio del orden por el ruido. Ej.: los cubos imantados forman un conjunto coherente unindose en dos de sus caras por el principio de imantacin (imanes puestos en una cara de cada cubo). Se asiste a la creacin de un orden a partir de un desorden.

Atlan: toma la teora del azar organizador. Encuentra una interrelacin entre orden/desorden/organizador en el universo. Ej.: agitacin calrica (desorden) bajo ciertas condiciones (azar) y cierto orden, permite construir ncleos, tomos, etc. Prigogine: desde otra perspectiva introduce la organizacin a partir del desorden, es el ejemplo de los torbellinos de Bernard.

Entonces concluye Morin que el pensamiento de la complejidad se constituye como un edificio de varios pisos. Los principios dialgico, de recursividad y hologramtico son elementos suplementarios. Figura como la base del edificio las tres teoras, que contienen las herramientas necesarias para una teora de la organizacin, en seguida viene un segundo piso con las teoras de los cuatro autores citados anteriormente, que aportan una visin de la auto-organizacin. La suma de estos tres componentes conforma el pensamiento complejo de Morin.

Conclusin Como principal conclusin, al realizar el trabajo, cito la importancia de adoptar una nueva mirada, una nueva manera de ver la realidad, interrelacionando las diferentes disciplinas y no dar conocimiento como absoluto. Aplicando el Paradigma que con tanto nfasis quiere imponer Morin. Comenzar a pensar y accionar mediante esta nueva mirada de la realidad, para lograr desde nuestro lugar convertirnos en agentes activos en la formacin y establecimiento de este nuevo Paradigma, pensar sistemticamente o adoptar el pensamiento complejo que sera lo mismo. Desde nuestro lugar, que circulamos el mbito educativo, siendo actores de una institucin, y a futuro los que llevaremos los conocimientos a los dems, y es muy positivo cultivar este Paradigma lo antes posible. Un mejor manejo implica una mejor educacin a futuro. Pensar de acuerdo al concepto moriniano de Sistema, un concepto de doble entrada, un concepto psicofsico, fsico por los pies y psquico por la cabeza. Concluyo que la Complejidad se encuentra en cualquier sistema existente, inclusive desde nosotros mismos, pero hablar de Complejidad implica replantearse todos nuestros conocimientos, para adaptarnos a los nuevos cambios. Morin pretende con el pensamiento complejo, lograr una mejor comprensin profunda de la realidad de un sistema, busca dar respuesta a nuevas interrogantes de la ciencia, y se haya convertido en un paradigma compuesto por visiones y reflexiones emergentes relacionadas mutuamente.

Como deseo de poder manejar de la mejor manera posible esta nueva visin, este trabajo es una buena base y mi primer objetivo se va cumpliendo al haberlo realizado. Pensando a futuro, por mi futura profesin tengo la obligacin de manejar estos conceptos de vanguardia.

Para Edgar Morin la posibilidad de superar el sujeto trascendentalizado que dej la filosofa moderna, requiere por un lado superar el pensamiento compartimentado y disyunto a partir del cual hemos construido nuestras nociones de mundo, y situarnos en un paradigma complejo desde el cual sea posible integrar categoras antagnicas, pero no inseparables que intervienen en la constitucin de ese sujeto. Para este filsofo francs, la idea de sujeto debe partir de la consideracin de la auto-organizacin biolgica, de la dimensin cognitiva, de la computacin, del principio de exclusin y del principio de identidad.

Si Morin, entiende el sujeto como un sistema auto-organizador, entonces es un sujeto que es capaz de auto-organizacin, de autonoma, pero en estrecha dependencia con el mundo exterior, que no es slo de ndole energtica sino adems informativa y que le permite organizar su comportamiento, biolgico, sociolgico y cultural, se logra as una especie de afectacin mutua y permanente entre sujeto y medio, produciendo simulacros a la manera de decir de Spinoza, de tal forma que el sujeto afecta la realidad produciendo unas percepciones, pero a su vez la realidad es perturbada por el sujeto a partir de su mirada interpretativa o su intervencin en ella, de tal suerte que existe una dependencia mutua entre medio ambiente y medio sociocultural e individuo.. Desde el pensamiento biolgico el individuo es un producto, resultado de un proceso de reproduccin, pero al mismo tiempo es un productor en el proceso circular de la vida, asimismo la sociedad es el producto de la interaccin entre individuos y esas interacciones, a su vez crean una organizacin que tiene cualidades propias, en particular el lenguaje y la cultura. (Morin: 1994. 72). A nivel cognitivo sabemos que todo organismo vivo, posee una informacin gentica que le permite controlar y computar de manera autnoma la informacin tanto de su mundo interno como la que proviene del mundo externo, este control obedece a un proceso de autoorganizacin y de conservacin. En este sentido, explica Morin, que para el organismo computar significa: me pongo en el centro de mi mundo, del mundo que conozco, para tratarlo, controlarlo y considerar todas las acciones de proteccin. Lo que Morin quiere demostrar es que el individuo est ntimamente ligado a una doble finalidad de un lado la finalidad de s mismo, la auto-preservacin y de otro, la auto constitucin de la propia identidad. Emerge de esta discusin un primer principio de identidad que se dar por la auto- exo referencia que es la que constituye la identidad subjetiva. Es decir, una primera referencia a la identidad surte del cmputo o control de la informacin interna y de la informacin externa. Un segundo principio de identidad tiene que ver con el lugar central que siempre ocupa el yo y que a pesar de las modificaciones que enfrenta el sujeto a lo largo de la vida, el yo permanece invariante. Dos principios ms permiten comprender la nocin de sujeto propuesta por Morin, el principio de exclusin y de inclusin. En el primero tenemos el sujeto auto referenciado, que acta desde un yo egocntrico; conducido por intereses particulares, en el segundo se hace presente el sujeto que procede teniendo como referencia un otro para conformar el nosotros, orientado por

intereses colectivos, por lo tanto inclusin y exclusin se integran mutuamente y al mismo tiempo permiten que podamos integrar a nuestra subjetividad a otros diferentes de nosotros.

Digamos entonces que la nocin de sujeto tiene un carcter ambiva lente puesto que implica el encuentro con la contradiccin, pues de un lado la exclusin permite c

onstruir el YO pero al mismo tiempo el sentido del nosotros, de la inclusin, nunca queda por fuera de su configuracin. Este proceso que involucra al sujeto individual y colectivo solo puede darse a partir de una condicin que es exclusivamente humana, el lenguaje, herramienta que le permite objetivar su subjetividad, y hacer visible su conciencia. Todo lo que puede ser pensado puede ser dicho (Austin) en este acto lingstico se da cuerpo al lenguaje desde el cual no solo se construye la realidad y el mundo social y cultural sino tambin al sujeto mismo puesto que la sociedad no funciona por fuera de los mbitos comunicativos lingsticos. El camino que construye Morin para elucidar al sujeto parte de pensar un organismo vivo y la forma como este se auto-organiza y computa la informacin tanto interna como externa, operaciones que tambin cumple el hombre como organismo, pero realmente la nocin de sujeto se concreta cuando a este organismo se le encuentra ligado al lenguaje y a la cultura. El individuosujeto puede tomar conciencia de s mismo a travs del instrumento de objetivacin que es el lenguaje. (Ibid. 80-81). Por lo tanto lo que emerge es un sujeto capaz de conciencia y de una subjetividad.