ORIGEN POLAR DE LA TRADICIN VDICA Tilak- (3)

Bal Gangadhar Tilak (1856 - 1920) naci en el seno de una familia hind de la casta de los brahmanes en Ragnagari. Tras obtener un ttulo universitario dej los estudios de Leyes por la enseanza de las Matemticas en una escuela privada de Pune y comenz su actividad como periodista propugnando un retorno a las races tradicionales hindes, y a l se debe el actual culto popular y masivo al dios Ganesha. Estuvo encarcelado por el gobierno britnico en diversas ocasiones, aprovechndolo para escribir diversas obras tradicionales. Despus llev a cabo una actividad poltica. Mahatma Gandhi le calific de "creador de la India moderna". Y Ren Gunon elogi esta obra sobre el origen polar de la tradicin vdica. El concepto de raza aria no tiene aqu ninguna connotacin nazi como fcil es deducir al observar que Tilak fallece en 1920. Tilak estaba convencido de que todas los pueblos tnicos humanos haban surgido en la zona polar, pero su estudio se centr fundamentalmente en el indoeuropeo, el mal llamado ario.

CAPTULO XII. MITOLOGIA COMPARADA

En los antiguos calendarios, mitos y leyendas, los pueblos indoeuropeos de la Europa occidental, conservan reminiscencias de su origen rtico, si bien no son tan evidentes y abundantes como en los Vedas de la India y en el Avesta iranio, ms son igualmente importantes. La teora rtica puede servir, de hecho, en aclarar algunos pasajes de las mitologas romanas, griegas, clticas, germanas y eslavas. Como libro de referencia destaca el libro del profesor Rhys, The Hibbert Lectures. On the Origin and Growth of Religion as illustrates by Celtic Heathendom.

La existencia de diferentes albas seguidas propio de las regiones rticas- aparecen en la mitologa letona. En la griega, Hrcules tiene esposas con nombres significativos: Auge (luz del sol), Xanthis (joven), Chryseis (dorada), Iola (violeta), Aglaia (resplandeciente) y Ena (nombre ligado a Eos, el alba), lo cual ha sido destacado por Max Muller. Lo mismo podemos decir en la mitologa cltica, donde Cuchulaim, heroe solar, tiene una esposa llamada unas veces Emer y otras Ethne Ingubai. Al respecto, el profesor Rhys observa que es posible que el mito describa no solo un alba, sino numerosas albas a las que el sol hace el amor en el curso de 300 y algunos das del ao. Cabe resear que, en los Vedas, las albas forman un equipo estrechamente unido, sugiriendo que son grupos de albas contnuas y que representan la larga alba rtica, dividida en partes de 24 horas cada una, por comodidad del bardo vdico. Algo as cabe entender cuando en la mitologa letona se refieren al alba, en plural, como bellas hijas del cielo, y de la misma forma cabe entender las referencias griegas y clticas del alba.

La presencia de calendarios distintos al de 365 das, est presente en

la leyenda griega de Hrcules como propietario de 350 bueyes y otros tantos carneros (350 das y 350 noches), as como la tradicin romana de diez meses antes de que se agregaran dos meses mas en la poca de Numa, tal como refiere Plutarco.

Los datos concernientes al antiguo ao celta, germano y griego pueden ser ms precisos puesto que muestran claramente en cada caso un ao que estaba marcado por un perodo de fro y oscuridad, lo que indica el origen rtico del antiguo calendario.

A este respecto, el profesor Rhys observa lo siguiente: Como los Celtas se haban habituado en el origen a contar los inviernos y destacar la noche y el invierno sobre el da y el verano, pienso que el ltimo da del ao, en el relato irlands de la muerte de Diarmait, corresponde a la noche anterior del 1 de noviembre o All-halloween, noche precedente del Samhain irlands, y conocido por los galos con el nombre de Nos Galan-gaeaf, o noche de las calendas invernales. Pero no olvidemos tampoco, con el glosario de Cormac, que el mes precedente al inicio del invierno es el ltimo mes, de manera que el primer da del primer mes de invierto es tambin el primer da del ao. Cabe ahora hacer alusin a diversas supersticiones que consideran la vspera nocturna del 1 de noviembre como el momento favorable para la profeca y la aparicin de duendes. Igualmente, respecto al ltimo da del ao cltico, Rhys dice: Este dato haba sido fijado como el momento de referencia en el que el dios sol con su potencia haba comenzado progresivamente a declinar tras la gran fiesta solar del primero de agosto, y haba sucumbido a sus enemigos, las potencias de las tinieblas invernales..

O sea: que el antiguo ao cltico terminaba en el otoo e inicio de invierno, que corresponda con el ltimo da de octubre, o la noche anterior al 21 de noviembre, y estaba marcado por fiestas que indicaban la victoria de las tinieblas sobre la luz. Contrariamente a mitad del ao o del verano, en las tradiciones clticas, como dice Rhys, las ferias o recolecciones de Lammas del Lugnassad, en la Irlanda antigua, marcaba la victoria final del combate del sol contra las potencias de las tinieblas y de la muerte, mientras el calor y la luz de los rayos de este astro, tras haber puesto en fuga al fro y la lluvia, hacan rpidamente madurar las cosechas.

Esto, en lenguaje mitolgico, estaba representado por el aplastamiento de los Fomore y de los Fil Bolg, la muerte de su rey, el alejamiento de su mala suerte, y como el retorno triunfante de Lug llevando la paz y la abundancia, casndose con Erinn y participando de un banquete bien merecido al que asista igualmente la divinidad de los ancestros. Los matrimonio eran clebres en este momento auspicioso del ao, y ningn prncipe consorte ausente en el ltimo da de la feria, osaba esperar prosperidad para el ao siguiente. El Lugnassad era el gran evento del verano que duraba desde las calendas de mayo hasta las calendas de invierno. El ao cltico estaba fundado sobre la temperatura ms que por la astronoma, y se dice que el Lugnassad era el solsticio de verano, mientras que el da ms largo del ao no tena importancia particular. La gran fiesta del Lugnassad marcaba por tanto la mitad del ao o del verano, que tena lugar al inicio de agosto. Por ello el primer mes deba, segn los celtas, ser la estacin buena para el nacimiento del dios sol del verano, lo que est confirmado por la historia de Gwin y Gwythur, que rivalizaban por la misma jovencita y que hicieron la

paz con la condicin de que se batiran por la joven el da de las calendas de mayo de cada ao, que sera el da decisivo, y quien fuera el vencedor en tal da tomara a la doncella por esposa.

Rhys lo interpreta as: el dios solar encuentra a su esposa al inicio del verano, despus de que su antagonista la haya posedo tras el inicio del invierno, y lo compara con la leyenda de Persfone, hija de Zeus, raptada por Pluton y que era incapaz de retenerla a su lado ms de seis meses por ao. Igualmente poramos nosotros citar, en el mismo orden de ideas, la leyenda de Dmeter, o Diosa Madre, que se regocijaba de la presencia de su hija Proserpina durante seis meses, y que estaba ausente durante los seis meses siguientes al estar en el dominio de las tinieblas inferiores. El antiguo ao cltico parece, por tanto, haber sido dividido en dos mitades, la una representando los seis meses de verano y la otra los seis meses de oscuridad invernal. Los combates entre potencias de la luz y de las tinieblas comenzaba en la vspera nocturna del uno de noviembre, cuando en el ao cltico comenzaba el momento de la predominancia de las potencias de las tinieblas. Y el profesor Rhys aade que el antiguo ao nrdico era anlogo. La gran fiesta de los hombres del norte comenzaba el sbado que caa entre el 11 y el 18 de octubre, y duraba tres das llamado Noches de Invierno; segn el doctor Vifgusson, esta fiesta marcaba el inicio del antiguo ao entre los nrdicos. Era ste, por tanto, unos das ms corto que el antiguo ao cltico, pero Rhys explica esta diferencia por el hecho de que el invierno, y por tanto el ao, comenzaba ms tarde en Escandinavia que en Europa Central donde estaban situados los celtas.

En lo que concierne al calendario griego, Rhys muestra que el antiguo calendario se terminaba con la fiesta de Apaturia, y el nuevo aos co-

menzaba por la Chalcia, antigua fiesta en honor de Hefaistos y de Atenea, hacia el ltimo da de octubre. Rhys relaciona Lugnassad con Panatenea, y la fiesta de las calendas de mayo con la Thargelia ateniense. Osea, que segn l, celtas y griegos compartan un calendario comn seguramente derivado de la familia aria. Esto indica que los pueblos arios de Europa conocan un da y una noche de seis meses cada uno, con las caractersticas rticas que sus calendarios respectivos haban peremnizado. La filologa comparada, segn el doctor Schraeder, nos conduce a las mismas conclusiones, por otra parte.

En los Vedas se efectuaban sacrificios de diez meses en las leyendas de los Navagvas y Dashagvas que efectuaban para fortaleces a Indra con soma en su preparacin y combate contra las potencias de las tinieblas representadas por Vritra, Vala, Shambara y otros demonios. El profesor Lignana ha encontrado similitudes con los Novemsides o Novemsiles romanos, que eran dioses latinos que, segn su doble etimologa (nueve/nuevo) eran considerados como nueve musas, o dioses recientemente introducidos, como sucede al conquistar un pas, y en oposicin a dioses antiguos. Pero la tradicin cltica de la joven hija de los nueve aspectos es muy explcita, en la medida en la que se relaciona con el hroe solar Cuchulainn (pg. 320). Rhys considra a esta joven, Fedelm, como una clase de Atenera con nueve aspectos de belleza, pero tal comparacin no explica el por qu de ese nmero: nueve. Creemos que se refieren a los nueve meses de sol, al trmino de los cuales el hroe solar, tras tumbarse a descansar o dormir, es revigorizado para su combate contra los demonios de las tinieblas gracias a los sacrificios de los que vienen por nueve o por la joven hija de los nueve aspectos.

En la literatura nrdica, se cuenta que Thor, hijo de la Tierra, mata al dragn del mundo, da nueve pasos y muere envenenado por la serpiente. Si la muerte del dragn es interpretada, como lo ha recalcado el profesor Rhys, en el sentido de una conquista del hroe solar sobre las potencias de las tinieblas, y si la muerte de Thor representa la desaparicin del sol estival tras el horizonte, nosotros poseemos un texto que dice explicitamente que Thor, el hroe solar, a dado nueve pasos entre el final del invierno y el final del verano. Estos nueve pasos no pueden corresponderse a nueve das, ni a nueve aos, pues hemos de admitir que slo se refiere a los mueve meses de vida del dios sol antes de que sucumba ante las potencias de las tinieblas.

La historia avstica de "Vafra", segn Spiegel "Vifra Navza", hace pensar lo mismo. Se dice que es lanzado en los aires con la forma de un pjaro, por Thratona, y que vuela durante tres das y tres noches hacia su casa, pero no puede descender. Al trmino de la tercera noche, cuando el alba benfica se levanta, pide a Ardi Sra Anhita que le ayude, prometindole ofrecerle Haoma y comida en los mrgenes del ro Rangha. Anhita atiende su plegaria, lo trae entonces sano y salvo y con l. Es posible que la leyenda de los navagvas y de los ashvins se hayan mezclado en esta de Vafra y Anhita (pg. 321).

Rhys habla tambin de Balder, que tiene su morada en los cielos, y eso parece referirse al verano rtico donde el sol prolonga su jornada por encima del horizonte, con la contrapartida de que tambin pasa un largo tiempo en el mundo inferior.

Hay una leyenda eslava de tres hermanos, dos tenan espritu pero el tercero estaba desprovisto de ello. En el pas en el que viva Ivan no

haba da, pues siempre era de noche por obra de una serpiente. Entonces Ivan va a matar a la serpiente, pero esta tena doce cabezas, a las que cortar e inmediatamente salde la luz en todo el pas. Es, pues, similar a la muerte de Trita.

La morada de Trita est situada en una regin lejana que hemos asimilado al mundo de las tinieblas, como sucede en la leyenda eslava.

Hay cierto nmero de leyendas clticas y germnicas que describen la victoria del hroe solar sobre los demonios de las tinieblas cada ao, anloga a la victoria de Indra sobre Vitra, o a las hazaas de los Ashvins, mdicos de los dioses. (323).

Dice Rhys: Todos los textos concernientes a la conquista de los dioses y de sus aliados sobre las potencias del mal con los suyos, concuerdan en sealar que es un combate anual. ... Plutarco indica que los frigios crea que su dios (como Vishnu en los Puranas) dorma durante el invierno y retomaba su actividad en verano. Igualmente seala que los Paphlagoniens crea que los dioses estaban enfermos durante el invierno en una prisin, y eran liberados en verano...

Rhys comenta como tras los descubrimientos recientes en geologa, arqueologa y craneologa, el sitio original de los arios se ha transferido del Asia Central a las partes ms septentrionales de Europa a partir de datos no solo etnolgico sino filolgicos. La tendencia general es creer que dicha cuna es una regin situada entre Alemania del Norte y Escandinavia, en particular, el sur de Suecia. Jordanes deca de Escandinavia que era officina gentium et vagina nationum. Las

referencias mitolgicas hacen referencia a un enclave situado en el interior del Crculo rtico, as, por ejemplo, las leyendas nrdicas hablan del pas de la inmortalidad, situado en alguna parte al norte de Finlandia y vecina del Mar Blanco. No habra dificultad alguna en suponer que en alguna poca bajaron hacia Escandinavia, establecindose entre otros lugares en Upsala que parece ser un sitio muy antiguo y con tmulos de una antigedad insondable. Sabios franceses han manifestado su opinin de que todas las razas humanas tienen su origen en las riberas del ocano rtico en una poca donde el resto del hemisferio norte era muy caluroso para ser habitado por el hombre, por ejemplo M. de Saporta. Lo cual es desconcertante para los ms ortodoxos pues supone que todas las razas de la humanidad tienen un origen comn no simio, y la Biblia deja abierta la cuestin del lugar exacto del Jardn del Edn.

Para Tilak: no solamente nuestra bsqueda sobre el origen de los arios no se encuentra en contradiccin con la teora general del origen de la humanidad en el Polo Norte, sino que es un necesario complemento. Pero nuestro trabajo es mucho ms limitado pues trata solamente de mostrar que el origen geogrfico de los arios se encuentra en alguna parte del interior del Crculo rtico, antes de la ltima poca glaciar, y que los ms antiguos representantes de la raza aria la tuvieron que abandonar en razn de su destruccin progresiva por la llegada de la glaciacin.

Traduccin de ngel Almazn de Gracia