Elocutio y pronuntiatio: la irona en los tratados del Renacimiento

Luis Martnez-Falero

Jos Antonio Mayoral sita la irona entre los tropos, al analizar las figuras semnticas, entendidas como licencias. Parte en su definicin de la etimologa, por lo que la irona es propia del que pregunta fingiendo ignorancia1, suponiendo un sentido oculto bajo el sentido literal del enunciado. Asimismo, el profesor Mayoral se hace eco de la fluctuacin histrica en la adscripcin de la irona o bien a los tropos o bien a las figuras de pensamiento. Nuestra intencin, en este breve esbozo histrico, es precisamente trazar un itinerario tanto de esta doble adscripcin como de las especies que la integran, considerando adems qu indicaciones gestuales se recogen en algunos tratados para sealar precisamente que el receptor debe deducir ese segundo sentido bajo el literal. Desde el mismo origen de la reflexin sobre la oratoria, la irona ha sido un punto digno de consideracin. As, Aristteles defendi en su Retrica (1379b.31 1419b.8) el uso de la irona como virtud oratoria, puesto que es smbolo de humildad por parte del orador, frente a la chanza2, lo que conlleva una dimensin tica, que se traduce en la veracidad del individuo que la emplea, como seala el Estagirita en la tica a Nicmaco (4.7). Esta consideracin de Aristteles sobre la irona aparece recogida por Cicern, tanto en el De oratore (2.270) como en el Brutus (279.7), unida a la figura de Scrates, lo que ser una constante tambin a lo largo del Renacimiento. No obstante, es en los tratados tcnicos donde hallaremos una definicin ms precisa de la irona, si bien, a lo largo de la historia de la retrica, iremos encontrando, por una parte, esa doble adscripcin a los tropos o a las figuras de pensamiento y, por otra, la aparicin de la irona como una especie respecto de la alegora (es decir, aquella licencia semntica que supone un sentido encubierto, aunque en las especies no sea necesario el empleo de un lenguaje simblico) o como un tropo independiente, que posee sus propias especies, entre las que cabe destacar el sarcasmo.
1 J. A. Mayoral (1994), pp. 239-241. Para una historia de este concepto, desde la Antigedad al Renacimiento: D. Knox (1989). 2 Aristteles (1990), p. 593.

Trabajos ofrecidos en memoria del profesor Jos Antonio Mayoral

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As, la Retrica a Alejandro (atribuida a Aristteles, aunque su autor ms probable sea Anaxmenes de Lmpsaco, contemporneo del Estagirita) nos proporciona la que es quiz la primera definicin concreta de irona: La irona consiste en decir algo haciendo como que no se dice, o bien, en dar a entender una cosa diciendo la contraria3. El primer trmino de la definicin, sin embargo, parece referirse ms bien a la pretericin, que Jos Antonio Mayoral define como el artificio consistente en una enumeracin sucinta de determinadas unidades temticas a las que de forma explcita se renuncia a tratar por extenso4. A pesar de esta cierta confusin, nos queda el segundo trmino de la definicin, que se ver ampliado en las retricas tcnicas latinas, comenzando por la Rhetorica ad Herennium, donde se la sita como especie de la alegora. As, se nos dice en este tratado: La alegora es una forma de hablar que significa una cosa en las palabras y otra en el concepto. sta se subdivide en tres formas: por comparacin, por argumento, y por contrario5, correspondiendo la irona a esta ltima modalidad. As la hallamos tambin en el libro octavo de la Institutio oratoria de Quintiliano (8.54), donde se introduce la cuestin de la pronunciacin como indicativo de que se trata de una irona, junto con la naturaleza de la persona o el hecho puesto en liza (qu aut pronuntiatione intelligitur aut persona aut rei natura6), si bien en el libro noveno (9.44-45), al hablar de ella con mayor extensin, parece convertirla en un tropo independiente, desligndola de las figuras de pensamiento7. Paralelamente a estas formulaciones de la irona, en un perodo que abarca los siglos I anterior y posterior a nuestra Era, los gramticos griegos parecen clarificar bastante el estatus de este tropo en sus respectivos tratados. As, Alejandro Numenio, en su Periv twn th diavnoia kaiv th levxew schvmatwn, seala que la irona es la expresin que finge decir lo contrario8. Tambin ocupa un lugar destacado en el tratado Periv trovpwn de Trifn, quien la define como la expresin de lo contrario por medio de lo opuesto, manifestada con un cierto fingimiento oratorio. Pero quiz la definicin ms interesante proporcionada por Trifn nos venga al tratar el sarcasmo como especie de la irona, pues consiste en rerse de alguien dejando ver los dientes9. Si mantenemos el paralelo en poca tarda, podremos comprobar cmo los rhetores latini minores y los gramticos latinos van a dejar ya
[Pseudo-Aristteles] (1989), p. 69. J. A Mayoral (1994), p. 195. 5 [Pseudo] Cicern (1991), pp. 314-316. 6 M. F. Quintiliano (1971, II), p. 127. 7 M. F. Quintiliano (1971, II), p. 154. 8 Eijrwneiva dev ejsti lovgoprospoiouvmenotov ejnantivon levgein, en Alexandros (1856), pp. 22-23. 9 Eir wneiva ejstiv lovgodiav tou ejnantivou tov ejnantivon metav tinohjqikhvujpokrivsewdhlwny Sarkasmov ejstiv mevcri tou seshrevnai tou ojdovnta parafaivnein , Trifn (1856), p. 205.
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establecidas las definiciones de la irona y sus especies de un modo ms slido, aunque con la habitual fluctuacin entre el tropo y la figura de pensamiento. As, Aquila Romanus y Julio Rufiniano (De figuris sententiarum et elocutionis, mismo ttulo en ambos casos), la consideran la expresin de lo contrario de lo que se piensa10. Con todos estos antecedentes tericos, Hermgenes de Tarso introdujo la irona (sin ms) en tres de sus siete tipos de estilo: como figura caracterstica de la vehemencia (ajkmhv), una de las propiedades del estilo elevado; de la vivacidad de estilo (gorgothv); y de la severidad, propiedad del estilo que expresa el carcter del orador (hvqo)11. Con esta insercin en los tipos de estilo, en el contexto de la doctrina hermogeniana, encontraremos la irona tambin en el libro quinto de los Rhetoricorum libri quinque (1430) de Jorge de Trebisonda y en el libro sexto de los De oratione libri septem (1558) de Antonio Llull. En cuanto a los gramticos, bstenos aqu lo formulado por Elio Donato (siglo iv) y por San Isidoro de Sevilla (siglo vi). Para Elio Donato, en su Ars gammatica (o Ars maior), la irona es un tropo que muestra mediante lo contrario lo que se pretende expresar, aunque inscrito en la alegora, al igual que el sarcasmo, que define como una burla hostil cargada de odio12. La trasmisin de estos preceptos se producir a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento no slo por la lectura directa de la obra gramatical de Donato, sino tambin y quiz principalmente por los comentarios que realiz sobre ella Marco Servio Honorato. En la misma lnea de Elio Donato, San Isidoro (Etimologas 1.37.23) define la irona como una expresin que, por la manera de pronunciarse, tiene un significado totalmente contrario. Mediante este tropo se dice algo a guisa de acusacin o de insulto []; mientras que el sarcasmo (Etimologas 1.37.29) es la burla hostil llena de mordacidad13. Es probable que el primer gramtico que separ claramente la irona y la alegora fue vrard de Bthune, en su Grcismus (1216), al situar la irona junto a la antfrasis, definiendo aqulla como una locucin contraria al pensamiento, mientras que relaciona la alegora con la interpretacin de las Sagradas Escrituras: Allegoria. Sacra scriptura quatuor modis exponitur14. Con la recuperacin de un importante nmero de obras del corpus clsico (unas en su totalidad, como el De oratore y el Orator de Cicern o el tratado Sobre lo sublime del Pseudo-Longino; otras, completando las escasas secciones de que se dispona, como la Institutio oratoria de Quintiliano; y algunas parcialmente, como la Potica de Aristteles), el
Aquila Romanus (1863), p. 24. I. Rufinianus (1863), p. 38. Hermgenes (1997), pp. 375, 424 y 462, respectivamente. 12 E. Donato (1864), pp. 401-402. 13 Isidoro de Sevilla (1993, I), pp. 345-347. 14 . de Bthune (1492), fols. b5-v y b6-r, respectivamente.
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Humanismo supuso una reactivacin del pensamiento terico (no slo en literatura, sino tambin en lgica o gramtica, con la entrada de las gramticas griegas bizantinas) que nos conduce hacia una nueva consideracin de la retrica. Es verdad que los gramticos del siglo xv (y por inercia los del xvi), mantendrn una doble lnea: por un lado, los seguidores de Elio Donato defendern la vigencia de los preceptos del gramtico del siglo iv, como sucede con Niccol Perotti, quien reproduce la definicin de irona y de sarcasmo sin variar una coma15; por otro, la de los gramticos que slo recogen en sus tratados las figuras de habla y las de construccin (las que afectan directamente a la fontica, a la morfologa y a la sintaxis), considerando la alegora y sus especies como un vicio (por ejemplo, Francesco Negri, en sus Brevis grammatica, de 148016) o, en el mejor de los casos, considerando la sincdoque como el nico tropo til para explicar determinados fenmenos semnticos (por ejemplo, Guarino de Verona en sus Regulae gramaticales de 1418, Sulpizio Verulano en su De arte grammatica de 1475 o Elio Antonio de Nebrija en sus Introductiones latin de 1481)17. El lugar de la irona (y sus variedades) parece haberse refugiado predominantemente en los tratados de retrica, como sucede con el De duplici copia verborum ac rerum de Erasmo, quien ofrece varios ejemplos, sin llegar a definirla18, como tampoco habla de ella en su tratado de predicacin Ecclesiast sive de ratione concionandi, donde el nico segmento dedicado a los sentidos figurados est dedicado a la alegora en las Sagradas Escrituras19. Ahora bien, tomando como modelo los textos de Erasmo y de Philip Melanchton, Petrus Mosellanus (Peter Schade) estableci en sus Tabul de schematibus et tropis (1533) un completo sistema de la elocucin, en el que situaba la irona dentro de la alegora20, siguiendo as la tradicin gramatical, lo que seguirn otros tratadistas, como Johannes Rivius (De rhetorica libri duo, 1539) o Petrus Ramus (Scholarum rhetoricarum qustionum brutin in oratorem Ciceronis, 1547)21. Es evidente, que tras la ruptura del sistema clsico (y pasar la inventio, la dispositio y la memoria a la dialctica), y por quedar la retrica reducida a la elocutio, estos completos repertorios resultaron fundamentales para la configuracin de esa nueva potica, que vera la luz a partir de la segunda mitad del siglo xvi, como demuestra la Potica de Escalgero, donde la irona se sita la ltima de
N. Perotti (1479), fol. I7-r. F. Negri (1480), fol. N5-r. 17 G. de Verona (1490), fol. B3-v. S. Verulano (1480), fol. F6-v. E. A. de Nebrija (1495), fol. N3-r. 18 D. Erasmo de Rotterdam (1534), p. 218. 19 D. Erasmo de Rotterdam (1533), pp. 166 y ss.
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P. Mosellanus (1533), pp. A2-r y ss.

J. Rivius (1555), p. 57. P. Ramus (1581), p. 292.

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las especies de la alegora, mientras que el sarcasmo ocupa un lugar propio, con una variante: la vejacin o escarnio22. No obstante, frente a estos tratadistas que consideraban la irona como especie de la alegora, hallamos otros que formularon su autonoma como tropo, empezando por dos seguidores del mtodo ramista: Celio Secondo Curione en su De omnis artificio disserendi summa (1547) y Omar Talon, en su Rhetorica (1548). En ambos casos (y desde la primera pgina) hallamos una particin de la retrica en elocutio y pronuntiatio, as como una definicin de irona que incluye formas sinnimas como simulacin o inversin23, proporcionndole de esta manera suficientes rasgos propios, que permitieran su rango de tropo independiente en el contexto elocutivo. Finalmente, como autor de sntesis podemos citar a Antonio Llull (humanista balear residente en el Franco Condado), para quien la irona se sita entre las figuras de pensamiento, por cuanto el tropo representa un cambio de significado de las palabras, pero no [] la simulacin24, es decir, la irona o superposicin del sentido real respecto del literal. Dentro de la irona, distingue el sarcasmo, que consiste en un ataque acerado y hostil, que debe pronunciarse (y aqu recupera la definicin de Trifn) sonriendo con la boca y los dientes, porque expone y reprueba algo grave y vergonzoso [] y no se busca la risa en modo alguno, sino la ofensa, insultando frecuentemente del modo ms descarado, a travs de una risa hostil y casi canina, puesto que muestra los dientes25. De este modo, resuma la doctrina clsica, si bien la relacin entre alegora e irona no queda determinada claramente en la seccin de su obra dedicada a figuras y tropos (libros cuarto y quinto), donde slo nos seala que la alegora puede tener un carcter irnico26, quedando ligada a la doctrina hermognica sobre los estilos en el libro sexto27. El ejemplo necesario para la comprensin de esta relacin entre irona y alegora nos viene dada por un modelo de argumentacin, centrada en la posible tipificacin como delito de una alegora: supongamos la representacin de un pastor cuidando su rebao (alegora tradicional de la Iglesia), pero se sustituye el pastor por un lobo vestido de obispo28. Aqu Llull parece plantear los lmites entre licencia artstica y derecho, como ejemplo de antilepsis29, en pleno conflicto entre catlicos y protestantes. Ms an: la irona o el sarcasmo se convierten prcticamente en una norma de la representacin de la
G. C. Escalgero (1561), pp. 140-141. C. S. Curione (1547), p. 18. O. Talon (1549), pp. 10-11. 24 A. Llull (1558), fol. 307. 25 A. Llull (1558), fols. 308-309. 26 A. Llull (1558), fol. 310. 27 A. Llull (1558), fols. 439 471, por ejemplo. 28 A. Llull (1558), fol. 118. 29 La fuente es Hermgenes, Peri; stavsew n 065.10-071.17; Hermgenes (1997), pp. 186-191.
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jerarqua catlica en poetas y oradores adscritos a la Reforma, como sucede con los poemas satricos de Teodoro de Beza o en los discursos o cartas de Lutero y Calvino30. De este modo, oratoria y gramtica, retrica y literatura, y literatura e ideologa forman un entramado terico y creativo durante el Renacimiento europeo, en donde la irona ocupa un lugar destacado, tanto en la recuperacin y reformulacin de la doctrina clsica como en su empleo en la vida prctica.
Obras citadas Alexandros: Periv twn th diavnoia kaiv th levxew schvmatwn, en L. Spengel (ed.), Rhetores grci, vol. 3, Leipzig, Teubner, 1856, pp. 9-40. Aquila Romanus: De figuris sententiarum et elocutionis, en C. Halm (ed.), Rhetores latini minores, Leipzig, Teubner 1863, pp. 22-37. Aristteles: Retrica, ed. y trad. de Q. Racionero, Madrid, Gredos, 1990. [Pseudo-Aristteles]: Retrica a Alejandro, ed. y trad. de J. Snchez Sanz, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1989. Bthune, vrard (de): Grcismus, Pars, Per Petrum Levet, 1492. Beza, Teodoro (de): Pmata varia, 1597. Calvino, Juan: Adversisement sur la censure quont faicte les bestes de Soubonne, touchant les liures quilz appellent heretiques, Estrasburgo, 1544. Cicern, Marco Tulio: Rhetorica. Tomus I. Libros de oratore tres continens, ed. de A. S. Wilkins, Nueva York, Oxford University Press, 1982. Rhetorica. Tomus II. Brutus. Orator. De optimo genere oratorum. Partitiones oratoriae. Topica, ed. de A. S. Wilkins, Nueva York, Oxford University Press, 1982. [Pseudo]Cicern: Rhetorica ad Herenium / Retrica a Herenio, ed. bilinge de J. F. Alcina, Barcelona, Bosch, 1991. Curione, Celio Secondo: De omnis artificio disserendi summa, Basilea, Ex officina Ioanni Oporini, 1547. Donato, Elio: Ars grammatica, en H. Keill (ed.), Grammatici latini, vol. 4, Leipzig, Teubner, 1864, pp. 367-402. Erasmo de Rotterdam, D.: Ecclesiast sive de ratione concionandi libri duo, Basilea, In officina frobeniana, 1533. De duplici copia verborum ac rerum commentarii duo, Basilea, In officina frobeniana, 1534. Escalgero, Giulio Cesare: Poetices libri septem, Lyon, Apud Antonium Vicentium, 1561.
30 Por ejemplo, J. Calvino (1544), p. A2: Car tout ainsi que ce sont lourdes bestes, aussi elles sont mauuaises et furieuses. Mais suyuant le proverbe qui dit, quon congnoist un beuf par ses cornes: nous ne porrons mieux discerner quelles bestes ce sont, que par leurs actes; M. Lutero (1546), p. A6-r: Hoc animal lupus est quidem, sed dmone arreptus, lacerat omnia, et elabitur omnibus venabulis et armis; T. de Beza (1597), pp. 168-169, en sendos poemas dedicados In pseudoepiscopos pontificios, del que reproducimos el primero: Mitrati quocunque ferant vestigia patres, / Prlata apparent aurea signa crucis: / Siue adstant aris, stulto mirante popello, / Vna illis cura est ingeminare cruces: / Siue domo egressi priuata negotia curant, / Mille manu signant uersicolore cruces: / Ludere spe etiam, et stertere spe, / Et medias inter credo cucare cruces. / Si causam rogites, id non facit ulla tuendi / Cura gregis, Christi cura nec ulla crucis, / Verm homines natos cruciandis omnibus, quum est, / In manibus promptas semper habere cruces//.

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Hermgenes: Lart rhtorique, ed. y trad. de M. Patillon, Lausana, Lge dHomme, 1997. Isidoro de Sevilla (santo): Etimologas, ed. y trad. de J. Oroz Reta y M.-A. Marcos Casquero, Madrid, BAC, 1993, 2 vols. Knox, Dilwin: Irony. Medieval and Renaissance ideas on Irony, Leiden, E. J. Brill, 1989. Llull, Antonio: De oratione libri septem, Basilea, Per Ioannem Oporinum, 1558. Lutero, Martin: Septuaginta propositiones disputand, 1546. Mayoral, Jos Antonio: Figuras retricas, Madrid, Sntesis, 1994. Mosellanus, Petrus (Peter Schade): Tabulae de schematibus & tropis, Amberes, Apud Martinum Csarem, 1533. Nebrija, Elio Antonio (de): Introductiones latin, Salamanca, 1495. Negri, Francesco: Brevis grammatica, Venecia, 1480. Perotti, Niccol: Rudimenta grammatices, Pars, Per Magistrum Uldaricum Gering, 1479. Quintiliano, Marco Fabio: Institutionis oratori libri XII, ed. de L. Radermacher, Leipzig, Teubner, 1971, 2 vols. Ramus, Petrus (Pierre de la Rame): Scholarum rhetoricarum qustionum brutin in oratorem Ciceronis, Frankfurt, Apud Andream Wechelum, 1581. Rivius, Johannes: De rhetorica libri duo, Augsburgo, Philippus Vihardus, 1555. Rufinianus, Iulius: De figuris sententiarum et elocutionis, en C. Halm (ed.), Rhetores latini minores, Leipzig, Teubner 1863, pp. 38-47. Talon, Omer: Rhetorica ad Carolum Lotharingum, Pars, E typographia Matthi Dauidis, 1549. Trifn: Periv trovpwn, en L. Spengel (ed.), Rhetores grci, vol. 3, Leipzig, Teubner, 1856, pp. 191-206. Verona, Guarino (de): Regul grammaticales, Florencia, Apud Sanctum Jacobum de Ripoli, 1490. Verulano, Sulpizio: De arte grammatica, Basilea, Johan Amerbach, 1480.