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La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II

C. Le Moal 2006, dpos SGDL 1


Claude Le Moal
La Vritable Histoire
dAdam & ve
enfin dvoile
Et-il-dit,
Lui-ltre-des-tres,
-Nah (le repos de la nature)
Tome II La Conscience, troisime partie.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 2
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AVERTISSEMENT
Avant daborder la lecture de la troisime partie de ce tome 2, la
Conscience, de La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, quil me soit permis
dattirer votre attention sur la nature exceptionnelle de cet ouvrage qui rvle les mystres que
renferment les Tables de la Loi du Spher de Mose.
Vous naurez probablement pas deux fois dans votre vie, loccasion davoir
entre les mains un recueil de connaissances aussi puissant et aussi riche que celui-l. Jai dans
le tome 1, la Providence, expliqu lorigine et lhistorique de ces Tables de la Loi que lon
croyait perdues, et qui en ralit nattendaient que le gnie dun Fabre dOlivet, pour quelles
puissent sortir de leur gangue dignorance qui les dissimulait notre entendement.
Si vous parcourez ce livre de faon superficielle et frivole, lors dune simple
premire lecture, vous ny trouverez que vtilles et incomprhension.
Pour en pntrer les mystres insondables, et en extraire les trsors
somptueux, il vous faudra sortir dune mentalit occidentale qui na pour architecture que les
limites des sens organiques de lanimal humain, un intellect raisonneur strile, des prjugs
dun savoir troit et obsolte pour lessentiel, et les faux-semblants dune culture du paratre,
qui fait croire bon nombre dentre nous quils sont autre chose quun ego hypertrophi.
Les Tables de la Loi, dans leurs richesses originelles, sont beaucoup plus
quun simple enseignement ; elles renferment une puissante alchimie qui a le pouvoir de
transmuter lnergie vitale de lanimal humain, en lumire spirituelle aux proprits si
extraordinaires et si puissantes, que ceux qui dans lancienne gypte, - mais pas seulement -,
faisaient sortir du Temple cet enseignement sacr, taient condamns mort !
Pour accder aux richesses, proprits et pouvoirs que contient cet
Enseignement de la Haute Science, il faut donc faire sortir son esprit de la camisole de
certitudes triques, de lindolence de la suffisance, de la paresse intellectuelle, et de la
culture de lignorance dans laquelle nous tient emprisonns notre tradition culturelle et
cultuelle, dans le but de cultiver nos vices, par une propagande publicitaire et mdiatique
redoutable, afin den faire un usage marchand exploitable par le commerce et lindustrie, mais
aussi et surtout par une caste politique qui sait parfaitement dvoyer pour mieux asservir.
linverse, de toutes sciences corrompues ou traditions cultuelles
abtardies, celles des Tables de la Loi sont libratrices. Vous ne la prendrez jamais en dfaut
de sectarisme, de discrimination, dintolrance ou de contradiction flagrante ingrable.
Lesprit scientifique et cartsien y trouvera son compte et de quoi rendre fcond sa rflexion,
autant que le mystique qui recevra de quoi clairer sa foi sans jamais sombrer dans les
illusions et les dlires des croyances aveugles et des superstitions.
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La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, demande, pour livrer
ses secrets, lactivation de nos cinq sens suprieurs, sans lesquels notre vision spirituelle est
proche de la ccit, notre entendement subtil limit aux futilits drisoires auxquelles nous
accordons une importance disproportionne, et notre discernement est gal au zro absolu. La
mentalit occidentale ne repose que sur les cinq sens de lanimal humain, ce qui condamne
les individus qui la cultivent, tort avec suffisance, une motivit dbride, si facilement
manipulable par les mdias et les puissances dominatrices ; un culte des dsirs et des
passions organiques, et la perte dun libre arbitre qui fait la cohorte des somnambules - en
tat permanent de semi conscience, pour ne pas dire de totale inconscience -, excutant au
quotidien et machinalement des routines dont ils ne sont pas les matres, sur lopportunit
desquelles ils ne rflchissent plus depuis longtemps, et qui les plongent dans un abme de
perdition si utile aux laboratoires pharmaceutiques pour la production de tranquillisants,
danxiolytiques ou autres drogues dures licites.
Lorsque aprs une longue priode de sdentarit, on essaie de reprendre des
exercices physiques, trs rapidement un tat de fatigue et de courbature survient, nous
donnant limpression que nous ne sommes plus capables de pratiquer le moindre sport. Il en
est de mme pour les facults suprieures, qui se trouvent gravement atrophies pour cause
dinutilisation chronique. Au dbut vous aurez limpression que ce que vous lisez dpasse vos
capacits et vos limites, et pour certains, les courbatures neuronales feront leur apparition. Je
ne peux que vous encourager poursuivre dans leffort, le jeu en vaut vraiment la chandelle,
comme dit la tradition populaire Trs vite, vous dcouvrirez quil ne sagit que de faire
preuve dun peu dobstination pour rcuprer vos prcieuses Facults et votre endurance ; le
profit rapide sera la ractivation de vos sens spirituels suprieurs que sont : Votre
clairvoyance, votre clairaudience, votre intuition, votre mmoire et votre imagination. Vous
accderez ainsi la dcouverte de la plus haute de toute les Sapience, celle qui ouvre nos
potentialits extraordinaires sur ce quil y a de plus noble en nous : notre me-de-vie et ses
tonnantes possibilits de communication avec le divin.
Faites une premire lecture de la Vritable Histoire dAdam et ve enfin
dvoile, pour vous familiariser avec ces notions nouvelles pour vous, mais pourtant
immmoriales car elles nous viennent de la source la plus universelle et la plus intemporelle
qui soit. Au dbut de chaque chapitre du Spher de Mose, je fais figurer lintgralit de ce
chapitre en version lisse et dcrypte par Fabre dOlivet, avant de les reprendre verset, par
verset afin dy apporter les commentaires permettant den faire germer les arborescences
lumineuses.
Lorsque Fabre dOlivet, aprs avoir reconstitu la Langue hbraque
originelle et sa grammaire complte, a traduit les dix premiers chapitres du Spher de Mose ;
il ne la fait que pour dmontrer la validit et la pertinence de sa reconstitution historique ; il
ne sattendait pas aux rsultats obtenus, qui tout en le surprenant, ne lui a pas laiss le temps
dy apporter les commentaires quil estimait pourtant ncessaires. La reconstitution de cette
langue hbraque des origines navait pas pour but initial de traduire le Spher de Mose,
mais dautres documents devant servir crire son Histoire de lhumanit. maintes reprises
il signale dans son ouvrage, quil faudrait faire ces commentaires, pour permettre de porter
la connaissance du plus grand nombre, ce trsor quil a par hasard dcouvert, mais quil nen
avait pas les possibilits, compte tenu des travaux quil avait en cours. Depuis que Fabre
dOlivet nous a livr cette version dcrypte (1830), personne navait os sattaquer la
rdaction de ces commentaires, et aprs plusieurs dcennies de travaux intenses qui mont t
ncessaires pour arriver un rsultat peu prs satisfaisant, je comprends le peu
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denthousiasme de ceux, qui comme moi, avaient compris le formidable intrt de ces
travaux, mais ont succomb devant lobstacle des difficults herculennes surmonter pour
parvenir tablir ces commentaires.
Ce qui est mis votre disposition, nest rien de moins quune accessibilit
rendue possible au plus haut degr dlvation intellectuel et spirituel auquel peut esprer
parvenir un tre humain au cours de sa vie. Cette ouverture des portes de votre temple
intrieur ne demande que peu defforts de votre part, en rapport de ceux qui ont t
indispensables pour vous apporter cette accessibilit ; manquer de courage pour pousser ces
portes serait fort dommageable pour vous, car toute proportion garde, ces efforts ne sont pas
comparables ceux de Mose, de Fabre dOlivet, de tous ceux, fort nombreux, qui ont
concourus difier mes commentaires, que vous trouverez cits dans les tomes de ce livre, et
votre serviteur, qui y consacre un travail plein temps entirement bnvolement depuis au
moins 10 ans.
Lorsque vos Facults suprieures seront nouveau ractives par une ou
plusieurs relectures, vous constaterez rapidement que vos sens spirituels vous donneront accs
des perceptions de plus en plus subtiles, ce qui vous permettra dapprcier les incomparables
richesses que contient chaque verset du Spher de Mose dans leur version originelle.
Vous sentirez une aisance de plus en plus grande pour voyager au cur de
cette cosmogonie fondatrice de la cabbale des origines, exploite trs imparfaitement pour
cause dignorance, par toutes les religions. Vous parviendrez lire de faon presque intuitive
les tropes si riches de la version dcrypte, qui taient considrs dans lancienne gypte,
comme la quintessence de la Haute Magie ; Haute Magie qui ici na rien voir avec les
lucubrations de saltimbanques, mais se dmontre par ses rsultats spectaculaires que vous
percevrez directement. Soyez attentifs cette volution en vous, ce nest rien de moins que le
dveloppement de vos sens spirituels suprieurs, qui seront ractivs. Il conviendra pour vous,
de ne plus jamais les laisser inactivs sous peine de laisser perdre ce plus prcieux trsor de
lhumanit que sont Les Tables de la Loi, qui seules permettent dentreprendre le plerinage
vers cette Jrusalem cleste, qui a si peu voir avec la Jrusalem terrestre.
Si, comme je le souhaite ardemment, vous recevez, ne serait-ce quen partie,
les lumires de cette sublime Connaissance, il vous restera encore veiller dune part, les
conserver prcieusement en vous, et dautre part faire en sorte de les faire connatre le plus
largement autour de vous. Car la prservation de la Connaissance universelle, depuis la nuit
des temps, dpend de la longue chane de solidarit de transmission constitue par les
maillons de ceux qui reoivent, et qui ayant t enrichis par ces dons, veillent ne jamais
rompre cette chane fraternelle, en devenant leur tour ceux qui transmettent le plus
gnreusement et le plus largement quil soit possible, les prcieux Enseignements des Tables
de la Loi du Spher de Mose. Comme le dit ce clbre proverbe Indou :
Ce qui nest pas donn, est perdu !
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Les Tables de la Loi chapitre VI
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
Chapitre VI La mesure proportionnelle.
1. Mais ctait une suite ncessaire de la chute dAdam et de la dissolution
de cet Homme universel, que des formes sensibles et corporelles naquissent de ses divisions
sur la face de la Terre, et en fussent abondamment produites.
2. Or, les tres mans dlohm, LUI-les-Dieux, effluences spirituelles,
ayant considr ces formes sensibles, les trouvrent agrables, et sunirent comme des
facults gnratrices, toutes celles qui leur plurent de prfrence.
3. Cependant IHAH avait dit : mon souffle vivifiant ne se prodiguera plus
dsormais durant limmensit des temps, chez lUniversel Adam, dont la dgnrescence est
aussi rapide que gnrale ; puisquil est devenu corporel, ses priodes lumineuses ne seront
plus quau nombre dune centaine et de deux dcuples de mutation temporelle.
4. Dans ce temps-l, les Nphilens, les lus parmi les hommes, les Nobles,
existaient sur la Terre ; ils taient issus de la runion des effluences spirituelles aux formes
sensibles, aprs que les tres mans de LUI-les-Dieux eurent fcond les productions
corporelles de lUniversel Adam : ctaient ces illustres Ghiborens, ces hros, ces
hyperborens fameux, dont les noms ont t clbres dans la profondeur des temps.
5. Alors IHAH, considrant que la perversit dAdam saugmentait de
plus en plus sur la Terre, et que cet tre universel ne concevait plus que des penses
mauvaises, analogues la corruption de son cur, et portant avec elles la contagion du vice
sur toute cette priode lumineuse :
6. Renona entirement au soin conservateur quil donnait lexistence de
ce mme Adam, sur la Terre, et se rprimant lui-mme en son cur, il se le rendit svre :
7. Disant : jeffacerai lexistence de cet Homme universel que jai cr, de
dessus la face de llment adamique; je leffacerai depuis le rgne hominal jusquau
quadrupde, depuis le reptile jusqu loiseau des cieux ; car jai renonc tout--fait au soin
conservateur cause duquel je les avais faits.
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8. No seul, le repos de la Nature lmentaire, trouva grce aux yeux de
IHAH.
9. Or, telles avaient t les gnrations caractristiques de No : de No,
principe intellectuel, manifestant la justice des vertus universelles dans les priodes de sa vie :
de No, toujours occup suivre les traces dlohm, LUI-les-Dieux.
10. No, le repos de lexistence, avait gnr une triade dtres mans;
Shem, llvation brillante ; Cham, linclination obscure ; et Japheth, ltendue absolue.
11. Ainsi donc, la Terre avilie, ravale, se dgradait aux yeux de ltre des
tres, en se remplissant de plus en plus d'une ardeur tnbreuse et dvorante.
12. Et considrant la Terre, LUI-les-Dieux, il vit que sa dgradation avait
pour cause lavilissement de toute corporit vivante, dont la loi sy tait dgrade.
13. Alors manifestant sa parole, il dit No : le terme de toute corporit
vivante sapproche mes yeux : la Terre sest comble dune ardeur tnbreuse et dvorante
qui la dgrade et lavilit dune extrmit lautre : me voici, laissant natre de cette mme
dgradation, lavilissement quelle entrane et la destruction.
14. Fais-toi une Thebah, une enceinte sympathique ; fais-la dune substance
lmentaire conservatrice ; compose-la de chambres et de canaux de communication ; et lies-
en la circonfrence tant intrieure quextrieure, avec une matire corporisante et
bitumineuse.
15. C'est ainsi quel tu feras cette demeure mystrieuse, cette Thebah : tu lui
donneras trois centuples de mesure-mre en longitude, cinq dcuples en latitude, et trois
dcuples en solidit.
16. Selon la mme mesure rgulatrice, tu feras ltendue orbiculaire de cette
enceinte sympathique, en sa partie suprieure, accessible la lumire et la dirigeant ; tu
mettras sa dilatation en la partie oppose ; et tu feras les parties basses, doubles et triples.
17. Et me voici, moi-mme, conduisant sur la Terre la grande intumescence
des eaux pour y dtruire et consumer entirement toute substance corporelle possdant en soi
le souffle des Vies : tout ce qui est sur la Terre, au-dessous des Cieux, expirera.
18. Mais je laisserai subsister ma force cratrice auprs de toi : et tu
viendras en la Thebah, toi et tes fils, les tres mans de toi, et ta facult volitive efficiente, et
les facults corporelles des tres mans de toi, ensemble toi.
19. Et tu feras aussi venir en la Thebah, en cette demeure mystrieuse,
couple couple, les tres de toute existence, de toute forme, afin quils continuent dexister en
toi : ils seront, tout ces tres, mle et femelle.
20. Du genre volatile et du quadrupde, selon leur espce, et de tout animal
reptiforme provenu de llment adamique, les couples de chaque espce, viendront prs de
toi pour y conserver lexistence.
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21. Et toi, cependant, prends de tout aliment capable dalimenter ;
rassemble-le en toi, afin quil te serve de nourriture et pour toi-mme et pour eux.
22. Et No, en faisant toutes ces choses, se conforma en tout ce que lui
avait sagement prescrit lohm, LUI-les-Dieux.
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Les Tables de la Loi chapitre VI
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
1) Or-il-fut (il advint) -cause-de stre-dissous (dissolu, profan) Adam
(lhomme universel) selon-laction-de-multiplier sur-la-face de-la-terre-adamique, que-des-
filles (des formes corporelles) furent-abondamment-engendres -eux (Adam)
2) Et-ils-considrent, les-fils-de (manations spirituelles) Lui-les-Dieux,
ces-filles (ces mmes formes corporelles) dAdam, que bonnes elles-taient : et-ils-prirent
pour-eux des-pouses-corporelles (des facults physiques) de-toutes celles quils-chrirent-
le-plus.
3) Et-il-dit, IHAH, non-pas-dpandra (se prodiguera) le-souffle-mien
(mon esprit vivifiant) chez-Adam (lhomme universel) pour-limmensit-temporelle, dans-
lacte-de-dcliner-entirement : puisquil-est formes-corporelles, ils-seront , les jours (les
manifestations lumineuses) -lui, un centuple et-deux-dcuples de-mutation-temporelle.
4) Or, les-Nphilens (les hommes distingus, les nobles) taient en-la-
terre par-les-jours ceux-l : et-aussi, aprs-quainsi (cela fut arriv) quils-furent-venus
les-fils (manations spirituelles) de-Lui-les-Dieux auprs-des-filles (formes corporelles)
dAdam (lhomme universel) et-quils-eurent-gnr selon-eux ceux-l-mmes ! Les
Ghiborens (les hommes suprieurs, les hros, les Hyperborens !) lesquels-furent dans-
limmensit-temporelle, les hommes-corporels de-renom.
5) Et-il-considra, IHAH, que se-multipliait-avec-violence la
mchancet dAdam (de lhomme universel, rgne hominal) en-la-terre, et-que-toute
conception (production intellectuelle) des-penses selon-le-cur--lui, pandait le-mal (en
remplissait) tout-ce-jour, (toute cette manifestation phnomnique).
6) Et-il-renona-entirement (il se reposa du soin) IHAH, -cause-de-
quoi il-avait-fait lipsit dAdam (lhomme universel) en-la-terre, et-il-se-reprima (se
comprima, se rendit svre) au cur-sien.
7) Et-il-dit, IHAH, je-laverai (jeffacerai au moyen de leau) cette-
existence-objective-dAdam (lhomme universel) que jai-cr, de-dessus-la-face de-la-
terre-adamique : depuis-Adam (le rgne hominal) jusquau-quadrupde, au-rampant, au-
volatiles des-cieux ; car jai-renonc-tout--fait (au soin) -cause-de-quoi javais-fait-eux.
8) Mais-Nah (le repos de la nature) trouva grce aux-yeux de-IHAH.
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9) Celles-ci-sont les-symboliquent-gnrations de-Nah ; Nah, principe-
intellectuel manifestant-la justice des-vertus-universelles il-tait, dans-les-ges-siens : les-
traces-mmes de-Lui-les-Dieux, il-sappliquait--suivre ; Nah.
10) Et-il-engendra, Nah, (le repos de la nature) trois fils (trois
manations) : la-sit-de-Shem (llev, lclatant) de-Sham (le courbe, le chaud) et de-
Japheth (ltendu).
11) Et-elle-se-dprimait (se ravalait, se dgradait) la-terre -la-face de-
Lui-les-Dieux ; et-elle-se-remplissait, la-terre, dune-ardeur-de-plus-en-plus-dgradante.
12) Et-il-considra, Lui-ltre-des-tres, lipsit-de-la-terre, et-voici :
tant-dgrade, parce que laissait-dgrader, toute-forme-corporelle, la-voie-propre-sienne,
sur-la-terre.
13) Et-il-dit, Lui-ltre-des-tres, -Nah (le repos de la nature) : le-
terme de-toute forme-corporelle est-venant -la-face-mienne : car-elle-sest-comble, la-
terre, dune-ardeur-dpravante, par-la-face-entire : et-voici-moi laissant-dgrader (avilir,
dtruire) entirement lipsit-terrestre.
14) Fais -toi une-thbah (une retraite, un refuge, un asile mutuel)
dune-substance-lmentaire conservatrice : de-canaux (lieux propres contenir) tu-feras
lensemble-delle, par-lintrieur et-par-lextrieur-circonfrentiel avec-une-matire-
corporisante.
15) Et-cest-ainsi que tu-feras la-sit-delle : trois centuples de-mesure-
mre (rgulatrice) la-longitude de-la-thebah (cette retraite sacre) cinq-dcuples de-mesure,
la-latitude-sienne ; et-trois dcuples de-mesure, la-solidit (la substantialit) sienne.
16) Dirigeant-la-lumire, tu-feras -la-thebah, et-selon-la-mesure-
rgulatrice, lorbe (ltendue orbiculaire) sienne, en-ce-qui-concerne-la-partie-suprieure-
sienne tu-mettras : les-parties-basses , doubles et-triples, tu-feras--elle.
17) Et-moi-mme, me-voici faisant-venir ce-qui-constitue-la-grande-
intumescence des-eaux (le dluge) sur-la-terre, pour-dprimer (dtruire) toute-forme-
corporelle qui-a dans-soi le-souffle des-vies : par-en-bas des-cieux, tout ce-qui-est en-la-
terre expirera.
18) Et-je-ferai-subsister la-force-cratrice-mienne ensemble-toi et-tu-
viendras vers-la-thebah, toi ! et-les-fils--toi (tes productions) et-la-femme-intellectuelle--
toi (ta facult efficiente) et-les-pouses-corporelles-des-fils--toi (leurs facults physiques)
ensemble-toi.
19) Et-de-toute-existence, de-toute-forme-corporelle, deux--deux de-
tout tu-feras-venir vers-la-thebah, afin-dexister ensemble-toi : mle et-femelle ils-seront.
20) Du-genre-volatile selon-lespce-sienne, et-du-genre-quadrupde,
selon-lespce-sienne, de-tout-animal-reptiforme issu-de-llment-adamique, selon-
lespce--lui, les-deux-doubles de-tout, ils-viendront prs-de-toi afin-dy-conserver-
lexistence.
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21) Et-toi ! prends (saisis, tire) -toi de-tout-aliment qui-peut-alimenter
que-tu-ramasseras devers-toi : et-il-sera--toi, et--eux pour-aliment.
22) Et-il-fit, Nah, le-semblable-tout lequel avait-sagement-prescrit Lui-
les-Dieux : ainsi-faisant.
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Commentaires du chapitre VI, du Spher de Mose.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.1 Lorsque les hommes eurent commenc se multiplier sur la face de la terre, et que
des filles leur furent nes,
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 1. Mais ctait une suite ncessaire de la chute dAdam et de la dissolution de cet
Homme universel, que des formes sensibles et corporelles naquissent de ses divisions
sur la face de la Terre, et en fussent abondamment produites.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 1) Or-il-fut (il advint) -cause-de stre-dissous (dissolu, profan) Adam (lhomme
universel) selon-laction-de-multiplier sur-la-face de-la-terre-adamique, que-des-
filles (des formes corporelles) furent-abondamment-engendres -eux (Adam).
Nous retrouvons dans le dbut de ce premier verset du 6
me
chapitre, un
rsum de la chute dAdam au travers de son uvre htrogne dans la sphre organique et
des multiplications divisionnelles quil a engendr. Cette multiplication correspond
parfaitement la dissolution de lhomogne en htrogne, comme nous avons pu le constater
lors de la sparation de Kan/Soleil et dHabel/Saturne. LHomme universel, au moyen de ses
engendrements, sindividualise (se cristallise) de plus en plus au travers des formes sensibles
et corporelles, selon les principes qui sont dfinis dans les chapitres IV, et V. Cette dissolution
(involution) est forcment une profanation de ltre homogne glorieux de lAdam lHomme
universel, dont chaque manifestation nest quun aspect (ombre-sienne) de cette ipsit
glorieuse au travers de sa progniture plantaire, et de celle du Zodiaque sacr dont il est le
centre dmanation ; tout comme Kan/Soleil, son fils (filiation spirituelle), est le centre
dmanation de toute vie organique au sein du systme solaire limage de son Pre Adam
lhomme universel qui est lui le centre de sa sphre dmanation du Zodiaque sacr. Pour
comprendre ce type de manifestations multiples qui ne remet pas en cause lunicit de
larchtype, je rappelle le don dubiquit par lequel passe ces manifestations, qui comme
dans le cas dj voqu dun tre corporel incarn, bien que compos de trillions de cellules
diffrentes dans leurs formes et fonctions, nen sont pas moins la manifestation dune seule
cellule souche (avec sa Monade/Conscience) faisant preuve dubiquit en se manifestant
simultanment en multiples dclinaisons spcifiques, mais atrophies par rapport la cellule
mre ; ce don dubiquit garantit la cohrence et lhomognit de la forme globale, qui se
trouvent ainsi manifestes, par lagrgation des lments htrognes qui la composent en
conformit avec larchtype homogne de son code gntique organique, spirituel ou
lumineux.
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Que-des-filles (des formes corporelles) furent-abondamment-engendres
-eux (Adam). Ces fils et ces filles sont donc des penses (nergie source) et leur volont
prexistant la forme manifeste et qui se trouvent dotes dune me-de-vie, comme le disait
si bien Bullwer Lytton dans son roman Zanoni : Chaque pense est une me. La
multiplication de ces fils - quil convient dentendre par dclinaison dune conscience
diffrencie de sa source mre sur une octave infrieure -, et de ces filles qui sont limage
dve, les facults volitives de ces fils, mouvement lorigine des formes corporelles qui,
pour ne plus tre identique au pre, doivent avoir une ipsit propre, comme ce fut le cas pour
Adam qui est lombre-ntre de Lui-les-Dieux ; ses fils et ses filles seront des dgnrescences
successives (des profanations de lhomme universel). Principe qui dcoule des 7 premiers
jours de la Cration, lternel Moment Prsent, o Lui-les-Dieux pour permettre lavnement
du Fils doit lui permettre de se manifester en ombre-ntre, cest--dire diffrent, et forcment
imparfait et par voie de consquence perfectible
Nous avons vu que chaque me-de-vie, avant sa rintgration (rdemption),
doit parcourir le cycle complet du Zodiaque sacr (accession la Connaissance), qui, au
moyen de la multiplication de ses aspects (fils et filles engendrs), offre une infinit dtats
karmiques possibles. tats karmiques qui correspondront des personnalits spcifiques dans
la sphre de manifestations organiques, tant dans les formes minrales, que vgtales ou
animales ; mais aussi dans les formes sociales, cultuelles et cultuelles. Il convient de ne pas
oublier que ces fils et ces filles, dans un sens figur, dsigneront dans la sphre temporelle et
corporelle des Etats, nations, tribus ; des associations, des groupes dindividus, des espces,
des corporations, des agrgations, des formes corporelles aussi bien quincorporelles
(eggrgores). Le langage analogique, qui est spcifiquement celui des Tables de la Loi, est
complt par la cl qui nous est donne dans la Table dEmeraude savoir : ce qui est en haut
est comme ce qui est en bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. nous de faire
preuve de subtilit de lecture (clairvoyance et intuition), de discernement et de connaissance
pour en tablir les correspondances, qui ne peuvent stalonner quau travers de nos cinq sens
spirituels, ainsi que de lamplitude du champ de notre Conscience.
Il appartient, ceux qui progressent sur la voie de la Connaissance et de
lvolution, de mettre volontairement en action ces sens spirituels afin dutiliser cette
indispensable facult suprieure quest le discernement, le premier des cinq sens divin.
Discernement, qui, au fur et mesure de llvation dans la Connaissance subtile, permet de
percevoir les correspondances existantes entre les manifestations visibles de-la-terre-
adamique, et celles invisibles et subtiles de la sphre spirituelle. Lactivation de cette facult
de discernement spirituel, selon son degr, dterminera lvolution de chaque me-de-vie
partir de son tat karmique, ainsi que les puissances qui la gouvernent, ou quelle est capable
dinstrumentaliser par laccession son libre arbitre, ce qui tablira la filiation de cette me-
de-vie avec ces puissances ; car nous sommes les fils et les filles de ce avec quoi nous
dcidons de nous harmoniser. Ce discernement spirituel devant bien videmment commencer
sexercer, dans ses applications, par tout ce qui concerne notre propre me-de-vie. Nous
retrouvons l, confirmation de la justesse de la clbre formule :
Connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les Dieux.
Sentence qui tait prcde par la mystrieuse indication : Rien de trop, - ce
qui nest quun rappel de la fameuse loi de Mat :
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 14
Juste de pense, juste de parole, juste daction et trop de Mat nest plus
Mat.
Cette formulation axiomatique synthtise la correspondance analogique
quil y a entre le Macrocosme et le Microcosme et la cohrence et lharmonie qui animent ces
deux tats par un juste quilibre.
Ce verset nous rappelle que malgr les multiples volutions au travers
desquelles nous venons de passer, luvre est toujours celle dAdam lHomme universel ;
voil qui recadre la dmarche, et qui nous confirme que les Tables de la Loi ne sont pas un
instant de lhistoire de lhumanit, mais son Eternel Moment Prsent qui constitue le Germe
de la Conscience Monadique, son centre. Les productions dAdam et dAshah, ne sont que
des dclinaisons, plus ou moins voiles deux-mmes se cristallisant dans la matire en une
forme spcifique leur complexion, lartiste est toujours un peu dans son uvre, ce qui
respecte le principe du Tout dans le tout et justifie la filiation incontestable entre eux et nous.
Car noublions pas que si le principe des formes, prexiste en contingence dtre, avant mme
quAdam ne devienne lombre-ntre, luvre prcdent le 6
me
Jour de la cration (chapitre
I, tome 1), cest lui, Adam, qui a reu le sceptre pour rgner dans ces formes quil a le pouvoir
de manifester par la magie du Nom (la puissance de lvocation du Verbe Vivant crateur).
ce niveau des Tables de la Loi, prcisons que les formes ne seront donc pas cres par
quelque chose ou quelquun, puisquelles sont contingentes, et quil suffira simplement que
les conditions soient runies, pour quelles se manifestent autant-que-possible, comme il a
dj t expliqu lors des prcdents chapitres. Ladage populaire qui dit : que la nature a
horreur du vide, rsume parfaitement cette loi de la Divine Cration. Et si nous voulons
comprendre le mcanisme qui fait passer une me-de-vie dans une forme, l encore, nous
devons nous rappeler le verset 1, du chapitre III, du tome 1, Nahash et lardeur cupide :
1) Or-lArdeur-cupide (lintrt, lenvie, lgosme) tait une-passion-
gnrale (un principe aveugle) parmi-toute lanimalit de-la-nature-lmentaire laquelle
avait-faite IHAH Lui-les-Dieux
Le puissant pouvoir dattraction que constitue la sduction dune forme,
correspond au dsir dun tat karmique dune me-de-vie, et ce nest qu la rencontre des
deux que la vie organique se met en mouvement, si son milieu met sa disposition les
nergies qui lui seront ncessaires ; ceci explique pourquoi toutes les graines ne germent pas,
tous les ufs ne font pas des poussins, ni tous les spermatozodes des individus suivant leurs
espces. Et ce qui est vrai pour la vie organique, lest tout autant pour la vie spirituelle ; tous
les enseignements, les formations, les initiations, ne font pas des savants, des rudits, des
sages ni des supraconsciences. Ce nest que lorsquil y a conjonction entre les facults
suprieures spirituelles dun individu et le niveau de lenseignement quil reoit, que la
nourriture de cet enseignement fera crotre la conscience de celui-ci vers la sagesse, si bien
sr, cest dans le libre arbitre (volont) de cet individu dy parvenir et quil dispose des
nergies et des connaissances ncessaires lexpression de cette volont.
Les Tables de la Loi sont concevoir comme un Enseignement des Lois
principes intemporelles qui ne sont actives que par un enchanement causal qui les manifeste
(le Destin dans son mode successif) ou par une volont capable, par son niveau de
connaissance, den runir les conditions ncessaires leurs manifestations, la fameuse magie
du Mage (la Providence dans son mode simultan). Les Lois Principes ne sont donc pas dune
poque, mais tant intangibles elles sont lexpression de lternel Moment Prsent (la
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 15
Providence). Lun des grands pouvoirs de lEnseignement des Tables de la Loi cest de
permettre ceux qui y accdent de ne plus tre instrumentaliss par ces Lois au travers du
Destin, mais de parvenir un niveau de Connaissance permettant leur volont dtre capable
de les instrumentaliser en uvrant avec la Providence, ce que va nous rvler la suite de ce
chapitre.
Ce petit rsum permettra de comprendre les versets suivants concernant la
liaison entre les dsirs de lme-de-vie, et le pouvoir de sduction des formes corporelles.
Chaque me-de-vie ne pouvant faire voluer son patrimoine karmique quau travers de la
conscience prouve; preuve qui ne sobtient quen parcourant ce jardin spirituel du Bien et
du Mal quest lOuroboros du Zodiaque sacr. Pour passer dun signe de ce Zodiaque au
signe suivant, il faut parvenir au sommet de lvolution de ce signe qui conduit la base
(involution) du signe suivant son octave suprieure. Il faut donc, pour parvenir parcourir
lintgralit de ce Zodiaque (ce qui demande un nombre incalculable de rincarnations),
enrichir sans cesse son patrimoine karmique par les preuves de ces incarnations. Car si
lintellectuel permet de raisonner les choses en les extriorisant, le spirituel de les mditer
pour sen pntrer en les intriorisant, la Haute Magie de la transmutation et du
confondement avec ces choses, ne sobtient que par lpreuve volontaire de : Je-suis-celui-
qui-se-cre-lui-mme.
Dernire prcision concernant ce verset et qui concerne le trope suivant :
selon-laction-de-multiplier sur-la-face de-la-terre-adamique. La terre Adamique, nest pas
entendre uniquement par ce qui se produit sur notre plante, mais comme un tat particulier
qui plonge une me-de-vie dans la sphre temporelle des formes manifestes, ce qui peut
parfaitement sentendre pour tous les autres astres de lunivers. Noublions pas que pour tre
cohrente, la Nature est, en principe, la mme partout, ainsi que les Lois de la Divine
Cration, et que la conscience que vhicule lme-de-vie ne sarrte pas ltre humain ; il
dcoule de ceci que tout ce qui existe est dot de sa propre conscience dtre.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.2 les fils de Dieu virent que les filles des hommes taient belles, et ils en prirent pour
femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 2. Or, les tres mans dlohm, LUI-les-Dieux, effluences spirituelles, ayant
considr ces formes sensibles, les trouvrent agrables, et sunirent comme des
facults gnratrices, toutes celles qui leur plurent de prfrence.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 2) Et-ils-considrent, les-fils-de (manations spirituelles) Lui-les-Dieux, ces-filles
(ces mmes formes corporelles) dAdam, que bonnes elles-taient : et-ils-prirent
pour-eux des-pouses-corporelles (des facults physiques) de-toutes celles quils-
chrirent-le-plus.
Ne nous attardons pas sur le manque de nuance et de subtilit de la Gense
Biblique, il est de mme nature que les prcdents : mais au contraire sur llgance, la
sophistication et la prcision de ce verset 2, des Tables de la Loi ( en rapport avec la
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 16
Conscience) dans ce chapitre VI, sous influence du Destin, selon le principe de notre Ternaire
Divin dfini dans le chapitre : la petite chevauche cabbalistique du tome 1.
Lui-les-Dieux considre dans sa grande justice, que tout ce qui mane de ses
crations, sont lgitimement ses enfants ; filiation qui rend lunivers cohrent mais aussi
interdpendant dans sa diversit. Il est dans ce verset, distingu laspect mle de laspect
femelle et ces deux aspects de landrogynat originel, par les tropes : les-fils-de ( manations
spirituelles) et ces-filles (ces mmes formes corporelles que produit une volont en
mouvement) laspect passif et sducteur de la forme devant attirer et recevoir lmanation
spirituelle les-fils-de. Compte tenu de limportance du principe, je rappelle quil ne sagit pas
ici dun instant de lhistoire du monde ou de lhumanit, mais des ternelles Lois de
manifestations quelle que soit son poque ou ltat de lme-de-vie. Lternel Moment
Prsent et la Gense des 7 Jours de la Cration, se sont appliques lre quaternaire, tertiaire,
secondaire comme au primaire ou lre contemporaine et ce, sur cette plante comme sur
nimporte laquelle, de nimporte quel systme solaire. Les Tables de la Loi peuvent permettre
de comprendre notre principe involutif et volutif lors de nos incarnations terrestres, pendant
une re donne, mais noublions jamais luniversalit de ces Lois, expression de la Vrit
Absolue, et qui donc lui assure leur intangibilit, quelle que soit lpoque ou ltat de la
sphre organique o se manifestent ces Lois. Les Tables de la Loi taient de mme nature
dans leurs principes fondamentaux, au temps des dinosaures, ou des plus anciennes
civilisations que la terre a portes, quelles le sont aujourdhui. Tout comme il me parat
important de souligner que ces Lois sont rigoureusement les mmes en involution comme en
volution et donc dans ce quil est convenu dappeler le Bien et le Mal. Il y a de lintelligence
dans le Bien comme dans le Mal, de la raison dans un cas comme dans lautre et des chanes
de causalit dans toutes les circonstances.
Ceci tant prcis, nous avons donc dans ce verset le rappel de la filiation
constante avec Lui-les-Dieux, le principe de landrogyne et de la polarisation sexuelle (le
Nombre 2, la Papesse). Celui de lmanation spirituelle Adam, et de sa facult volitive Ashah
qui sera ncessairement celle des formes corporelles au sens o nous lentendons, mais pas
seulement, puisque nous avons vu prcdemment que la runion de lme-de-vie et de la
forme sera la rencontre dune volont de sduction et lexpression dun dsir, une autre
volont. La forme sera la consquence de lexpression de la volont qui engendre un
mouvement. Le dplacement dun courant dair dans latmosphre, ou dun courant
spcifique dans lOcan, lui confre une forme, ceci permet de mieux comprendre la
puissance du verset 7, chapitre III, tome 1 :
Et-furent-ouverts les-yeux eux-deux ; et-ils-connurent que dnus-de-
lumire (striles, rvls dans leur obscur principe), ils-taient : et-ils-se-firent-natre une-
lvation-ombreuse (un voile) de-tristesse-mutuelle-et-de-deuil ; et-ils-firent--eux-des-
plerines, (des vtements de voyage).
Ds quAdam manifeste sa facult volitive Ashah, il provoque un
mouvement une-lvation-ombreuse (un voile) qui est le principe de la forme qui constitue un
premier vtement subtil de voyage, pendant la dure de ce mouvement.
Et nous en arrivons cette formidable rencontre, cette fameuse conjonction
de lesprit (la quintessence) venant animer la forme cristallise et qui est ici traduit de la faon
suivante : Et-ils-considrent, les-fils-de (manations spirituelles) Lui-les-Dieux, ces-filles (ces
mmes formes corporelles) dAdam, que bonnes elles-taient. Les-fils-de Lui-les Dieux (la
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C. Le Moal 2006, dpos SGDL 17
quintessence spirituelle) peuvent venir animer ces-filles (les germes formes corporelles)
production de la facult volitive dAdam, que bonnes elles-taient cest--dire compatible
avec luvre Divine (les Lois de la Cration), voil qui nous loigne radicalement des
rjouissances sexuelles de la Gense Biblique, mme sil sagit bien de lexpression puissante
de lnergie sexuelle principe serpentant dans les formes : la Kundalin. Ce verset est
vritablement une merveille de prcision de subtilit et de cohrence, mme sil ncessite un
petit effort de concentration et de mditation intuitive pour rvler toutes ses lumires.
Et-ils-prirent pour-eux des-pouses-corporelles (des facults physiques).
Voil qui synthtise le principe de la rencontre de la forme et de lme-de-vie en fonction de
lapptence manifeste par cette dernire. Le processus auquel nous assistons dans
linvolution connue sous le terme de chute dAdam, nest possible quen partant de ce qui est
le plus volu. Encore une fois ce processus infirme la thorie de lhomme descendant du
singe, car ce qui sera-fut ! Le futur nest quun pass revisit au sein de lternel Moment
Prsent.
De-toutes celles quils-chrirent-le-plus. Ce trope nous renvoie, dans une
version la plus expurge, aux principes dattraction, de dsirs et de sductions. Deux
puissances antagonistes par nature, lesprit et la matire, vont pouvoir se runir par le
magntisme de cette attirance rciproque que provoquent ces deux polarits de lnergie
sexuelle et que sont la sduction et le dsir ; magntisme suffisamment puissant pour vaincre
les rpulsions qui les opposent par le fait que lune est mortelle (htrogne) et lautre
immortelle (homogne). Lanalogie des contraires passe par cette force de runification quest
lattraction amoureuse, afin que de leur rencontre naisse ltincelle de vie corporelle.
Enfin, pour ceux qui seraient encore en train de se demander, mais il est o
le premier homme physique ? Quil me soit permis de rappeler que ce qui diffrencie lme-
de-vie dun lion, de celle dun dauphin dune biche ou dune tortue, de celle dun tre humain,
ou de ce que sera la divinit que ces formes permettront dengendrer, ce nest que du temps
dvolution et rien dautre. Lessence de cette me-de-vie est rigoureusement la mme dans
chaque espce ; cest celle qui rgne dans les formes manifestes en fonction de son volution
karmique. Voil qui permet de comprendre lextraordinaire subtilit de lgypte antique et de
ses reprsentations dtre humain tte danimal, ou de corps danimal tte humaine.
Lorigine gyptienne des Tables de la Loi nous rattache directement son enseignement
sotrique encore si mal connu, ou peru au travers dune pense occidentale qui se croit
sophistique, alors quelle nest quatrophie et dgnrescence au point de ne plus tre
capable de traduire cet enseignement si puissant et subtil, que sous les formes grossires
barbares et rustiques auxquelles la condamne son ignorance et ses prjugs. Par ailleurs, cette
notion dme-de-vie dessence unique et volutive au travers de tout ce qui se manifeste, voil
qui vous permettra de regarder toutes les formes de vie qui vous entourent, avec une meilleure
comprhension du principe de linterdpendance des tres et des choses, dans une cration du
Tout dans le tout ; ce qui nous invite la plus extrme tolrance et compassion envers tout ce
qui vit. Il ne sagit plus de savoir o est n le premier homme, question parfaitement ridicule
dun point de vue comique et ternel, et ce, sans mme tenir compte des continents disparus
dun simple point de vue humain ; mais que lessence de lme-de-vie adamique est dans tout
ce qui est anim, et quel que soit ltat de son dveloppement karmique, cette me-de-vie
appartient la mme famille ; l rside la grande fraternit universelle, car elle dcoule des 7
Jours de lternel Moment Prsent tel que dfini verset 26, du chapitre I, tome 1 :
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 18
Et-il-dit, Lui-les-Dieux (dclarant sa volont), nous-ferons Adam en-ombre-
ntre, conformment--laction-assimilante--nous : et-ils-tiendront-le-sceptre ; (ils
rgneront, eux Adam, lhomme universel), dans-les-poissons des-mers, et-dans-les-oiseaux
des-cieux, et-dans-le-genre-quadrupde, et-dans-toute-mouvante-vie se-mouvant-sur-la-
terre.
Lme-de-vie nest donc pas uniquement dans ltre humain, elle est dans-
toute-mouvante-vie se-mouvant-sur-la-terre, ltre humain ntant quune des tapes de son
volution, ce qui devrait vous permettre davoir un autre regard sur les reprsentations
figurant dans les tombeaux, temples ou difices gyptiens, non pas en vous contentant du
sens parlant ou signifiant de ces figurations, mais aussi du sens Cachant : lsotrique, qui
est la part bien relle de cette ontologie, et est gnrateur dune tout autre richesse que celle
de contes fantastiques et dlirants, comme se plaisent nous les rapporter ceux qui prtendent
en avoir dchiffr le sens et la signification.
Voici, pour illustrer ce propos, ce que dit H.P. Blavatsky, sur le sujet dans
son Isis dvoile aux ditions Adyar :
Les philosophes sotriques professaient que tout, dans la nature, nest
quune matrialisation de lesprit. La Cause Premire Eternelle, disaient-ils, est lesprit
latent et la matire ds le commencement. "Au commencement tait le verbe... et le verbe tait
Dieu". Tout en admettant que la notion dun tel Dieu est une abstraction incomprhensible
pour la raison humaine, ils prtendaient que linstinct humain infaillible le saisit comme la
rminiscence dune chose dont il fait partie, bien que non tangible pour nos sens physiques.
Avec la premire ide mane de la Divinit bi-sexue et jusqualors inactive, le premier
mouvement fut transmis lunivers tout entier, et la vibration lectrique, instantanment
ressentie travers lespace sans bornes. Lesprit engendra la force, et la force engendra la
matire ; cest ainsi que la divinit latente se manifesta comme une nergie cratrice.
Quand cela eut-il lieu ? quel moment de lternit ? et comment ? ces
questions resteront toujours sans rponse car la raison humaine est incapable de saisir le
grand mystre. Mais bien que lesprit matire ait exist de toute ternit, il existait ltat
latent; lvolution de notre univers visible doit avoir eu un commencement. Pour notre faible
intellect, ce commencement parat si loign quil nous fait leffet de lternit, cette priode
ne pouvant sexprimer ni par les chiffres ni par le langage. Aristote concluait que le monde
tait ternel, et quil serait toujours le mme ; quune gnration dhommes en produit
toujours une autre, sans que jamais il y ait eu un commencement pouvant tre calcul par
notre intellect. En cela, son enseignement, dans son sens sotrique, tait en opposition avec
celui de Platon, lequel enseignait que, "il y eut un temps o lhumanit ne se perptuait pas" ;
mais les deux doctrines concordent dans leur esprit, car Platon ajoute, immdiatement :
"cette humanit fit place la race humaine terrestre, chez laquelle le souvenir de lhistoire
primitive tomba graduellement dans loubli, et lhomme descendit de plus en plus bas" ; et
Aristote, dit : "Sil y a eu un premier homme, il a d natre sans pre ni mre ce qui rpugne
la nature. Car il ny a pu avoir un premier oeuf pour donner naissance aux oiseaux, ou
alors il a d exister un premier oiseau pour pondre le premier oeuf ; car loiseau est le
produit dun oeuf". On peut en dire autant de toutes les espces, tablant avec Platon, que
toute chose avant dapparatre sur terre doit avoir exist premirement dans lesprit.
Ce mystre de la cration initiale, qui a toujours fait le dsespoir de la
science, est insondable, moins daccepter la doctrine des Hermtistes. Bien que la matire
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 19
soit co-ternelle avec lesprit, ce nest, certes, pas notre matire visible, tangible et divisible,
mais bien sa sublimation extrme. Lesprit pur nest quun degr au-dessus. Si nous
nadmettons pas que lhomme ait t volu de cette matire-esprit primordiale, comment
pouvons-nous arriver une hypothse raisonnable quant la gense des tres anims ?
Darwin fait commencer son volution des espces au point le plus bas, et de l il les fait
slever. Son seul tort serait d'appliquer son systme par le mauvais bout. Sil reportait ses
recherches de lunivers visible lunivers invisible, il se trouverait probablement sur la
bonne voie. Mais alors, il suivrait la trace des Hermtistes.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.3 Alors l'ternel dit: Mon esprit ne restera pas toujours dans l'homme, car
l'homme n'est que chair, et ses jours seront de cent vingt ans.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 3. Cependant IHAH avait dit : mon souffle vivifiant ne se prodiguera plus dsormais
durant limmensit des temps, chez lUniversel Adam, dont la dgnrescence est
aussi rapide que gnrale ; puisquil est devenu corporel, ses priodes lumineuses ne
seront plus quau nombre dune centaine et de deux dcuples de mutation temporelle.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 3) Et-il-dit, IHAH, non-pas-dpandra (se prodiguera) le-souffle-mien (mon
esprit vivifiant) chez-Adam (lhomme universel) pour-limmensit-temporelle, dans-
lacte-de-dcliner-entirement : puisquil-est formes-corporelles, ils-seront , les
jours (les manifestations lumineuses) -lui, un centuple et-deux-dcuples de-
mutation-temporelle.
La prcision de ce verset 3, sous influence du Destin, est parfaitement
cohrente avec ce qui prcde dans les autres chapitres. La sphre organique et temporelle
nest pas compatible avec le souffle de la divinit, lune est mortelle et htrogne, lautre est
immortel et homogne.
Lorsque les conditions sont naturellement runies, alors le phnomne de
prolifration senclenche autant-que-possible ; et comme ces prolifrations sont htrognes,
nous assistons aux dclins de lme-de-vie. Par cette multiplication htrogne dans
limmensit corporelle elle subit une dgnrescence et se voit attribuer un dbut de
manifestation dans la sphre organique, et donc une fin. L encore, il est certain quil ne sagit
pas dinterprter les nombres des manifestations lumineuses de ce verset, en dure de vie
terrestre comme le fait la Gense Biblique, cela me parat infiniment rducteur eu gard
lhorizon grandiose cosmique et cosmogonique de cet Enseignement. Si nous nous reportons
la signification des nombres quen donne Fabre dOlivet nous avons :
100 = Dsir dextension, action extrieure, dsir, stendre, se dilater.
2 = Mutation, transition, passage dun tat un autre, principe de division.
10 (dcuple) = Agrgation, puissance rformatrice, force motrice
lmentaire.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 20
Et si nous nous reportons aux lames du livre de Thoth, nous avons le
Nombre 12, le Pendu, et le Nombre 0, le Fou, que nous pourrions traduire par :
la ralisation du Grand uvre par lme-de-vie, en partant de la substance
plastique primordiale universelle issue des abmes, de la nuit et du vide, soumises aux forces
du Destin, des instincts et des impulsions irraisonnes.
Pour rsumer, la manifestation des dsirs de lme-de-vie qui en succombant
la sduction des formes corporelles, va priver cette dernire du souffle dIHAH - cet esprit
vivifiant qui assure la prennit de cette me-de-vie -, aura pour consquence de rendre
lassociation me-de-vie/forme temporaire donc mortelle : ce qui ne signifie nullement que
lme-de-vie ou la forme perdent leur immortalit, chacune dans leur ipsit propre, mais
uniquement ce quengendre leur union. Je pourrais comparer ce principe au jeu de Lego des
enfants. Chaque brique reprsente une des immuables penses du Divin Crateur que nous
assemblons pour leur donner une forme, plus ou moins originale, en fonction des nos
capacits respectives. Les formes ainsi cres sont infiniment modifiables, perfextibles et
recyclables, mais pas les briques de base ni les rgles qui dfinissent les limites des champs
du possible quoffre ce petit jeu de construction.
Enfin, indication prcieuse, si nous tenons compte des enseignements
antrieurs, Lui-les-Dieux, lternel Moment Prsent, centre du cercle des manations duquel
tout provient, lImmuable Vrit Absolue est le point fixe, et le mouvement sera le souffle (le
Verbe) dIHAH. Quel que soit le plan o se manifeste ce cercle dmanation, le centre en
est toujours prsent et fixe (le Tout est dans le tout, comme le noyau de chaque cellule
contient tout le patrimoine gntique et les potentialits de la forme globale dont elle est le
germe structurant).
Le verbe (souffle) ne disparat jamais de cette manation, il devient
simplement inaudible pour le bnficiaire sur certains plans et dans certains tats. Quel que
soit le temps que durera cet tat de surdit, lindfinissable Eternel Moment Prsent,
lidentique du Verbe dIHAH, ne se spare jamais dune me-de-vie qui restent
constamment lie ensemble, mme si le bnficiaire cause de cette surdit manque de
clairaudience, et peut provisoirement ne pas percevoir le verbe subtil de ce parleur silencieux.
Il est ais de comprendre que si une me-de-vie pouvait se trouver spare de lternel
Moment Prsent (le fixe) et du Verbe dIHAH (le mouvement ou volatil), son indissociable
Dmiurge, elle se trouverait en dehors du Tout, qui ne le serait donc plus le Tout.
Remarquons au passage que ce verset 3, lImpratrice dans les lames du
livre de Thoth, est aussi le Nombre de la cristallisation de lesprit dans la matire et du Destin.
Retenons de ce verset que le souffle dIHAH (son verbe) ntant pas
perceptible dans la sphre organique, il est donc parfaitement logique que cette sphre soit
celle de la temporalit des choses et des tres, puisque ces choses et ces tres ne reoivent
plus le souffle-mien (esprit vivifiant) ils deviennent prissables (recyclables), avec pour
chacun les limites dune incarnation.
La Gense Biblique, chapitre 6.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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- 6.4 Les gants taient sur la terre en ces temps-l, aprs que les fils de Dieu furent
venus vers les filles des hommes, et qu'elles leur eurent donn des enfants: ce sont ces
hros qui furent fameux dans l'antiquit.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 4. Dans ce temps-l, les Nphilens, les lus parmi les hommes, les Nobles, existaient
sur la Terre ; ils taient issus de la runion des effluences spirituelles aux formes
sensibles, aprs que les tres mans de LUI-les-Dieux eurent fcond les productions
corporelles de lUniversel Adam : ctaient ces illustres Ghiborens, ces hros, ces
hyperborens fameux, dont les noms ont t clbres dans la profondeur des temps.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 4) Or, les-Nphilens (les hommes distingus, les nobles) taient en-la-terre par-
les-jours ceux-l : et-aussi, aprs-quainsi (cela fut arriv) quils-furent-venus les-
fils (manations spirituelles) de-Lui-les-Dieux auprs-des-filles (formes corporelles)
dAdam (lhomme universel) et-quils-eurent-gnr selon-eux ceux-l-mmes ! Les
Ghiborens (les hommes suprieurs, les hros, les Hyperborens !) lesquels-furent
dans-limmensit-temporelle, les hommes-corporels de-renom.
Fabre dOlivet, dans son ouvrage La langue hbraque restitue, signale fort
justement que cest tort que les hellnistes, comme Saint-Jrme, ont traduit Nphilens par
gants. La traduction quil en donne, selon linterprtation quil convient de faire en partant
de cette langue hbraque des origines, est celle dhommes distingus, les nobles, les grands,
non par la taille, mais illustres par leurs connaissances, leur savoir et leurs pouvoirs. Ce qui
est davantage en conformit avec le droulement des Lois du Spher de Mose, qui fait
dabord descendre (involution chute adamique), avant de remonter (volution, rdemption
aprs puration). Il dcoule de ce principe que ce qui se manifeste, ou sincarne en dbut de
cycle est forcment ce quil y a de plus lev (autant-que-possible), et que linvolution se
poursuivra par dgnrescence successive, jusqu son Nadir, comme nous lavons constat
dans le droulement du Zodiaque sacr. Les Nphilens sont donc la catgorie des mes-de-
vie la plus prestigieuse qui soit, puisque cest celle qui est la plus proche de Lui-les-Dieux.
Cette proximit spirituelle avait pour avantage de conserver certaines
facults suprieures qui se sont atrophies au fur et mesure de linvolution des mes-de-vie.
Ainsi nous devons concevoir que nos anctres les plus loigns, devaient avoir des
perceptions spirituelles, qui tant le propre de leur nature, ce qui devaient leur paratre trs
ordinaires, mais qui pour nous seraient presque de lordre du surnaturel. Les Aborignes, bien
quen tat de dgnrescence presque totale de leurs facults intuitives, sont nanmoins un
exemple du reliquat de ces facults mystiques qui taient alors actives, et quils nomment si
subtilement et si justement : le temps du rve.
Ces facults qui faisaient appel une part considrable de subconscient, ou
dinconscient collectif, devaient donns des facults de clairvoyance et dintuition lumineuse
gnratrices de dons et talents si extraordinaires quils ont marqu lhistoire de lhumanit
dune empreinte qui, pour nous qui en sommes dpourvus, nous parat tre de lordre du
merveilleux et de linsolite, quand ce nest pas, pour cause dignorance, celui de
linvraisemblable. Toute la qute du Mage, quelles que soient les poques, consiste
reconqurir la matrise de ces facults en passant de linconscient, au conscient et du
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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conscient la supraconscience, ce qui permet nouveau de se relier au Souffle vivifiant
dIHAH.
Nous retrouvons dailleurs ces facults suprahumaines chez un certain
nombre danimaux dous de perceptions qui dpassent de loin celles de la nature humaine. Le
flair exceptionnel chez le chien entre autres ; les tonnantes perceptions mdiumniques du
chat, la prscience des catastrophes naturelles chez une grande majorit danimaux, sans
oublier les tonnantes facults de perception et de communication du dauphin et des baleines,
pour ne citer que ceux-l.
Si nous tablissons la correspondance des hirogrammes qui composent ce
Nom de Nphilen, qui, ne loublions pas, figure parmi les Noms sacrs des Tables de la Loi,
en utilisant les lames du livre de Thoth, nous obtenons le Nombre 14, la Temprance ; le
Nombre 17, ltoile ; le Nombre 12, le Pendu ; le Nombre 10, la Roue et le Nombre 13, la
Mort. Triple rduction thosophique en 66, 12 et 3 ; nous pouvons, grce aux principes de ces
lames, visualiser le jeu des forces en prsence dans ce Nom de pouvoir et que jinterprterais
de la faon suivante avec les acquis des deux chapitres prcdents :
La temprance vertu cardinale, de lhomme du Verseau, recevant par
lintelligence de Mercure le messager des dieux, la force des puissances plantaires et
astrales, en tant quiniti devant raliser le Grand uvre, dans les cycles de lanimalit
terrestre du Taureau, pour dissoudre dans leau des Poissons les enveloppes mortelles des
formes du Destin dans lesquelles il sest laiss emprisonner en succombant la sduction des
charmes de Vnus (la forme).
En constatant le jeu des puissances en action dans ce Nom de pouvoir, il est
certain que cela demande des capacits de gant pour tre surmont et domin, mais ce nest
l que nos invitables travaux dHercule, maintes fois voqus. Dautant quune prcision
utile nous est donne dans ce verset, concernant ce Nom : quils-furent-venus les-fils de-Lui-
les-Dieux (manations spirituelles). Nous avons ici, me semble-t-il, la dfinition de lme-de-
vie se manifestant sur la terre sous forme de Monade avec en germe ses empreintes plantaires
et astrales et qui va constituer une dclinaison dAdam lhomme universelle qui prendra
forme corporelle correspondant la fille (facult volitive) qui par ses dsirs va volontairement
succomb la sduction de la forme ( ce que symbolise Persphone et Eros dans les mystres
dleusis). Encore une fois, il convient de distinguer lacte sexuel physique dun couple
dindividus, davec le processus sexuel spirituel dincarnation des forces de polarisation, la
Kundalin, dans une forme, sous laspect de ces deux courants que sont Ida et Pingala, les
serpents entrecroiss du Caduce dHerms. Lancienne gypte faisait tat du Ba et des Ka et
de lUraeus dans sa remont volutive.
Nous avons donc lmanation spirituelle de Lui-les-Dieux et une dclinaison
de la facult volitive dAdam (trs subtile distinction entre lmanation spirituelle venant de
Lui-les-Dieux et la facult volitive qui elle, ne peut venir que dAdam sous laspect de
lexpression dune volont diffrencie de lUniversel), et qui vont venir animer les formes
selon-eux ceux-l-mmes, formule quil convient dentendre par : ces formes seront animes
par lunion possible entre deux tats de nature diffrentes mais nanmoins compatibles et en
fonction du patrimoine karmique de chacun.
Comme nous avons eu loccasion de le voir, en partant du plus haut pour
aller vers le plus bas, cela va produire les Ghiborens (les hommes suprieurs, les hros, les
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 23
hyperborens) ; ces Hyperborens tant ceux que la mmoire historique des peuples a retenue
comme ces dieux descendus sur terre, sorte de surhommes dots dune grande sagesse et de
pouvoirs magiques ; pouvoirs magiques qui ntaient en ralit que ceux dcoulant des Tables
de la Loi, les plus puissants qui soient, et sur lesquels, volontairement, je ne fais que soulever
que trs partiellement le voile, pour ceux qui se contenteraient que dune lecture profane et
superficielle.
Dans la mythologie Grecque nous retrouvons souvent le pays des
Hyperborens quelle considrait comme une sorte de Paradis lointain o sjournent les
bienheureux, ctait le pays aurol de rves et de tous les ges dor. Cest le lieu de naissance
de Latone la mre dApollon, fils quelle eut avec Jupiter. Tout comme ces mmes Grecs
prtendaient que loracle de Delphe avait t fond par Olen un Hyperboren. Il nest donc
pas curieux de retrouver dans les Tables de la Loi une similitude de nom, dont nous
connaissons maintenant lextrme importance, entre les Ghiborens et les Hyperborens, ce
qui confirmerait ce que prtendaient les gyptiens qui considraient Apollon comme lenfant
dOsiris et dIsis et que Latone nen serait que la nourrice ; quand Latone ntait pas
considre comme tant Isis elle-mme. Mais les Grecs ont tellement pill, sans toujours la
comprendre, la grande tradition de lgypte antique.
Si nous tablissons la correspondance des hirogrammes qui composent ce
Nom de Ghiboren, avec les lames du livre de Thoth, nous obtenons : Le Nombre 3,
lImpratrice ; le Nombre 2, la Papesse ; le Nombre 20, le Jugement ; le Nombre 10, la Roue ;
et le Nombre 13, la Mort, avec la triple rduction thosophique en 48 12 3, ce que
jinterprterais de la faon suivante:
La sduction Vnusienne des formes du Destin, et la polarit sexuelle de la
Conscience dans son aspect Lunaire sengageant dans un parcours devant aboutir au grand
Jugement de la Balance au terme des cycles de vies et de morts de la sphre organique, par la
ralisation du Grand uvre.
La cl de dcryptage que constituent les lames du livre de Thoth, nous en
rvle, dans la comparaison de ces deux Noms de pouvoir, toutes les nuances subtiles. Le
premier Nom commenant par la Temprance et ltoile, nous indique laspect spirituel,
conforme ce quindique Fabre dOlivet dans sa prcision (manations spirituelles) alors que
le deuxime Nom nous rvle son aspect Vnusien terrestre (Lune) et matriel par le Nombre
4, de la premire rduction thosophique : lEmpereur/Kan/Soleil et ses productions
htrognes de la sphre organique.
Je crois utile de rapporter ce qucrivait Fabre dOlivet ce niveau de
dcryptage du Spher de Mose :
Je prie le lecteur de revenir avec moi un moment sur ses pas. Adam,
lHomme universel, le rgne hominal, sort en principe des mains de la Divinit, en principe
mle et femelle. Llment do il doit tirer sa substance nature, est nomm avant lui,
Adamah. Bientt lesprit divin sunit son esprit lmentaire ; il passe de puissance en acte.
Ltre des tres lindividualise en dtachant de lui sa facult volitive efficiente, et le rend
ainsi, libre, susceptible de raliser ses propres conceptions. Alors existe lHomme intellectuel,
Ash.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 24
La passion cupide, universel ressort de la Nature lmentaire, attaque
ensuite invitablement cette facult volitive, maintenant isole et libre. Asha, sduite, et
croyant semparer de son principe naturant, se livre au principe naturel. LHomme
intellectuel se corrompt. Sa facult volitive se change en existence lmentaire : Hewah.
Lhomme universel, Adam, se dcompose et se divise. Son unit, passe dabord au nombre
trois dans Kan, Habel et Sheth, va au nombre six par Kan, et au nombre neuf par Sheth. Les
facults corporelles succdent lexistence lmentaire. Lhomme corporel, nosh, parat
sur la scne cosmogonique.
Cependant des manations divines sunissent aux corporits, nes de la
dissolution dAdam ; et lHomme corporel fait aussitt place lHomme suprieur Ghibor,
cet homme suprieur, va se livrer au mal (linvolution htrogne) et sa perte invitable
amnera le repos de la Nature.
Ainsi se succdent dans la pense de Moyse ces quatre noms
hyroglyphiques : Adam, lHomme universel, Ash, lHomme intellectuel, nosh, lhomme
corporel et Ghibor, lhomme suprieur. Qui croirait, si la preuve ntait pas vidente, que ces
quatre noms, si diffrents de forme et de significations, employs par Moyse avec un art plus
quhumain, ont t rendus par le mme mot, comme synonymes !
De ce verset complexe et subtil nous devons retenir que lme-de-vie qui
sincarne en premire ligne dune humanit, est celle qui est la plus haute en volution et qui
a donc la capacit de recevoir encore un peu lmanation spirituelle de Lui-les-Dieux, cest--
dire que ces incarnations seront la forme la plus aboutie de la divinit se manifestant dans la
sphre organique. Et si lhistoire en garde la mmoire comme lpoque o les dieux se sont
incarns sur terre, il faut simplement entendre que lme-de-vie de cette humanit tait la plus
proche par son lvation de Lui-les-Dieux ; elle doit donc tre considre comme lexpression
la plus aboutie de La Divinit se manifestant dans la forme. Dans la mythologie nous voyons
rgulirement Jupiter qui sincarne sur terre, ce qui constitue une anthropomorphisation
dgnrative de cet enseignement, alors quil convient l encore de comprendre quil sagit
dun individu, ou partie dune humanit, si lev en vertu, en connaissances et sagesse, quil
ou elle, accdant cette Hyperconscience qui la relie la Connaissance universelle, en
devient lexpression la plus proche de cette puissance Jupitrienne, qui heureusement pour
elle, na nul besoin de sincarner physiquement pour sexprimer. Noublions pas que dans la
sphre plantaire, Jupiter est le principe de Justice, Vertu qui va se trouver en germe dans
lme-de-vie et qui spanouira autant que la volont de cette dernire la cultivera.
Il se trouve dans le Zohar un extrait admirable qui rsume ce qui prcde :
Viens et vois : Lensemble des mes des hommes, fruits des uvres du
Saint, bni soit-Il, sont une et ont un mme secret ; lorsquelles, descendent sur terre elles se
subdivisent en espces masculines et fminines alors quelles taient une, masculin et fminin
tant joints ensemble. Le dsir du fminin envers le masculin produit un tre (nfch), llan
du dsir du masculin envers le fminin et son attachement lui fait galement jaillir un tre
(nfch) qui absorde le dsir fminin et le saisit : le dsir de lEn-bas se fond ainsi dans le
dsir de lEn-Haut et ils deviennent une volont une sans sparation. Cest ce moment que
le fminin embrasse tout et est fcond par le masculin, leurs deux dsirs sont solidement lis
et tout ds lors est confondu. Lorsque donc les mes entreprennent leur sortie, elles se
prcipitent tant la fois masculines et fminines. Atteignant le monde, elles se scindent en
deux et plus tard le Saint, bni soit-Il, les accouplera ; le soin de les marier nest donn nul
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 25
autre quau Saint, bni soit-Il, qui est seul connatre leur appariement qui Lui permet de les
runir comme il convient. Heureux lhomme aux actions mritoires qui marche sur le chemin
de la vrit, car il sera runifi, son tre retrouvera ltre avec lequel il faisait un la source,
si en effet ses uvres len rendent digne ce sera un homme complet et parfait, ainsi quil est
crit : son fruit est doux au palais
Ces hommes suprieurs et nobles ce sont les anges qui figurent dans le livre
dEnoch et qui prirent pour femme les filles de la terre :
CHAPITRE 7
1. Quand les enfants des hommes, se furent multiplis dans ces jours, il
arriva que des filles leur naquirent lgantes et belles.
2. Et lorsque les anges, les enfants des cieux les eurent vues, ils en devinrent
amoureux; et ils se dirent les uns aux autres: choisissons-nous des femmes de la race des
hommes, et ayons des enfants avec elles.
3. Alors Samyaza leur chef leur dit : je crains bien que vous ne puissiez
accomplir votre dessein.
4. Et que je supporte seul la peine de votre crime.
5. Mais ils lui rpondirent: nous vous le jurons.
6. Et nous nous lions tous par de mutuelles excrations; nous ne changerons
rien notre dessein, nous excuterons ce que nous avons rsolu.
7. En effet ils jurrent et se lirent entre eux par de mutuelles excrations.
Ils taient au nombre de deux cents, qui descendirent sur Aradis, lieu situ prs le mont
Armon.
8. Cette montagne avait t appele Armon, parce que cest l quils avaient
jur et staient li par de mutuelles excrations.
9. Voici le nom de leurs chefs; Samyaza, leur chef, Urakabarameel, Akibeel,
Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Sarakmyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe,
Samsavel, Ertael, Turel, Yomyael, Arazeal. Tels furent les chefs des ces deux cents anges ; et
le reste taient tous avec eux.
10. Et ils se choisirent chacun une femme, et ils sen approchrent, et ils
cohabitrent avec elles; et ils leur enseignrent la sorcellerie, les enchantements, et les
proprits des racines et des arbres.
11. Et ces femmes concurrent et elles enfantrent des gants.
Quil nous suffise de considrer que les facults volitives parvenant
slever en beaut spirituelle, sont capables dattirer les puissances cosmiques, ces anges des
cieux que nous avons ctoys sur le plan plantaire comme astral ; que chacun et chacune ont
gnr selon-eux ceux-l-mmes, et quil est manifeste que les connaissances des uns se sont
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 26
communiques aux autres selon un principe descendant et involutif, qui nous fait passer
dange gant, ce qui est clairement une dgnrescence. Indpendamment de ce qui va
suivre, ceci nous explique pourquoi, nous ne pouvons tenir notre volution spirituelle la plus
haute du futur, mais uniquement du pass suivant en cela le trope du verset 1, du chapitre I, du
premier tome, qui rend cet Enseignement universel : Et-sera-fut-faite. Le futur nest que le
pass revisit ; et cest du plus lointain pass que nous viennent les enseignements spirituels
les plus levs, ce qui nous ramne au principe suivant :
Celui qui le plus sest approch de lintemporalit, acquiert de par le fait
de cette proximit, sa propre intemporalit en proportion de ce quil sera parvenu
percevoir de cet ternel Moment Prsent.
La Vrit Absolue est et resta toujours la mme, immuable, et percevoir
lternit pendant une nanoseconde, cest devenir soi-mme ternel.
Avant de passer au verset suivant, je crois utile, ce niveau davancement
dans le Spher de Mose, de faire le point en ce qui concerne ces notions de fils, de filles, de
gnrations, de descendance et de filiations. Il ny a rien dans lunivers qui soit susceptible
davoir un pouvoir de cration, pouvoir qui est lapanage unique de Lui-les-Dieux. Cet
univers est constitu par une Energie source protiforme dont lessence est constitue par les
immuables penses du Divin Crateur. Lme-de-vie originelle, Adam lhomme universel, a
la facult danimer toutes les formes de la Cration qui se trouvent en contingences dtre.
Cette me-de-vie na aucun pouvoir de cration, elle a par contre la facult de capter une
partie de lEnergie source pour en recevoir des assemblages de penses, des plans les plus
pais aux plans les plus subtils. Ainsi nous avons vu sur le plan plantaire la trs puissante
production de Kan/Soleil qui donne naissance sa progniture et dont par filiation
dgnrative nous conservons lempreinte dans notre patrimoine gntique, corporel et
spirituel, respectant ainsi le principe de liaison universelle et du Tout dans le tout. Tout
comme la Filiation de Seth/Vierge a engendr une filiation astrale qui marque lme-de-vie,
lui permettant, si elle les active, douvrir ses champs du possible sur cette filiation astrale en
recevant, suivant son niveau vibratoire dvolution et son libre arbitre, soit les plus hautes,
soit les plus basses de ces penses (nourritures spirituelles) ; leurs assemblages par la volont
de lme-de-vie, constituent son patrimoine karmique et son architecture spirituelle. Plus un
assemblage est spirituel et vertueux, plus il lve lme-de-vie en puissance, pouvoirs,
subtilit, libert, connaissance et lumire ; moins il est spirituel et vertueux, plus il descend
cette me-de-vie, dans lpais le grossier, lignorance la dpendance, lasservissement et
lobscur. Ce sont les btisseurs qui transforment un champ de pierres en cages lapins ou en
cathdrales, ce qui fera une construction plutt quune autre, rside dans la diffrence de
larchitecture spirituelle de chacun de ces btisseurs. Nous devenons donc les fils et filles des
penses que nous parvenons capter et assembler par adhsion et identification, suivant en
cela laxiome de Thoth :
lhomme ne devient que ce quil pense et ne rcolte que ce quil sme.
Ainsi, par ce que nous devenons, nous donnons naissance une progniture
dont lassemblage deviendra une production qui trouvera sa place dans lune des sphres dun
des plans de la manifestation universelle selon le prcieux trope Egyptien : Je-suis-celui-qui-
se-cre-lui-mme. Ce qui sera proche de la nature terrestre et envieuse, constituera une
forme/pense (forme constitue par lassemblage des penses captes) proche de cette sphre,
et ce qui sera proche de la nature cleste et Mentale, rejoindra la sphre dHabel/Saturne et de
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 27
Nah/Capricorne. Chacune de ces formes/penses constituera lventail des possibilits
dincarnation dans une manifestation de la sphre organique et temporelle ou hors de cette
sphre. Ceci nous amne au constat que les Noms donns, dans le Spher de Mose, aux
descendants de lAdam lhomme universel et dAishah sa facult volitive, sont dabord et
avant tout concevoir comme les fameux produits enfants tels que dfinis dans le tome I,
chapitre III, verset 16 :
A-la-facult-volitive, il-dit : le-nombre je-multiplierai des-obstacles-
physiques-de-toute-sorte--toi, et-des-conceptions-tiennes : en-travail-angoisseux tu
enfanteras-des-produits ; et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien ; et-
lui il-dominera-en-toi (sy reprsentera symboliquement).
Sur le plan le plus terre--terre de nos ralits quotidiennes, la dclinaison
de ce principe de filiation se fait par le noyau familial avec ses hritages ducatifs, culturels,
cultuels et traditionnels. Lenfant nest le fils ou la fille par les liens organiques que pour une
faible part de sa personnalit ; l essentiel de cette personnalit viendra surtout par les liens
intellectuels, culturels, motionnels et spirituels, principe de filiation qui est en bas comme ce
qui est en haut.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.5 L'ternel vit que la mchancet des hommes tait grande sur la terre, et que toutes
les penses de leur coeur se portaient chaque jour uniquement vers le mal.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 5. Alors IHAH, considrant que la perversit d'Adam saugmentait de plus en plus
sur la Terre, et que cet tre universel ne concevait plus que des penses mauvaises,
analogues la corruption de son cur, et portant avec elles la contagion du vice sur
toute cette priode lumineuse :
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 5) Et-il-considra, IHAH, que se-multipliait-avec-violence la mchancet dAdam
(de lhomme universel, rgne hominal) en-la-terre, et-que-toute conception
(production intellectuelle) des-penses selon-le-cur--lui, pandait le-mal (en
remplissait) tout-ce-jour, (toute cette manifestation phnomnique).
Nallez pas croire quIHAH est ce point naf quil dcouvre avec
surprise et dsappointement les consquences de linvolution de lespce adamique soumise
la domination des forces ngatives de la cration. Ce verset 5, la quintessence des Tables de la
Loi, dans le prsent chapitre sous influence de la Conscience (4-5-6), et dont la troisime
position dans le prsent chapitre sous domination du Destin (6), est dune prcision
mathmatique. Il nous explique ce que nous devons attendre dun tat dinvolution
paroxystique, non pas ce qui sest pass une poque donne et rvolue, mais ce qui se
manifestera dans chaque cycle des civilisations qui devra le subir, ou encore plus prcisment
dans chaque sphre de manifestation, quelle que soit son poque. Linvolution individuelle ou
sociale, suivra inluctablement le mme chemin, et produira les mmes effets, cest pour cela
que les sages de lancienne gypte, qui matrisaient parfaitement cette haute science, taient
en mesure de prvoir ce quil allait advenir de leur civilisation qui avait en son centre cette
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 28
haute science, et ce quinluctablement ses membres profanateurs allaient en faire lorsque
des-penses selon-le-cur--eux finiraient par pandre le-mal- tout-ce-jour. Jour qualifi fort
justement de manifestation phnomnique par Fabre dOlivet, cest--dire pendant toute la
dure du cycle en cours.
Si nous devons juger larbre ses fruits, lhomme son parcours et une
civilisation son histoire, alors force nous est donne de constater que notre civilisation serait
proche : des-penses selon-le-cur--lui, pandait le-mal tout-ce-jour.
Il est en effet difficile de trouver de la morale, de llvation de cur,
desprit et dme ; de la Connaissance, de la sagesse et surtout de la Justice dans tout ce que
cette civilisation vhicule comme tant ses vertus, dans ses productions angoisseuses, ses
inclinaisons tortueuses et ses basses exhalaisons physiques dont elle salimente conformment
lindication (prvision) du verset 14, du chapitre III, du premier tome :
Et-il-dit, IHAH, lEtre-des-tres, -ce-vice-insidieux (passion cupide)
puisque tu-as-fait cela, maudit sois-tu parmi-tout-le-rgne-animal et-parmi-toute-vie de-la-
nature-lmentaire. Daprs-linclination-tortueuse-tienne tu-agiras-bassement et-
dexhalaisons-physiques tu-alimenteras tous-les-jours-de lexistence--toi.
Ce verset venant amplement confirmer mon observation concernant le fait quIHAH
ne peut en aucun cas tre surpris des consquences de ce quil avait antrieurement clairement
annonc. Il les constate et lui donne force de Loi universelle.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.6 L'ternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre, et il fut afflig en son coeur.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 6. Renona entirement au soin conservateur quil donnait lexistence de ce mme
Adam, sur la Terre, et se rprimant lui-mme en son cur, il se le rendit svre :
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 6) Et-il-renona-entirement (il se reposa du soin) IHAH, -cause-de-quoi il-
avait-fait lipsit dAdam (lhomme universel) en-la-terre, et-il-se-reprima (se
comprima, se rendit svre) au cur-sien.
Nallons surtout pas croire quIHAH manque de persvrance, ou est
susceptible davoir un mchant coup de dprime devant une adversit imprvisible, ce serait
le faire dchoir automatiquement de son statut de divinit et de grand recteur de la cration.
Nous avons entre le verset prcdent et celui-ci, lapplication dune Justice divine conforme
aux Lois de la Cration et qui permet par louverture des champs du possible, lexpression du
libre arbitre.
Et-il-renona-entirement, comme la fort bien soulign Fabre dOlivet, il
ne sagit pas dentendre un renoncement luvre, mais plutt une privation de lumire
comme lvoque lpope de la Pistis Sophia des gnostiques, pour ceux qui choisissent
dlibrment de poursuivre dans la voie de lobscurantisme et de linvolution. Cet tat de
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 29
dgnrescence ntant plus compatible avec les lumires divines et le commerce des
puissances suprieures, nous nous approchons ainsi de la comprhension du rle qui sera
rserv Nah/Capricorne, le fils terrestre de Seth/Vierge et donc (toujours suivant le
principe de filiation spirituel) dAdam, qui devient lautorit comptente dans la sphre
temporelle adamique qui permettra le repos de la nature (sa non intervention directe), dans
cet tat organique corrompue.
Et-il-se-reprima (se comprima, se rendit svre) au cur-sien. Ceci permet
de comprendre que celui qui est Amour Absolu, doit aussi appliquer ses propres Lois qui
simposent forcement Lui-mme, pour que soit respect le principe de Justice et de libert.
Ici nous avons un petit constat faire : lacte crateur, par les limites quil
impose la crature (ou cration), par son obligation dtre compatible avec les autres
lments de la cration, par lharmonie des ensembles et des mouvements et la
correspondance des principes qui les anime, est forcment un ensemble de lois qui simpose
au Crateur Ces lois devant par ailleurs tre parfaites, pour rester conformes la Vrit
absolue par essence immuable, il dcoule de tout ceci que la Connaissance des Lois de la
Divine Cration, mne la Connaissance du Crateur, puisquelles sont obligatoirement la
manifestation de ce quoi il est Lui-mme soumis. Les lois de la Divine cration ne sont pas
justes parce quelles sont bonnes, elles sont bonnes parce quelles sont justes.
Mais quel Pre ne serait pas triste ou accabl de voir son ou ses fils ou filles,
sombrer dans la dchance tnbreuse de lignorance avec les consquences et les preuves
qui les attendent Les Tables de la Loi, nous enseignent quen toute circonstance, le Pre
nest pas indiffrent la souffrance du fils ou de la fille, et que par certains aspects il la
partage ne serait-ce que par la rigueur de lapplication des Lois de la Divine Cration qui sont
les mmes en involution comme en volution.
Nous retrouvons, toute proportion garde, ce principe lorsquun parent
humain, dans un but ducatif et salutaire, se voit, contre llan de son cur, dans lobligation
dappliquer une sanction sa progniture, afin de permettre llvation de comprhension de
lenfant qui la subit, en faisant respecter un principe de justice pralablement nonc, et sans
lequel (respect), lenfant perdrait rapidement toute notion de justice, et donc de discernement.
Mais lorsque la sanction tombe, le cur, pour aimant quil soit, nen prend pas moins une
mine svre pour signifier que la chose est mauvaise. (se comprima, se rendit svre).
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.7 Et l'ternel dit: J'exterminerai de la face de la terre l'homme que j'ai cr, depuis
l'homme jusqu'au btail, aux reptiles, et aux oiseaux du ciel; car je me repens de les
avoir faits.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 7. Disant : jeffacerai lexistence de cet Homme universel que jai cr, de dessus la
face de llment adamique ; je leffacerai depuis le rgne hominal jusquau
quadrupde, depuis le reptile jusqu l'oiseau des cieux ; car jai renonc tout--fait au
soin conservateur cause duquel je les avais faits.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 30
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 7) Et-il-dit, IHAH, je-laverai (jeffacerai au moyen de leau) cette-existence-
objective-dAdam (lhomme universel) que jai-cr, de-dessus-la-face de-la-terre-
adamique : depuis-Adam (le rgne hominal) jusquau-quadrupde, au-rampant, au-
volatiles des-cieux ; car jai-renonc-tout--fait (au soin) -cause-de-quoi javais-
fait-eux.
Ce verset 7, le Chariot dans les lames du livre de Thoth (principe
dexpansion dans le temps et lespace), la 7
me
manifestation phnomnique des 7 Jours de la
cration, celle o Lui-les-Dieux se restitue dans son ineffable sit, devient ici le terme dun
cycle complet (grande rvolution globale) dans la sphre organique, o tout ne peut continuer
dans une involution sans fin. Les ayant priv de sa Lumire dans le verset prcdent, il va
dissoudre dans cette Eau de loubli cette-existence-objective-dAdam, quil a cr de-dessus-
la-face de-la-terre-adamique. Relevons que cette action est parfaitement borne aux limites
de la sphre organique, et les prcisions : depuis-Adam (le rgne hominal) jusquau-
quadrupde, au-rampant, au-volatiles des-cieux, est de nature viter toute mprise
concernant une extension hors de ce principe cyclique des manifestations dans la sphre
temporelle.
Le symbolisme de lEau comprend trois aspects : le premier est laspect
source de vie, le deuxime est le moyen de purification et le troisime en fait le centre de la
rgnrescence. Les eaux, masse indiffrencie, reprsentent le retour des formes dans une
nergie infinie comme nous avons eu loccasion de le dtailler dans le chapitre IV. Tout y est
contenu virtuellement, en contingence dtre, mais rien ny est spcifi dans une limite.
Lorsque IHAH dit dans ce verset : je-laverai, il convient dentendre quil
fera retourner dans un tat indfini ce qui est dfini, lEau de la source de vie, le retour
linconscient collectif, la case dpart de linvolution. Ce principe de retour la case dpart
(avant rincarnation) que nous retrouvons dans ce jeu sotrique quest le jeu de la mre
loie En langage des oiseaux ; le jeu de lamre Loi. Nous avons vu dans le droulement du
Zodiaque sacr limportance symbolique et sotrique des signes deau, notamment en ce qui
concerne la dissolution totale dans une mort rgnratrice comme le reprsente le signe de
Methoushalah/Poissons, affect la lame 13, la Mort, dans le livre de Thoth. Leau est aussi
le principe humide, fminin, fcondant celui de la matrice originelle de la Prima Matria, le
dissolvant universel, dont Thals disait dans la doctrine quil professait quelle tait le
principe de toutes choses. Il est intressant de constater quau moment o est nonc une mort
gnrale dans les Tables de la Loi, que cette mort se produit non par lutilisation dun feu
destructeur, mais par celui dune Eau qui possde cette double proprit dtre dissolvante et
rgnratrice. Cette eau intervient dans ce signe de terre quest Nah/Capricorne, et dont nous
avons vu quil possdait, de par son symbole hiroglyphique, une double reprsentation
terrestre par son aspect caprin, et aquatique par sa queue de poisson.
Les alchimistes comprennent parfaitement le pouvoir universel de leau.
Dom Antoine-Joseph Pernety dans ses Fables gyptiennes et Grecques nous dit :
Cest cette matire que Dieu employa pour manifester sa sagesse dans la
composition de tous les tres. Il lanima du souffle de cet esprit, qui tait port sur les eaux,
avant que sa toute-puissance et dbrouill le chaos de lUnivers. Cest elle qui est
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 31
susceptible de toutes les formes, & qui nen a proprement aucune qui lui soit propre (Bas.
Val.). Aussi la plupart des Philosophes comparent-ils la confection de leur pierre la
cration de lUnivers. Il y avait, dit lEcriture (Genes. c. I.) , un chaos confus, duquel aucun
individu ntait distingu. Le globe terrestre tait submerg dans les eaux : elles semblaient
contenir le Ciel, & renfermer dans leur sein les semences de toutes choses. Il ny avait point
de lumire, tout tait dans les tnbres. La lumire parut, elle les dissipa, & les astres furent
placs au firmament. Luvre Philosophique est prcisment la mme chose. Dabord cest
un chaos tnbreux, tout y parat tellement confus, quon ne peut rien distinguer sparment
des principes qui composent la matire de la pierre. Le Ciel des Philosophes est plong dans
les eaux, les tnbres en couvrent toute la surface ; la lumire enfin sen spare ; la Lune & le
Soleil se manifestent, & viennent rpandre la joie dans le cur de lArtiste, & la vie dans la
matire.
Pour en revenir la signification de ce verset, nous devons considrer que
linvolution dans la matire doit atteindre son Nadir pour permettre ceux qui choisissent
librement de prendre le chemin de lvolution, de pouvoir le faire, mais sans rendre
irrversible une descente aux enfers ceux qui deviendraient trop faibles pour pouvoir
chapper lcrasante domination attractive des forces du Destin. Alors, afin que cela ne soit
pas possible, car nous lavons vu, il ny a pas de damnation ternelle qui serait contraire
lesprit du Divin Crateur et aux Tables de la Loi, une priode donne dun cycle en cours,
ou un tat dinvolution donn, les compteurs se remettent zro, comme pour le jeu de la
mre loie, il y a retour la case dpart, pour que les eaux de loubli (fleuve Lth) puissent
laver les perversions et offrir une nouvelle chance aux mes-de-vie par trop gares. Si,
comme nous avons pu le constater, une race, une civilisation, une humanit, ou un individu,
connat une phase de croissance suivie par un dclin inluctable, il est donc indispensable
pour que le cycle puisse se renouveler, que des rgles prsident ce dclin et cette
renaissance. Ce verset 7, est celui du dclin ordonn de tout cycle, quelle que que soit sa
forme, sa manifestation, son tat et son poque. Les Eaux de loubli de linconscient collectif
et de la dissolution des formes, lavent et rgnrent. Cest ce que nous pouvons constater
dans lhistoire de lhumanit. Une civilisation apparat, croit et meurt, laissant limpression
la civilisation qui nat sa suite quelle est celle qui a tout cr alors quelle ne fait que
rinventer, pas toujours au mme niveau de sophistication, ce que la, ou les prcdentes
avaient dcouvert.
Combien il nous est facile de constater que dans nos socits les choses
tombent dans loubli, avant de renatre sous une forme ractualise, mais qui
fondamentalement nen change pas le principe. Ce qui fait dire si justement lEcclsiaste :
1.1 Paroles de lEcclsiaste, fils de David, roi de Jrusalem.
1.2 Vanit des vanits, dit l'Ecclsiaste, vanit des vanits, tout est
vanit.
1.3 Quel avantage revient-il lhomme de toute la peine quil se donne
sous le soleil?
1.4 Une gnration sen va, une autre vient, et la terre subsiste
toujours.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 32
1.5 Le soleil se lve, le soleil se couche ; il soupire aprs le lieu do il
se lve de nouveau.
1.6 Le vent se dirige vers le midi, tourne vers le nord; puis il tourne
encore, et reprend les mmes circuits.
1.7 Tous les fleuves vont la mer, et la mer n'est point remplie; ils
continuent aller vers le lieu o ils se dirigent.
1.8 Toutes choses sont en travail au-del de ce quon peut dire; loeil
ne se rassasie pas de voir, et loreille ne se lasse pas dentendre.
1.9 Ce qui a t, cest ce qui sera, et ce qui sest fait, cest ce qui se
fera, il ny a rien de nouveau sous le soleil.
La sphre organique et temporelle, qui doit recevoir limperfection, pour
offrir un espace dexpression la perfectibilit est, dans son mcanisme, parfait. Elle est
conue pour recevoir la mchancet, le vice et la perversion, afin de rendre le libre arbitre
possible. Croire que lindividu, la tribu, lespce, la nation, la civilisation ont le pouvoir de
changer cet ordre des choses, cest faire preuve dignorance et de vanit, comme le font tous
ceux qui veulent changer le monde pour quelque raison que ce soit, sans mme tenir compte
de la dj longue histoire de ce monde. Lordre des choses, dans ses cycles immuables, est l
pour nous permettre que nous changions et non linverse. Lessentiel de la purification et de la
rdemption, nest donc pas une uvre collective mais individuelle qui influencera le collectif
par son exemple, et une socit, une nation, une civilisation nest que le reflet du
dnominateur commun qui runit les lments qui la composent et qui est invariablement le
plus petit et le plus mdiocre. Ces collectivits ne seront pas plus justes parce que certains le
dcrteront, mais uniquement parce que chaque lment qui la composent partageront une
plus haute ide de cette vertu cardinale quest la justice et qui forcment finira par modifier le
reflet quen donne le corps social dans les rapports multiples de chacun des membres qui le
composent. Nous avons vu prcdemment quil ne pouvait pas y avoir de Justice sans
Connaissance, voil qui nous renseigne sur ce qui fait les peuples et les civilisations levs.
Dans un autre ordre dide, une humanit dans son aspect collectif, acquiert une identit
propre qui produit un eggrgore qui se nourrit de lnergie de lensemble des membres qui le
composent. Ainsi, une civilisation, une religion, une nation peut se concevoir limage dun
individu qui est form de lensemble des cellules qui lui donnent sont aspect physique,
leggrgore aura lui un aspect spirituel qui sera justement le reflet de lide gnrale et de la
moralit que sen font chacun des membres qui lui donnent son existence.
Pour ceux qui sinterrogeraient sur la nature relle dune eggrgore, petite
prcision suivante :
Un eggrgore est lensemble des nergies cumules de plusieurs personnes,
vers un but ou une croyance dfinie par elles. Cest comme un accumulateur dune nergie
possdant ses propres caractristiques et mcanismes, et dont lnergie est fournie par la foi
ou la concentration de plusieurs personnes la fois qui se reconnaissent en lui. Leggrgore a
une vie propre capable dinfluencer les individus et la marche de lhistoire. Un eggrgore est
cens crer pour des esprits grgaires, une force rassurante qui influe sur des sphres qui
planent au-dessus de nos ttes : chaque sphre, nos penses unies vont vers un but prcis.
Cest une entit spirituelle et mtaphysique qui se nourrit des nergies que lon dirige vers
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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elle, et qui bien quelle puisse survivre trs longtemps, (les eggrgores de lancienne gypte
ont eu au moins 8000 ans ge) nen est pas moins mortelle, elle le sait, et suivant les Lois
Naturelles de conservation des espces, elle fait (cette entit) tout ce qui est en son pouvoir,
qui peut tre immense, au-del mme de ce que peut concevoir lesprit humain, pour se
sauvegarder.
Prenons un exemple : la Nation. Elle reprsente ce quil est habituel de
nommer le collectif, lintrt gnral, ce nest pas une entit physique au sens propre du
terme, mme si elle est constitue de lensemble des individus physiques qui la composent.
Cest ce quen droit on nomme une personne morale, et quil est plus juste dappeler un
eggrgore. Cet eggrgore a une dure de vie infiniment plus longue que celle des individus
qui se rclament de lui, un peu comme le corps humain qui a une dure de vie beaucoup plus
longue que les cellules qui le constituent, puisque nous changeons intgralement nos cellules
tous les sept ans. Il nexiste (leggrgore) que par ceux qui y adhrent et qui de ce fait assurent
sa survie et sa subsistance ; il se nourrit des nergies, du travail, des efforts et des penses de
ces myriades de particules qui lui sont soumises, do la ncessit pour sa propre subsistance
et sant davoir le plus grand nombre de sujets qui se rclament de lui.
Cet eggrgore na que faire de chaque individu pris sparment, lnorme
diffrence de dure de vie, entre ces deux entits, ne permet pas de construire de quelconques
relations affectives pouvant avoir un intrt pour lui. Cest un peu comme lapiculteur qui
voudrait dvelopper un sentiment affectif avec ses abeilles qui ne vivent que 40 jours Tous
les 40 jours il serait en deuil, dailleurs comme il en nat tous les jours, et quil en meurt tous
les jours, notre pauvre apiculteur ne sortirait jamais de la sinistrose. Cest pourquoi pour lui,
mme sil aime bien globalement ses abeilles, seul compte la prennit de la ruche qui est la
source de sa subsistance, de ses revenus, donc de sa propre survie personnelle.
La Nation, qui nexiste que parce quelle runit un nombre dindividus qui
lui apportent son nergie, son travail individuel, sa capacit de reproduction qui la rend
prenne, naura pas dautre proccupation que de veiller asservir ses desseins les membres
de sa ruche, quitte utiliser, comme tous bons apiculteurs, des artifices, astuces ou
connaissances suprieures pour obtenir pleine et entire satisfaction, comme le dit si
justement ladage populaire : on nattrape pas des mouches avec du vinaigre, mais les
citoyens avec de belles promesses...
Il faut lever le couvain, leggrgore, qui est beaucoup plus intelligent et
subtil que ce quimagine lindividu qui sen rclame, na de cesse que de favoriser la
fcondation des lments reproducteurs, den faciliter llevage en mettant des structures et
des moyens le permettant, et den tenir un dcompte prcis et rigoureux afin de connatre son
propre tat de sant. Et si la naissance dune petite Lucie ou dun petit Michel est un heureux
vnement propre mouvoir les familles directement concernes, nallez pas croire que
leggrgore se sentira lui concern, pour dire le vrai, il nen a strictement rien faire.
Je ne dvelopperai pas davantage ce sujet de leggrgore, layant fait
longuement dans un prcdent ouvrage : Le Troisime il et linfini, en tlchargement
gratuit sur le site internet : http://www.hermes-cabbale-tarot.org ; ce rapide portrait permet de
mieux illustrer le fait quil est infiniment drisoire pour un individu ou un groupe dindividus
de croire quils ont la moindre capacit de changer lordre souverain des choses, ne serait-ce
quau regard des dures de vie qui les spare... Faire sortir le gnie de sa lampe peut donner
lillusion quon le domine le temps quil ralise les trois souhaits quil se propose de faire
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 34
pour prix de sa libration, mais trs vite les rles sinversent. Lexprience que relate Mme
Alexandra David-Neel dans son livre sur son sjour au Tibet, est en tout point conforme
lesprit de ce qui prcde. Elle nous dit quelle avait russi, par la force de sa concentration et
mditation, modeler ainsi limage dun gros lama rondouillard et bon enfant. Au bout de
quelques semaines, limage tait devenue perceptible mme autrui. Un missionnaire
Anglais fut un jour tout surpris dapercevoir ct de son interlocutrice une vague forme
diffuse, le dit lama. Cette seule exprience de contrle involontaire, suffirait justifier
lexistence de crations psychiques. Par la suite, limage se modifia sensiblement. Le lama
samincit, il prit une physionomie dure et haineuse, et Mme David-Neel eut toutes les peines
du monde dissoudre lentit larvaire qui grandissait prs delle et dont elle ntait plus
matre. Voil qui rsume assez bien le processus de leggrgore, qui devient dabord le bon
gnie sorti de la lampe dAladin, - les contes et lgendes ne sont que des allgories avec un
sens sotrique souvent mconnu -, puis le gnie se libre de la servitude de celui qui la fait
sortir de sa bouteille ou de sa lampe, en ralisant ou non ses trois vux, et pour finir par
asservir son librateur duquel il sait, que dpend sa libert et son existence.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.8 Mais No trouva grce aux yeux de l'ternel.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 8. No seul, le repos de la Nature lmentaire, trouva grce aux yeux de IHAH.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 8) Mais-Nah (le repos de la nature) trouva grce aux-yeux de-IHAH.
Si dans le verset prcdent il est indiqu quIHAH lavera tout ce qui est
la surface de la terre, ce serait le faire manquer du plus lmentaire sens de discernement sil
ne tenait pas compte, parmi ceux qui se trouvent sa surface, des mes-de-vie qui, par leur
volont et leurs efforts, sont en tat dlvation, donc de repentir sincre et de rdemption. Il y
aurait l un lment accablant dinjustice divine parfaitement incompatible avec les Tables de
la Loi. Nous retrouvons fort justement notre Nah/Capricorne, qui dans le chapitre V, sest
rvl tre le fils (liniti de haut rang) de Sheth/Vierge, celui justement qui par son haut
niveau dvolution peut et doit servir la Providence pendant le repos de la nature dans la
sphre du Destin. Il est cette renaissance solaire qui intervient au solstice dhiver sous le signe
du Capricorne. Nous avons eu loccasion de voir que cette nature adamique terrestre tant
dans un tat si contraire la puret de la lumire divine, quil ntait pas possible cette
dernire dintervenir directement dans cette sphre corrompue, sauf se corrompre elle-
mme. Mais la grce que trouve aux yeux dIHAH, celui qui par les efforts volontaires de
son travail personnel sest rapproch de la Providence, va faire que les lois de cette dernire
vont pouvoir se rpandre dans la sphre du Destin par le truchement de son Initi qui sest mis
en situation de les recevoir, ce qui constituera en mme temps une preuve incontournable
que Nah/Capricorne devra accomplir pour parvenir, comme il a t expliqu dans le chapitre
prcdent, au Jugement librateur de Japheth/Balance.
Nous retrouvons dans cette admirable Cabbale source, les bases qui ont
servi au principe Christique, de sa naissance la descente aux enfers et sa rsurrection.
Ltape ultime de lvolution terrestre consistant, dans une plus totale abngation, se mettre
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 35
au service dune fraternit dmes afin doffrir ceux qui se sont par trop gars,
(civilisations en dclin, individus ou groupe dindividus en perdition) de reprendre le chemin
de leur propre rdemption, en mettant leur disposition les prmices de la vraie connaissance
sous forme dun enseignement initiatique qui, seul, les librera des tnbres de leur
involution. Pour parvenir la ralisation de cette tche encore faut-il que luvrant possde
cette connaissance, et soit en mesure de la conserver dans sa porte vibratoire la plus haute,
ainsi que den prserver sa cohrence et son harmonie avant de la transmettre. Il faut aussi en
avoir la plus parfaite matrise pour tre en mesure de prendre le risque dune descente aux
enfers (dans la partie la plus dense de la sphre du Destin), en ayant la Force spirituelle
requise pour ne pas avoir en subir les travers et les consquences sductrices et dominatrices
des forces du dsir, des motions et des passions dvorantes. L encore, il convient de
considrer le sens analogique que nous offre les Tables de la Loi. Nah nest pas un
personnage, mais un tat parmi ceux de lvolution, un principe cyclique que nous devons
atteindre, avec les responsabilits qui en dcoulent, et quil convient de volontairement
assumer, pour esprer chapper la grande dissolution des mes-de-vie semi-conscientes dans
un inconscient collectif rgnrateur, mais contraignant un retour la case dpart lors dun
nouveau cycle.
Nah, fils de la Vierge cosmique, naissant au solstice dhiver, pendant le
repos de la nature, et sous ce signe du Soleil renaissant le Sol Invictus des gnostiques, a pour
mission dtre le truchement de la Providence sur terre (Messie). Il sera donc la croise (la
croix) du fonctionnement des deux grandes roues (celle du Zodiaque sacr, et celle du
zodiaque profane) qui bien que tournant en sens contraire et sur des chelles de temps
diffrentes, nen sont pas moins imbriques lune dans lautre. Et contrairement au drame
Christique qui se termine par son chec constat, lors du supplice sur la croix par les clbres
et trs nigmatiques paroles : li, li, lama sabachthani? Cest--dire : Mon Dieu, mon Dieu,
pourquoi mas-tu abandonn? - ce qui caractrise lerreur que commet un initi en voulant
sattribuer vaniteusement les mrites des Lois de la Divine Providence, au lieu den tre que
lhumble serviteur fidle et discret jusqu labngation de lanonymat -, Nah/Capricorne
sera lErmite et Mage au service de la Providence. Dans le cas christique liniti devient
sorcier avec les turpitudes qui en dcoulent, alors que dans le cas de Nah il devient Mage.
Encore une fois nous ne pouvons que constater la plus parfaite pertinence quil y a entre
Nah/Capricorne et la lame du livre de Thoth qui est sa correspondance celle du Diable le
Nombre 15 ; car lIniti, de par son libre arbitre, peut soit tre ce Mage celui qui sert avec
abngation et altruisme, ou un sorcier celui qui dtourne son profit et pour sa gloire, au
dtriment de ceux quil doit servir avec le plus grand sens de ses responsabilits qui dcoulent
de la pleine souverainet de son Libre arbitre : Je-suis-celui-qui-se-cre-lui-mme, donnera
des rsultats trs diffrents en fonction du degr de responsabilit qui animera cette cration.
Nah trouve grce aux yeux dIHAH, car il est par sa purification celui
qui, grce sa disponibilit volontaire, pourra recevoir de nouveau ce souffle dont les autres
sont privs. Noublions pas que Nah est une figure du Zodiaque sacr, il est donc le passage
oblig de toute volution, notre passage oblig. Nous devons tre capables, lorsque nous
avons atteint Nah/Capricorne en volution, de nous mettre en tat de pouvoir servir la
Providence, non pas de faon passive mais de faon active en ayant la conscience en veil
permanent afin de saisir la moindre occasion subtiles qui nous est offerte, aprs avoir reu les
lumires de la Providence, de prendre linitiative de la servir, autant-que-possible, sans jamais
attendre de se trouver en situation incontournable de le faire, car dans ce cas nous serions
automatiquement au service et sous la domination du Destin (lois de cause effet) ; le mage
devenant, par son manque de volont ainsi manifest, le sujet dune diabolisation des
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 36
principes. Sur le plan collectif, Nah sera aussi ce collge dinitis ou de sages, qui prendront
en main la sauvegarde des Connaissances ncessaires lhumanit et qui veilleront, en toute
discrtion, les prserver pour les gnrations futures, afin que le moment venu elles se
transmettent, dabord sous forme de contes, lgendes, croyances et enfin de vritable et
puissant enseignements occultes et sotriques. Ces connaissances seront graduellement
diffuses dans le corps social, au fur et mesure de son volution, pour quil puisse
poursuivre une progression conforme aux Tables de la Loi. Nous retrouverons l encore le
dualisme de la lame du Nombre 15, du livre de Thoth, : le Diable et le Mage. Que ces
fraternits ou ces collges de sages, viennent dvoyer ces prcieux enseignements pour
dtourner leur profit (gloire), ou au profit dune caste dominatrice se manifestant sous une
forme sectaire et tyrannique, et la puissante magie des pouvoirs librateurs de la Providence
se transformera en une implacable domination des forces destructrices du Destin. La roche
Tarpienne est toujours proche du Capitole ; Les Lois de la Cration sont les mmes en
involution comme en volution, seule lintention de celui qui les pratique les rendra positives
ou ngatives.
Nah est cette fraternit universelle de grands Initis, qui na en ralit nul
besoin de se constituer en groupement ou association pour exister ou se connatre. chaque
poque, chaque gnration, il y a toujours un certain nombre dindividus de par le monde qui
sont arrivs au niveau dvolution de Nah, et que de tout temps lhumanit attend et espre
comme le Messie, sauveur des turpitudes de linvolution. Ce que nous enseignent les Tables
de la Loi cest que la vritable Connaissance, comme nous le verrons dans la suite de ce
chapitre et des suivants, ne dpend pas dune civilisation, dune bibliothque, ou dune caste,
mais quelle est immanente lme-de-vie en volution. Heureusement car depuis le temps
que nos joyeux barbares foutent le feu aux bibliothques, et aux ouvrages qui nont pas le
privilge dtre agr par leur ignorance, lhumanit aurait dfinitivement perdu toute
possibilit de reconqurir ses connaissances et de retrouver sa mmoire, qui disparatraient
chaque fois quune civilisation meurt. Celui qui parvient, grce son patrimoine karmique,
cet tat de Nah, se doit, - sil veut continuer son volution, de se mettre au service de la
Providence en recevant delle ses lumires-, de sefforcer de rayonner cette Connaissance
dans la sphre du Destin, pour offrir ainsi ceux qui recevront leur tour ces lumires soit
den tirer profit, soit de nen rien faire selon leur libre arbitre et responsabilit. Nous avons
par le symbolisme de Nah, le principe de linduction du souffle de la Providence dans
lincarnation sans que cette Providence nait la ncessit dintervenir directement dans un tat
contraire sa nature immortelle et parfaite. Ce nest pas la divinit qui sincarne, mais une
me-de-vie qui stant leve en subtilit, sagesse et connaissance, peut recevoir et devenir
lincarnation des lumires de ltat de divinit quelle est parvenu atteindre et quelle est en
mesure de faire rayonner. Nah, Messie, suivant le droulement quen donnent les Tables de
la Loi, nest donc pas un privilge accord certains et pas dautre, il est une tape oblige
dans lvolution, et en toute Justice, nous sommes tous convis devenir Nah, ce que les
gnostique avaient parfaitement discern en affirmant que nous avons tous le Christos en nous,
ce qui est fort diffrent que de croire que cest l, lattribut dun pseudo fils, diffrent des
autres prognitures, quun prtendu dieu pre sacrifierait sans vergogne sur lautel dune
discrimination parfaitement imbcile.
Il y a eu et il y aura toujours des Nah/Capricorne, non pas qui trouveront
grce, mais qui parviendront cet tat de grce salvatrice. Ils ne sont pas nombreux, cest la
loi du genre qui veut que plus on slve plus lair se rarfie, mais chaque gnration, quelle
que soit la latitude, en comprend un certain nombre. Beaucoup uvrent dans une totale
discrtion au point quils ne peuvent pas tre reconnus par leurs contemporains. Dautres
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 37
pourront mme parfois subir le mpris, lopprobre, la calomnie, parfois la vindicte et la
dchance sociale de la part de leurs semblables avant que dtre, une fois disparus,
rhabilits par ceux qui sont enfin parvenus percevoir les richesses quils taient venus
partager. Ceci explique pourquoi les plus anciens et les plus srieux collges de Sages se font
dune discrtion presque totale. Lhistoire de lhumanit dmontre avec une parfaite
rgularit, la prennit de ce principe des Tables de la Loi, en nous fournissant moult
exemples de ceux qui, tant parvenus se hisser aux lumires de cet tat de grce, ont
rarement trouv grce aux yeux de ceux que ces lumires aveuglent, le sublime Pythagore en
fut une des victimes tout comme Socrate, pour ne parler que de personnages ayant rellement
exists...
Et si, dans cette descente aux enfers, pour chapper aux turpitudes
quengendrent les incomprhensions quil y a entre lignorance du plus grand nombre, la
foule des profanes incultes, et les connaissances du petit nombre, pour les initis aux mystres
ternels, la tentation est grande dutiliser les pouvoirs quacquiert le Mage, pour faire les
fameux miracles qui sont rclams par les incrdules imbciles et aveugles ; succomber
cette redoutable tentation, transforme automatiquement le Mage en sorcier qui finira crucifi
par cette mme foule dincrdules qui finit toujours par dvorer ses idoles.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.9 Voici la postrit de No. No tait un homme juste et intgre dans son temps; No
marchait avec Dieu.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 9. Or, telles avaient t les gnrations caractristiques de No : de No, principe
intellectuel, manifestant la justice des vertus universelles dans les priodes de sa vie :
de No, toujours occup suivre les traces dlohm, LUI-les-Dieux.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 9) Celles-ci-sont les-symboliquent-gnrations de-Nah ; Nah, principe-
intellectuel manifestant-la justice des-vertus-universelles il-tait, dans-les-ges-
siens : les-traces-mmes de-Lui-les-Dieux, il-sappliquait--suivre ; Nah.
Celles-ci-sont les-symboliquent-gnrations de-Nah. Dans cette dfinition
subtile nous avons une ralit intemporelle qui se dcline clairement par le trope : les-
symboliquent-gnrations ; intemporalit qui ne peut plus tre celle de la Gense Biblique par
son affirmation troite et catgorique : Voici la postrit de No. Lenseignement sotrique
des Tables de la Loi nous indique que les gnrations de Nah, sont des symboles ; figures
symboliques qui se manifesteront chaque fois que les conditions seront runies pour les faire
passer de la contingence ltre, et pour ne pas permettre ceux qui savancent dans cet
enseignement de sgarer, il est immdiatement prcis :
Nah, principe-intellectuel manifestant-la justice des-vertus-universelles il-
tait, dans-les-ges-sien.
Difficile dtre plus prcis et plus clair, Nah est un principe-intellectuel,
voil qui nous rapproche de la sphre adamique et de sa double polarit (positive, ngative),
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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car lintellectuel peut parfaitement devenir ce raisonneur plein de certitudes striles et
sophiste en diable, ou un intellectuel de haute lvation qui sapproche de lUniversel par
lalliance de la Foi claire par Raison ; Raison que cette Foi vient fconder pour en faire une
pense homogne et spirituelle. linverse de lintellectuel raisonneur et dialecticien par jeu
et nombrilisme de sa propre facult, quil active sans cesse pour finir par tourner en rond,
lintellectuel Nah en volution a pour proccupation la manifestation de la Justice (qui je le
rappelle est indissociable de la Connaissance) et des vertus-universelles, parmi lesquelles, est-
il besoin de le rappeler, nous retrouvons les Vertus Cardinales que sont la Force, la Justice, la
Prudence et la Temprance. Difficile aprs de telles prcisions dassocier Nah un individu
particulier comme le fait la Gense Biblique. Nah est bien cet tat dinitiation que jai eu
dcrire dans les versets prcdents, et les indications de ce prsent verset, non seulement le
confirment, mais dans une simplicit presque parfaite, rsument lessentiel de lenseignement
qui permet datteindre cet tat. Enel dans sa Trilogie de la Rota aux ditions Paul Derain en
avait clairement peru le principe :
Aprs le pch originel, lhomme perdit ce don Divin (lauteur fait ici
rfrence celui dAdam et de son Verbe capable de faire advenir par les noms quil donne),
car, engag dans la fausse voie pour laquelle il avait opt, il sen tait servi pour le mal.
A partir de ce moment, commencent ses vaines recherches du Verbe
crateur, recherches qui se poursuivent jusqu nos jours travers les sicles et les
civilisations. Mais ce Verbe reste inaccessible car lhomme, dans ses investigations, laborde
du ct mauvais, cest--dire du ct matriel.
Leffondrement des grandes civilisations, la confusion des langues, ainsi
que dautres malheurs, furent les rsultats de cette orientation nfaste.
La puissance de lEsprit appartient seulement ceux qui, paralllement
elle, ont dvelopp la perfection de lme .
Il-tait, dans-les-ges-siens ; Nous devons comprendre par ce trope les
diffrents tats de son volution karmique tout au long du parcours du Zodiaque sacr, pour
parvenir aux ges manifestant la Justice et les vertus universelles, celui de Nah. Lindication
qui suit nous claire parfaitement : les-traces-mmes de-Lui-les-Dieux, il-sappliquait--
suivre ; Nah. Suivre les trace de Lui-les-Dieux nest-ce pas parcourir le cycle initiatique de
la Cabbale cleste dans le sens de lvolution, et comme nous avons eu maintes occasions
pour le constater, le principe de lvolution rside bien dans la pratique des vertus dont ce
verset nous donne la prcision ultime, qui verrouille toute interprtation fantaisiste venir et
qui est : des-vertus-universelles.
Peut-on srieusement aborder ce domaine des-vertus-universelles, qui ont
t trs schmatiquement symbolises par ce que la tradition populaire a retenu par : Les Dix
Commandements, sans entrer dans le dtail et les mcanismes de ces Forces Intelligentes ?
Le faire, nest-ce pas nouveau saventurer dans un travail colossal digne
de nos chers travaux dHercule ?
vrai dire il y faudrait de nombreux volumes rien que pour tenter de faire
le tour de ce sujet qui nous est signal par le trope : des-vertus-universelles. Il est par ailleurs
acquit davance que la tentative est voue lchec car une vie ny suffirait pas. La force
magique des Tables de la Loi du Spher de Mose, est justement de rester sur le plan des
principes sources, dont la matrise permet dviter de se noyer littralement dans une
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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succession de causalits infinies, sloignant sans cesse de ses origines, comme leau pure
dune source qui se chargeant dun lourd limon, tout au long de son parcours vers la mer,
devient opaque et boueuse. La Connaissance et la matrise de ces principes cabbalistiques, car
ils font intervenir linfluence de plusieurs plans et plusieurs tats, permettent luvrant de
pouvoir toujours se rapporter lexpression la plus pure dune vertu en la puisant sa source.
Nous retrouvons ici le mcanisme de la rduction thosophique qui a t abondamment traite
dans les chapitres prcdents.
Toutefois, je crois du plus grand intrt, pour ceux qui feront une randonne
spirituelle srieuse des Tables de la Loi, de leur offrir lopportunit de dcouvrir un des textes
parmi les plus admirables de lAlchimie, celui de la Chrysope du Seigneur, Du Bienheureux
Raymond Lulle. Sous une apparente simplicit de lecture, ce texte contient vritablement les
Cls de cette Haute science de la pratique des vertus de la tradition Hermtique.
LA CHRYSOPEE DU SEIGNEUR
Du Bienheureux Raymond Lulle, sur le texte grec en la possession de Maitre
Henry Kunrath, traduite par Thomas Weilley.
La sagesse dEn-Haut est premirement pure, ensuite, pacifique, modre, conciliante,
pleine de misricorde et de bons fruits, exempte de duplicit, dhypocrisie. Et le fruit de la
justice est sem dans la paix, par ceux qui recherchent la Paix... (Ep JACQUES. III-17, 18)
Lobservation des Hommes a not ce point particulier de leur nature, et qui
veut quen eux la Paresse soit la mre de tous les Vices. Ce qui sexplique par le fait que le
refus de la Chair de participer aux exigences des uvres de lEsprit tend invinciblement
gnrer en eux-mmes les lments contraires susceptibles de mieux servir ce honteux dfaut.
Ainsi donc, on peut admettre que lAme envahie par un Vice quelconque
(manifestation dun Principe intelligent et conscient de sa perversit), se trouve aussitt en
butte aux autres vices, que le premier qui fora la place appelle aussitt laide, afin de
conserver le fort quil vient demporter.
Mais si ce processus ne fait quexprimer en mode invers, un processus
naturel de gnration des attributs de lAme, cest que ce dernier existe bien par lui-mme,
et, consquemment, que les Vertus de l'Ame sont susceptibles dune manifestation et d'un
dveloppement harmoniques, leur panouissement et leur permanence dpendant de leur
totalit. Ainsi, de mme quen ldifice une pierre en appelle une autre, et quelles deux en
exigent une troisime, ce jusqu la pose finale de la " clef ", de mme une Vertu et un Vice
sont gnrateurs dautres Principes, ce jusqu concurrence de lensemble final.
C'est pourquoi, Fils du Soleil et de la Lune, si le langage des Philosophes ne
test pas absolument inintelligible, mdite leur enseignement. Mprisant le honteux dsir de
lOr, vu la vaine curiosit naturelle qui ne conclut pas parce que ne stant jamais par avance
fix sa route, tu sauras alors percer le secret des vritables Fils du Feu. Tu comprendras
alors seulement que ce Feu nest point le feu, sombre et satanique, desschant la fois la
chair et le coeur du faux sage ou de lignorant souffleur ; mais quau contraire, ce Feu est en
ralit lESPRIT CONSOLATEUR que nous annoncent les saints Evangiles.
Puisses-tu alors avoir la Force de mettre en pratique les vrais secrets de
lArt que je te donne cy, puisses-tu mener bien Iuvre de ta propre Rdemption et
atteindre ainsi lIllumination finale promise aux saints hommes de Dieu.
C est l, Fils du Soleil et de la Lune ce que te souhaite de tout son coeur
ton Frre en Notre-Seigneur Jsus-Christ, son saint Nom soit bni ! Amen.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 40
La Tradition de ceux qui nous prcdrent sur le chemin de la Sagesse,
nous dit que toutes choses prcdent de Quatre Elments, et que ces quatre Elments sont
la base de tout. Ce sont respectivement la Terre, lEau, lAir et le Feu.
De ces Quatre Elments, lAlchymiste sait tirer deux Principes
respectivement mle et femelle, et un troisime Principe, neutre. Ce sont l le Soufre des
Philosophes, le Sel des Philosophes et le Mercure des Philosophes. Ainsi donc, par une
Opration simple et salutaire, nous disent les Matres, les Quatre sont rduits trois.
Mais Soufre, Mercure et Sel des Philosophes ne constituent quun aspect
intermdiaire de lvolution de nos Elments. De leur srie, naissent une nouvelle, compose
de deux Principes, suprieurs tous les autres. Ce sont le Soufre des Sages, et le Mercure
des Sages. Voici donc en ralit nos deux suprmes Arcanes de lArt. Et cest de leur
copulation finale que natra enfin la Chrysope.
Cette ttractys tait bien connue des lves du sage Pythagore, et les saints
hommes de Dieu, verss dans la connaissance et lemploi de ses Saints Noms ne lignoraient
pas non plus. Telle quelle, cest l toute la cl de notre Archymie.
Dans lHomme, les Elments susceptibles de faire dbuter luvre, sont les
Quatre Vertus Cardinales, savoir : Force, Prudence, Temprance et Justice.
Le Sage qui a su dvelopper en son Ame ces Quatre Vertus est assur, de
par leur prsence mme, de voir se dvelopper en lui, leur tour, les trois Vertus
Thologales, savoir : Foi, Esprance et Charit.
Ainsi, la pratique suivie et attentive des Vertus Cardinales, gnre et suscite
l'action des trois Vertus suprieures. A leur tour, lorsque nos trois Principes suprieurs sont
dfinitivement acclimats en nous, ils sempressent dveiller dautres prsences, celles des
Puissances de la dyade suprme : Intelligence et Sagesse.
Et leur tour, ces deux grces divines en veillent une autre en nous : celle
qui ne saurait tre exprime par des mots et des images. En cette dernire est toute la
Batitude promise aux lus, par elle, nous participons, cratures, la Vie Divine.
Il serait vain de croire que la pratique dune seule Vertu soit susceptible de
gnrer les suivantes. De mme que lenfant nat du pre et de la mre, de mme que lEsprit-
Saint procde et du pre et du Fils, de mme une Vertu ne procde que de deux autres. Ainsi,
sur lArbre de notre Connaissance.
La premire Vertu quil importe de dvelopper en nous est celle de la
Force. Car comment pouvons-nous nous attaquer une telle entreprise si nous ne sommes
pas, par avance, assurs de la mener bien ? Il faut donc tre fort ; fort contre le monde,
fort contre nous, fort contre nos Vices.
La seconde Vertu dvelopper est la Prudence, car elle nous enseignera
nous dfier du Monde, de nous-mmes, des ruses subtiles des Vices, nos Ennemis conscients
et subtils. Car, encore une fois, il ne faut point voir ces Vices comme des ractions instinctives
et mcaniques de notre propre Chair. Sans doute, celle-ci sert de vhicule et de canal ces
ractions. Mais celles-ci sont inspires par lEsprit Dmoniaque qui habite en elle, puisquil
en est la fois lauteur et lanimateur. Cest par elle que lEsprit des Tnbres sexprime ; et
lorsquil la fait vibrer sa guise, ainsi que la viole sous les doigts du mntrier, nous devons,
en tant quesprit libre, nous dfier de tout ce quelle apporte de suggestions diverses,
compliments ou reproches, conseils ou ngations, tout ce qui semble prsenter une
justification de la prminence de la Chair sur lEsprit, tout est rejeter. Voici la Vertu de
Prudence.
De la pratique commune de ces deux premires Vertus, Force et Prudence,
natront respectivement deux autres : Temprance et Justice.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 41
Lorsque la Force aura tendance dborder son domaine, que Prudence
seffacera momentanment, Justice apparatra. Car, qui dit Justice dit rtribution exacte. Et
par une raction purement mcanique, lquilibre un instant perturb se rtablira.
Mais lorsque Prudence lemportera sur Force, alors Temprance
apparatra. Elle a galement nom Misricorde, Douceur, Indulgence, et Pardon. Sur la ligne
des deux plateaux, elle soppose Justice, dont la rigoureuse prcision ignore les variations
suscites par linfini amour des tres pour les tres, et de Dieu pour eux tous.
Lorsque ces Quatre Vertus Cardinales seront devenues actes de tous les
instants, en toi, Fils du Soleil et de la Lune, les Elments de luvre seront prts entrer
dans le jeu des gnrations suprieures. Alors, dans ton me, paratront trois htes
nouveaux, les Vertus Thologales, qui ont nom Foi, Esprance et Charit.
Force tait Feu ; Justice tait Air ; Temprance tait Eau, et Prudence
tait Terre. En cette seconde srie, Foi sera Soufre, Esprance sera Mercure et Charit sera
Sel.
La Foi nat de la pratique de la Justice et de la Temprance. Foi, avant tout,
prend sa source dans la vrit et la franchise. Lorsque tu possdes la Vrit, une Certitude, tu
crois alors fermement au bien-fond de ce qui sy rapporte. Et la solidit de ta croyance est le
fruit de ta certitude. Songe alors que la Foi que tu peux susciter chez autrui dpend
totalement de la vracit de tes paroles, de tes actes et surtout de tes penses. Pense juste,
pour parler franchement et agir droit. Car Foi est surtout et avant tout Bonne Foi. Foi, cest
Franchise ! Ne mens pas, car le Mensonge tue la Foi. Ce faisant, tu tisses autour de toi-mme
un voile qui te cache Dieu, suprme Vrit.
Pour croire juste, il faut imaginer ou agir vridiquement. Ce faisant, tu fais
natre en toi-mme une Foi, fille de Certitude. Et Certitude est seule Ralit...
Justice et Bonne Foi engendrent Esprance. Car, qui nierait que le Bon
Droit, n de Justice, et Certitude, fille de Bonne Foi, sont seuls susceptibles dasseoir sans
crainte ton Esprance ?
Semblablement, Foi et Temprance font natre Charit. Car la Bonne Foi et
la Douceur exigent que nous rendions autrui ce que nous souhaitons quil nous rende. Ainsi
nat la Charit, autre aspect de lAmour des tres pour les tres.
Mais Bonne Foi et Esprance font aussi natre Charit et ce pour les mmes
motifs. La Certitude que donne lEsprance reposant sur la Vrit et sur la Bonne Foi, nous
dmontre que le but et ltat final des Etres est justement lAmour de ces mmes tres les uns
pour les autres. Donc, Foi et Esprance gnrent Charit.
Ici, le Septenaire est tabli. En toi-mme, Fils du Soleil et de la Lune, ont
t successivement gnres Force et Justice, Temprance et Prudence, donnant naissance
Foi, Esprance et Charit.
Issus des Quatre Elments, Feu, Air, Eau, Terre, se dessinent f1amboyants
comme des personnages de Vitrail : Soufre, Mercure et Sel des Philosophes...
Mais de mme que notre Alchymiste ne saurait agir sur les Quatre Elments
et les Trois Principes sans utiliser un vhicule matriel (la "prima materia"), de mme,
Archymiste, tu es dans lobligation de recourir au monde contingent pour canaliser et mener
bien ton action.
Ce que sont lAthanor, le Creuset, la Prima Materia pour le Souffleur
vulgaire, les Connaissances humaines, puis divines, le sont pour toi, et tu ne saurais te
passer delles.
Gnose est donc le plomb vil sur lequel ta puissance morale va sexercer. Si
tu sais ten rendre matre, sans tre asservi par elle, tu pourras alors seulement mener bien
la Chrysope...
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 42
Gnose et Esprance appelleront en toi mme, Fils du Soleil et de la Lune,
Intelligence, qui est Comprhension. Car nous savons dj quEsprance est aussi Certitude,
et que Gnose est Savoir. Puisque Certitude est ne de Vrit (ou Bonne Foi), Gnose ne peut
alors qutre Parfait Savoir. Cest pourquoi Parfait Savoir et Certitude donne
Comprhension.
Dautre part, et paralllement, Gnose et Charit appelleront en toi
Sagesse, tout comme Gnose (ou Parfait Savoir), uni Comprhension, gnreront ladite
Sagesse.
Mais, quest-ce donc que Sagesse ? Nous le comprenons maintenant,
Intelligence et Sagesse sont respectivement Soufre et Mercure des Sages, pour nos vulgaires
Alchymistes.
Sagesse est Usage, comme Intelligence est Comprhension. Lune, la
premire, est active, la seconde est passive. Et de lunion des deux doit natre enfin lultime et
dernier terme de luvre, la Pierre Philosophale, lIllumination qui refera de toi, Fils du
Soleil et de la Lune, la Crature Cleste que tu fus tes origines .
Ce verset 9, la lame de lErmite dans le livre de Thoth, renferme bien la
quintessence de la Connaissance de liniti. La similitude qui existe entre la numrotation des
versets et les lames du livre de Thoth pourrait ici paratre troublante, pour qui ne serait pas
totalement convaincu de leur filiation, et dans cette hypothse, quil me soit permis de
souligner que lErmite, le Nombre 9, est aussi le symbole de cette vertu cardinale quest la
Prudence Sans lombre dun doute, ce verset ajout ceux qui prcdent, dmontre le
statut spcial de grand initi auquel peut prtendre Nah/Capricorne, le fils de la neuvime
manifestation de Seth/Vierge.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.10 No engendra trois fils: Sem, Cham et Japhet.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 10. No, le repos de lexistence, avait gnr une triade dtres mans ; Shem,
llvation brillante ; Cham, linclination obscure ; et Japheth, ltendue absolue.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 10) Et-il-engendra, Nah, (le repos de la nature) trois fils (trois manations) : la-
sit-de-Shem (llev, lclatant) de-Sham (le courbe, le chaud) et de-Japheth
(ltendu).
Nah, comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent, engendra trois
fils. Ces fils qui dans leur volution, seront si levs quils constitueront le dernier ternaire du
Zodiaque sacr, ce qui est conforme lordre des choses, si nous considrons le fait que
Nah, comme nous le signale le verset 9 : il-tait, dans-les-ges-siens : les-traces-mmes de-
Lui-les-Dieux, il-sappliquait--suivre ; Nah. Si Nah sapplique suivre les trace de Lui-
les-Dieux, il ne peut donc pas faire autre chose que participer son uvre et il en devient
alors la plus pure expression autant quil lui est possible.
Je ne crois pas ncessaire de reprendre nouveau dune part, le principe de
filiation spirituelle voqu prcdemment, ni celui de la nature de chaque fils de Nah
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 43
puisquelle est amplement dtaille dans le chapitre V. Retenons simplement le terme
manation, qui nous renvoie au pouvoir du sceptre reu et qui permet au Mage de la ligne
adamique de faire passer de contingence ltre en donnant un Nom (association de Nombres
puissances).
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.11 La terre tait corrompue devant Dieu, la terre tait pleine de violence.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 11. Ainsi donc, la Terre avilie, ravale, se dgradait aux yeux de ltre des tres, en se
remplissant de plus en plus dune ardeur tnbreuse et dvorante.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 11) Et-elle-se-dprimait (se ravalait, se dgradait) la-terre -la-face de-Lui-les-
Dieux ; et-elle-se-remplissait, la-terre, dune-ardeur-de-plus-en-plus-dgradante.
Voil une des descriptions parmi les plus saisissantes de la descente aux
enfers. Les manifestations dans la sphre organique et temporelle, ont pour vocation non pas
de progresser, mais de rgresser, et ce avec une ardeur continuelle, derrire laquelle nous
devons reconnatre laction de Nahash lardeur cupide. Quil suffise de constater, avec notre
simple savoir laborieux, que lhistoire terrestre nest pas une constante progression vers une
perfectibilit croissante, elle est dans son entit gale elle-mme lintrieur des cycles
quelle manifeste. Tantt elle se remplit dune forme de vie manifeste, tantt elle se vide,
pour faire place nette en attente du cycle suivant. Les res successives sont l pour tmoigner
que les espces aujourdhui disparues, ne lont pas t par cause dvolution ultime, mais par
cause de cataclysmes vidangeurs. Les civilisations humaines ne sont quune dclinaison de ce
principe de croissances et disparitions brutales laissant place pour une nouvelle manifestation,
une sorte de saut quantique.
Et-elle-se-dprimait (se ravalait, se dgradait) la-terre, nous avons l le
rsum de nos dgradations cologiques, climatiques et des ressources essentielles tel quil est
permis de le vivre dans notre civilisation. Difficile, en ayant sous les yeux, crit noir sur
blanc, les consquences dsastreuses dune cause parfaitement identifie, de croire quil ne
puisse pas en tre aujourdhui comme hier, suivant des lois immuables et justes. Ce qui est
vrai pour lensemble de la sphre adamique, lest pour la moindre de ses manifestations
cycliques ; ainsi pour ce qui se rapporte la vie dun individu, nous aurons le mme
phnomne qui se manifestera dans les actions quil entreprendra, et qui se termineront tt ou
tard par la disparition de ce qui a t entrepris. Tout cycle (manifestation) est condamn par
avance atteindre son seuil de saturation qui lemmnera vers le dclin, la dprime et la
dgradation. La vie mme de ltre humain est soumise aux lois de ce principe, et la vieillesse
est limage de ce trope si parlant.
La gense Biblique, chapitre 6.
- 6.12 Dieu regarda la terre, et voici, elle tait corrompue; car toute chair avait
corrompu sa voie sur la terre.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 44
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 12. Et considrant la Terre, LUI-les-Dieux, il vit que sa dgradation avait pour cause
lavilissement de toute corporit vivante, dont la loi stait dgrade.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 12) Et-il-considra, Lui-ltre-des-tres, lipsit-de-la-terre, et-voici : tant-
dgrade, parce que laissait-dgrader, toute-forme-corporelle, la-voie-propre-sienne,
sur-la-terre.
Pour ceux qui penseraient encore que le Divin Crateur puisse un seul
instant se dsintresser de sa cration, voil qui permet dy voir plus clair :
Et-il-considra, Lui-ltre-des-tres, si ce nest pas une indication qui nous
est donne quIl reste vigilant au devenir de son uvre, alors cest que je manque
singulirement de discernement. Non seulement Il y apporte toute la considration voulue
mais Mose nous indique, afin quil ne soit pas possible de sgarer, quIl (Lui-ltre-des-
tres) reste attentif la lente dgradation de toute-forme-corporelle, qui est et reste quoi quil
arrive : la-voie-propre-sienne, sur-la-terre.
Sachant, dans son omniscience, ce vers quoi se dirige la-voie-propre-sienne,
sur-la-terre, il nest pas ncessaire dtre un grand devin pour prvoir que des dispositions
sont en contingence dtre pour permettre, le moment venu, darrter cette dgradation avant
quelle ne devienne irrversible. Mais cette dgradation jusqu son stade ultime ne sera
jamais imputable , Lui-ltre-des-tre, mais uniquement la forme corporelle qui suivra sa
descente involutive selon sa propre volont, les fameuses causes secondes que produit le libre
arbitre.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.13 Alors Dieu dit No: La fin de toute chair est arrte par devers moi; car ils ont
rempli la terre de violence; voici, je vais les dtruire avec la terre.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 13. Alors manifestant sa parole, il dit No : le terme de toute corporit vivante
sapproche mes yeux : la Terre sest comble dune ardeur tnbreuse et dvorante
qui la dgrade et lavilit dune extrmit lautre : me voici, laissant natre de cette
mme dgradation, lavilissement qu'elle entrane et la destruction.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 13) Et-il-dit, Lui-ltre-des-tres, -Nah (le repos de la nature) : le-terme de-toute
forme-corporelle est-venant -la-face-mienne : car-elle-sest-comble, la-terre,
dune-ardeur-dpravante, par-la-face-entire : et-voici-moi laissant-dgrader (avilir,
dtruire) entirement lipsit-terrestre.
Il ny a pas dans ce verset de difficult particulire concernant sa
comprhension ; retenons que rien de ce qui se fait dans la sphre adamique et terrestre, ne
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 45
reste tranger Lui-ltre-des-tres, et que Nah/Capricorne, celui de lvolution qualifie
ici de : repos de la nature, recouvre la facult de recevoir le souffle (Verbe) de Lui-ltre-
des-tres, comme le prcise le trope: Et-il-dit, Lui-ltre-des-tres, -Nah. Nah par son
lvation recouvrer ses facults de clairaudience qui lui permet dentendre le Verbe subtil
du parleur silencieux. Si Nah est dans la capacit de le faire, alors nous avons tous cette
capacit de rgnration de nos facults suprieures spirituelles.
Et-voici-moi laissant-dgrader (avilir, dtruire) entirement lipsit-
terrestre. Relevons dans la tournure de ces tropes, une volont Divine de laisser lexpression
du libre arbitre aller jusqu autant-que-possible ; ce possible allant jusquau sacrifice de
lipsit des gnrations terrestres Ipsit terrestre quil convient dentendre non pas
uniquement sur laspect visible et matriel, mais aussi et surtout sur laspect invisible de cette
puissance spirituelle, comme il a t largement dfini pour chacune des plantes du systme
solaire lors du chapitre prcdent.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.14 Fais-toi une arche de bois de gopher; tu disposeras cette arche en cellules, et tu
l'enduiras de poix en dedans et en dehors.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 14. Fais-toi une Thebah, une enceinte sympathique ; fais-la dune substance
lmentaire conservatrice ; compose-la de chambres et de canaux de communication ;
et lies-en la circonfrence tant intrieure quextrieure, avec une matire corporisante
et bitumineuse.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 14) Fais -toi une-thbah (une retraite, un refuge, un asile mutuel) dune-
substance-lmentaire conservatrice : de-canaux (lieux propres contenir) tu-feras
lensemble-delle, par-lintrieur et-par-lextrieur-circonfrentiel avec-une-
matire-corporisante.
Fais -toi une-thbah (une retraite, un refuge, un asile mutuel) ; dans ce
verset dont le Nombre est celui de la Temprance dans les lames du livre de Thoth, nous
abordons une des missions parmi les plus importantes que devra accomplir liniti parvenu au
niveau de Nah en volution, et qui consiste pour lui centraliser, en vue dassurer la
prennit de la Connaissance, les richesses spirituelles accumules dans un sanctuaire
protecteur.
Dans son ouvrage : Mission des Juifs, ditions Traditionnelles, Saint-Yves
dAlveydre nous indique :
On ne saurait trop faire attention aux noms propres de lAntiquit, car ils
sont loin dtre le fruit du hasard ou de la banalit. Les villes taient bties, les nations
taient organises par les corps savants ou sacerdotaux, et les noms qui leur taient donns
taient composs daprs les rgles dun art absolument prcis.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 46
Lgypte sappelait Chemi et Mitzra. Chemi faisait allusion la situation
resserre de ce pays, Mitzra son soleil.
La capitale de lgypte, alors creuse dans le roc vif, sappelait Thebab,
lArche solaire, la Cit Principe .
Nous avons dj de srieuses indications concernant ce Nom de pouvoir
Thebah, mais le voir traduit dans sa signification par Arche solaire, en rapport avec ce soleil
renaissant quest notre Nah, la prcision et les correspondances entre la Thebah gyptienne
et celle du Spher de Mose en deviennent saisissantes de rigueur. Pour complter lclairage
de sa signification profonde, je crois utile dindiquer ce qucrivait Fabre dOlivet, dans la
Langue hbraque restitue, au sujet de ce Nom cabbalistique, comme le sont tous les Noms
des Tables de la Loi :
Il parat que cest le traducteur samaritain, qui en rendant ce mot
(thebah) par un vaisseau , a, le premier, donn naissance toutes les ides ridicules que
cette erreur a fait natre. Jamais le mot hbreu (Thebah), na signifi un vaisseau , dans le
sens d un navire , comme on a bien voulu lentendre depuis ; mais bien un vaisseau ,
dans le sens dune chose destine en contenir, en conserver un autre. Ce mot, que lon
trouve employ dans toutes les mythologies anciennes, mrite une attention particulire de la
part du lecteur. Il est du genre de ceux auxquels le grand nombre de significations empche
toujours dassigner une signification dtermine. Cest dun ct, le nom symbolique donn
par les gyptiens leur ville sacre, (Thbah), considre comme lasile, le refuge, la
demeure des Dieux ; ville fameuse, dont le nom transport en Grce, sur une bourgade de la
Botie, a suffi pour limmortaliser. Cest, dun autre ct, un circuit, un orbe, un globe, une
terre, un coffre, une arche, un Monde, le systme solaire, lUnivers, enfin, que lon se figurait
contenu dans une sorte de vaisseaux ; car je dois rappeler ici que les gyptiens, ne donnaient
pas au Soleil et la Lune des chars comme les Grecs, mais une sorte de vaisseaux ronds. Le
vaisseau dIsis ntait autre que cette Thebah, cette fameuse arche qui nous occupe en ce
moment ; et sil faut le dire, le nom mme de Paris, de cette ville o se concentrent, en ce
moment (la publication de la Langue hbraque restitue a eu lieu en 1815), les rayons de
gloire chapps cent villes clbres, o fleurissent, aprs de longues tnbres, les sciences
des gyptiens, des Assyriens et des Grecs ; le nom de Paris, dis-je, nest que le nom de la
Thbes dgypte et de Grce, celui de la Syparis antique, de la Babel dAssyrie, traduit dans
la langue des Celtes. Cest le vaisseau dIsis, (Bar-Isis) cette arche mystrieuse, qui, dune
manire ou dautre, porte toujours les destines du Monde, dont elle est le symbole .
Si nous nous rappelons le principe du langage analogique, il devient vident
que la Thbah dont il est question dans ce verset nest donc pas larche de bois voque dans
la Gense Biblique. Dabord il convient de suivre lvolution intemporelle laquelle nous
convit Mose dans les Tables de la Loi. En ce chapitre VI, correspondant notre 6
me
Jour de
la Cration, celui dAdam ; aprs avoir cr les grands cycles astraux et plantaires, dont nous
avons vu limportance, pour ce qui est des filiations multiples, dans les chapitres prcdents,
Nah, liniti de la 9
me
manifestation du Zodiaque sacr, devient en volution le truchement
de la Providence dans la sphre du Destin et donc celle de la Terre dans ses manifestations
organiques. Autant les productions dsordonnes de la Terre adamique sont par essence
mortelles, autant les Lois de la Divine Providence, qui servent de guide sur le chemin de la
rdemption de lme-de-vie, ne peuvent disparatre ; il est donc parfaitement dans lordre des
choses que Nah, et tous ceux qui ont atteint ce niveau dvolution, recevant ces richesses
spirituelles en soient les gardiens et les protecteurs. Nah est le repos de la nature par ce quil
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 47
est capable dagir dans la sphre temporelle au nom et dans le respect des principes de
lintemporelle. Ce processus est immanent la nature mme de liniti Nah ; dans la lame 9,
du livre de Thoth, il tient dans sa main la lanterne contenant la flamme de la lumire ternelle
qui ne peut pas steindre et qui doit parvenir se transmettre.
Dans ce verset 14, la Temprance dans les lames du livre de Thoth, Nah le
vase terrestre reoit son contenu du vase cleste de lange de la Cration, ce dpt sacr nest
pas rpandu au hasard et tous les vents, il est conserv dans un vase dor, la Thbah (une
retraite, un refuge, un asile mutuel), et cette Thbah (ce contenant) doit donc forcment tre
en rapport avec le contenu sacr quil devra recevoir.
Nous avons vu dans le chapitre prcdent qutre le Nah de la 9
me
manifestation du Zodiaque sacr, nimplique absolument pas que ce Nah soit
automatiquement en volution, ce qui serait contraire aux lois du libre arbitre. Aussi ce que
nous devons entendre par : Fais -toi une-thbah, cest surtout une construction spirituelle
qui est le propre du sage recevant la Connaissance dune part, et qui dans la mission de Nah
devra dabord en assurer la prennit et la conservation et dautre part, cest un acte
volontaire dont la ralisation dpendra exclusivement de son bon vouloir. Il ne suffit pas
daccder au grade de Nah pour le devenir et le rester, encore faut-il tre capable de se
comporter comme il convient dans ses efforts pour la ralisation du Grand uvre qui passe
par la haute magie qui consiste prouver la connaissance. Les principes mme du libre
arbitre et de la perfectibilit impliquent que rien ne soit dfinitivement acquis ; chacun doit
constamment manifester sa volont, qui prennise ses choix, en fournissant les efforts
ncessaires au maintien de sa souverainet ; passer du savoir extriorisant de lintellectuel
raisonneur, celui de la Connaissance intriorisante du spirituel en mditation est une chose,
mais retrouver les pouvoirs du Verbe Vivant crateur de la haute magie implique une mise en
pratique dans lpreuve. Chaque tat (intellectuel, spirituel, Mage) tant le dcuple de celui
qui le prcde ; ceci donne une ide de la puissance (10) laquelle doit slever celui qui veut
passer dun tat un autre.
Dune-substance-lmentaire conservatrice : de-canaux (lieux propres
contenir, voil une nigme difficile rsoudre pour ceux qui se trouvent dans la sphre
adamique du monde de lphmre. Quelle est donc cette substance lmentaire conservatrice,
dans un environnement prissable et biodgradable ? Ici il ny a quune seule chose qui
puisse tre luvre dun mortel et qui puisse dfier les cycles de recyclages perptuels, et
cest ce qui est de mme nature que la Prima Materia ( voir le verset 9, et la Chrysope du
Seigneur) de la Cration je veux parler des penses, lnergie source. Notre Ermite de
Nah/Capricorne, devra se construire une Thbah qui donnera un corps spirituel ses
Connaissances, (que le contenu soit en rapport et en harmonie avec le contenant) ou comme le
disait si justement Grillot de Givry : la noblesse de luvre requiert la noblesse de
luvrant. Le corps propre contenir ces richesses ne devant pas tre lui non plus de nature
prissable, il me semble que lendroit le plus appropri (il serait plus juste de dire ltat) nest
donc pas la mmoire organique, mais la Conscience la plus subtile et la plus spirituelle, celle
de la renaissance de notre initi, son corpus mtaphysique, cette facult suprieure quest la
Mmoire spirituelle.
Tu-feras lensemble-delle, par-lintrieur et-par-lextrieur-
circonfrentiel avec-une-matire-corporisante. La matire corporisante, quil convient de ne
pas confondre avec la matire corporise, est donc bien cette nergie source, ce mdiateur
plastique protiforme que nous avons dj voqu dans les chapitres prcdents. Cest aussi
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 48
celle qui est soumise la volont du Mage, pour peu quil sache utiliser le Verbe Vivant
crateur du sceptre reu, celui qui fait passer de la contingence ltre par simple invocation ;
ainsi que la toute puissance des vertus pour accomplir luvre alchimique, comme le dit si
bien Dante dans le chant III, de lEnfer : ainsi le veut celui qui peut tout ce qu'il veut. Tout
cela nous indique clairement le travail considrable que doit parvenir faire celui qui atteint
ltat de Nah. Servir la Providence nest pas une frivolit et la qute de la perfection se doit
dtre constante et totale moyennant quoi il est rappel dans ce verset par les tropes : Fais -
toi et tu-feras, que si les dispositifs sont immanents, pour tre manifests encore faut-il que la
volont (libre arbitre) de celui qui sengage rsolument dans la voie de lvolution, se
manifeste, car la Thbah nexiste pas ltat naturel elle est la ralisation de la facult
volitive, tant lintrieur de la Conscience de lme-de-vie qu lextrieur-circonfrentiel.
Lextrieur-circonfrentiel, que voil un hirogramme puissant et riche dans
ses significations et ses vocations possibles. Extrieur ce qui est de nature diffrente ce qui
peroit cet extrieur, et cest l, le rapport de lentit avec son environnement. Entit
physique, mais aussi intellectuelle et surtout spirituelle au stade o en est Nah.
Circonfrentiel est manifestement un rappel au principe du cercle (cycle) des manifestations
dont lentit, comme Kan, comme Adam, comme IHOH en sont les centres dmanations,
pour les manifestations quils engendrent. Mais circonfrentiel est aussi un rappel la nature
cyclique de ces manifestations, un enseignement que se doit de matriser Nah, ou tous les
Nah de toutes les poques. Savoir que tout est mouvement (cycle), cest ncessairement
devoir apprendre naviguer sur londe quengendrent ces mouvements et prendre conscience
du parcours de cycles afin den prvoir et en matriser les alas car dfaut cela reviendrait
sombrer sous la domination de ces cycles et des lois de causalit du Destin. Nah est donc
forcment un devin, celui qui est capable danticiper les effets prvisibles dune cause,
comme lont fait nos grands Hirophantes dgypte avec les Tables de la Loi. (tome 1).
Le Nom Thbah, en lettre hbraque scrit : Thau-Beth-Thau, ce qui nous
donne pour les lames du livre de Thoth : le Nombre 0, le Fou ; le Nombre 2, la Papesse, et
nouveau le Nombre 0, le Fou ; la rduction thosophique de ce Nom est donc le Nombre 2, la
Papesse, mais aussi suivant le Ternaire Divin : la Conscience. Voil de quoi nous conforter
sur la nature de la Thbah. Noublions pas que Beth (la maison) est aussi le dbut de la
Gense des Tables de la Loi, celle qui situe : en principe.
Nous pouvons donc traduire ce Nom de Thbah, suivant notre Tarot par :
La substance plastique primordiale universelle issue des abmes (le chaos)
soumise aux volonts de la Nature nature de la Matrice universelle qui, par la Volont de la
matrise de lanalogie des contraires issue de la polarisation des forces binaires multiples,
pntre les mystres de la Providence pour parvenir dominer le Chaos de son
environnement afin de lui donner en finalit une Conscience homogne.
Tous les Nah, doivent construire une Thbah, ce rceptacle, ce refuge des
Lois de la Providence ; cette Arche qui ne se ralise quen travaillant la substance-lmentaire
par un effort de volont. Volont qui est manifeste par le libre arbitre, et qui ne peut se
concevoir, - compte tenu du niveau dlvation quil est ncessaire datteindre pour recevoir
ces Lois de la Divine Providence -, que par une accession la Connaissance de la Cabbale
Mre. Car il est clairement indiqu dans ce verset, que la Thbah est une construction propre
et soumise la volont de Nah. Difficile de ne pas y retrouver les principes du Grand uvre
de nos alchimistes, avec leur Prima Materia, leur Athanor et leur Rebis.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 49
La mission de Nah est de permettre, pendant le repos de la Nature (Hiver,
Capricorne) la renaissance du Soleil invaincu, qui stant rgnr de lintrieur, pourra le
moment venu rayonner vers lextrieur. Nous noterons les correspondances multiples entre
mission, messie ; repos de la nature et lhiver de Nah/Capricorne, la renaissance solaire par
le solstice dhiver ; les cycles circonfrentiels des principes, des saisons, des tats, et la
transformation de la substance-lmentaire en matire-corporisante Ce verset contient des
arborescences riches et luxuriantes. Il est aussi pour ceux qui sauront en pntrer les mystres,
une des cls de la Magie Divine.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.15 Voici comment tu la feras : larche aura trois cents coudes de longueur,
cinquante coudes de largeur et trente coudes de hauteur.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 15. C'est ainsi quel tu feras cette demeure mystrieuse, cette Thebah : tu lui donneras
trois centuples de mesure-mre en longitude, cinq dcuples en latitude, et trois
dcuples en solidit.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 15) Et-cest-ainsi que tu-feras la-sit-delle : trois centuples de-mesure-mre
(rgulatrice) la-longitude de-la-thebah (cette retraite sacre) cinq-dcuples de-
mesure, la-latitude-sienne ; et-trois dcuples de-mesure, la-solidit (la substantialit)
sienne.
Tu-feras, voil qui est une nouvelle fois clairement nonc, la Thebah nest
pas une uvre de la Nature, mais bien celle de Nah liniti. Pour tous ceux qui cherchent
encore quel peut bien tre le sens quil convient de donner sa vie, lenseignement des Tables
de la Loi rpond magistralement cette interrogation. Construire son Arche de Connaissances
dont la Conscience veille sera la Thebah (cette retraite sacre), voil la plus noble des
rponses.
La-sit-delle. Nous avons dj vu que la sit est ce qui est une chose et
pas une autre ou la qualit du soi ; trange cette dfinition pour une arche de bois Mais
beaucoup moins sil sagit, comme nous venons de le voir prcdemment, dune construction
dun corpus spirituel, un nouvel tat de la conscience. La Thebah que doit construire Nah
doit avoir une personnalit qui lui soit propre et manifestement diffrencie de celle qui
caractrise la nature physique humaine. La construction de la Thebah (laccession la
Connaissance) confre une sit (un Soi) dessence diffrente celle de la nature organique
limite une seule incarnation. Ceci nous renvoie au verset prcdent et la matire
corporisante qui est celle avec laquelle Nah construit son Arche.
Le principe de la Thebah, pour ceux qui voudront bien en faire germer les
graines multiples, permet de comprendre tout ce quune vritable initiation apporte celui
qui, reprsentant la Providence pour le compte de laquelle il reoit pouvoir dagir, le
transforme en Mage de celle-ci. Afin de permettre den apprhender les subtilits ; je crois
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 50
utile, pour clairer ce passage, de rappeler un passage du Bordotodol, le livre des morts
Tibtain :
X. La doctrine de la Renaissance
En examinant la doctrine de la renaissance plus particulirement telle
quelle se prsente dans notre texte, deux interprtations doivent tre prises en considration.
Linterprtation littrale ou exotrique, qui est linterprtation populaire et linterprtation
symbolique ou sotrique qui est tenue pour correcte par les quelques initis qui ne
demandent pas l'appui des critures ou de la foi, mais celui du savoir.
Au Tibet, cette minorit est reprsente par quelques Lamas instruits qui
sont dits avoir russi pratiquer avec succs les mthodes exposes par le Bouddha pour se
souvenir des incarnations passes et acqurir le pouvoir yogique de voir ce qui rellement
prend place dans le processus naturel de la mort et la renaissance. Au dvot cherchant
savoir plutt qu croire, le Bouddha a donn les directives suivantes :
"... Il dsire (le dvot) tre capable de rappeler son esprit ses divers tats
temporaires dans les jours passs tels que 1, 2, 3, 4, 5, 10, 20, 10, 50, 100, 1.000, 100.000
naissances dans de nombreux ons de destruction et de rnovation (de faon pouvoir dire):
A cette place tels taient mon nom, ma famille, ma caste, ma subsistance, telle mon
exprience de joie ou de peine, et telle fut la limite de ma vie. Et aprs avoir quitt cela, je
pris forme encore dans cet autre endroit, o mon nom tait un tel, ou tels taient ma famille,
ma caste, ma subsistance, mes expriences heureuses ou tristes, et le terme de ma vie. Et de l
je naquis ici, ainsi suis-je capable de rappeler mon esprit mes diffrents tats temporaires
dexistence passe. Dans cet tat de concentration en soi, si lesprit est fix sur la
connaissance dun objet, cet objet sera atteint".
Le Bouddha dit encore :
"... Il dsire avoir la vision pure et cleste surpassant celle des hommes,
voir les tres tels quils passent dun tat dexistence lautre les tres bas ou nobles,
beaux ou disgracis, heureux ou misrables, suivant le karma dont ils hritent dans cet tat
de concentration en soi, si lesprit est fix sur lacquisition de nimporte quel objet, cet objet
est obtenu".
Dans le Brahmana Vagga de l'Anguttara Nikaya est dcrite de la mme
faon la mthode yogique de recouvrer le contenu de la sub-conscience ; laquelle en
confirmation de la psychologie du Bouddha, a t dfinie par la science occidentale "le sige
de tout ce qui est latent" . Il est ajout :
"Ainsi il rappelle son esprit les apparences et formes varies de ses
naissances prcdentes. Ceci est le premier stage du savoir ; son ignorance (de ce qui est
relatif ses naissances prcdentes) sest dissipe et sa connaissance (idem) sest leve.
Lobscurit a fui, la lumire est venue, cest le juste rsultat obtenu par celui qui vit dans la
mditation et sait matriser promptement ses passions.
Ceci permettra de mieux cerner ce quil convient dentendre par cet
important trope du Spher de Mose quest la Thebah. Cette construction personnelle de
liniti Nah qui aura une sit particulire diffrente de celle de Nah lincarn, puisque son
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 51
Soi, sera constitu par ses multiples incarnations antrieures, et cette Thebah en sera son
refuge son sanctuaire sacr, son corps imprissable.
Trois centuples de-mesure-mre (rgulatrice) la-longitude de-la-thebah
(cette retraite sacre). Nous retrouvons dans la mesure de la Thebah, non pas des mtres ou
des coudes, mais ce qui a servi pour donner un ge aux diffrentes formes de manifestations
de la puissance originelle, comme nous lavons vu chapitre V, verset 3. Lutilisation de ce qui
est qualifi ici : de-mesure-mre, nous claire, me semble-t-il, sur le bien fond de mes
observations concernant un rapport universel et donc cosmique de cette mesure-mre. La
Thebah, suivant les indications quen donnent les Tables de la Loi, doit contenir lintgralit
des connaissances karmiques de Nah, (les expriences du microcosme) mais aussi les
Connaissances acquises, tout au long de son parcours initiatique concernant le Macrocosme.
Et comment faire tenir lOcan dans un d coudre, ou lintgralit dun corps humain dans
une seule cellule?... La rponse cette importante question est : sous la forme dune Cabbale
Mre, ce qui est le cas du code gntique pour la cellule.
Il nest donc pas draisonnable de considrer cette mesure-mre rgulatrice,
selon des cycles astrologiques et cosmogoniques, ce qui nous tait dj indiqu par le trope :
et-par-lextrieur-circonfrentiel. Outre cette mesure-mre, concernant les Nombres voqus
dans ce verset, je rappelerais la signification que nous a fourni Fabre dOlivet et qui, pour la
mesure de la Thebah nous donne :
TROIS : Ce mot est form des deux racines contractes aussi opposes
dans leurs significations que dans larrangement des caractres qui le composent. Par la
premire racine on entend toute extraction ou soustraction ; par la seconde, au contraire,
tout amalgame, tout ptrissement. Ainsi le nom du nombre trois, prsente donc, en hbreu,
sous une nouvelle forme les ides opposes renfermes dans un et deux, cest--dire, suite de
la division, devenue une espce dunit relative .
CINQ : Ce mot exprime un mouvement de contraction et dapprhension,
comme celui qui rsulte des cinq doigts de la main saisissant une chose, la serrant fortement
et lchauffant. La racine en est double, la premire, dsigne leffet de la seconde, cest--
dire que celle-l peint lenveloppement gnral, la chaleur qui en rsulte, et leffet du
mouvement contractile imprim par celle-ci .
Les dimensions de la Thebah commence par trois qui a une double
signification, et comme la mesure se termine par ce mme Nombre, nous pouvons conjecturer
que le premier trois implique toute extraction ou soustraction, et le deuxime trois, tout
amalgame et ptrissement, un cycle dincarnation avec sa naissance et sa mort. Le cinq, la
quintessence qui se trouve au milieu, et qui est aussi le Pape dans le livre de Thoth, le signe de
Seth/Vierge qui va ouvrir le cycle du Zodiaque sacr, qui donnera naissance Nah, le
btisseur de la Thebah. Laddition de ces Nombres nous donne le 11, la lame de la Force dans
le livre de Thoth ; Force qui par ailleurs est la premire vertu cardinale dans la Chrysope de
Raymond Lulle... Ce Nombre 11, qui nous donnera par rduction thosophie le Nombre 2, la
Papesse, la Conscience dans notre Ternaire Divin et le Nombre de la rduction thosophique
du mot Thebah. Tout ceci peut paratre obscur ceux qui ne visualisent pas encore
spirituellement le jeu des puissances en action, mais pour les autres, ils ne pourront que
constater la rigoureuse prcision des Mathmatiques spirituelles et lharmonie de leus
assemblages.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 52
Nous noterons que ce verset porte le Nombre 15 ; ce Nombre correspond
la lame du Diable dans le livre de Thoth ; lame qui suivant le nouvel ordonnancement en
rapport avec les enseignements des Tables de la Loi, correspond Nah/Capricorne, celui qui
par son involution devient le sorcier dans sa descente aux enfers (le Diable), ou dans son
volution le Mage dont il est ici question dans ce verset consacr ce pouvoir de btisseur de
la Barque sacre, si cher nos anciens Sages de Lgypte antique.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.16 Tu feras l'arche une fentre, que tu rduiras une coude en haut; tu tabliras
une porte sur le ct de larche; et tu construiras un tage infrieur, un second et un
troisime.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 16. Selon la mme mesure rgulatrice, tu feras ltendue orbiculaire de cette enceinte
sympathique, en sa partie suprieure, accessible la lumire et la dirigeant ; tu mettras
sa dilatation en la partie oppose ; et tu feras les parties basses, doubles et triples.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 16) Dirigeant-la-lumire, tu-feras -la-thebah, et-selon-la-mesure-rgulatrice,
lorbe (ltendue orbiculaire) sienne, en-ce-qui-concerne-la-partie-suprieure-
sienne tu-mettras : les-parties-basses , doubles et-triples, tu-feras--elle.
Compte tenu de lextrme sophistication de lenseignement que nous
transmet Mose, ne pas tre la hauteur des Connaissances qui permettent den apprhender
la subtilit et la profondeur, condamne le profane ignorant des garement dlirants, comme
en tmoigne la traduction Biblique. Que nous sommes loin de la cosmogonie universelle dans
cette histoire dartisans construisant portes, fentres et tages.
Mais revenons des interprtations plus fcondes et nourricires de lme-
de-vie, du lecteur soucieux de recevoir les lumires des Tables de la Loi. Si nous conservons
en mmoire les principes des roues clestes des zodiaques tournants en sens inverses, et
imbriques les unes dans les autres, comme dvelopps dans les chapitres prcdents, nous
constatons la parfaite cohrence de lvolution de lenseignement du Spher de Mose. Nah,
liniti, nignore plus ces principes qui lui servent de mesure et de repres, il sait donc quen
tant quuvrant en lieu et place de la Providence, au sein de la sphre organique, il doit
sharmoniser avec les mesures qui sont les siennes ( la Providence) pour pouvoir tre en
osmose avec la grce que lui accorde IHAH de pouvoir en recevoir les lumires. Jinvite
revoir le verset 32, du chapitre V, qui permet de mieux comprendre les travaux dHercule
auquel doit se livrer liniti parvenant au grade de Nah/Capricorne.
Recevant ces lumires, il peut donc fort logiquement la diriger pour agir
selon les pouvoirs du Mage et faire en sorte que sa Thebah soit en harmonie avec les Lois de
la Providence selon le principe de la Table dEmeraude : pour faire que ce qui est en bas soit
comme ce qui est en haut. Cette Thebah va servir dArche (coffre pour les Tables de la Loi
selon les Hbreux, ou pont entre ce qui est en haut et ce qui est en bas selon lanalogie
hermtique), recevant les Connaissances acquises par celui qui ldifie. Dans lancienne
gypte, dont je le rappelle encore, les Tables de la Loi sont directement issues, nous
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 53
retrouvons le mystrieux symbole du djed, la colonne dOsiris sur laquelle il est parfois fait
allusion la fin des alternances de vies en inscrivant sur ce pilier, les deux yeux surmonts
dune unique nefer la place du troisime il, comme le signale Isha Schwaller de Lubicz
dans son remarquable Her-Bak Disciple, aux ditions Flammarion :
Her-Bak demande au Sage instructeur :
- Si jai bien compris tes paroles, la voie Horienne dont tu as parl
prcdemment apparat comme le progrs, puis le terme, de la voie Osirienne quil amne
la dlivrance ?
Le Sage rpondit :
- Cest la prdominance du Soleil divin qui le fait triompher selon la parole
sacre, il faut marcher sur les voies dOrient, pour suivre R et non point Osiris car
celui qui sattache sa maison de terre mourra encore celui qui sen dtache et cherche
Horus-R, est dli par lui ; R ne le remet pas Osiris, afin quil ne meure plus.
Le disciple fixait sur son Matre un regard de reconnaissance ; il lui dit
dune voie mue :
- Bien que tu maies combl en ces sept jours, mon cur mincite te poser
une dernire question : lhomme est-il pour toujours condamn suivre ce long chemin du
dgagement des enveloppes , cest--dire des purifications ?
Le Sage hsita quelque temps, puis il rpondit gravement :
- Cest en effet la dernire question
IL EST VRAI quil y a intention de perfection contenue en la premire
Cration. Et cest l le mystre de lHorus-Rdempteur.
Le temps de sa rvlation nest pas encore venu. Mais rien ne tempchera
den chercher la voie individuelle
Et sache, mon fils, que tu ne peux trouver de plus haute science sur notre
Terre.
Entre la Barque sacre, et le djed, nous retrouvons une vidente similitude
avec la Thbah et lArche de notre Nah. Tout comme dans ce texte, il convient de comparer
Osiris avec Adam, et Kan et Abel avec R, ainsi que LHorus-Rdempteur avec Nah. Les
voies dOrient nous indiquent, par lanalogie de la renaissance solaire, celle de la renaissance
de lme-de-vie, alors quOsiris (Adam et Kan) tant celui qui rgne dans le royaume des
morts, est bien la voie dOccident celle o chaque jour meurt le soleil en se couchant et de
laquelle il convient de parvenir sortir.
Tu-feras -la-thebah, et-selon-la-mesure-rgulatrice, lorbe (ltendue
orbiculaire) sienne. Voil qui nous renvoie directement au Zodiaque sacr et aux influences
plantaires ; la mesure rgulatrice de la Thebah nest pas autre chose, que recevoir les lois de
la Divine Providence, celle de la Cabbale Mre qui se trouve dans le grand cycle du Zodiaque
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 54
sacr ce que nous rvle la prcision suivante : lorbe-sienne. Pour ce qui est de la mesure
rgulatrice du zodiaque profane (version Destin) il est prcis : en-ce-qui-concerne-la-partie-
suprieure-sienne tu-mettras : les-parties-basses , doubles et-triples, tu-feras--elle. Ceci
nous renvoie la Vision dEzchiel verset 5, chapitre V, mais aussi nous indique que la
Thebah est conue pour avoir une correspondance avec le Haut et le bas, comme lindique si
subtilement la Table dEmeraude. La Partie Haute, sera lensemble des connaissances
dveloppes dans les chapitres prcdents, le Macrocosme, que par analogie nous
retrouverons dans les-parties-basses, sous formes symboliques ayant un triple sens afin que le
germe de ces sens de la partie basse puisse se dvelopper en arborescences luxuriantes vers
ltendue orbiculaire du Macrocosme. Ceci ntant que la manifestation du principe du verset
14, chapitre I, tome 1:
Et-il-dit, Lui-les-Dieux : il existera des-clarts-extrieures (lumires
sensibles) dans-lexpansion-thre des-cieux, pour-faire-le-partage (le mouvement de
sparation) entre le-jour et-entre la-nuit : et-elles-seront-en-signes--venir et-pour-les-
divisions-temporelles et-pour-les-manifestations-phnomniques-universelles, et-pour-les-
mutations-ontologiques-des-tres.
Rappelons toute fin utile, que le partage entre le jour et la nuit, dans
lternel Moment Prsent des 7 manifestations phnomniques universelles, doit sentendre
entre la Connaissance (le jour) et lignorance (la nuit). Et ces clarts-extrieures, sont dans ce
chapitre 6, les fameux en-signes--venir dans les divisions-temporelles, afin de permettre les-
mutations-ontologiques-des-tres. Ce verset 14, du chapitre I, tome1 contient en vrit, le
principe intangible de la transmission de la Connaissance par le truchement de cette Cabbale
cosmogonique Mre.
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.17 Et moi, je vais faire venir le dluge d'eaux sur la terre, pour dtruire toute chair
ayant souffle de vie sous le ciel; tout ce qui est sur la terre prira.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 17. Et me voici, moi-mme, conduisant sur la Terre la grande intumescence des eaux
pour y dtruire et consumer entirement toute substance corporelle possdant en soi le
souffle des Vies : tout ce qui est sur la Terre, au-dessous des Cieux, expirera.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 17) Et-moi-mme, me-voici faisant-venir ce-qui-constitue-la-grande-intumescence
des-eaux (le dluge) sur-la-terre, pour-dprimer (dtruire) toute-forme-corporelle
qui-a dans-soi le-souffle des-vies : par-en-bas des-cieux, tout ce-qui-est en-la-terre
expirera.
Nous voici arrivs une fin de rotation dans les cycles de la sphre
organique et temporelle. Nous savons depuis le verset 24, chapitre III, du premier tome, que
toute la sphre organique o se produisent les manifestations temporelles (mortelles), est
gouverne par des cycles sous la garde dun Cherubin :
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 55
Et-il-loigna ce-mme Adam (lhomme universel), et-il-fit-rsider de-
lantriorit-univrselle-des-temps, -la-sphre-temporelle-et-sensible, ce-mme-Chrubin (un
tre semblable aux innombrables lgions) et-cette-mme-flamme incandescente de-lardeur-
dvastatrice tourbillonnant-sans-cesse-sur elle-mme, pour-garder la-route de-la-substance-
lmentaire des vies .
Qui dit cycle dit forcment naissance, croissance, maturit, dclin,
dgnrescence et disparition. Il convient donc de bien comprendre que le processus dcrit
dans ce qui est communment connu sous le terme de dluge, nest pas un phnomne
gologique, climatique, historique ou dune autre nature, qui se serait produit une poque
spcifique, mais un principe immuable des lois de la Divine Cration qui nous est
formidablement dtaill dans ce chapitre VI. Tout cercle de manifestation a un centre, duquel
mane lnergie fcondante qui lui donne vie, et lorsque ce cercle a atteint son gonflement
(intumescence) autant-quil-lui-tait-possible, alors se dclanche le mcanisme du dluge, qui
va le recycler.
Dans ce verset, il nous est expliqu ce qui va se produire lchelle la plus
leve (cosmique), ou celle de la disparition dune humanit ayant atteint les limites de son
dclin, qui ne peut pas se produire, comme nous avons dj eu loccasion de lexpliquer,
ternellement et infiniment. Le Mal, quil serait plus judicieux de nommer, selon la science
hermtique, un Bien ngatif, linverse du Bien positif, ne peut pas tre infini. Mais il y
aurait une injustice incompatible avec la Justice Divine, si, lors de ce dluge, tout tait recycl
sans discernement entre ceux ayant atteint le degr dinitiation de Nah, et qui sont les
serviteurs de la Providence dans la moindre de leurs actions, et ceux qui sont rests sur les
voies de linvolution sous domination de Nahash le Destin. Alors, avant lenclenchement du
dluge, ceux qui servent la Providence, instruits par leur niveau de Connaissance des
vnements venir, pourront se construire une Thebah qui va les prserver des effets de la
destruction et du recyclage ; ils deviendront les ferments qui viendront fconder la nouvelle
humanit et remplaceront celle qui va disparatre, car le cycle des manifestations ne sarrte
pas avec le dluge, les eaux dissolvent mais aussi fcondent, cest pour cette cohrence avec
les Lois de la Divine Cration que le dluge est luvre de llment Eau.
Et comme ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, nous retrouverons
la dclinaison de ce phnomne dans toutes les manifestations aussi minimes soient-elles.
Pour un individu, le dluge sera bien videmment sa propre mort corporelle, et il en sera de
lui comme de Nah, sil a su prparer sa Thebah il peut esprer survivre ce cataclysme en
tant quentit consciente, sinon il retourne par sa dissolution dans le sein de linconscient
collectif gouvern par larchtype et ses lois de causalit ; ce sera tout aussi vrai pour une
famille, un clan, une tribu, un peuple, une nation ou une civilisation ; tout comme nous
retrouverons ce phnomne au sein des personnes morales que sont les associations, socits,
organisations, religions, cultures ou encore pour les conceptions intellectuelles et les produits
enfants dans un travail angoisseux htrogne la terre adamique, comme il est prcis
versets 16, 17,18,19, du chapitre III, tome 1.
Il est ais de constater lintemporalit de ce phnomne, lorsquune chose,
un concept, une production, un cours de bourse gonfle dmesurment il finit par atteindre son
point culminant, qui ne se dgonflera pas lentement, comme le ballon, mais brutalement dans
un dluge chaotique. Alors il y a eu, et il y aura encore des dluges gologiques, climatiques,
cologiques mais aussi des dluges sociaux, politiques, culturels, cultuels, scientifiques,
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financiers etc La grande intumescence qui en est lorigine nest rien de plus que les
limites de notre cl principe : autant-que-possible.
Et-moi-mme, me-voici faisant-venir, nous avons dans ces tropes un retour
aux lois suprieures, celles de la Divine Cration, qui reprennent toujours la main, quoi quil
arrive ; la formulation symbolique qui en est faite dans ce verset est particulirement lgante
et efficace, IHAH le grand dmiurge est le gardien des Lois immuables quil applique avec
la rigueur et le discernement sans lesquels il ne peut y avoir de Justice, et rien jamais nest
totalement spar du TOUT. Ceci implique que ce qui se fait sur le plan organique et
temporel, mme si cest une uvre propre la matire adamique, celle-ci ne peut sexprimer
qu lintrieur des champs du possible, les Lois de la Divine Cration, qui font quune chose
ne pourra exister que dans les limites dautant-que-possible, ce qui veut dire aussi autant que
lexistence de cette chose nest pas contraire lquilibre et lharmonie du TOUT. Il dcoule
naturellement de ce principe de ncessaire correspondance entre la sphre temporelle et la
Providence, que chaque action, positive ou ngative, dans la sphre adamique induit des
rsonances qui auront des manifestations sur les plans suprieurs. Toute action provoque une
raction et marque dune signature indlbile la mmoire Akashique. Nesprez pas passer
inaperu aux yeux de la Divine Providence.
Ce-qui-constitue-la-grande-intumescence des-eaux. Se focaliser
uniquement sur le dluge dune inondation terrestre gnralise, est une voie dgarement
assure pour cause de rductionnisme spirituel ; mme si localement ces eaux sous forme de
raz de mares ou de Tsunamis, peuvent parfois revtir laspect dun dluge Ici, il convient
de se rappeler le sens symbolique des-eaux, comme jai eu maintes fois loccasion de le
signaler. Ctait dans lancienne gypte locan primordial Noun de lnergie originelle
chaotique qui va se manifester en ondes sous la moindre impulsion ; ondes qui vont en
slargissant, transporter cette nergie du centre la priphrie. Nous devons dailleurs
conserver en mmoire les positions de notre Zodiaque sacr, qui nous indique que si
Nah/Capricorne est un signe de terre, comme nous lindique la suite de ce verset, il a pour
signe oppos celui du Kanan/Cancer qui est un signe deau et dexpansion ; eau qui dissout et
qui fconde. Ceci est une grande rvlation que nous donne Mose, (le sauver des eaux) ; le
dluge nest pas luvre dun feu destructeur, mais il est confi aux eaux matricielles, preuve
sil en tait encore besoin que la Cration ne se djuge pas en dtruisant ce quElle avait
conu, ce qui dmontrerait une imperfection contraire la Vrit Absolue, mais quElle
permet, selon le principe de perfectibilit, lme-de-vie de poursuivre sa route vers
lvolution, sans risque pour elle de tomber dans un puit sans fond et quouvrirait le vortex de
ses propres turpitudes infinies. Les eaux sur la terre ont toujours t un signe de germination
et de rgnration, ce nest pas, contrairement lide Biblique, un phnomne de destruction
issu dune colre divine, mais un principe immanent ncessaire la protection et lvolution
de lme-de-vie.
(le dluge) sur-la-terre, pour-dprimer (dtruire). Nous avons donc bien
ces eaux qui se rpandent sur la terre pour-dprimer, ce que Fabre dOlivet traduit par
(dtruire), et qui en ralit signifie recycler en lments fondamentaux ; comme les cristaux
de sels vont se dissoudre dans la mer, ou comme la cristallisation des penses individuelles,
vont analogiquement se dissoudre dans lOcan de la mmoire Akashique, ou de linconscient
collectif de larchtype.
Toute-forme-corporelle qui-a dans-soi le-souffle des-vies. Nous
retrouvons, en harmonie avec ce qui prcde, dans ce trope, lindication que les formes sont
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 57
mortelles, quelles soient corporelles ou issues de ce corporel, et quil convient de les recycler
lorsquelles arrivent la limite de lusure et de la perdition. Il est par ailleurs nettement fait
une distinction, dans ce verset, entre les formes corporelles et le-souffle des-vies, qui les
habitent, indications qui auraient d viter lgarement des traducteurs attentifs.
Par-en-bas des-cieux, tout ce-qui-est en-la-terre expirera. Voil une
prcision qui permet dviter toute erreur dinterprtation. Seul ce qui est par-en-bas des-
cieux et en-la-terre, qui est ici la fameuse terre adamique et que les gyptiens qualifiaient de
terre de lembrasement et ses productions, est condamn expirer. Tout ceci est parfaitement
conforme aux dcrets Divins prcdemment promulgus par IHAH dans les autres
chapitres, sans que jai besoin de les rappeler. La forme manifeste est mortelle (recyclable)
car non perfectible, lme-de-vie est perfectible tout en tant immortelle.
Le dluge nest pas un phnomne de destruction gnralis, mais un
passage oblig vers lvolution de tout ce qui se manifeste dans la sphre organique. Cest un
processus de rgnration incontournable, ce quavait parfaitement assimil ce Collge de
Sages qui se sont manifests sous la signature de Mose et qui dtenaient une Haute Science
qui remontait aux origines de lhumanit. Nous pouvons considrer que si les formes que
produit la sphre organique partir des 4 lments, ntaient pas rgulirement rgnres, ce
qui ne peut se faire que par ce mdiateur plastique et se dissolvant universel quest leau
mercurielle, elles puiseraient leurs possibilits cratrices pour steindre dfinitivement. La
disparition dune espce, qui est en soi une forme de dluge, est lexemple de ce phnomne
de recyclage priodique. Le dluge qui a vu la disparition des dinosaures est de mme nature,
il na pas fait disparatre la vie sur terre, il la rgnre. Seth, le dieu de lancienne gypte,
dmembre Osiris pour mieux permettre Isis (Eau) de le reconstituer pour en faire la Divinit
du royaume des morts, celui par le Tribunal duquel liniti se devra de passer pour atteindre sa
propre divinit. Ce que nous retrouvons dans le clbre livre pour sortir au jour, se trouvant
dans les tombeaux gyptiens, et qui parle des prgrinations de lOsiris N., expression qui
dsignait liniti sur la voie de lvolution.
H.P. Blavatsky, qui a effectu dans sa Doctrine Secrte, en partant des
stances de Dzyan, une dmarche similaire la mienne concernant mes commentaires des
tropes du Spher de Mose, parle invitablement du dluge, et il est intressant de constater,
que la similitude entre le principe des tropes des stances de Dzyan, et ceux du Spher de
Mose, amne pratiquement aux mmes Principes universels. Je considre personnellement
que la source du Spher de Mose est probablement la mme que celle des stances de Dzyan,
considr comme un Atlante instructeur, et est sur de nombreux points en harmonie avec la
Doctrine Secrte :
Le rcit, tel quil est fait dans le Mahbhrata, frappe la tonique, et
pourtant il est ncessaire quil soit expliqu au moyen du sens occulte que renferme la
Bhagavad Gt. Cest le prologue du drame de notre (Cinquime) Humanit. Tandis que
Vaivasvata faisait ses dvotions sur le bord du fleuve, un poisson sollicite sa protection
contre un plus grand poisson. Il le sauve en le plaant dans une jarre ; tout en devenant de
plus en plus grand, ce poisson le renseigne sur le Dluge approchant. Ce poisson est le
clbre Avatar Matsya, le premier Avatar de Vishnou, le Dagon du Xisouthrous Chalden, et
bien dautres choses encore. Le rcit est trop connu pour avoir besoin dtre rpt. Vishnou
donne lordre de construire un navire dans lequel Manou est sauv, avec les sept Richis,
daprs le Mahbhrata ; pourtant ce dtail manque dans les autres textes.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 58
Les sept Richis reprsentent ici les sept Races, les sept Principes et diverses
autres choses, car il y a, encore une fois, un double mystre impliqu dans cette multiple
allgorie.
Nous avons dit ailleurs que le Grand Dluge comportait plusieurs
significations et quil se rapportait, tout comme la CHUTE, aux vnements spirituels et
physiques, cosmiques et terrestres : en bas comme en haut. Le Navire ou Arche - Navis - en
un mot, tant le symbole du Principe gnrateur fminin, est reprsent dans les cieux par la
Lune et sur la Terre par la Matrice ; toutes deux sont les vaisseaux et les rceptacles des
semences de la vie et de ltre, que le Soleil, ou Vishnou, le Principe mle, vivifie et fructifie.
Le Premier Dluge Cosmique se rapporte la Cration Primordiale, ou formation du Ciel et
des Terres ; dans ce cas le Chaos et le grand Abme reprsentent le "Dluge" et la Lune
reprsente "la Mre" de qui procdent tous les germes vitaux. Mais le Dluge Terrestre et son
histoire ont aussi leur double application.
Dans un cas, il se rapporte au mystre concernant le sauvetage de
lhumanit dune destruction complte, lorsque la femme mortelle devint le rceptacle de la
semence humaine la fin de la Troisime Race, et, dans lautre cas, il se rapporte la relle
et historique Submersion Atlantenne. Dans les deux cas, la "Lgion" - ou le Manou qui
sauva la "semence" - est appele Vaivasvata Manou. De l la divergence qui existe entre la
version Pournique et les autres versions ; tandis que dans la Shatapatha Brhmana,
Vaivasvata produit une fille et, par elle, donne naissance la race de Manou - allusion aux
premiers Manoushyas humains, qui devaient crer les femmes par la Volont (Kriyshakti),
avant quelles ne naquissent naturellement des Hermaphrodites en tant que sexe indpendant
et fussent, en consquence, considres comme les "filles" de leurs crateurs. Le rcit
Pournique fait dId, ou Il, lpouse de Boudha (la Sagesse).
Cette version se rapporte aux vnements du Dluge Atlanten, lorsque
Vaivasvata, le grand Sage sur la Terre, sauva la Cinquime Race Racine du danger dtre
dtruite avec les restes de la Quatrime.
Il est indniable que le "Dluge" constitue une tradition universelle. Les
"Priodes Glaciaires" ont t nombreuses et il en est de mme des "Dluges", pour diffrentes
raisons. Stockwell et Croll numrent environ une demi-douzaine de Priodes Glaciaires et
de Dluges qui les suivirent, et ils font remonter le premier de tous 850.000 ans et le dernier
environ 100.000 ans. Mais lequel fut notre Dluge ? Assurment le premier, celui qui
jusqu ce jour se trouve mentionn dans les traditions de tous les peuples et cela depuis
lAntiquit la plus recule ; celui qui finit par faire disparatre les dernires pninsules de
lAtlantide, en commenant par Routa et Daitya, et en terminant par lle, comparativement
petite, dont Platon fait mention. Cela est tabli par la concordance de certains dtails dans
toutes les lgendes. Ce fut le dernier de ceux qui eurent un caractre aussi gigantesque. Le
petit dluge, dont le Baron Dunsen a retrouv des traces dans le centre de lAsie et quil fait
remonter 10.000 ans avant Jsus-Christ, navait aucun rapport, ni avec le Dluge semi-
universel, ou Dluge de No - celui-ci ne reprsentant quun expos purement mythique des
anciennes traditions - ni mme avec la submersion de la dernire le atlantenne, ou, du
moins, navait avec eux quun rapport moral .
Si, grce la lecture intemporelle des Tables de la Loi, nous portons notre
regard spirituel au-del de ltroit horizon que balisent les barrires Bibliques, ou celles dun
savoir historique qui dcoule de ces barrires, pour le porter celui dune cosmogonie solaire
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 59
et Zodiacale, il est difficile dadmettre quil ny a eu sur terre quun seul phnomne
assimilable au dluge. La vraisemblance historique comme scientifique concordent pour
admettre lexistence dun nombre probablement assez grand de cataclysmes correspondant
ce phnomne, depuis que la terre tourne autour du soleil et quensemble ils tournent autour
de notre galaxie. Ce que dcrit le Spher de Mose, ne peut donc concerner un de ces
phnomnes en particulier, mais bel et bien son principe cyclique qui se dcline de haut en
bas de la cration et dans lunivers chaque fois que les conditions se trouvent runies. La
rgnration de toute-forme-corporelle se fait par la-grande-intumescence des-eaux.
Il est dailleurs interessant de constater que la mort est symboliquement
reprsente par une faucheuse ; la mort comme le dluge (et nous avons vu que la mort est
assimilable au dluge) est une rcolte qui, tout en dtruisant les possibilits de croissance, qui,
la maturit de la plante, ne serait plus que dprissement, permettra, grce la semence
recueillie, une nouvelle germination lors dun nouveau cycle de culture lorsque les conditions
seront nouveau runies autant-que-possible. Enfin la lame de la Mort, le Nombre 13, dans
le livre de Thoth est sous le signe dEau des Poissons...
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.18 Mais jtablis mon alliance avec toi; tu entreras dans larche, toi et tes fils, ta
femme et les femmes de tes fils avec toi.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 18. Mais je laisserai subsister ma force cratrice auprs de toi : et tu viendras en la
Thebah, toi et tes fils, les tres mans de toi, et ta facult volitive efficiente, et les
facults corporelles des tres mans de toi, ensemble toi.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 18) Et-je-ferai-subsister la-force-cratrice-mienne ensemble-toi et-tu-viendras vers-
la-thebah, toi ! et-les-fils--toi (tes productions) et-la-femme-intellectuelle--toi (ta
facult efficiente) et-les-pouses-corporelles-des-fils--toi (leurs facults physiques)
ensemble-toi.
La libert de la sphre adamique est dfinie par des lois. Sans loi pas de
libert possible, et comme le disent si bien les Tablettes de Thoth : Connatre les Lois cest
tre libre. Alors, si la sphre temporelle est un espace de libert, ce nest pas un espace de
libert sauvage, ce qui terme serait la condamnation de toutes liberts. Cette libert est
soumise aux Lois de la Providence qui, quoi quil arrive, fait subsister la force-cratrice-
mienne, force qui ne sexprime pas indpendamment de la cration, - le Tout est toujours dans
le tout -, mais bien en osmose avec elle et avec ce quelle a de plus prcieux, parce que de
mme essence divine, je veux parler de lme-de-vie. Ceci permet dclairer le sens quil
convient de donner aux tropes dintroduction de ce verset 18 : Et-je-ferai-subsister la-force-
cratrice-mienne ensemble-toi. Lme-de-vie reste lie la force cratrice Divine, dans la
mesure o cette me-de-vie, comme cest le cas de Nah, manifeste librement sa volont
dtre en union avec cette force et ce, dans la continuit de lEnseignement qui prcde,
comme dailleurs la suite de ce verset lindique avec la mme rigueur qui caractrise
lexceptionnelle prcision des Tables de la Loi.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 60
Et-tu-viendras vers-la-thebah, toi ! Rappelons-nous que la Thebah est une
ralisation volontaire et spirituelle de Nah, liniti qui sest mis en harmonie vibratoire avec
la Divine Providence pour en recevoir librement les lumires. Et-tu-viendras vers-la-thebah,
toi, nest pas ici un ordre ou une injonction de soumission qui serait en violation avec les
rgles du libre arbitre de la facult volitive de Nah, mais bien davantage une joyeuse
exclamation devant cette runion dune mme famille.
Et-les-fils--toi (tes productions), je renvoie le lecteur aux versets
prcdents concernant ces affaires de filiations (productions intellectuelles de Nah), dans
ltat prsent de lvolution de liniti, nous pouvons entendre par fils, les fruits du parcours
de celui qui est parvenu construire sa Thebah, justement pour recueillir la somme de ses
Connaissances qui fait de lui quil est ce quil est et pas un autre (ni totalement semblable au
pre, ni totalement semblable sa progniture). Sur un plan terrestre, nous retrouverons les
collges de grands Sages ou de grands Hirophantes qui ayant reu lEnseignement de la
Haute Science : la Sapience, en sont devenus les fils. Sur une dclinaison un peu plus
rustique, nous aurons tous ces compagnons dun art ou mtier forms par leurs matres, qui
finissent, comme en peinture, par conserver un dnominateur commun qui les unissent et qui
les fait appartenir une cole spcifique, leur filiation. Les fils sont ici les prognitures
engendres par ceux qui sont lorigine de leur formation qui est dabord intellectuelle pour
ntre plus que spirituelle ; mais cette filiation ne deviendra effective que lorsque le fils
sidentifiera consciemment et volontairement au pre en recevant son Enseignement
(lumires) qui le fera son tour fcond (rayonnant) et capable dengendrer sa propre filiation.
Il convient de discerner la subtilit de lanalogie, dont je rappelle que ce qui est comparable
nest pas pour autant identique. Si sur terre (ce qui est en bas) le pre engendre le fils,
linverse pour ce qui est en haut cest le fils qui en choisissant de recevoir un Enseignement
(lumires) plutt quun autre, fera son pre. Ce que le pre spirituel engendre cest cet
enseignement qui permettra ceux qui accepteront de le recevoir, den devenir la progniture.
Et-la-femme-intellectuelle--toi (ta facult efficiente). Si je devais douter
du respect, par le grand Dmiurge, du libre arbitre de Nah, ce trope serait l pour me
rappeler la ralit des dcrets de la Divine Providence. La femme-intellectuelle de Nah, est
de mme nature que la femme dAdam cest--dire sa facult volitive Nous devons relever
dans ce verset la subtile distinction que souligne Mose entre la femme-intellectuelle de Nah
et les-pouses-corporelle-des-fils--toi. Dans le premier cas, nous sommes en prsence de
lalchimie du Grand uvre comme lexplique le Cantique des cantiques, et de son retour de
lpouse vers lpoux, la reconstitution de lipsit homogne de landrogyne dessence
divine ; alors que dans le deuxime cas, nous sommes en face de fils qui bien quayant reu
lEnseignement dun pre (matre), nont pas encore atteint son degr dlvation vibratoire
et de matrise des forces qui permettent ce retour lhomognit spirituelle, celle qui seule
donne accs cette supraconscience androgyne ; donc ces fils, se retrouvent spars
corporellement de leurs pouses, chacun cherchant lautre et tant de ce fait htrognes.
Et-les-pouses-corporelles-des-fils--toi (leurs facults physiques)
ensemble-toi. Autant Nah est spirituel et intellectuel dans ses sens et facults en lvation,
autant ses productions, (ses fils) sont encore en partie sous la dpendance des sens physiques
et organiques qui sont ici identifis sous laspect attirance, dsirs et tentations sexuelles des
pouses corporelles. Le niveau de gestion de lnergie vitale nest pas le mme, la puissance
de lnergie sexuelle nest pas encore sublime chez les fils de Nah, qui doivent toujours
subir les preuves qui renforceront ou soumettront leurs volonts, Nahash ne renonce jamais
et lui aussi agit autant-que-possible.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 61
Ce verset 18, correspond la lame de la Lune dans le livre de Thoth, lame
qui voit linfluence de lastre lunaire agir sur la croissance soit physique et mortelle (Hcate),
soit sur la croissance spirituelle et mtaphysique en rapport avec Saturne (Diane Artmis),
cette lame est celle sous le signe de Ham/ Scorpion, fils de Nah, signe deau et de mort,.
Cest aussi la lame de la lettre hbraque Tzad que Fabre dOlivet dfinit de la faon suivante
dans son vocabulaire radical :
Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche sifflante, et
peint, comme moyen onomatope, tous les objets qui ont des rapports avec lair et le vent.
Comme image symbolique, il reprsente lasyle de lhomme, et le terme o il tend. Cest le
signe final et terminatif, se rapportant toutes les ides de scission, de terme, de solution, de
but. Plac au commencement des mots, il indique le mouvement qui porte vers le terme dont il
est le signe ; plac la fin, il marque le terme mme o il a tendu .
Le principe de la force-cratrice-mienne qui se manifeste dans la sphre
organique, est plac, dans ce verset, sous linfluence du Nombre de la Lune dans les lame du
livre de Thoth ; Lune qui, comme nous lavons vu chapitre IV, est en rapport troit avec
Saturne qui sige dans le signe de Nah/Capricorne. Pour ceux qui voudront entrer dans la
profondeur cosmique de chaque verset, ces quelques indications, renvoyant aux chapitres
prcdents, devraient pouvoir les y aider, il ne mest pas possible dans le cadre de cet ouvrage
de mtendre davantage sur les riches arborescences possibles
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.19 De tout ce qui vit, de toute chair, tu feras entrer dans larche deux de chaque
espce, pour les conserver en vie avec toi: il y aura un mle et une femelle.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 19. Et tu feras aussi venir en la Thebah, en cette demeure mystrieuse, couple
couple, les tres de toute existence, de toute forme, afin quils continuent dexister en
toi : ils seront, tout ces tres, mle et femelle.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 19) Et-de-toute-existence, de-toute-forme-corporelle, deux--deux de-tout tu-feras-
venir vers-la-thebah, afin-dexister ensemble-toi : mle et-femelle ils-seront.
Aprs avoir ralis la construction de cet espace spirituel et mtaphysique
quest la Thebah, Nah est invit la remplir. La remplir non pas de ce qui est prissable et
mortel, mais bien de ce qui est lessence immortelle de chacune de ces existences et de ses
formes corporelles : la Connaissance. Nous sommes l, sur le degr le plus lev de
linitiation, celui du passage du Hirophante au Mage (thurge). Nous avons vu quAdam a
reu le pouvoir de nommer et par l de manifester ce qui est en contingence dtre ; pouvoir
qui implique datteindre ce niveau de Connaissance qui fait que liniti devient tel-que-Lui-
les-Dieux. Nah dans son retour ltat homogne reconquiert la Facult dAdam, et ayant le
pouvoir, par ce haut niveau de Connaissance, de faire entrer dans sa Thebah ce quil sera
capable de faire exister ensemble-toi, - dont le trope signifie quayant prouv en conscience
cette connaissance, il sera comme Adam, nouveau en mesure duser du sceptre de
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 62
souverainet en faisant manifester par le pouvoir de son verbe -, les existences se trouvant
dans sa Thbah, cette Arche directement relie par ses cinq sens divins la mmoire
Akshique.
Je souligne un aspect qui bien videmment chapp nos traducteurs
Bibliques, mais il me semble quil a aussi chapp Fabre dOlivet et qui concerne le trope
deux--deux, quil ne faut pas interprter comme des couples au sens o nous lentendons
habituellement, et encore moins comme des couples mles et femelles, mais en respectant les
indications prcises que nous donne Mose dans ce verset savoir : un couple form dune
me-de-vie (nergie vitale) et du principe dune forme corporelle (voir synthse en fin du
premier tome : la Providence). Ceci implique, pour Nah, un discernement trs particulier qui
est celui qui consiste apprcier ltat de lvolution dune me-de-vie, afin quelle puisse
saccoupler avec la forme corporelle compatible avec son dveloppement.
Quant au trope : : mle et-femelle ils-seront, cest l un simple retour
landrogynat des origines qui veut quune me-de-vie depuis la cration de lexistence-
universelle--eux, est mle et femelle, verset 27, du chapitre I, du tome 1. Il dcoule de cet
tat de fait que ceux qui entrent dans la Thebah de Nah ne sont pas des couples sexus, mais
des couples dessences diffrentes lune est spirituelle, lautre est le principe de forme
corporelle, quil convient de ne pas confondre avec la forme manifeste dans une incarnation,
mais la possible contrepartie matrielle de lme-de-vie, selon son tat karmique. Ceci nous
renvoi au verset 7, du chapitre III, du tome 1 :
7) Et-furent-ouverts les-yeux eux-deux ; et-ils-connurent que dnus-de-
lumire (striles, rvls dans leur obscur principe), ils-taient : et-ils-se-firent-natre une-
lvation-ombreuse (un voile) de-tristesse-mutuelle-et-de-deuil ; et-ils-firent--eux-des-
plerines, (des vtements de voyage).
La version lisse fait tat de la Thebah comme une demeure mystrieuse, et
il convient de se rappeler cette dfinition pour placer la conception que lon doit sen faire au
niveau vibratoire qui lui convient. Dans ce verset Nah, aprs avoir accd au degr
dinitiation qui fait de lui le repos de la nature, reoit de la Providence, le pouvoir dagir en
lieu et place de celle-ci, dans les limites de la sphre temporelle, dont il devient le gardien du
Temple. Les existences et les formes corporelles quil fait entrer dans sa Thebah sont en
relation avec les passions, les dsirs, les aspirations multiples de lme-de-vie, et qui se
retrouveront dans un nouveau cycle dincarnations, dun point de vue microcosmique, mais
aussi dun point de vue des Puissances, Forces et Lois du Macrocosme.
La gense Biblique, chapitre 6.
- 6.20 Des oiseaux selon leur espce, du btail selon son espce, et de tous les reptiles
de la terre selon leur espce, deux de chaque espce viendront vers toi, pour que tu
leur conserves la vie.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 20. Du genre volatile et du quadrupde, selon leur espce, et de tout animal reptiforme
provenu de llment adamique, les couples de chaque espce, viendront prs de toi
pour y conserver lexistence.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 63
La Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 20) Du-genre-volatile selon-lespce-sienne, et-du-genre-quadrupde, selon-
lespce-sienne, de-tout-animal-reptiforme issu-de-llment-adamique, selon-
lespce--lui, les-deux-doubles de-tout, ils-viendront prs-de-toi afin-dy-conserver-
lexistence.
Nous avons dans ce verset la confirmation du prcdent, avec des
prcisions complmentaires comme le genre et lespce qui seront les dclinaisons des formes
dotes dune me-de-vie, dans les quatre lments. Notons le trope : issu-de-llment-
adamique, qui dlimite la porte des pouvoirs de notre Nah/Capricorne, ainsi que : ils-
viendront prs-de-toi afin-dy-conserver-lexistence. Si nous considrons que lexistence
dans la sphre adamique se manifeste par les dsirs, force est de constater que Nah, la
dclinaison dAdam dans la sphre organique, est bien ce que je signalais dans le verset
prcdent savoir : le gardien du Temple.
Ce verset 20, correspondant la lame du Jugement dans le livre de Thoth,
et est rapprocher du mme verset 20, du chapitre I, du premier tome :
20) Et-il-dit, Lui-les-Dieux (dclarant sa volont) : origineront--foisons,
les-eaux, loriginante-vermiforme me-de-vie et-le-volatile veloci-volant au-dessus-de-la-
terre sur-la-face de-lexpansion-thre des-cieux .
La Numrologie de ces versets est bien en adquation avec celle des lames
du livre de Thoth, le Jugement, le signe de la Balance o chacun reoit selon son d (ses
capacits karmiques) ; sil tait encore ncessaire pour souligner lvidente interactivit quil
y a entre les Tables de la Loi et cette admirable Cabbale source que sont les lames du livre de
Thoth. Le principe des formes, qui est la ralisation de Lui-les-Dieux dans lternel Moment
Prsent des 7 manifestations phnomniques universelles (voir chapitre I et II, tome 1), se
trouve sur le plan terrestre, confi la plus haute autorit spirituelle, celle qui le reprsente
par filiation divine et dont Nah est lhritier dans la sphre adamique, lorsquil est consacr
le repos de la nature, par son degr dvolution.
Il dcoule naturellement de cet Enseignement, que chaque fois quun tre
humain parvient ce niveau dvolution quest Nah, le fils du soleil renaissant, celui de la
Vierge, facult volitive de lAdam universel, il se doit dtre le conservateur de lexistence. Il
ny a pas de libert sans responsabilit, ni de responsabilit qui ne soit proportionnelle au
degr de lintelligence. Plus cette intelligence est leve, plus le sens de la responsabilit lest
aussi, et le degr le plus lev de la responsabilit est celui qui consiste se sentir responsable
des autres. Voil ce que nous rvle lEnseignement intemporel des Tables de Loi. La
responsabilit au niveau le plus lev gnre forcment une implication directe avec luvre
de la Divine Providence dont Nah devient lofficiant dans sa sphre de manifestation dont il
occupe le centre en tant lmanation des Lois de cette Providence. Le Tout est dans le tout et
inversement et luvre et luvrant en volution appartiennent ce Tout. Il dcoule de ce
principe que tant que lme-de-vie na pas atteint ce niveau de conscience qui la relie au Tout,
elle ne peut prtendre uvrer (sharmoniser) avec les lois (puissances) de la Divine
Providence pour cause dincapacit les recevoir
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 64
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.21 Et toi, prends de tous les aliments que lon mange, et fais-en une provision
auprs de toi, afin quils te servent de nourriture ainsi qu eux.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 21. Et toi, cependant, prends de tout aliment capable dalimenter ; rassemble-le en toi,
afin quil te serve de nourriture et pour toi-mme et pour eux.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 21) Et-toi ! prends (saisis, tire) -toi de-tout-aliment qui-peut-alimenter que-tu-
ramasseras devers-toi : et-il-sera--toi, et--eux pour-aliment.
ceux qui, depuis des millnaires, tentent vainement de rsoudre cet
insoluble problme qui consiste faire entrer dans une coquille de noix, lensemble du monde
animal par couple, avec la montagne de nourriture ncessaire leur survie pendant la dure
dun dluge, je voudrais dire que le problme restera insoluble tant quils resteront sur des
donnes matrielles et physiques du plan terrestre. Dautant, quentre les paramtres de
lespace ncessaire chaque espce, de la diversit des nourritures et de leur problme de
conservation ; de la promiscuit qui engendre invitablement dinsolubles problmes
sanitaires et dhygine, et du nombre de personnes obligatoirement qualifies, qui serait
ncessaire pour assurer lintendance dans la paix et la srnit du sjour, je ne suis pas
convaincu quune science humaine mme trs dveloppe puisse jamais parvenir matriser
la complexit dune opration de cette envergure. Laffaire de Biosphre 2 aux Etats-Unis,
dmontre, sil en tait besoin, que les sciences matrialistes humaines ne peuvent jamais
srieusement rivaliser avec celles de la Cration.
Pourtant, le problme trouve naturellement sa solution, si, comme il est
prcis depuis le dbut des Tables de la Loi, nous labordons sous laspect spirituel et mental.
toute fin utile, je rappelle ce que jindiquais chapitre I, verset 29, du
premier tome, concernant la nourriture :
Bien videmment ce stade de la Gense, il ne sagit pas de nourritures
terrestres, mais bien de nourritures spirituelles, Adam qui rgne dans les tres quil
gouverne comme il a t prcis dans le verset 26, se nourrit des nergies vitales des
puissances germinantes de la cration. Ceci permet de comprendre la parabole Christique de
la multiplication des pains et des poissons, qui ntaient que des nourritures spirituelles de
connaissances, seules capables de se multiplier linfini et de rassasier les innombrables
affams de ces nourritures spirituelles.
Si nous avions la facult de rgner sur lensemble de toute animalit, et de
tout mouvement de vie, et celle de pouvoir nous en nourrir spirituellement, nous aurions une
sublime description de ce quest la vie dans son essence la plus absolue : La
CONNAISSANCE. Car se nourrir dans le sens spirituel du terme nest rien dautre que
Connatre. Tout comme pour pouvoir rgner sur cette mouvante vie, encore faut-il la
connatre les deux facults sont corollaires lune de lautre, et constituent un Arcane
majeur.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 65
Ajoutons ceci, que nous ne sommes crateur de rien, ce privilge est
lattribut exclusif de Lui-les-Dieux, nous ne sommes mme pas crateur de ce que nous
considrons comme nos penses. Car ces penses qui existent de toute ternit est lessence
mme de lnergie dans son aspect irrductible. Ces penses sont donc des lments vitaux
nergtiques, et ce sont elles qui constituent nos puissantes nourritures, pour les penses les
plus leves, ou des nourritures plus appauvries pour celles dun faible niveau nergtique.
Et ne croyez surtout pas que ce principe nutritionnel diffre lorsquil sagit de nourriture
terrestre, comme nous aurons loccasion de le constater lorsque nous aurons traiter de la
nature de la matire .
Et-toi ! prends (saisis, tire) -toi ; Noublions pas quil sagit dIHAH
qui interpelle Nah, et son insistance lui faire saisir est mettre en rapport avec la richesse
et la complexit de ce quil doit prendre (apprendre) pour accder la Connaissance qui
servira daliments au bestiaire de sa Thebah. Dans ce trope nous pouvons aussi dduire que le
libre arbitre adoss au plus haut niveau de Connaissance apporte la souverainet celui qui y
parvient, il devient roi de son royaume et en souverain il agit royalement. Ceci me fait penser
cette admirable sentence 16, du Tao-T-King de Lao-Tseu :
Connatre la loi ternelle, cest tre clair.
Lignorer, cest la confusion et, par l, cest le malheur.
Celui qui connat la loi possde le savoir.
Il se montre, alors, impartial.
Impartial, il agit royalement.
Royal, il atteint le divin.
De-tout-aliment qui-peut-alimenter que-tu-ramasseras devers-toi : et-il-
sera--toi, et--eux pour-aliment. Dans cet ensemble de tropes nous avons la confirmation
que tout ce qui sera conquis par Nah en matire de Connaissance, constituera sa nourriture et
en mme temps servira de nourriture aux membres de la Thebah. Comme jai dj eu
loccasion de le dire, Ceci permet de comprendre la parabole Christique de la multiplication
des pains et des poissons, qui ntaient que des nourritures spirituelles de connaissances,
seules capables de se multiplier linfini et de rassasier les innombrables affams de ces
nourritures spirituelles.
Alors, ce stade de lenseignement de Mose, il est maintenant facile de
connatre la nature relle et de la Thebah et des nourritures qui devront sy trouver : elle est
constitue de lensemble des chapitres prcdant ce verset. Et cest ici quintervient, pour
liniti, lutilit de disposer dune Cabbale, qui sous une forme synthtique, permettra de
conserver intacte lintgralit de cet enseignement dune amplitude surhumaine et qui contient
lessence mme de la divinit de notre Nah, et des principes intemporels de la Divine
Cration.
La Thebah qui est la plus en harmonie et en conformit avec les exigences
des Tables de la Loi, nest donc pas autre chose que les Lames du Livre de Thoth : le Tarot. Il
renferme sous forme cabbalistique lensemble des animaux de la Cration (le Zodiaque sacr)
par couples involution/volution, mes-de-vie/formes qui se retrouveront sous laspect dune
forme spcifique cristallise lors dune incarnation organique, comme il est dcrit chapitre V,
que ce soit sous laspect minral, vgtal ou animal. Le contenu (les nourritures) de cette
Thebah cabbalistique sera constitu par lensemble des Connaissances de liniti Nah, qui
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 66
devra la construire de lui-mme, cest--dire quil devra par son effort volontaire, parvenir
faire correspondre les forces des lments quelle contient sous forme symbolique, avec les
Puissances correspondantes davec ce qui est en Haut en sen saisissant pour se lapproprier
selon la formule : Et-toi ! prends (saisis, tire) -toi.
Ceci rejoint ce trope de Haute Magie qui se retrouve dans les textes des
sarcophages ou abondamment dans le livre pour sortir le jour, je veux parler de : Je-suis-
celui-qui-se-cre-lui-mme. La Connaissance, qui mne la Haute Magie, repose sur
lexpression du Verbe Vivant issu dune Pense Juste en Vertus que le mage devra prouver
par lui-mme et pour lui-mme dans la manifestation de sa responsabilit la plus haute.
La Thebah, ce corpus mtaphysique, semblable aux barques de
lenseignement spirituel de lancienne gypte, est une uvre individuelle, elle est compose
dun contenant, sa structure mentale qui, pour tre en relation avec les lois de la Divine
Providence, nest pas autre chose que la facult volitive sublime par ses sens spirituels en
sens divins, et qui contient lensemble des Connaissances, sous formes symboliques et
cabbalistiques, dont le modle archtypal le plus universel est celui des lames du livre de
Thoth ; de cette architecture spirituelle monumentale, il nous appartient den retrouver le
vritable sens. Car cest l que rside le principal mystre du Tarot. Il faut le concevoir
comme le plan selon lequel chaque Nah devra construire sa Thebah personnelle en relation
avec les puissances cosmiques. Encore faut-il quil parvienne la connaissance lui permettant
dinterprter ce plan correctement pour que ldifice quil ralisera soit en harmonie tant sur
le plan microcosme que Macrocosme ; condition sans laquelle il ne serait pas possible de
rtablir la liaison avec le Souffle (Verbe) du parleur subtil et silencieux, ce qui condamnerait
cette Thebah sombrer lors du prochain dluge. Les plans et les matriaux sont l,
disponibles pour chacun dentre nous, libre nous den faire une sordide cabane de pcheur
ou un Temple des millions dannes, comme ctait lardente ambition dun grand nombre de
Pharaons, dont le nom gyptien per a signifie : Grande Maison.
Les Tables de la Loi, contiennent lEnseignement le plus lev auquel ltre
humain peut esprer accder lors de son incarnation terrestre ; la matrise de cet Enseignement
se fait par une pratique rgulire et dans les moindres aspects quotidiens des manifestations de
lme-de-vie proportionnellement son degr de conscience auquel elle est rellement
parvenue. Cest--dire soit une animalit gotique, soit une filiation directe davec Adam,
IHAH, Lui-les-Dieux. Le moyen le plus efficace pour lIniti Nah de ne pas voir sombrer
dans le dluge de lignorance et dans les eaux de loubli de ce quil est, de sa mission, et de ce
vers quoi il doit aspirer, cest davoir constamment lensemble de cet enseignement disponible
sa porte, et qui se trouve prserv sous laspect symbolique de cls dune Cabbale Mre qui
lui permet constamment de se relier aux sources des nergies de la Divine Providence et ses
lois.
Cest cette condition, que Nah prservera dune part cet enseignement
intemporel, dont il devra en assurer dune part, la prennit aprs le dluge gologique, des
civilisations et des cultures, auprs des futures gnrations et dautre part, ce quil lui
permettra de reconqurir les pouvoirs de sa propre divinit, par la rdemption que reprsente
la manifestation de sa volont adamantine dvolution, aprs son propre dluge personnel
quest la mort physique. Car lorsque la forme physique se dcompose, ne reste que la forme
spirituelle (voile, le vtement) quest parvenu construire celui-qui-se-cre-lui-mme.
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C. Le Moal 2006, dpos SGDL 67
La Gense Biblique, chapitre 6.
- 6.22 Cest ce que fit No: il excuta tout ce que Dieu lui avait ordonn.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version lisse.
- 22. Et No, en faisant toutes ces choses, se conforma en tout ce que lui avait
sagement prescrit lohm, LUI-les-Dieux.
Le Spher de Mose, chapitre VI, version dcrypte.
- 22) Et-il-fit, Nah, le-semblable-tout lequel avait-sagement-prescrit Lui-les-Dieux :
ainsi-faisant.
Nah, par son haut niveau dinitiation, sest ouvert aux lois de la Divine
Providence, qui, linverse du Destin, ne simposent pas mais se reoivent par adhsion
volontaire. Dans ce chapitre le repos de la nature, il sest harmonis de faon homogne avec
la Providence, en accdant au plus haut niveau de Connaissance quil lui est possible
datteindre ; il en devient donc le truchement et le gardien dans la sphre de sa manifestation.
Quel que soit cette sphre, le lieu, ltat, et lpoque, ce principe se retrouvera toujours en bas
comme il est en haut selon lirrvocable dcret de la Cration.
Notons que lorsque la Cration fonde un principe, ce dernier tant par
essence parfait, il se dcline dans ses manifestations sur les plans de cette cration et toutes
les poques de manifestation.
Ce qui vaut pour un individu vaut tout autant pour une civilisation, ce
quavaient parfaitement assimil les grands Sages de lancienne gypte, en prvoyant
linluctable dluge qui devait sabattre sur le Temple de cette civilisation dont lontologie
tait le centre vivant dmanation, son coeur battant. Comme lindique si justement le verset
11, de ce prsent chapitre :
Et-elle-se-dprimait (se ravalait, se dgradait) la-terre -la-face de-Lui-les-
Dieux ; et-elle-se-remplissait, la-terre, dune-ardeur-de-plus-en-plus-dgradante.
Ils ont donc, pour en prserver lessence qui seule tait digne dtre sauve
de ce cataclysme, construit une Thebah magistrale, celle des Tables de la Loi qui a survcue
(surnag) ce dluge, comme la Providence la permis. La parfaite harmonie de cette Thebah
avec la Divine Providence, de laquelle nous pouvons encore aujourdhui sortir tant de
richesses, se retrouve dans le Nom mme de pouvoir qui est le truchement de ces Tables de la
Loi, je veux parler de Mose, dont la signification comme nous avons eu loccasion de le voir
dans lAvant propos du tome 1, est :
Mose est donc le trope, suivant en cela le principe des Tables de la Loi, que
nous retrouverons si souvent au travers du nom, qui symbolise une fonction. La tradition
prtend que cela signifie : sauv des eaux, et si nous nous rfrons au dluge que reprsente
la fin dune civilisation, nul doute que le sens sotrique soit en rapport avec cette
interprtation.
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Martines de Pasqually dans son Trait de la rintgration nous donne
comme traduction pour Mose = Flottant sur les eaux, mais si nous nous fions aux
hirogrammes hbraques qui composent son nom, nous avons : Mem-Shine-H, dont la
racine nous donne, suivant Fabre dOlivet :
De la racine du signe de lactivit extrieure celui du mouvement
relatif, ou par contraction, nat une racine dont lobjet est dexprimer tout ce qui se meut dun
mouvement contractile, se retire en soi et se met en masse. Toute chose palpable comme la
rcolte, la moisson .
Mose, symbole de la moisson des connaissances avant que cette rcolte ne
se perde Plus parlant encore, si nous utilisons une des cls que sont les lames du livre de
Thoth, dont nous constaterons encore une fois la parent directe indiscutable avec les Tables
de la Loi, nous obtenons : Le Nombre 13, la Mort ; le Nombre 0, le Fou et le Nombre 5, le
Pape, pour une rduction thosophique au Nombre 9, lErmite ; ce que nous pourrions
traduire de la faon suivante pour le nom symbolique de Mose :
Le cycle du grand transformateur universel de vie et de mort des forces
du destin plongeant dans le chaos pour renatre en quintessence de lintelligence universelle
au travers du sage qui aura su se taire par prudence en vue de conserver les secrets de la
Pierre philosophale .
Cette magnifique et magistrale Thebah des Tables de la Loi que sont les
lames du livre de Thoth, vient schouer au sommet de la montagne des Connaissances que
doit gravir Nah/Capricorne, et si suivant le principe de lgypte antique, le coeur de
lontologie repose dans la grande Barque Solaire dAmon, lOsiris N., (quivalent notre
Nah) devra parvenir construire sa propre Thebah (sa barque des millions dannes) pour
parvenir ne pas sombrer lors de linluctable dluge dune mort annonce, la sienne et celle
de sa civilisation.
A la fin de ce chapitre et de ce ternaire, celui sous influence de la
Conscience, nous pouvons donc, suivant les indications des Tables de la Loi et du plan du
Livre de Thoth, reconstituer larchitecture de la Thebah de Nah/Capricorne. Cet difice a
pour fondation, comme nous lavons vu tout au long de ces chapitres, une Cabbale Mre de
Puissances que sont les Nombres et leurs Mathmatiques sotriques, qui relient le
Microcosme au Macrocosme par les lois danalogies et de correspondances. ce niveau
davancement de lEnseignement sacr, il ne sagit plus de mmoriser un savoir, mais de
parvenir se confondre avec lui en lprouvant dans ses puissantes ralits, l rside la Haute
Magie qui ouvre le vortex de lternel Moment Prsent. La Thebah de Nah ne fait pas appel
aux cinq sens physiques, mais aux cinq sens spirituels dj si souvent voqus. Mais pour se
confondre en conscience avec le Macrocosme encore faut-il que la structure gntique
spirituelle du microcosme qui part sa conqute, soit en harmonie structurelle et vibratoire
avec lui. Ce code gntique des lumires (lumires de connaissances, son architecture)
donnera dans son dveloppement la construction de cette Arche que devra raliser
volontairement celui qui parvient ltat de Nah. Si cette construction spirituelle respecte
larchitecture de Lois dfinies par la Providence, alors elle surnagera lors de la grande
intumescence des eaux du dluge, faisant du mme coup chapper de la mort et de la
dissolution/rgnration lme-de-vie quelle porte. Il convient donc imprativement que cette
Arche soit conforme aux Lois de la Providence, car ces Lois sappliquent avec la plus
implacable Justice.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 69
Dans leur immense sagesse, nos grands Hirophantes nous ont laiss une
Thbah Macrocosmique, les Tables de la Loi, et une Thebah Microcosmique, les lames du
livre de Thoth. Chacun pourrait se dire, puisque le travail est fait pourquoi vouloir rinventer
leau chaude?... Mais ce serait oublier un peu vite la ncessit de lpreuve dune Pense Juste
en Vertus que la conscience doit subir pour parvenir lharmonie et au confondement avec
ces Lois ; ce qui ncessite une construction individuelle volontaire que doit tre chaque
Thebah de chaque me-de-vie : Je-suis-celui-qui-se-cre-lui-mme. Ceci se traduira par cette
habilit dune redoutable subtilit qui consiste recevoir les lames du livre de Thoth, comme
principe architectural, mais qui ne deviendra ldifice de la Thebah qu la condition que celui
qui reoit ce plan soit capable de relier sa source de Connaissance, chacune de ces lames
pour en faire une construction spirituelle homogne et harmonieuse entre ce qui est en bas et
ce qui est en haut. Cette redoutable preuve est celle du btisseur qui en fera soit une cabane
lapin, soit un Temple grandiose qui fera que chaque lame devient le symbole parfaitement
matris dans son dveloppement par Nah, de la Puissance dont lessence et les principes
sont contenus dans les Tables de la Loi. Se contenter de lune (les Tables de la Loi) sans
lautre (les lames du livre de Thoth) cest faire une oeuvre inacheve. Cette matrise dans
lpreuve, qui procurera lArche son pouvoir magique si particulier et qui lui donnera ce
haut niveau vibratoire en rsonance avec les lois de la Providence, aura pour tonalit absolue
dans sa manifestation la fameuse Loi de Mat : Juste de pense, juste de parole, juste
daction, au centre du cercle dmanation, celui de lternel Moment Prsent. Ainsi tant
quune seule lame nest pas parfaitement harmonise dans la conscience de Nah, avec la
Puissance quelle reprsente, au point que sa simple vocation il parvienne relier
immdiatement ce qui est en bas avec ce qui est en haut, la Thebah ne sera pas en mesure
daffronter le dluge ; car si la structure en permet la flottabilit, encore faut-il la remplir des
richesses quelle doit vhiculer par del le recyclage (nouveau cycle) annonc.
LEnseignement des Tables de la Loi, pour ceux qui le reoivent
srieusement, en faisant les efforts et le travail ncessaires, a pour premire vocation de
dvelopper les sens spirituels, qui, sans cet Enseignement et les exercices qui en dcoulent,
resteraient durablement atrophis, ce qui a pour consquence directe dhypertrophier les cinq
sens organiques de la nature gotique et animalire de lindividu. La matrise des lames du
livre de Thoth, cest lexercice pratique qui permet la construction du corpus mtaphysique
que doit raliser celui qui, parvenant au dveloppement de ses cinq sens spirituels, accde
louverture du vortex de lternel Moment Prsent dans lequel il pourra prouver par un
Verbe Vivant la Haute Magie de ce trop : Je-suis-celui-qui-se-cre-lui-mme, ce qui lui fera
dcouvrir en deuxime temps, les lumires subtiles et les vritables nourritures spirituelles de
lme-de-vie que renferme cet Enseignement Universel, ainsi que ses cinq sens divins grce
auxquels il accdera la supraconscience.
Les quantits de pierres, les matriaux et les outils sont disponibles aux
pieds de luvrant, le plan de la cathdrale est entre les mains du btisseur, ce dernier de
faire preuve de volont, de courage, deffort et de comptence sans lesquels rien ne peut
sdifier. Plus larchitecture spirituelle (les Connaissances) sera leve, plus ldifice sera
majestueux et grandiose.
Jinsiste sur le fait que lune, la Cabbale Mre quest la Thbah du livre de
Thoth, ne va pas sans lautre, lEnseignement complet des Tables de la Loi. Au terme de ce
VI
me
chapitre, pour ceux qui seront pleinement entrs dans les richesses de lEnseignement de
ces Tables de la Loi, je crois utile de le relier maintenant correctement avec les lames du livre
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 70
de Thoth, dans lordre et la cohrence que nous dlivre le Spher de Mose, afin de permettre
luvrant de se mettre en harmonie vibratoire avec le Grand uvre de la Providence grce
une pratique assidue dune Pense Juste en Vertus et en action dans lpreuve du Verbe
Vivant.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 71
La Thebah du livre de Thoth relie la Cabbale Mre des Tables de la Loi.
Ou le Tarot du Spher de Mose.
Le Nombre Zro, le Fou, qui, contrairement
lide vhicule habituellement par lensemble du
Tarot profane, nest pas le Nombre 22, mais le
Nombre 0. Ce Zro, limage du Fou vagabond de
la lame du livre de Thoth, a sa place partout en
gnral, et nulle part en particulier ; cest linfini
Chaos du non manifest de lOcan de lnergie
originelle des penses du Divin Crateur ; le Noun
de la cosmogonie de lancienne gypte, dont la
premire lettre de ce nom le N tait reprsente
par un hiroglyphe formant un trait ondul
symbolisant la vibration originelle... Cest sous
cette lettre N que le livre pour sortir au jour
(habituellement connu sous le nom de livre des
morts de lancienne gypte), dsigne les preuves
de lme-de-vie sous le nom dOsiris N., cette
lettre qui si proche de lAleph hbraque, lettre qui
sera attribue au Bateleur le Un, qui nest pas le
crateur mais le principe de cration. Dans
lEnnade Hliopolitaine le Zro est Toum ou
Atoum. Le Zro est donc le mdiateur plastique
protiforme duquel tout ce qui sera cr tirera son
nergie, comme il est indiqu lors du premier
chapitre des Tables de la Loi au premier Jour de la
Cration. Cest la fin qui prcde tout dbut, car ce
qui sera fut, et cest aussi ce qui terminera la fin
dun cycle qui va de lAlpha lOmga. Le Zro
est linfini par excellence, celui qui contient Tout en principes indiffrencis et en simultan
dans un ternel Moment Prsent.
Le Nombre Zro cest linconscient de lincr, car comme nous avons eu
mainte fois loccasion de le voir, tout ce qui existe a une conscience dtre, au moins celle des
limites de sa propre existence et de la conservation de celle-ci, qui la fera interagir avec son
environnement qui se diffrencie delle-mme. Cet inconscient sera, dans chaque cration,
inversement proportionnel au niveau de conscience, ce que nous indique le parcours du
Zodiaque sacr du chapitre V. Comme la Raison absolue, ne peut pas tre autre chose que la
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C. Le Moal 2006, dpos SGDL 72
Vrit Absolue, cette Raison absolue nest donc que lattribut du Divin Crateur : le Tout ;
par voie de consquence tout ce qui se diffrencie de Lui, tant par nature perfectible et donc
imparfait, sera obligatoirement dot dune partie plus ou moins grande dinconscient. Ceci
permet de comprendre que le Nombre Zro est partout sans tre spcifiquement limit. Le
Nombre Zro est linfini duquel provient la naissance dune manifestation ; comme il sera
linfini qui servira de rceptacle la fin de cette manifestation ; parcours balis par lAlpha et
lOmga, de A Z, (lAzoth des alchimistes), le dbut sans dbut pour une fin sans fin. Le
Nombre Zro est ce concept dindtermination ou dincertitude si cher Heinsenberg dans le
milieu quantique, et qui fera que la raison (certitude) aura toujours la ncessit dtre
confronte la foi (incertitude) pour que sactive la perfectibilit qui largit le champ de
conscience par lanalogie de ses contraires. Dans Dogme et rituel de haute magie, Eliphas
Levi, parlant de cette lame du livre de Thoth, crivait :
Rsumons maintenant toute la science par des principes. Lanalogie est le
dernier mot de la science et le premier mot de la foi.
Lharmonie est dans lquilibre, et lquilibre subsiste par lanalogie des
contraires.
Lunit absolue, cest la raison suprme et dernire des choses. Or cette
raison ne peut tre ni une personne ni trois personnes : cest une raison, et cest la raison par
excellence.
Pour crer lquilibre il faut sparer et unir : sparer par les ples, unir par
le centre.
Raisonner sur la foi, cest dtruire la foi ; faire du mysticisme en
philosophie, cest attenter la raison.
La raison et la foi sexcluent mutuellement par leur nature et sunissent par
lanalogie.
Lanalogie est le seul mdiateur possible entre le visible et linvisible, entre
le fini et linfini. Le dogme est lhypothse toujours ascendante dune quation prsumable.
Pour lignorant cest lhypothse qui est affirmation absolue, et
laffirmation absolue qui est lhypothse.
Il y a dans la science des hypothses ncessaires, et celui qui cherche les
raliser agrandit la science sans restreindre la foi : car de lautre ct de la foi il y a linfini.
On croit ce quon ignore, mais ce que la raison veut quon admette. Dfinir
lobjet de la foi et le circonscrire, cest donc formuler linconnu. Les professions de foi sont
les formules de lignorance et des aspirations de lhomme. Les thormes de la science sont
les monuments de ses conqutes.
Lhomme qui nie Dieu est aussi fanatique que celui qui le dfinit avec une
prtendue infaillibilit. On dfinit ordinairement Dieu en disant tout ce quil nest pas.
Nous retrouvons en synthse potique, la dfinition du Nombre Zro dans
le Tao-T-King, cette autre Thebah acclimate une autre tradition, mais qui se nourrit la
mme source : la Sapience Hermtique universelle :
Le Tao est le vide, mais le vide est inpuisable.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 73
Cest un abme vertigineux.
Insondable.
De lui sont sortis tous ceux qui vivent.
Eternellement, il mousse ce qui est aigu, dnoue le fil des existences, fait jaillir la
lumire.
Du rien, cre toute chose.
Sa puret est indicible.
Il na pas de commencement.
Il est.
Nul ne la engendr.
Il tait dj l quand naquit le matre du ciel.
Chaque Nombre est une abstraction spirituelle qui se manifeste sous la
forme dune vibration qui sera son verbe. Ce verbe spcifique est la Lettre qui en symbolise le
son (la nature vibratoire spcifique) et dans laquelle nous retrouvons toutes les subtilits qui
caractrisent ce Nombre Puissance. Cette Lettre sera celle, - avec les vingt et une autres, qui
constitue la structure symbolique des Tables de la Loi, je veux parler de lalphabet hbraque,
dont nous avons vu quil sagit des Medou-Neter ou lcriture hiroglyphique de lancienne
gypte reprsents, dans lalphabet hbraque, sous une forme cursive mais qui nen reste pas
moins lexpression des Puissances (Nombres) -, qui signent chaque manifestation dun Nom
de pouvoir.
La signification hiroglyphique de chacune des Lettres de lalphabet
hbraque fait lobjet dinterprtations multiples plus ou moins heureuses ; pour ce qui est de
la Thbah du livre de Thoth, le Tarot du Spher de Mose, je men tiendrai au remarquable
travail de reconstitution du sens originel qua effectu notre gnial Fabre dOlivet, dans son
ouvrage La langue hbraque restitue, et son chapitre sur le vocabulaire radical ou srie des
racines hbraques. Nous avons vu que grce cette reconstitution si judicieuse et si claire,
nous avons pu dgager de sa gangue dignorance lextraordinaire Enseignement des Tables de
la Loi du Spher de Mose qui nest en rien comparable la Gense Biblique ; il convient
donc de conserver la signification de chaque Lettre attribue un Nombre, suivant ce sens
originel, ce qui permettra dclairer lun par lautre.
Ainsi, une srie de Nombres pourra tre traduite en lettre, ce qui nous
rvlera les Noms de pouvoir quelle contient, son Verbe Vivant si utile dans les invocations ;
et un mot, un Nom pourront inversement se rsumer en une suite de Nombres qui rvleront
les puissances tutlaires dont ils sont le verbe (vibration) manifest. Bien quil serait trop long
de dvelopper les multiples applications de ce qui prcde, je signale toute fin utile, que la
meilleure utilisation des lames du livre de Thoth, ne se fait pas, comme le font les tireurs de
cartes, ou les diseuses de bonne aventure, en talant celles-ci sur une table, mais dans la
translation du verbe en Nombres et du rapport de ces Nombres entre eux et par paire (analogie
des contraires). Pour en comprendre les interactions il suffit de savoir que le verbe qui se
manifeste dans le monde successif, a sa correspondance en Nombres dans le monde du
simultan de ternel Moment Prsent. Linterprtation des correspondances (similitudes)
quil y a entre ce verbe et ces Nombres puissance, se fait par analogie des contraires dans le
microcosme des manifestations htrognes afin de remonter la source du Macrocosme de
ternel Moment Prsent homogne. Chaque Nombre devant tre reli sa ou ses lames
correspondantes ; lame qui runit symboliquement les dclinaisons dun Nombre puissance
sur les plans Mental, Zodiacale, Plantaire. En partant dun verbe, dun nom, dun mot, cela
permet de pouvoir utiliser plusieurs fois une mme lame dans un Nom, un mot une phrase afin
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 74
dobtenir un oracle dune plus grande prcision que celui que lon obtient par le simple
talage des lames lors dun tirage, avec la limite de ne pouvoir utiliser chaque lame quune
seule fois dans ce tirage.
Le Nombre Zro a pour lettre hbraque le Thau, nom divin Thechinah
(gratiosus ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche chuintante. Les anciens gyptiens, en le
consacrant Thoth dont ils lui donnaient le nom, le regardaient comme le symbole de lme
universelle. Employ comme signe grammatical dans la langue hbraque, il est celui de la
sympathie et de la rciprocit. Quoiquil ne tienne point un rang particulier parmi les
articles, il parat nanmoins trop souvent la tte des mots, pour quon ne doive pas
souponner quil tait employ en cette qualit dans lun des dialecte gyptiens, o sans doute
il reprsentait la relation Aleph-Thau. Son nombre arithmtique est 400.
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Le Nombre Un, le Grand Tout, la Providence du
Ternaire Divin ; dans lEnnade Hliopolitaine le
Un est Amon-R. Dans les Tables de la Loi cest
lternel Moment Prsent des 7 manifestations
phnomniques universelles, celui qui contient en
simultan le germe ; le centre du cercle de toute
cration qui se manifestera sur le plan successif de
la temporalit. Le Bateleur de notre livre de Thoth,
est aussi lindfinissable Divin Crateur, ou
principe de cration, qui permettra de faire sortir du
Nombre Zro, dont il est laspect incr, la Lumire
et les Tnbres, mais aussi les quatre lments dont
est constitu la cration. Ce Un, renferme donc la
Lumire fcondante et les tnbres fcondes mais
aussi les forces qui sont constitutives des quatre
lments, le chaud et le froid, le volatil et le fixe, le
sec et lhumide, le contractant et lexaltant,
llectricit et le magntisme, le spirituel et le
matriel, le visible et linvisible, le temps et
lespace, tout ceci contenu dans un tat hors du
temps : lternel Moment Prsent du Principe
Crateur. Ce Un, qui seul dans lensemble de la
cration a ce pouvoir crateur, sera donc le principe
germinatif incr du cr, et sa division squentielle
manifestera les autres Nombres Puissances qui lui
sont attaches ; il ne peut se comprendre que dans le
cadre de ce don dubiquit, qui lui permet en tant
hors du temps, dtre partout en mme temps ce centre qui est partout et dont la priphrie
nest nulle part. Ce Nombre Un nest pas la Cration mais le principe mme de la Cration.
Toujours dans louvrage dEliphas Levi cit prcdemment, concernant le Nombre Un, il
nous indique :
Quest-ce quun principe ? Cest une base de la parole, cest une raison
dtre du verbe. Lessence du verbe est dans le principe : le principe cest ce qui est ;
lintelligence, cest un principe qui parle.
Quest-ce que la lumire intellectuelle ? Cest de la parole ; Quest-ce que
la rvlation ? Cest la parole ; ltre est le principe, la parole est le moyen, et la plnitude ou
le dveloppement et la perfection de ltre, cest la fin : parler cest crer.
La lame du livre de Thoth nous reprsente le Bateleur, le Nombre Un, sous
laspect dun personnage devant une table, portant un chapeau dont les bords forment le signe
de linfini et tenant la main la baguette de pouvoir (le Bton symbole du Feu, la Force),
pendant que sur la table ( analogie la Table de la Loi), se trouvent les symboles des trois
autres lments : la Coupe pour lEau (Temprance) ; l Epe pour lAir (la Justice) ; le
Denier pour llment Terre (la Prudence). Son bras gauche qui tient le Bton symbolisant le
Feu, est dirig vers le haut alors que sa main droite est dirige vers le bas et repose sur
llment Terre le Denier. Le Bateleur est bien le grand Tout et linfini.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 76
Les neuf Nombres Puissances seront des dclinaisons imparfaites du
Nombre Un, duquel ils resteront lis, comme la cellule nerveuse nest quune dclinaison de
la cellule Mre qui sest spcialise dans une fonction tout en restant relie sa source par son
code gntique. Tous les Nombres sont divisibles par Un, la source, le germe, le centre. Le Un
nest pas quelque chose, ce qui le diffrencierait des autres choses et lui ferait perdre son
statut de Un, le Grand Tout, il est lindispensable principe de cration de toutes choses sans en
tre aucune, la fameuse nergie du vide des scientifiques si subtilement dcrite comme
Grande Vertu par Lao-Tseu :
La grande Vertu vient du Tao.
Le Tao est vague, imperceptible, insaisissable !
Oh, quil est vague, imperceptible, insaisissable !
Et pourtant en son sein est la vrit.
Oh, quil est insaisissable, imperceptible !
Et pourtant en son sein est la forme des choses.
Il est si sombre, si tnbreux !
Et pourtant en lui est lessence vraie de ltre.
Cette essence est la vrit rayonnante et la vrit cache.
Depuis laube des ges son nom nous a t transmis et de lui naissent tous les tres.
Comment peut-on connatre les voies de la cration ?
Par lui.
Par le Tao.
Le Nombre Un, a pour lettre hbraque lAleph, Nom divin Ehiech
(lessence de Dieu, celui que nul il humain na jamais vu ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Premier caractre de
lalphabet dans presque tous les idiomes connus. Comme image symbolique, il reprsente
lhomme universel, le genre humain, ltre dominateur de la terre. Dans son acception
hiroglyphique, il caractrise lunit, le point central, le principe abstrait d'une chose.
Employ comme signe, il exprime la puissance, la stabilit, la continuit. Quelques
grammatistes lui donnent aussi la facult dexprimer comme en arabe, une sorte de
superlatif; mais ce nest quun rsultat de sa puissance comme signe. Il remplace quelquefois,
mais rarement larticle emphatique H, tant au commencement qu la fin des mots. Les
rabbins l'emploient comme une sorte darticle, et lui donnent le mme sens que nous donnons
la relation dsignative . Il est souvent ajout en tte des mots, en qualit de voyelle
redondante, pour les rendre plus sonores et ajouter leur expression. Son nombre
arithmtique est 1.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 77
Le Nombre Deux, la Papesse, la Conscience du
Ternaire Divin ; dans lEnnade Hliopolitaine le
Deux est Shou. Cest surtout la polarisation des
puissances du Un en magntisme sexu de leau
gnratrice ; la matrice universelle qui fconde le
germe universel de la semence des principes du Un ;
le pouvoir vgtatif de toutes choses, tant
organique, matrielle ou spirituelle. Les reflets de la
Lumire que ce Nombre Deux par sa polarisation,
va sparer en une infinie et chatoyante diversit. Le
Nombre Deux est la puissante nergie sexuelle (la
Kundalin) qui par son mouvement sera lanimateur
des formes. Cette nergie sexuelle est figure par les
deux serpents qui senroulent autour du bton
dHerms dans le symbole du Caduce. Ce Nombre
Deux est fminin dans le sens o lentendent les
Tables de la Loi cest--dire comme tant une
facult volitive. Et comme le disait Eliphas Lvi
cest:
la femme qui doit craser la tte du serpent, cest
lintelligence qui surmonte toujours le courant des
forces aveugles.
Mais nous avons aussi vu dans le
premier tome, que ce Nombre deux sil est fminin
par rapport au Nombre Un, est masculin par rapport
au Nombre trois quil fconde ; chaque Nombre
possdant cet androgynat qui sexprime en polarit diffrente suivant le Nombre qui le
prcde ou qui lui succde.
Le Nombre Deux cest aussi le Yin et le Yang, dont la reprsentation dans
les trigrammes de Fohi fait lunit par le trait plein le Yang, et le Yin, le binaire par deux
demi-traits. Cest aussi les deux colonnes symboliques du temple cabbalistique de Salomon
Jakin et Bohas que nous retrouvons dans la reprsentation hiroglyphique de la lame du livre
de Thoth et qui figure derrire le trne de la Papesse. Ces deux colonnes sont le principe de
dualisation de lessence homogne divine en deux bases fondamentales dont lune est la
ncessit (Destin) et lautre la libert (Providence). Le binaire sera donc la condition
incontournable de toute manifestation ; tout est double dans la cration et ce qui en est le
principe unificateur cest le troisime terme quengendre cette dualit et qui est lanalogie des
contraires.
la Lune, le double de la lumire solaire sur le plan plantaire, sera la
manifestation symbolique du pouvoir fcondant de cette Matrice universelle qui est la
souveraine de cette puissante nergie sexuelle qui serpente en toute chose. Le Nombre Deux
est le binaire qui est la source du choix et de la libert, mais aussi de la rvlation. La vrit
pour se manifester la conscience doit avoir un doute possible ; la lumire nest identifiable
que par lombre qui la contraste ; on ne prend conscience dune chose que par lexistence de
son contraire; le verbe est double exotrique et sotrique, en cela la Papesse dans sa figure
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 78
hiroglyphique de la lame du livre de Thoth est justement demi voile, et tient dans une
main un livre moiti ouvert et dans lautre deux cls, le sens signifiant et le sens cachant. Le
Nombre Deux tait dans lancienne gypte la puissance Mer dont le hiroglyphe reprsente
un compas avec ses deux pointes figurant deux polarits de nature diffrente dune mme
ralit qui les relie. Mer tait la puissance sexuelle qui pousse vers leur runion deux
complmentaires spars par des forces rpulsives. Le Nombre Deux est le fameux esprit de
lobscurit du Tao-T-King qui en rsume admirablement lessence:
Lesprit de lObscurit est immmorial, ternel.
Cest le principe fminin des origines.
Les racines du ciel et de la terre slancent de sa porte mystrieuse.
Toujours renouvel, il se rpand dans l'univers.
Indfiniment.
Il ne spuise jamais.
Le Nombre Deux a pour lettre hbraque Beth, nom divin Bachour (Jeunesse, clart ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche labiale. Comme image symbolique, il
reprsente la bouche de lhomme, son habitation, son intrieur. Employ comme signe
grammatical, il est le signe paternel et viril, celui de laction intrieure et active. Cest, en
hbreu, larticle intgral et indicatif, exprimant, ainsi que je lai expliqu dans ma
grammaire, entre les noms ou les actions peu prs le mme mouvement que larticle
extractif Mem, mais avec plus de force, et sans aucune extraction, ni division des parties. Son
nombre arithmtique est 2.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 79
Le Nombre Trois, lImpratrice dans le livre de
Thoth ; le Destin du Ternaire Divin ; dans lEnnade
Hliopolitaine le Trois est Tefnout. Cest aussi la
sduction et la manifestation des dsirs, qui sera le
principe des Formes animes qui ne pourront se
manifester dans la sphre temporelle quen recevant
la Conscience animatrice du Deux. La runion de la
Forme la Conscience se faisant suivant ltat
dvolution karmique de cette dernire. Unification
sans laquelle ni la Forme ni la Conscience ne
pourraient se cristalliser, et resteraient en dissolution
dans lOcan infini du non manifest le Zro. Sur le
plan plantaire Vnus sera la manifestation
symbolique de ce pouvoir sducteur et attractif qui
viendra attirer lme-de-vie dans la matire et le mle
vers la femelle, afin de permettre une fructification
concrte. Le Nombre Trois est aussi un feu
destructeur, celui qui va dcomposer lenveloppe qui
protge le germe pour lui permettre son
dveloppement dans sa terre matricielle. Feu que
nous retrouvons dans les passions amoureuses
dvorantes, comme ltait la desse Sekmet tte de
lionne de lancienne gypte et qui personnalisait le
principe de la puissance igne du Nombre Trois. La
couleur verte attribue Vnus sera aussi celle de la
vgtation dont la puissance du Nombre Trois est, au
travers de larbre de vie, la fonction tranformatrice par la mtamorphose des formes. Il est
donc, par cette fonction, le Nombre de la Magie Sacre celui des miracles de la Nature qui
parvient unir le visible et linvisible lesprit et la matire, le haut et le bas, le subtil et
lpais, le fixe et le volatile. Eliphas Levi sagissant du Nombre Trois crivait :
Le ternaire est le dogme universel.
En magie, principe, ralisation, adaptation ; en alchimie, azoth,
incorporation, transmutation : en thologie, Dieu, incarnation, rdemption ; dans lme
humaine, pense, amour et action ; dans la famille, pre, mre et enfant. Le ternaire est le but
et lexpression suprme de lamour : on ne se cherche deux que pour devenir trois.
Il y a trois mondes intelligibles qui correspondent les uns avec les autres
par lanalogie hirarchique:
Le monde naturel ou physique, le monde spirituel ou mtaphysique, et le
monde divin ou religieux.
De ce principe rsulte la hirarchie des esprits diviss en trois ordres, et
subdiviss dans ces trois ordres toujours par ternaire.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 80
Toutes ces rvlations sont des dductions logiques des premires notions
mathmatiques de ltre et du nombre.
Lunit, pour devenir active, doit se multiplier. Un principe indivisible,
immobile et infcond, serait lunit morte et incomprhensible.
Si Dieu ntait quun, il ne serait jamais crateur ni pre. Sil tait deux, il y
aurait antagonisme ou division dans linfini, et ce serait le partage ou la mort de toute chose
possible : il est donc trois pour crer de lui-mme et son image la multitude infinie des tres
et des nombres.
Ainsi il est rellement unique en lui-mme et triple dans notre conception,
ce qui nous le fait voir aussi triple en lui-mme et unique dans notre intelligence et dans notre
amour.
Ceci est un mystre pour le croyant et une necessit logique pour liniti
aux sciences absolues et relles.
Je ne mattarderai pas davantage sur les implications du Ternaire Divin (Un,
Deux, Trois), que jai suffisamment dvelopp tant dans ce tome II, que dans le tome I, juste
une prcision quil convient de conserver lesprit, le Nombre Un, le Nombre Deux, et le
Trois ne peuvent se concevoir sparment ; la cration ne se manifeste que polarise et dans
les limites de temps et despace dune forme, ce Ternaire tant un principe, il est contingent et
toujours invisible et constitue la fameuse et universelle Sainte Trinit. Trinit que dfinit si
bien le Ta-T-King:
Mes yeux scarquillent, et je ne le vois pas : il sappelle lInvisible.
Mon oue est en alerte, et je ne lentends pas : il sappelle lInaudible.
Mes mains se tendent et ne rencontrent rien : il sappelle lImpalpable.
Trois aspects indfinis qui font lunit.
En haut il nest pas lumineux, en bas il nest pas obscur.
Son ternit dfie mme le temps.
Il na pas de nom.
Il vient dun monde o rien de sensible nexiste.
Car la lumire appelle lobscurit et lobscurit existe par la lumire.
Le Tao est une forme sans forme, une image sans image.
Il est lIndtermin.
Si lon marche devant lui, on ne voit pas son principe.
Si lon va derrire lui, il parat sans fin.
En suivant lantique voie, on matrise le prsent.
Car le Tao est le fil qui guide lhomme travers le temps.
Le Nombre Trois a pour lettre hbraque Guimel, nom divin Gadol ( qui
agit par les forces Aralym ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche gutturale. Celui par lequel je le transcris, est
dune invention assez moderne, et lui rpond assez imparfaitement. Plutarque nous apprend
que ce fut un certain Carvilius, qui le premier, ayant ouvert une cole Rome, inventa, ou
introduisit la lettre G, pour distinguer le double son du C : on se servait avant du C tout seul,
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 81
au moyen duquel on reprsentait le G des Grecs. Comme image symbolique le Guimel
hbraque peint la gorge de lhomme, tout conduit, tout canal, tout objet creux et profond.
Employ comme signe grammatical, il exprime lenveloppement organique, et sert produire
toutes les ides drivant des organes corporels et de leur action. Son nombre arithmtique
est 3.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 82
Le Nombre Quatre, lEmpereur dans le livre de
Thoth, le dbut dun nouveau ternaire (4-5-6) qui
sera une dclinaison du premier sur une octave
infrieure, et qui venant en deuxime position
sera sous linfluence du Nombre Deux, la
Conscience. Dans lEnnade Hliopolitaine le
Quatre est Geb. Mais le Nombre Quatre est aussi
le premier de ce deuxime ternaire, et il devient la
dclinaison du Nombre Un (la Providence), dont
il prfigure un nouveau germe (un centre dans un
nouveau cercle de manifestations). Le Nombre
Quatre sera donc la manifestation visible des
principes du Ternaire Divin qui par essence reste
invisible. Sur le plan plantaire nous avons vu
quil tait symbolis par Kan/Soleil, lumire
centrale de laquelle toute vie manifeste mane.
Le Nombre Quatre est aussi lentre dans le
monde de lhtrogne et de lexprience
Noumnale de la Monade de lme-de-vie et de
son libre arbitre ; libert quelle devra assumer en
faisant des choix chaque croise des chemins ;
croix des quatre lments, mais aussi point de
jonction que forme le croisement du temps et de
lespace, du visible et de linvisible, de la matire
et de lesprit, du haut et du bas, de la Foi et de la
Raison, de lvolution et de linvolution. Le
Nombre Quatre est la fonction de cristallisation
de la forme (Trois) ayant rencontr lme-de-vie (Deux) et dont le mouvement (la volont)
aura pour effet de manifester matriellement cette forme dans un milieu htrogne activ par
la perfectibilit. Cest aussi le principe de la Conscience (le Nombre Deux) qui se multiplie
lui-mme ; enfin, cette capacit de prolifration nous mnera Dix selon le principe de la
Ttractys pythagoricienne, par addition thosophique des quatre premiers Nombres (1+2+3+4
= 10). Dans lancienne gypte la quatrime Puissance avait pour nom Kheper, dont la
reprsentation hiroglyphique tait le scarabe. Scarabe qui tait une des reprsentation du
dieu solaire R, par analogie entre le cercle qui symbolisait ce dernier duquel toute vie
sengendre, et la boule presque parfaite que confectionne ce scarabe et qui servira dabris et
de nourriture sa progniture. Kheper tait la puissance igne de transformation qui fait
germer. Concernant le Nombre Quatre Eliphas Levi crivait :
Le grand agent magique se rvle par quatre sortes de phnomnes, et a t
soumis au ttonnement des sciences profanes sous quatre noms : calorique, lumire,
lectricit, magntisme.
On lui a aussi donn les noms de ttragramme, dInri, dazoth, dther,
dod, de fluide magntique, dme de la terre, de serpent, de lucifer, etc.
Le grand agent magique est la quatrime manation de la vie-principe, dont
le soleil est la troisime forme.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 83
En sorte que lil du monde (comme lappelaient les anciens) est le mirage
du reflet de Dieu, et que lme de la terre est un regard permanent du soleil que la terre
conoit et garde par imprgnation.
La lune concourt cette imprgnation de la terre en repoussant vers elle
une image solaire pendant la nuit, en sorte quHerms a eu raison de dire, en parlant du
grand agent : Le soleil est son pre, la lune est sa mre. Puis il ajoute : Le vent la port dans
son ventre, parce que latmosphre est le rcipient et comme le creuset des rayons solaires,
au moyen desquels se forme cette image vivante du soleil qui pntre la terre tout entire, la
vivifie, la fconde et dtermine tout ce qui se produit sa surface par ses effluves et ses
courants continuels, analogues ceux du soleil lui-mme.
Cet agent solaire est vivant par deux forces contraires : une force
dattraction et une force de projection, ce qui fait dire Herms que toujours il remonte et
redescend.
La reprsentation hiroglyphique du Nombre Quatre dans les lames du livre
de Thoth, est celle dun puissant souverain assis sur un cube (incubation) portant sur son
armure les symboles du soleil et de la lune, et tenant dans sa main droite le sceptre de la toute
puissance de ses pouvoirs de manifestation dans la sphre htrogne, et dans la main gauche
celui dun globe surmont dune croix que nous pourrions interprter comme la sphre de
matrialisation des quatre lments, la sphre organique et temporelle. Je renvoie au chapitre
IV, pour une parfaite correspondance entre ce Nombre Quatre et la nature relle de sa toute
puissance comme enseigne dans les Tables de la Loi.
La sentence du Ta-T-King qui me parat rsumer le mieux ce Nombre
Quatre est la suivante :
Ainsi, immense est le Tao.
Immenses le ciel et la terre.
Immense ltre.
Quatre immensits dans lunivers, dont ltre.
Lhomme pouse le rythme de la terre, la terre saccorde avec le ciel, le ciel sharmonise
avec le Tao.
Le Tao est la loi, la voie de la nature.
Et la voie demeure, ternelle.
Le Nombre Quatre a pour lettre hbraque Daleth, nom divin Dagul ( le plus
lev, le glorieux ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en dualit de consonne, la touche dentale. Il parat que dans son acception
hiroglyphique, il tait lemblme du quaternaire universel ; cest--dire de la source de toute
existence physique. Comme image symbolique, il reprsente le sein, et tout objet nourricier,
abondant. Employ comme signe grammatical, il exprime en gnral labondance ne de la
division : cest le signe de la nature divisible et divise. Lhbreu ne lemploie point comme
article, mais il jouit de cette prrogative en chaldaque, en samaritain et en syriaque, o il
remplit les fonctions dune sorte darticle distinctif. Son nombre arithmtique est 4.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 84
Le Nombre Cinq, Le Pape dans le livre de
Thoth, dans lEnnade Hliopolitaine Nout. Cest
le premier signe de notre Zodiaque sacr celui de
Seth/Vierge. Cest aussi le deuxime Nombre de
ce deuxime ternaire (4-5-6) et qui sera donc la
quintessence de la Conscience manifeste. Cinq
se manifeste soit par addition de 2 + 3, la
Conscience runie la Forme, ou encore par 4 +
1 la forme cristallise exprimant les
arborescences du germe de son centre le Un,
duquel mane son nergie. Le Nombre Cinq est
le principe dindividualisation dune Conscience
sortant de linconscient collectif, et qui va, au
travers des preuves de lincarnation, devoir
faire crotre cette conscience, pour la mener au
terme des douze travaux dHercule la
supraconscience en dveloppant sa Monade
plantaire ; ce qui se fera par le parcours
initiatique de lensemble du Zodiaque sacr dont
le signe de la Vierge, facult volitive de lAdam
universel, est celui qui correspond ce Nombre
Cinq le Pape, mais aussi ltoile flamboyante
le Pentagramme, le signe de la toute puissance et
de lautocratie intellectuelles. Eliphas Lvi dans
son ouvrage Dogme et rituel de la Haute Magie
dit de ce symbole :
Le pentagramme exprime la domination de lesprit sur les quatre lments,
et cest par ce signe quon enchane les dmons de lair, les esprits du feu, les spectres de
leau et les fantmes de la terre. Arm de ce signe et convenablement dispos, vous pouvez
voir linfini travers cette facult qui est comme lil de votre me, et vous vous ferez servir
par des lgions danges et des colonnes de dmons.
Ce Nombre Cinq, double expression de la Conscience par sa deuxime
position dans ce deuxime ternaire, est aussi le premier signe de notre Zodiaque sacr, et le
premier signe de terre ; cette position de double premier signe le met directement en relation
avec le Un, la Providence dont il devient une dclinaison. Lors de laddition thosophique
des cinq premiers nombres, nous obtenons le total de 15, la lame du Diable dans le livre de
Thoth mais aussi de Nah/Capricorne ce fils de Seth/Vierge. La rduction thosophique de ce
nombre 15 (1+5 = 6) nous donne le Nombre suivant celui du Pape, lAmoureux dans le livre
de Thoth, le Destin. Ainsi ce Nombre Cinq par sa deuxime position dans ce deuxime
ternaire est-il lexpression de la Conscience ; mais par la premire position dans le Zodiaque
sacr du signe de Seth/Vierge il est aussi lexpression de la Providence, et enfin par son
addition et sa rduction thosophiques il devient lexpression double du Destin dont les
Nombres Six et Quinze sont directement attachs. Rien quen cela il symbolise la
quintessence.
Dans reprsentation hiroglyphique de ce Nombre Cinq dans la lame du
livre de Thoth, nous voyons un prlat assis sur son trne dont le dossier laisse apparatre les
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 85
deux colonnes symboliques qui se trouvent dans la reprsentation de la lame de la Papesse (le
Nombre Deux la Conscience dont il est ici lexpression), tenant dans sa main gauche un bton
se terminant par une reprsentation du Ternaire Divin, et faisant de sa main droite un signe de
bndiction deux enfants lun blond habill de sombre, lautre brun habill de clair, qui
symbolisent les gnrations qui seront engendres en involution comme en volution.
Chacune des mains de ce Pape sont gantes et portent le signe de la croix comme pour nous
indiquer que ces filiations seront celles qui se manifesteront dans la sphre organique et
temporelle de la nature adamique. Ces deux enfants tant comme nous lavons vu
prcdemment la dualit qui habitera lme-de-vie et qui sont linconscient (larchtype), et
la conscience dont la collaboration permettra le processus dindividuation, la fameuse
dialectique du Moi et de linconscient si cher C.G. Jung.
Dans lunion de lme-de-vie une forme manifeste, les cinq sens
physiques devront permettre la Conscience diffrencie de luniversel et sortant de
linconscient collectif, de dvelopper ses cinq sens spirituels qui seuls lui permettront douvrir
la surpraconscience sur les cinq sens divins, comme le suggrent ces sentences du Tao-T-
King:
Les cinq couleurs aveuglent lhomme.
Les cinq notes assourdissent ses oreilles.
Les cinq saveurs rendent sa bouche insensible.
Les courses et la chasse garent son esprit.
Les richesses lempchent de progresser.
Ainsi le Sage tourne son regard en lui-mme et, loin du tumulte et des passions,
exerce librement son choix.
Le Nombre Cinq a pour lettre hbraque H, nom divin Hadom ( beau,
grandiose).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre est le
symbole de la vie universelle. Il reprsente lhaleine de lhomme, lair, lesprit, lme, tout ce
qui est animateur et vivifiant. Employ comme signe grammatical, il exprime la vie et lide
abstraite de ltre. Il est, dans la langue hbraque, dun grand usage comme article. On peut
voir ce que jen ai dit dans ma Grammaire sous le double rapport darticle dterminatif et
emphatique. Il est inutile de rpter ces dtails. Son nombre arithmtique est 5.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 86
Le Nombre Six, lAmoureux dans le livre de
Thoth, lAdam du 6
me
jour. Dans lEnnade
Hliopolitaine cest Osiris. Cest le deuxime
signe de notre Zodiaque sacr nosh/Lion, le
premier des signes de feu. Ce Nombre Six est le
troisime du deuxime ternaire (4-5-6), il est
donc Conscience par lvation cubique du
Nombre Deux, qui grce lexercice de son
libre arbitre sera confront sa destine de par
sa position troisime, celle des choix quil fera
selon ses dsirs ou selon sa volont. En tant que
dclinaison du Nombre Trois, il pourra choisir
de donner corps ses dsirs et passions dans la
sphre de causalit du Destin ; ou lexpression
de sa souveraine volont en se librant des jougs
de la soumission de ce Destin . Sur le plan
astral, le Nombre Six dans notre Thebah est sous
le signe dnosh/Lion celui du feu dvorant,
des passions dune animalit froce sil est vcu
en involution, ou celui de la force et de la
puissance de caractre, de la noblesse et de la
gnrosit dme dans le cas de lvolution, se
rapporter au signe chapitre V. Le Nombre Six
concentre les pouvoirs des cinq premiers
Nombres et les dualise en deux ternaires lun
sous forme du triangle pointe en haut, lautre
dune triangle pointe en bas, figure de
lHexagramme, le Sceau de Salomon. Le six
sera aussi la tentation dAshah la facult
volitive dAdam. Dans lancienne gypte la sixime Puissance tait Tekh le cur-conscience
dun individu qui tait en rapport avec la plus haute partie de ltre spirituel son Ka suprieur.
Ctait aussi le nom donn au fil plomb qui tait suspendu au flau de la balance charge de
peser le cur du dfunt dans la scne de la psychostasie. Mais sur un plan plus subtil et plus
sotrique, Tekh tait le principe de saturation, capable de neutraliser la soif que gnre le feu
intrieur des passions et des tentations.
Tekh se trouve donc, dans toute gnration comme dans la balance, le
tmoin intermdiaire qui assure le libre jeu des forces adverses par la mesure des
possibilits. (Isha Schwaller de Lubicz Her-Bak Disciple)
Le Nombre Six, lAmoureux est lexpression mme du discernement et du
libre arbitre, tant le deuxime signe de notre Zodiaque sacr, il est une manifestation de la
Conscience dans la sphre du Destin. Celui qui fait des choix doit accepter leurs
consquences, au nom de la Juste application des Lois sans lesquelles la libert ne pourrait
exister. Eliphas Levi nous dit parlant de ce Nombre Six :
Lintelligence suprme est ncessairement raisonnable. Dieu, en
philosophie, peut ntre quune hypothse, mais cest une hypothse impose par le bon sens
la raison humaine. Personnifier la raison absolue, cest dterminer lidal divin.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 87
Ncessit, libert et raison, voil le grand et suprme triangle des
cabalistes, qui nomment la raison Keter, la ncessit Chocmah et la libert Binah, dans leur
premier ternaire divin.
Fatalit, volont et puissance, tel est le ternaire magique qui, dans les
choses humaines, correspond au triangle divin.
La fatalit, cest lenchanement invitable des effets et des causes dans un
ordre donn.
La volont, cest la facult directrice des forces intelligentes pour concilier
la libert des personnes avec la ncessit des choses.
Le pouvoir, cest le sage emploi de la volont, qui fait servir la fatalit
mme laccomplissement des dsirs du sage.
Lorsque Mose frappe le rocher, il ne cre pas la source deau, il la rvle
au peuple, parce quune science occulte la lui a rvle lui-mme au moyen de la baguette
divinatoire.
Il en est ainsi de tous les miracles de la magie : une loi existe, le vulgaire
lignore, liniti sen sert.
Les lois occultes sont souvent diamtralement opposes aux ides
communes. Ainsi, par exemple, le vulgaire croit la sympathie des semblables et la guerre
des contraires; cest la loi oppose qui est vraie.
On disait autrefois : que la nature a horreur du vide ; il fallait dire : la
nature est amoureuse du vide, si le vide ntait, en physique, la plus absurde des fictions.
Le vulgaire prend habituellement en toutes choses lombre pour la ralit. Il
tourne le dos la lumire et se mire dans lobscurit quil projette lui-mme.
Les forces de la nature sont la disposition de celui qui sait leur rsister.
tes-vous assez matre de vous-mme pour ntre jamais ivre, vous disposez de la terrible et
fatale puissance de livresse. Si vous voulez enivrer les autres, donnez-leur envie de boire,
mais ne buvez pas.
Celui-ci dispose de lamour des autres qui est matre du sien. Voulez-vous
possder, ne vous donnez pas.
Le monde est aimant de la lumire du soleil, et nous sommes aimants de
la lumire astrale du monde. Ce qui sopre dans le corps de la plante se rpte en nous. Il y
a en nous trois mondes analogues et hirarchiques, comme dans la nature entire.
Le Nombre Six est donc lexercice ou non de la volont diffrencie de
lUniversel par la pratique du libre arbitre ; libre arbitre qui impose la responsabilit
concernant les consquences positives ou ngatives des choix qui en dcoulent de cette
pratique.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 88
La lame de lAmoureux dans le livre de Thoth reprsente
hiroglyphiquement un personnage central mle, entour par deux femmes (facults volitives)
dont chacune encourage notre hros suivre un chemin particulier, dont la direction diffre de
celle de lautre chemin ; il est ici facile de comprendre lanalogie des voies de lvolution et
de linvolution que devra choisir celui qui est sous la menace de la flche des dsirs
passionnels dun Cupidon cleste.
Les consquences de ces choix se trouvent subtilement traduits dans cette
sentence du Tao-T-King :
Si ciel et terre ne produisent rien dternel, comment lhomme le pourrait-il ?
Celui qui suit la loi saccorde au Tao.
Sa volont et ses principes sont ceux du Tao.
Avec lui il agit et avec lui il sabstient.
Le Sage pris dabsolu y trouve la plnitude.
En suivant la voie on trouve la voie.
En se conformant la vertu on devient la vertu.
Mais si on pense au crime on recueille la honte du crime.
Cest pourquoi laction comme linaction traduisent linvisible harmonie Ou la foi est
totale, ou elle nest pas.
Le Nombre Six a pour lettre hbraque Vav ou Vau, nom divin Vezio ( avec
clat ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre a deux
acceptions vocales trs distinctes, et une troisime en qualit de consonne. Suivant la
premire de ces acceptions vocales, il reprsente loeil de lhomme et devient le symbole de la
lumire suivant la seconde, il reprsente loreille, et devient le symbole du soi de lair, du
vent : en sa qualit de consonne il est lemblme de leau et reprsente le got et le dsir
apptant. Si lon considre ce caractre comme signe grammatical, on dcouvre en lui, ainsi
que je lai dj dit, limage du mystre le plus profond et le plus inconcevable, limage du
noeud qui runit ou du point qui spare, le nant et ltre. Cest, dans son acception vocale
lumineuse, le signe du sens intellectuel, le signe verbal par excellence, ainsi que je lai expos
assez au long dans ma Grammaire : cest, dans son acception verbale arienne, : le signe
convertible universel, celui qui fait passer dune nature lautre ; communiquant dun ct
avec le signe du sens intellectuel, qui nest que lui-mme plus lev, et de lautre, avec celui
du sens matriel Han, qui nest encore que lui-mme plus abaiss : cest enfin, dans son
acception consonante aqueuse, le lien de toutes choses, le signe conjonctif. Cest en cette
dernire acception quil est plus particulirement employ comme article. Le caractre Vav
est rellement le signe convertible universel, et larticle conjonctif, il ne doit jamais se trouver
en tte dune racine pour la constituer ; or, cest ce qui arrive. Il ne doit paratre, et il ne
parat en effet jamais quau sein des noms pour les modifier, ou quentre eux pour les joindre,
ou quau devant des temps verbaux, pour les changer. Le nombre arithmtique de ce
caractre est 6.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 89
Le Nombre Sept, le Chariot dans le livre de Thoth,
le principe de lexpansion de toute chose par le
mouvement dans le temps et lespace. Dans
lEnnade Hliopolitaine cest I si s. Dans le
Zodiaque sacr cest le troisime signe :
Kanan/Cancer. Le Sept est premier Nombre du
troisime ternaire (7-8-9), celui sous domination du
Nombre Trois de notre Ternaire Divin : le Destin, ce
qui est en parfaite correspondance avec sa troisime
position dans le Zodiaque sacr. Mais en tant que
premier Nombre de ce troisime ternaire il est
lexpression de la Providence ce que confirme
laddition et la rduction thosophiques des Sept
premiers Nombres ( 28 ou 2+8 = 10 le 1). Ce
Nombre est celui de la gamme des couleurs de base
du spectre lumineux, ou celui des sept tonalits
dune octave. Cest laddition du Ternaire Divin et
de son incubation au travers du quaternaire (3+4), ce
qui nous donnera la prolifration autant-que-
possible, conforme au signe astral qui lui est
rattach: Kanan/Cancer. Cest encore les sept vertus
cardinales et thologales que symbolisent les sept
plantes du systme solaire (chapitre IV), vertus qui
sont expliques dans ce chapitre par la Chrysope du
Seigneur de Raymond Lulle. Ce Nombre Sept Etant
lexpression des six premiers Nombres, il renferme
en lui leurs signatures, dont les multiples combinaisons trouveront un champ du possible pour
se manifester. Si le Nombre Cinq est le premier signe de Terre, le Nombre Six le premier
signe de Feu, le Nombre Sept est le premier signe dEau ; en tant que troisime signe de notre
Zodiaque sacr, il est en troite relation avec le Nombre Trois le Destin et ses lois de causalit
de la sphre temporelle. Le char du Triomphe qui caractrise le hiroglyphe de cette lame
dans le livre de Thoth, indique quil chappera aux lois de causalit du Destin si le conducteur
(le Nombre Six) parvient constamment dominer les deux sphinx de polarits magntiques
diffrentes du grand agent plastique de la force sexuelle que sont Jakin et Boas. Pour diriger
par sa volont et son autorit ce chariot, qui ne fera de son conducteur le triomphateur que sil
est lexpression volontaire de la matrise des Puissances sexuelles qui fournissent lnergie
son mouvement, mais aussi des Six Puissances qui ont leurs signatures dans ce Nombre Sept.
Les preuves (parcours) que devra traverser le conducteur de ce chariot seront celles qui
parsmeront son avance vers son volution ; ces preuves ne sont pas localises ce Nombre
Sept, elles commencent chaque fois que la volont manifeste son expression. Le conducteur
de cette volont (la Conscience) devant tre capable de tenir fermement les rnes qui le font
souverain de sa ou ses dcisions et de sa conduite, et qui ne resteront jamais sans produire des
ractions ngatives, antagonistes ou positives selon quil est mgalomane ou humble, ignorant
ou non. Les premires preuves qui dcouleront de lexpression de la facult volitive se
manifesteront par des tentations (faiblesse, vanit, motivit, dsirs, passions, etc...) que devra
matriser le conducteur du char pour esprer parvenir au triomphe. Eliphas Lvi crivait
concernant ce Nombre Sept, dans louvrage prcit :
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 90
La vertu du septnaire est absolue en magie, car le nombre est dcisif en
toutes choses ; aussi toutes les religions lont-elles consacre dans leurs rites. La septime
anne chez les Juifs tait jubilaire : le septime jour est consacr au repos et la prire : il y
a sept sacrements, etc.
Les sept couleurs du prisme, les sept notes de la musique, correspondent
aussi aux sept plantes des anciens, cest--dire aux sept cordes de la lyre humaine. Le ciel
spirituel na jamais chang, et lastrologie est reste plus invariable que lastronomie. Les
sept plantes, en effet, ne sont autre chose que les symboles hiroglyphiques du clavier de nos
affections. Faire des talismans du Soleil, de la Lune ou de Saturne, cest attacher
magntiquement sa volont des signes qui correspondent aux principales puissances de
lme; consacrer quelque chose Vnus ou Mercure, cest magntiser cette chose dans une
intention directe, soit de plaisir, soit de science ou de profit. Les mtaux, les animaux, les
plantes et les parfums analogues, sont en cela nos auxiliaires.
Chaque Nombre ayant une ralit en involution comme en volution,
linverse du char du Triomphe, si le conducteur (la facult volitive) nest pas matre des ces
Puissances, ce ne sera pas en triomphateur quil le dirigera mais en mgalomane vers un
dluge certain qui finira par lengloutir. Nous avons dans ce chapitre VI, juste avant que
nintervienne le dluge, lillustration dune conduite de ce Chariot de la volont dans des
conditions dexpansion dsastreuse comme lindique le verset 13, celui correspondant la
lame de la Mort dans le livre de Thoth :
Car-elle-sest-comble, la-terre, dune-ardeur-dpravante, par-la-face-
entire : et-voici-moi laissant-dgrader (avilir, dtruire) entirement lipsit-terrestre.
Dans lancienne gypte la septime Puissance tait Sechat-Sefekht, divinit
qui cristallisait dans la Nature les signatures des Six premires Puissances. Sechat-Sefekht
tait le Neter de lcriture et de tout ce qui sinscrit et se signe dans la Nature. Les gyptiens
lui donnaient une forme fminine, portant sur la tte une toile sept branches, ctait la
reprsentation de laccumulation du patrimoine karmique de chaque me-de-vie et de sa
Monade/conscience. Les sentences suivantes du Tao-T-King me paraissent dfinir
subtilement lessence de cette Puissance expansive :
Le ciel et la terre sont ternels.
Ils nont pas de vie propre.
Voil pourquoi ils sont ternels.
Ainsi, la premire place revient au Sage qui a su seffacer.
En oubliant sa personne, il simpose au monde.
Sans dsirs pour lui-mme, ce quil entreprend est parfait.
Il stait assis la dernire place.
Cest pour cela quil se retrouve la premire.
Le Nombre Sept a pour lettre hbraque Zan, nom divin Zaka (puret du
monde).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient en qualit de consonne, la touche sifflante, et sapplique, comme moyen
onomatope, tous les bruits sifflants, tous les objets qui fendent lair et sy rflchissent.
Comme symbole, il est reprsent par le javelot, le trait, la flche, tout ce qui tend un but
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 91
comme signe grammatical, cest le signe dmonstratif, image abstraite du lien qui unit les
choses. Lhbreu ne lemploie point comme article ; mais il jouit de cet avantage en
thiopique, o il remplit les fonctions darticle dmonstratif. Son nombre arithmtique est 7.
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Le Nombre Huit, est la Justice dans le livre de
Thoth. Dans lEnnade Hliopolitaine Seth. Jupiter
sur le plan plantaire, est le principe de lquilibre
des Puissances prcdentes. Cest une vertu cardinale
qui implique, comme jai eu souvent lexpliquer, un
trs haut niveau de discernement et donc de
connaissance pour tre correctement pratiqu. Dans
ce troisime ternaire (7-8-9), celui du Destin, le
Nombre Huit occupe la deuxime position ce qui en
fait une dclinaison de la Conscience, et qui pourrait
contester que la Justice est la plus haute expression
de cette Conscience... Nous retrouvons dans ce
Nombre Huit, lessentiel de la fameuse loi de Mat :
Juste de pense, juste de parole, juste daction et trop
de Mat nest plus Mat. Nous voici lune des plus
difficiles preuves de la conduite du Chariot, car le
dosage des forces et des puissances, pour tre juste,
requiert une subtilit et une matrise sans faille. Se
faire une pense plus ou moins juste dune chose,
condamne nen parler que superficiellement ou de
faon errone, et laction que la volont instruira,
sera en rapport de ces insuffisances. Lactivation du
Verbe Vivant, comme nous lavons vu dans les
chapitres prcdents, implique une Pense Juste en
Vertus Le mot Vertus tant au pluriel. Eliphas Lvi
crivait dans son ouvrage Dogme et rituel de la haute magie, propos du Nombre Huit :
Les penses qui ne se traduisent pas en paroles sont des penses perdues
pour lhumanit ; les paroles qui ne sont pas confirmes par des actes sont des paroles
oiseuses, et il ny a pas loin de la parole oiseuse au mensonge.
Cest la pense, formule par des paroles et confirme par des actes qui
constitue la bonne uvre ou le crime. Donc, soit en vice, soit en vertu, il ny a pas de parole
dont on ne soit responsable ; il ny a surtout pas dactes indiffrents. Les maldictions et les
bndictions ont toujours leur effet, et toute action, quelle quelle soit, lorsquelle est inspire
par lamour ou par la haine, produit des effets analogues son motif, sa porte et sa
direction.
La matrise du Nombre Huit est donc une preuve redoutable, elle implique
discernement, connaissance, libre arbitre, volont, responsabilit, intelligence et sagesse ; et il
nest pas besoin desprer pouvoir saccommoder avec les lois de la Providence, Jupiter
implacablement vieille, rappelant que les choses ne sont pas justes parce quelles sont bonnes,
mais bonnes parce quelles sont juste. Le Nombre Huit rappelle que la libert ne consiste pas
pouvoir faire nimporte quoi, ce qui serait un retour rapide au Chaos et la disparition
mme de la libert, mais que la Cration base sur la Vrit Absolue, est forcment ordre
quilibre et harmonie, dans les grandes choses (Macrocosme) comme dans les petites
(microcosme) ; et sil est Universellement admis que les grandes choses de la cration sont
soumises la Justice, en gnral la nature humaine se garde den faire la correspondance dans
les petites choses de son quotidien Comme le dit ladage : le diable se cache dans les
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 93
dtails. La sentence de la Tablette de Thoth : Connatre les Lois cest tre libre, nous indique
que Justice est aussi libert. Le verset Huit du Tao-T-King me parat illustrer parfaitement ce
Nombre Huit :
La grande perfection est comme leau.
Comme elle, elle dispense ses bienfaits aux dix mille tres et ignore les luttes.
Comme elle, elle se dtourne des obstacles et les vite, descend vers la valle et
demeure l
o les hommes ne peuvent pas habiter.
Cest pourquoi elle est proche du Tao.
Dans tout et pour tout, la perfection commande lhumilit.
Elle demande au coeur dtre profond comme un puits.
Dans les rapports avec les autres elle rclame des trsors de patience.
De la parole, elle attend la vrit.
Quand il faut gouverner, elle impose la loyaut et lordre.
Quand il faut agir elle exige la comptence.
Elle sexerce au moment opportun et ne lutte jamais.
Ainsi, elle ne peut sgarer.
Le Nombre Huit a pour lettre hbraque Heth, nom divin Chased ( misricorde ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre peut
tre considr sous le double rapport de voyelle ou de consonne. En qualit de son vocal, il
est le symbole de lexistence lmentaire ; et reprsente le principe de laspiration vitale : en
qualit de consonne il appartient la touche gutturale, et reprsente le champ de lhomme,
son travail, ce qui demande de sa part un effort, un soin, une fatigue. Comme signe
grammatical, il tient un rang intermdiaire entre Heth, la vie, lexistence absolue, et Beth, la
vie, lexistence relative et assimile. Il offre ainsi l'image dune sorte dquilibre et dgalit,
et sattache aux ides deffort, de travail, et d'action normale et lgislative. Son nombre
arithmtique est 8.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 94
Le Nombre Neuf, lErmite dans le livre de
Thoth, et aussi la Prudence Vertu cardinale.
Dans lEnnade Hliopolitaine cest Nephty, le
principe de perfectibilit. Sur le plan astral ce
Nombre est sous le signe de Mahollel/Gmeaux
premier signe dAir et quatrime de notre
Zodiaque sacr. Cest aussi, comme nous lavons
vu dans ce chapitre, le fils de Seth/Vierge, que
nous retrouverons dans sa manifestation de
Nah/Capricorne le repos de la nature : lIniti,
ce qui correspond parfaitement au principe de
perfectibilit que reprsente la desse Nephty
soeur dIsis, pouse de Seth et mre dAnubis,
quelle conut avec Osiris. Dans sa
reprsentation hiroglyphique dans les lames du
livre de Thoth, le sage tient la lampe de la raison
claire par la Foi (la vraie Connaissance), il est
envelopp dans son manteau dhumilit, vertu
sans laquelle il nest pas de grandeur possible et
sappuie sur le bton du Pouvoir, le fameux
sceptre que reut lAdam du 6
me
jour. Le signe
des Gmeaux lui donne la double appartenance,
celle dtre du monde adamique de la sphre
mortelle, et celle dappartenir par lessence
divine de son me-de-vie au monde immortel et
anglique auquel le ramne le dveloppement de
ses facults spirituelles qui llve la
supraconscience, celle qui lui permettra en
Nah/Capricorne de renouer avec le souffle
(Verbe Vivant) de Lui-les-Dieux. Le Nombre Neuf tait dans lancienne gypte un Nombre
particulirement divin car ctait celui qui reprsentait lnnade des origines savoir :
Atoum, Amon-R, Shou, Tefnout, Geb, Nout, Osiris, Isis, Seth et Nephty. Cest aussi par ce
Nombre Neuf que notre Ennade des Puissances se termine ; Herms fait de ce Nombre Neuf
celui de linitiation et des reflets divins dont il exprime la toute puissance abstraite. Nah est
la fin des Neufs manifestations directes des Lumires de la Divine Providence, les Nombres
qui suivront seront des dclinaisons et des combinaisons de ces Nombres des Puissances
originelles (Ennade) auxquels ils se rapporteront par rduction thosophique. Aucun de ces
Nombres principes ne peut se concevoir de faon isole, chacun se manifeste en ayant en lui
la signature des autres. Ce Nombre Neuf est le troisime, de notre troisime ternaire (7-8-9),
il est donc lexpression la plus forte du Destin. Si nous faisons laddition thosophique des
Neufs premiers Nombres : 1+2+3+4+5+6+7+8+9 nous obtenons un total de 45, qui
correspond au total que font les lettres hbraques qui composent le nom dAdam et qui par
rduction thosophique (4+5) nous ramne Neuf, Nah, liniti... Eliphas Levi, au sujet du
nombre neuf crivait dans louvrage dj cit :
Les actes humains ne scrivent pas seulement dans la lumire astrale, ils
laissent aussi leurs traces sur le visage, ils modifient le port et la dmarche, ils changent
laccent de la voix.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 95
Chaque homme porte donc avec lui lhistoire de sa vie, lisible pour liniti.
Or, lavenir est toujours la consquence du pass, et les circonstances inattendues ne
changent presque rien aux rsultats rationnellement attendus.
On peut donc prdire chaque homme sa destine. On peut juger de toute
une existence sur un seul mouvement ; une seule gaucherie prsage une srie de malheurs.
Csar a t assasin parce quil rougissait dtre chauve ; Napolon est mort Sainte-Hlne
parce quil aimait les posies dOssian : Louis-Philippe devait quitter le trne comme il la
quitt parce quil avait un parapluie. Ce sont l des paradoxes pour le vulgaire, qui ne saisit
pas les relations occultes des choses ; mais ce sont des raisons pour liniti, qui comprend
tout et qui ne stonne de rien.
Linitiation prserve des fausses lumires du mysticisme ; elle donne la
raison humaine sa valeur relative et son infaillibilit proportionnelle, en la rattachant la
raison suprme par la chane des analogies.
Liniti na donc ni esprance douteuse, ni craintes absurdes, parce quil
na pas de croyances draisonnables ; il sait ce quil peut et il ne lui cote rien doser. Aussi,
pour lui, oser cest pouvoir.
Le Tao-T-King quant lui dit :
Le Sage na pas de conscience propre, il est la conscience de lunivers.
Il est bon avec le juste, mais bon aussi avec celui qui ne lest pas, car la plus grande
vertu est la bont.
Il est loyal avec le fidle, loyal aussi avec celui qui ne lest pas, car la plus grande
vertu est la loyaut.
Le Sage est humble et modeste aux yeux du plus grand nombre.
Il parat faible et dsarm.
Mais le peuple retient son souffle et se fait attentif devant cet homme semblable
un petit enfant. Car son coeur peut contenir le monde entier.
Le Nombre Neuf a pour lettre hbraque Teth, nom divin Tehor (Mundus
purus).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre appartient, en
qualit de consonne, la touche dentale. Comme image symbolique, il reprsente lasile de
lhomme ; le toit quil lve pour le protger ; son bouclier. Comme signe grammatical, il est
celui de la rsistance et de la protection. Il sert de lien entre Daleth et Thau, dont il partage
les proprits, mais dans un degr infrieur. Son nombre arithmtique est 9.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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Le Nombre Dix, la Roue de Fortune dans le livre
de Thoth, est aussi le signe de notre Zodiaque
sacr dIred/Taureau, deuxime signe de Terre,
son apoge, le cinquime dans le cercle astral. Le
Nombre Dix occupe la premire position du
quatrime ternaire (10-11-12), qui lui-mme est le
premier dune nouvelle dcade, ce qui en fait une
dclinaison de la Providence. Ce quatrime
ternaire est mettre en relation avec le Nombre
quatre de la matrialisation des principes. Si nous
classons chaque Nombre par ternaire (Providence,
Conscience, Destin), il convient de ranger chaque
ternaire selon ce principe universel. Nous avons
donc au niveau des Nombres (Puissances)
Principes (de 1 9) un ternaire sous influence de
la Providence (1-2-3), un ternaire sous influence
de la Conscience (4-5-6) et un ternaire sous
influence du Destin (7-8-9). Des Nombres
Principes, nous passerons une dclinaison plus
densifie dans la cristallisation de la Lumire
avec un nouveau ternaire qui ne sera plus fait de
Puissances pures, mais de Puissances combines,
un autre plan de la cration. Ce ternaire (10-11-
12) dune nouvelle srie de trois, repassant sous
linfluence de la Providence, le premier Nombre
de ce ternaire tant lui aussi sous linfluence de la
Providence, il en concentre donc toute la
puissance. Le Nombre Dix est le Un suivi du
Zro, une concentration des Neuf premiers Nombres dclins sur un plan diffrent, une
octave infrieure. Sa rduction Thosophique nous ramne la Puissance source qui le
gouverne et qui est le Nombre Un. Voil pourquoi le Nombre Dix est considr comme le fils
du Nombre Un. La caractristique de ce Nombre Dix est dfinie par le signe du Zodiaque
sacr auquel il se rattache (voir chapitre V), il est aussi le deuxime signe de Terre dont
Seth/Vierge est le premier (le dbut) signe qui se trouve attach au Nombre Cinq, la
quintessence. Laddition thosophique de tous les Nombres jusqu Dix donne 55, une double
quintessence, et la rduction thosophique de ce total donne Dix, ce qui, compte tenu de ce
qui prcde, rvle une prcision mtaphysique extrmement rigoureuse.
Cette Roue karmique, qui est la figure hiroglyphique de la lame du livre de
Thoth, symbolise admirablement la mise en mouvement des Nombres de notre Ennade dans
les cycles de la sphre temporelle de perfectibilit et dont ceux de linvolution et de
lvolution constituent larchtype. Le Nombre Dix nest pas le Dbut de cette Roue, mais la
moiti du parcours, si nous considrons lgitimement que notre Zro nest pas la vingt
deuxime Lame, mais celle qui se situe avant le Un, le Nombre Dix est donc la moiti du
cercle soit du Zodiaque sacr et plantaire ascendant, soit du zodiaque profane et plantaire
descendant. Lassociation du Nombre Un et du Zro, implique une action conjointe de lordre
et du chaos, du pouvoir crateur sur lincr, de linvisible sur le visible, ce qui se traduira par
la complmentarit de lexotrisme et de lsotrisme. Cette Roue polarise par lnergie
sexuelle de la dualit qui en assure le mouvement (force gnsique du signe dIred/Taureau),
sera celle des rincarnations successives de lme-de-vie, jusqu son terme librateur. Dans
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lancienne gypte le symbolisme des cycles tait figur par lOuroboros ce serpent qui forme
un cercle et se mord la queue. Et nous savons que le Sphinx qui domine la Roue de Fortune,
dans la reprsentation hiroglyphique de la lame du livre de Thoth, pour en faire respecter les
rgles, est notre gardien le Chrubin du verset 24, chapitre III, tome 1; cest aussi le symbole
de la synthse de lanimalit sublime des quatre lments (Nombre Quatre dont laddition
thosophique nous donne le Nombre Dix, la fameuse Ttractys) par la matrise et la
domination de leurs forces (vertus) laquelle doit parvenir lme-de-vie. Le Sphinx est au-
dessus du cercle que forme la Roue des manifestations, le centre animateur du mouvement de
cette roue tant la Volont (Conscience) qui se manifeste et de laquelle manent les nergies
des Neuf premiers Nombres ; facult volitive qui nest pas encore parvenue matriser les
lments et les puissances. Cette roue nous la retrouvons dans le Tao-T-King :
Les rayons de la roue convergent au moyeu.
Ils convergent vers le vide.
Et cest grce lui que le char avance.
Un vase est fait dargile mais cest son vide qui le rend propre sa tche.
Une demeure est faite de murs percs de portes et de fentres, mais cest leur vide
qui la rend habitable.
Ainsi, lhomme construit des objets, mais cest le vide qui leur donne sens.
Cest ce qui manque qui donne la raison dtre.
Le Nombre Dix a pour lettre hbraque Yod, nom divin Iah ( Deus) ici finit
le monde anglique.
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre est le
symbole de toute puissance manifeste. Il reprsente la main de lhomme, son doigt
indicateur. Employ comme signe grammatical, il est celui de la manifestation potentielle, de
la dure intellectuelle et de lternit. Caractre remarquable dans sa nature vocale, il perd
la plus grande partie de ses facults en passant ltat de consonne, o il ne peint plus
quune dure matrielle, une rfraction, une sorte de lien comme Zane, ou de mouvement
comme Shin. Platon donnait une attention particulire cette voyelle, quil considrait
comme affecte au sexe fminin, et dsignant par consquent tout ce qui est tendre et dlicat.
Les grammatistes hbrasants qui rangent ce caractre parmi les hmanthes, lui attribuent
la proprit dexprimer au commencement des mots la dure et la force ; mais ce nest quun
rsultat de sa puissance comme signe. Jai montr dans ma Grammaire ; quel usage le gnie
idiomatique de la Langue hbraque faisait de la voyelle-mre Yod, dans la composition des
verbes radicaux-composs, en qualit dadjonction initiale. Son nombre arithmtique est 10.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 98
Le Nombre Onze, La Force dans le livre de
Thoth, premire des vertus cardinales, et le
deuxime Nombre de notre quatrime ternaire
(10-11-12). Cette deuxime position le place sous
linfluence de la Conscience de notre Ternaire
Divin ; il est dailleurs compos dun doublement
du Un qui en addition thosophique nous donne
(1+1 = 2). Ce Nombre est plac sous linfluence
de Mars, plante au sujet de laquelle je renvoie
chapitre IV. Ce feu Martien sera celui qui
permettra soit une plus forte condensation
(coagula) dans la matrialit et lanimalit pour
cause de violence de brutalit et dagressivit ;
soit une plus forte dissolution (solve) par la
domination et la matrise des instincts de cette
animalit du feu dvorant qui se manifeste sous
laspect symbolique du Lion, figurant sur cette
Lame du livre de Thoth, ; Lion domin par la
femme, la facult volitive (Aishah). La Table
dEmeraude enseigne sur cette Vertu Cardinale
quest la Force par la sentence suivante : Cest la
force forte de toute force, car elle vaincra toute
chose subtile et pntrera toute chose solide.
Cette vertu nest pas celle qui a le pouvoir de
changer le monde, mais de changer celui qui
parvient sa matrise. Vaincre toute chose
subtile, revient se librer de lasservissement
des forces psychiques, intellectuelles qui
cherchent simposer nous. Et pntrer toute chose solide, cest parvenir se librer de
lasservissement des instincts de lanimalit, des passions dominatrices des sens physiques
avec ses dsirs alinants qui engendrent une ivresse dmotions au rveil difficile. La force
qui a pour objet la domination des autres est un feu dvorant, alors qu linverse la Force qui
est lexpression de la facult volitive se mettant en harmonie avec les lois de la Providence,
est un feu fcondant et gnrateur dextase, sans quil y ait craindre deffets ngatifs
secondaires. La matrise de cette vertu cardinale quest la Force, implique une prise de
Conscience de ses responsabilits vis--vis de plus faibles mais aussi de ceux qui ne
matrisent pas cette vertu. La force brutale et animalire est de lordre de linconscient, cest
une domination du libre arbitre par les puissances de la sphre du Destin ; alors que la Force
vertu est un attribut de la Conscience, ce qui justifie pleinement la deuxime position de ce
Nombre Onze dans ce quatrime ternaire. Concernant ce Nombre Onze Eliphas Lvi disait :
Sur lun des bras de landrogyne de Henri Kunrath, on lit ce mot : Coagula
et sur lautre : Solve.
Rassembler et rpandre sont les deux verbes de la nature ; mais comment
rassembler, comment rpandre la lumire astrale ou lme du monde?
On rassemble par lisolement, et lon rpand au moyen de la chane
magique.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 99
Lisolement consiste pour la pense dans une indpendance absolue, pour le
cur dans une libert entire, pour les sens dans une continence parfaite.
Tout homme qui a des prjugs et des craintes, tout individu passionn est
esclave de ses passions, et est incapable de rassembler ou de coaguler, suivant lexpression
de Khunrath, la lumire astrale ou lme de la terre.
Tous les vrais adeptes ont t indpendants jusquau supplice, sobres et
chastes jusqu la mort ; et la raison de cette anomalie, cest que, pour disposer dune force,
il ne faut pas tre pris par cette force de manire quelle dispose de vous.
La matrise de la Force et la pratique de cette vertu cardinale, est donc la
grande tape indispensable de lvolution de lme-de-vie. Lorsque lon injecte le venin de la
faiblesse dans un cerveau et dans une me-de-vie, invariablement le rsultat est la paralysie de
ce cerveau et latrophie de cette me-de-vie. Ceux qui encouragent les faiblesses de leurs
proches ou de ceux qui sont dans leur entourage, sont de mme nature que Nahash lattract
originel, cette-ardeur-cupide, qui est lorigine du pch originel.
Liniti (le Nombre Neuf), aprs avoir activ ses facults suprieures, par la
Connaissance, elle doit maintenant les prouver dans laction, ce nest qu cette condition
que lacquis de cette Connaissance se confondra avec la Conscience, et que liniti devient
thurge ou mage ; la sagesse nest pas limmobilisme mais lintelligence en action. Pour
pratiquer cette Vertu quest la Force, nous relverons quil faut avoir pralablement cultiv et
matris ces deux autres Vertus cardinales que sont la Justice (le Nombre Huit) et la Prudence
(le Nombre Neuf) ; Justice qui est discernement et Connaissance, Prudence qui repose sur
cette Connaissance drape dans la cape de lHumilit. Tout comme chaque Nombre contient
tous les autres, une Vertu Cardinale doit se manifester dans un subtil dosage avec les trois
autres do lindispensable rle de la Conscience pour parvenir lharmonie dune Pense
Juste en Vertus, la fameuse Mat en soi. il est intressant de constater que laddition
thosophique des 11 premiers Nombres nous donne en premier rsultat 66, le double signe de
lAmoureux, dans son aspect volution ou involution; et laddition de ce rsultat nous donne
12 la lame suivante, les 12 travaux dHercule. Laddition de ce 12 nous ramne au Nombre
Trois, le Destin qui attend la Conscience ne parvenant pas dominer la Force. Le Tao-T-
King nous donne comme correspondance subtile ce Nombre Onze :
Celui qui est conscient de sa force mais garde la douceur de la femme, est le creuset de
Lunivers.
Etant le creuset de lunivers, il fait un avec le Tao et redevient pur comme lenfant.
Celui qui connat ltendue de son savoir et garde la simplicit dans son coeur, est le
modle du monde.
Etant le modle du monde, il rejoint le Tao et son espace infini.
Celui qui connat la gloire mais garde son humilit possde la vertu du monde.
Etant la vertu du monde, il atteint la plnitude du Tao et revient lunit originelle, cette
unit do provient toute chose.
Le Sage participe alors lharmonie universelle.
Grain de lumire, il se rpand dans lunivers et revient la grande lumire.
Et il retrouve linfini.
Le Nombre Onze a pour lettre hbraque Caph, nom divin Kabir-potens
(dsigne le premier ciel, premier mobile correspondant au nom de Dieu Yod ).
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 100
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche, gutturale. Comme image symbolique, il
reprsente tout objet creux, en gnral ; et en particulier, la main de lhomme demi ferme.
Employ comme signe grammatical, il est le signe assimilatif, celui de la vie rflchie et
passagre : c'est une sorte de moule qui reoit et communique indiffremment toutes les
formes. Ce caractre drive, ainsi que je lai dit, de laspiration Heth, qui dcoule du principe
vocal Vav, image de la vie absolue ; mais il y joint lexpression du caractre organique
Guimel, dont il est une sorte de renforcement. C'est, en hbreu, l'article assimilatif et
concomitant. Le mouvement quil exprime entre les noms et les actions, est celui de la
similitude et de lanalogie. Les grammatistes hbrasants, en ne le rangeant ni parmi les
hmanthes ni parmi les paragogiques, ont commis la plus grossire des erreurs ; Ils nont vu
en lui quune particule insparable ou un affixe ; et souvent lont confondu avec le mot quil
gouverne en sa qualit darticle. Son nombre arithmtique est 20.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 101
Le Nombre Douze, le Pendu dans le livre de
Thoth, est celui du sixime signe Hnoch/Blier
dans notre Zodiaque sacr. Cest celui qui occupe
la troisime position (le Destin) dans ce quatrime
ternaire (10-11-12). Ce Nombre Douze est aussi
pour les alchimistes la ralisation du Grand uvre
dont limage hiroglyphique de la lame du livre de
Thoth, figure un homme pendu par les pieds dont
les bras forment un triangle avec la tte (triangle
pointe en bas, la matrialit), et la jambe droite
replie lhorizontal, forme une croix avec lautre
jambe qui elle est verticale. Ce qui symbolise la
reprsentation du Grand uvre alchimique (le
triangle pointe en bas surmont dune croix). Cet
homme qui a la tte dirige vers la terre et les pieds
(symbolisant les racines) dirigs vers le ciel, nous
indique linversion des perceptions et des valeurs
de lme-de-vie, dans sa marche vers lvolution,
dont Hnoch/Blier est lagneau sacrificiel de la
Pques de la renaissance. Linversion des valeurs
que reprsente ce Nombre Douze est aussi un
changement de la gravitation. Les dsirs, les
passions, les motions et les instincts de ltre
charnel sont sous lemprise de la gravitation
terrestre ; alors que les aspirations, les facults et la
volont de lme-de-vie spirituelle sont sous
lemprise de la gravitation du ciel. Lorsque cette
me-de-vie, au moment o commence se produire linversion du cycle de notre Zodiaque
sacr, lorsquil parvient son Nadir, se retrouve en apesanteur entre ces deux gravitations
contraires, elle prouve une sensation de crucifixion ; crucifixion admirablement symbolise
par le Tau que forme la figure du Pendu avec la barre transversale qui le soutient. Sainte
Thrse dAvila dans sa Vie crite par elle-mme, chapitre XX, a fort bien rsum cet tat
dinitiation quest le Pendu :
Il semble que lme est dans un tat tel quil ne lui vient aucune consolation
du ciel, o elle nhabite pas encore, ni de la terre, o elle nest plus et do elle ne veut point
en recevoir ; elle est pour ainsi dire crucifie entre le ciel et la terre, et dans sa souffrance,
elle na de secours ni dun ct ni de lautre.
Voil qui rsume admirablement ltat de lme-de-vie se consacrant la
ralisation volontaire du Grand uvre dans ce signe de feu (Hnoch/Blier) en exaltation. Ce
Grand uvre qui nest pas autre chose que la conqute des facults suprieures des sens
spirituels de lme-de-vie, chelon pralable dlvation avant desprer pouvoir parvenir la
supraconscience, ce qui lui permettra lmancipation parfaite de sa Volont en lui assurant
nouveau la souverainet de ses Pouvoirs Divins. Ce Nombre Douze est celui de nos Douze
signes du Zodiaque sacr, travaux dHercule que doit raliser lme-de-vie en assimilant les
richesses de Connaissances de chacune de ces Puissances, comme lindiquent les Douze
branches coupes des deux arbres qui soutiennent le Pendu. Ces Douze branches coupes sont
devenues extrieurement sans objet, notre Pendu (luvrant), en les assimilant, a rendu leurs
influences inactives sur lme-de-vie car ces Puissances font maintenant partie intgrante de
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 102
sa Volont et de son patrimoine karmique, luvre et luvrant ne faisant plus quun selon le
trope de haute magie : Je-suis-celui-qui-se-cre-lui-mme.
Concernant la ralisation du Grand uvre, parlant du Nombre Douze,
Eliphas Lvi crivait dans, Dogme et rituel de haute magie :
Sparer le subtil de lpais, dans la premire opration, qui est toute
intrieure, cest affranchir son me de tout prjug et de tout vice : ce qui se fait par lusage
du Sel philosophique, cest--dire de la sagesse ; du Mercure, cest--dire de lhabilit
personnelle et du travail ; puis enfin du Soufre, qui reprsente lnergie vitale et la chaleur de
la volont. On arrive par ce moyen changer en Or spirituel les choses mme les moins
prcieuses, et jusquaux immondices de la terre. Cest en ce sens quil faut entendre les
paraboles de la Tourbe des philosophes, de Bernard le Trvisan, de Basile Valentin, de Marie
lgyptienne et des autres prophtes de lalchimie : mais dans leurs uvres, comme dans le
Gand uvre, il faut sparer habilement le subtil de lpais, le mystique du positif, lallgorie
de la thorie. Si on veut lire avec plaisir et intelligence, il faut dabord les entendre
allgoriquement dans leur entier, puis descendre des allgories aux ralits par la voie des
correspondances ou analogies indiques dans le dogme unique : Ce qui est en haut est comme
ce qui est en bas, et rciproquement.
Laddition thosophique du Nombre Douze nous donne : 1+2 = 3, ce que
nous pouvons traduire par la Providence + la Conscience qui sexpriment dans le Destin, et
quel Destin que celui de la traverse de la sphre temporelle organique, pour devenir : tel-que-
Lui-les-Dieux connaissant-le-Bien-et-le-Mal. Laddition thosophique des Nombres jusqu
Douze nous donne comme rsultat 78, celui de lensemble des Arcanes majeurs et mineurs du
livre de Thoth dont les combinaisons possibles, en utilisant quune seule fois un arcane par
combinaison, sont de lordre de 10
42
, le Nombre Dix suivi de 42 Zro. Dans lhypothse
dune utilisation plusieurs fois rpte dun mme arcane dans une combinaison, les
combinaisons possibles de ces 78 lames deviennent alors infinies.
La traduction des principes de ce Nombre Douze dans le Tao-T-King est la
suivante :
Accorder le corps et lme afin quils voguent lunisson et ne se sparent pas.
Concentrer sa force vitale et la rendre docile comme celle du nouveau-n.
Au-del du rel, scruter le miroir poli par le regard de lme et se laisser aspirer
par la lumineuse obscurit.
Mnager le peuple sans intervenir.
Rester serein, comme la femme, lorsque souvrent et se referment les portes de
lexistence.
Garder son ignorance et voir les choses dans leur lumire.
Donner la vie et la protger.
Produire sans sapproprier.
Agir sans rien attendre.
Diriger sans dominer.
Tel est le chemin de la mystrieuse perfection.
Le Nombre Douze a pour lettre hbraque Lamed, nom divin Sada ( nom de Dieu en
cinq lettres ).
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 103
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche linguale. Comme image symbolique il
reprsente le bras de lhomme, laile de loiseau, tout ce qui stend, se lve, se dploie.
Employ comme signe grammatical, il est le signe du mouvement expansif, et sapplique
toutes les ides dextension, dlvation, doccupation, de possession. Cest, en hbreu ;
larticle directif, exprimant, ainsi que je lai expliqu dans ma Grammaire, entre les noms
ou entre les actions, un mouvement de runion, de dpendance, de possession, ou de
concidence. Son nombre arithmtique est 30.
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C. Le Moal 2006, dpos SGDL 104
Le Nombre Treize, la Mort dans le livre de
Thoth, est celui auquel est rattach le septime
signe de Methoushalah/Poissons dans notre
Zodiaque sacr, celui de la dissolution dans ce
deuxime signe dEau en exaltation. La lame de
la Mort est hiroglyphiquement reprsente par
un squelette avec une faux dans les mains, ce
qui doit tre interprt comme une moisson, une
rcolte que lme-de-vie fait de son incarnation
ou plus prcisment de ses incarnations. La Mort
est la condition indispensable pour que
sexprime notre capacit de transmutation, sans
elle, nous serions ternellement condamns
ntre que ce que nous sommes sans aucune
perspective dinvolution et dvolution ; cest
pour cette raison, que contrairement lide
sinistre que sen font les profanes ignorants, la
reprsentation hiroglyphique de la Mort dans
cette lame est souriante et laisse les faces dAsh
et dAshah, parfaitement sereines. Ce signe
dEau est mettre en corrlation avec cette Eau
de lOcan primordial le Noun des gyptiens, et
celle du dl uge, tant dans ses facults de
dissolution, que de rgnration. Au sein de ce
fluide nergtique, lme-de-vie manifeste ces
deux aspects (deux poissons) lun, son attirance
pour linvolution, lautre son attirance pour
lvolution, car le libre arbitre implique qu
chaque tape, les choix restent continuellement
possibles. Contrairement limage symbolique forte, qui pourrait laisser penser que la Mort
est de lordre du Destin, tant le premier Nombre du cinquime ternaire (13-14-15), ce
Nombre Treize, en premire position, est bien sous linfluence de la Providence, ce grain
dune nouvelle germination, et sous linfluence de la Conscience de par la position de ce
cinquime ternaire. Laddition thosophique de ce Nombre Douze, 1+3 = 4, confirme quil
sagit bien dune dclinaison de la Providence auquel le Nombre Quatre appartient aussi. Et
sil fallait vrifier lexactitude des mathmatiques de la mtaphysique, il suffirait de faire
laddition thosophique des Nombres jusqu Treize et nous obtiendrons 91, qui nous donne
9+1 = 10, encore un Nombre de la Providence.
Comment peut-il mourir celui qui a le pouvoir dtre ternel ? On ne
devient pas ternel un moment donn, ce qui imposerait un paradoxe ingrable qui est celui
de faire dmarrer lternit par un dbut, ce qui impliquerait quelle ait obligatoirement une
fin. Si lme-de-vie a la capacit de se dcouvrir ternelle, cest parce que justement, elle lest
de toute ternit ! Alors il ny a de mort que dans la perte temporaire de sa Mmoire
spirituelle, et dans les eaux de loubli du fleuve Lth. Cette Mmoire ternelle est lun de nos
cinq sens spirituels ; sans lintgralit de ces cinq sens, il nest pas possible desprer atteindre
ltat de supraconscience. Ce Nombre Treize est donc celui de la Puissance qui gouverne cette
facult quest la Mmoire. Soit liniti parvient dvelopper sa Mmoire spirituelle, et il
moissonne ses expriences karmiques qui viennent enrichir son patrimoine, soit il ny parvient
pas et cest alors la faucheuse qui entre en uvre pour dissoudre dans les eaux de loubli une
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 105
mmoire organique prissable et sans valeur, ce qui sera une vritable mort temporaire de
lme-de-vie. Cette perte de souverainet et de libre arbitre ayant pour objet de mettre
lpreuve, par raction, la volont dans sa qute dvolution. La Mmoire spirituelle nest pas
celle qui relie le prsent au pass, mme si cela en fait aussi partie, mais cest surtout celle qui
conserve les diffrents tats de conscience depuis linconscient collectif jusqu la
supraconscience dans un ternel Moment Prsent au travers des multiples incarnations. Le
pass et le futur ntant dans cet ternel Moment Prsent, que ce qui a t prouv par la
Conscience, et qui fait son pass, et ce qui lui reste prouver, et qui fait son futur. Cette
Facult, linverse de la petite mmoire volatile et prissable des sens organiques, nest pas
lie des automatismes inconscients et instinctifs, qui transforment lveil en quasi-
somnambulisme de routines quotidiennes sclrosantes, mais est sous le contrle de la facult
volitive (le conducteur du chariot lame sept) qui ncessite un effort constant et dtermin pour
tre durablement dvelopp ; le contraire de la routine somnambulique et de lempilement
mcanique des savoirs non prouvs dans une mmoire organique prissable. Ainsi,
mmoriser temporairement une connaissance, - au travers de la lecture rapide et volage dun
livre quelconque -, pour ne plus tre capable de sen souvenir quelques jours aprs, que sous
forme dun rsum dimages caricaturales et de quelques phrases schmatiques, cest avoir
fait mourir cette connaissance en soi et donc de ne pas en permettre la rcolte future. Cest
pour cette raison que lEnseignement de la vritable Connaissance, impose le confondement
par lpreuve, leffort et le travail, pour que cet Enseignement devienne un acquis indlbile
de la Mmoire spirituelle, accessible pour lme-de-vie en toute circonstance, et dans son
essence la plus pure celle de la lumire astrale, puisque faisant partie de son patrimoine
karmique.
tre parvenu dvelopper sa Mmoire spirituelle pendant ses cycles de
rincarnations, assure manifestement une renaissance avec un patrimoine karmique chaque
fois plus riche, et par voie de consquence un largissement croissant du champ de conscience
de lme-de-vie, qui pourra progresser dans son volution mtaphysique au travers de chaque
incarnation. linverse, latrophie de cette Mmoire spirituelle condamne lme-de-vie
revivre ses pripties organiques et temporelles. Comme le dit ladage populaire : les peuples
qui nont pas de mmoire, sont condamns revivre leur histoire. Nous retrouvons dans
Bhagavad Gta, cette autre Thebah, ces quelques versets qui viendront illustrer ce Nombre
Treize :
Verset : 2.63
La colre appelle lillusion, et lillusion entrane lgarement de la
mmoire. Quand la mmoire sgare, lintelligence se perd, et lhomme choit nouveau dans
locan de lexistence matrielle.
Verset : 10.34
Je suis la mort qui tout dvore, et aussi la source de tout ce qui est venir.
Et la femme, Je suis le nom, la fortune, mais aussi les belles paroles, la mmoire,
lintelligence, la fidlit et la patience.
Verset : 18.73
Arjuna dit : "O cher Krishna, Toi lInfaillible, mon illusion sest maintenant
vanouie ; jai, par Ta grce, recouvr la mmoire. Me voici ferme, affranchi du doute ; je
suis prt agir selon Ta parole."
Verset : 18.77
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 106
Et lorsque vient ma mmoire, roi, lblouissante Forme de Krishna, plus
grande encore est pour moi la merveille, et toujours plus grande ma joie.
La sentence du Tao-T-King qui rsume le Nombre Treize est la suivante :
O sarrte la vie, o commence la mort ?
Trois hommes sur dix suivent le sentier de la vie.
Trois hommes sur dix suivent le sentier de la mort.
Trois hommes sur dix quittent trop tt le sentier de la vie pour celui de la mort.
Pourquoi ?
Parce quils brlent leur vie aux feux de leurs passions.
Celui qui garde sa srnit ne rencontre pas le rhinocros ni le tigre.
Il traverse sans dommage les rangs dune arme hostile.
Car il noffre pas de prise la corne mortelle, il noffre pas de prise aux griffes
qui dchirent, il noffre pas de prise lpe meurtrire.
Pourquoi ?
Parce que sur lui la mort na plus de prise.
Le Nombre Treize a pour lettre hbraque Mem, nom divin Meborach
(bndiction).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche nasale. Comme image symbolique, il
reprsente la femme, mre et compagne de lhomme ; tout ce qui est fcond et
formateur. Employ comme signe grammatical, il est le signe maternel et femelle, celui
de laction extrieure et passive ; plac au commencement des mots, il peint tout ce qui
est local et plastique ; plac la fin, il y devient le signe collectif, dveloppant ltre
dans lespace infini, autant que sa nature le permet, ou bien runissant par abstraction,
en un seul tre tous ceux dune mme espce. Cest en hbreu, larticle extractif ou
partitif, exprimant, ainsi que je lai expos dans ma Grammaire, entre les noms ou les
actions, cette sorte de mouvement par lequel un nom ou une action sont pris pour
moyen, pour instrument ; sont diviss dans leur essence, ou distraits du milieu de
plusieurs autres noms ou actions similaires. Les grammatistes hbrasants, tout en
considrant ce caractre comme hmanthe, nont pas laiss nanmoins de le confondre
avec les mots quil modifie comme signes. Son nombre arithmtique est 40.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 107
Le Nombre Quatorze, la Temprance dans le livre
de Thoth, quatrime Vertu Cardinale, sous le
huitime signe Lamech/Verseau dans notre
Zodiaque sacr. Ce deuxime Nombre de notre
cinquime ternaire (13-14-15) est donc sous
linfluence de la Conscience (le Nombre Deux de
notre Ternaire Divin), ce que confirme sil en tait
besoin sa rduction thosophique : 1+4 = 5,
Nombre Cinq qui est aussi par son positionnement
en deuxime place dans son ternaire (4-5-6 ), sous
influence de la Conscience. La reprsentation
hiroglyphique de ce Nombre dans la lame du livre
de Thoth se fait sous laspect dun ange (les ailes
tant dans pratiquement toutes les traditions le
symbole du monde de lesprit, le volatil des
alchimistes), versant le contenu dun fluide dun
vase dargent dans un vase dOr. Cette Eau
mercurielle, notre mdiateur plastique, qui passe de
la Lune au Soleil, largent tant le mtal de la Lune
et lOr celui du Soleil, nous avons une indication
dun passage de la nuit au jour, des tnbres la
lumire, du visible linvisible, de lignorance la
Connaissance, de la voie sche la voie humide ;
ce qui reste un acte volontaire de la Conscience de
l me-de-vie qui en assure lquilibre et
lharmonie, par la juste mesure de ses besoins et
ncessits, et en fonction de ses capacits et de son
volution karmique. Cet ange qui manifeste ce pouvoir de transmutation, reprsent par le
transvasement du fluide nergtique originel, est aussi celui qui condense les Forces sidrales
sans lesquelles il ne pourrait uvrer ; laccession ces Forces invisibles, par la Conscience,
ne peut se faire sans cette facult de nos cinq sens spirituels quest lImagination. Imagination
qui permet dtablir des correspondances entre le visible et linvisible grce au langage
analogique. Cette Imagination spirituelle, lorsquelle est la synthse harmonieuse des treize
Vertus et Puissances qui sont contenues dans le Nombre Quatorze, permet la cration
dimages dans la lumire astrale, qui slvent par leur justesse sur les plans les plus subtils,
rencontrent et saccordent en rsonance avec les plus hauts niveaux vibratoires.
La matrise de ce Nombre Quatorze, et de cette facult quest lImagination
spirituelle dans la pratique de la Temprance, implique un intense travail de Connaissance et
de mditation, lOra et labora de nos alchimistes, pour que les images spirituelles ainsi
confectionnes dans la lumire astrale, soient les justes reflets des fresques grandioses et
majestueuses de la Cration, et non des esquisses ou de vulgaires croquis caricaturaux dun
pauvre imaginaire indigent. Les premires lvent lme-de-vie alors que les deuximes
labaissent. La Temprance aura pour principale fonction de permettre de saisir le plus juste
rapport entre limage (imagination) et sa comparaison analogique avec sa personnalit
phnomnale. Car noublions pas le principe qui veut que si le Destin se subit, la Providence
se reoit par adhsion volontaire ; il dcoule de ceci, que nous ne recevons de la Providence
qu proportion de la capacit de notre vase dOr (lme-de-vie), la contenir. Ici se vrifie
une nouvelle fois la pertinence de lArcane des tablettes de Thoth qui dit : Lhomme ne
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 108
devient que ce quil pense. Sil pense grandeur, harmonie et lumire, son Imagination
spirituelle (le vase rceptacle), recevra les nergies lui permettant dlaborer des images en
rapport avec ce quil pense. Quil vienne manquer de Temprance dans la mesure des
Puissances, la matrise croise des Nombres et la pratique des Vertus, la justesse de ce quil
pense tant alors altre, il y aura forcment distorsion dinspiration, ce qui se traduira par un
manque de prcision dans les manifestations images de son Imagination spirituelle. Ceci
aura pour consquence de voiler et de dformer la puret de cette lumire astrale, la belle
figure de lange prenant par cette dformation laspect dune horrible gargouille.
LImagination spirituelle qui produit une image en harmonie avec la lumire astrale, inspire
quelle est par la Providence, reoit ce quil est coutumier dappeler une Illumination. Mais
avant de parvenir cette Illumination, il faut dabord que la Conscience soit en osmose de
penses et dlvation entre limage quelle imagine et son modle, ce qui passe
ncessairement par la juste Connaissance des hirarchies et des influences des Nombres
pouvoirs. Lorsque les mathmatiques spirituelles deviennent rigoureuses et justes, alors le
fluide du modle originel peut scouler et vivifier limage, passant librement dun vase
lautre sans altration ni dformation.
Nous pourrions rsumer laction de la Temprance de la faon suivante :
Celui qui reoit de la Divine Providence, lors de ses invocations, tout ce qui
lui est ncessaire pour la servir, chaque fois que cela simpose et en rapport avec sa capacit
et ses aptitudes la contenir.
Le Nombre Quatorze, la Temprance, le signe de Lamech/Verseau est aussi
le Huitime signe du Zodiaque et cette huitime position astrale le met en rsonnance
harmonique avec le Nombre Huit, la Justice, la Connaissance qui sera une Puissance
animatrice de lquilibre de ce Nombre. Nous retrouvons lharmonie quengendre la
Temprance dans cette sentence du Tao-T-King :
Celui qui sait ne parle pas.
Celui qui parle ne sait pas.
Garder sa bouche close.
Modrer ses sens.
Temprer ses ardeurs.
Ramener chaque chose sa valeur.
Voiler lclat dont on rayonne.
Etre conscient de son union profonde avec la nature, cest atteindre la parfaite harmonie.
Ds lors, le Sage nest plus affect par lamiti ou linimiti, par le bien ou par le mal,
par les honneurs ou la disgrce.
Il est parvenu au degr suprme.
Par la voie.
Le Nombre Quatorze a pour lettre hbraque Noun, nom divin Nora
(formidabilis), mais cest aussi le nom dEmmanuel (Dieu est avec nous).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre, en
qualit de consonne, appartient la touche nasale, comme image symbolique, il reprsente le
fils de lhomme, tout tre produit et particulier. Employ comme signe grammatical, il est
celui de lexistence individuelle et produite. Lorsqu'il est plac la fin des mots, il devient le
signe augmentatif Noun final, et il donne ltre toute lextension dont il est individuellement
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 109
susceptible. Les grammatistes hbrasants, en plaant ce caractre parmi les hmanthes,
avaient bien remarqu quil exprimait, au commencement des mots, ou laction passive et
replie en soi ; ou quand il paraissait la fin, le dploiement et laugmentation : mais ils
avaient tir peu de parti de cette remarque. Je ne rpterai point ici ce que jai dit dans ma
Grammaire touchant lusage que le gnie idiomatique de la langue hbraque faisait de ce
caractre, dans la composition des verbes radicaux-composs, en qualit dadjonction
initiale. Son nombre arithmtique est 50.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 110
Le Nombre Quinze, le Diable dans le livre de
Thoth, cest aussi le neuvime signe
Nah/Capricorne dans le Zodiaque sacr. Ce
troisime Nombre de notre cinquime ternaire (13-
14-15) correspond de par sa position linfluence
du Destin, ce qui est confirm par sa rduction
thosophique (1+5 = 6), qui lui-mme est en
troisime position dans le ternaire (4-5-6). Pour
comprendre toutes les arborescences de ce
Nombre Quinze, il convient de le rattacher au
prsent chapitre 6 qui est spcifiquement ddi au
rle de Nah/Capricorne dans les Tables de la
Loi. Notre Initi, le Nombre Neuf, (la neuvime
manifestation de Seth/Vierge, son fils), celui qui
est pourvu des Puissances de lEnnade originelle,
son archtype inconscient, doit accder sa
souveraine divinit en prouvant en Conscience,
les pouvoirs de sa volont par la matrise des
Puissances de ces Nombres. Soit il subira sa
descente aux enfers de lincarnation, sans parvenir
vaincre les tentations du Destin, auxquelles il
sera soumis pour dmontrer la Force de son libre
arbitre ; et dans ce cas il utilisera ses pouvoirs en
tant que sorcier. Soit il sera capable de vaincre les
piges du Destin que sont les dsirs, les passions,
les motions, les tentations (dont la sexualit
corporelle nest pas une des moindre), ainsi que la
voracit de son ego, alors il sera le Mage, le
Messie des critures qui deviendra lexpression incarne de la Providence dans la sphre
organique, pendant que par ncessit structurelle, cette dernire doit laisser sa nature au repos
au sein de cette sphre maudite. Le Nombre Quinze est par excellence celui du libre arbitre,
facult qui ne peut sexercer sans cette autre facult quest le discernement, dont celui du Bien
et du Mal que constitue le fruit de larbre de la Connaissance, qui fait de celui qui en
consomme, quil devient Tel-que-Lui-les-Dieux.
Celui qui accde la Connaissance, accde obligatoirement un certain
degr de pouvoirs Magiques. Il convient dentendre par magique, non pas ce qui violerait les
Lois de la Cration, mais des pouvoirs subtils quacquiert la Conscience de celui qui se hisse
au niveau des Connaissances de Lois suprieures. Savoir lendroit o se trouve un coffre est
une chose ; tre capable de sy rendre en est une autre, et connatre la combinaison de ce
coffre, qui permettra de louvrir, est analogiquement la magie dont il est ici question. Ainsi
celui qui accde la Connaissance dune partie du contenu de ce coffre, succombera-t-il la
tentation de la convoitise, pour sapproprier ces richesses en valorisant son ego, ou sera-t-il
matre de ses instincts, de ses vices, et de ses petits dmons intrieurs pour utiliser ces
richesses dvoiles au service de luvre providentielle?...
Nous avons vu, dans ce chapitre ddi Nah, que pour se consacrer
luvre providentielle, il devra en accepter volontairement le principe, et louvrage raliser
nest rien de moins que le Grand uvre alchimique, celui qui permettra de prenniser la
transmission de la Connaissance par notamment la construction dune Thebah capable de
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 111
surnager aux dluges. Il est donc ncessaire pour pouvoir servir luvre providentielle,
davoir acquit les comptences ncessaires et den manifester la volont par une mise en
application. Sil est normal de juger larbre ses fruits, il lest tout autant de juger lme-de-
vie son parcours et ses ralisations, la condition quil y ait parcours et ralisations au
sens concevable par la Providence ; cest--dire par la volont de participer cette uvre
collective (impliquant des forces multiples et harmonieusement quilibres) quest la Divine
Cration.
Nous retrouvons dans la Bhagavad Gta, cette autre Thebah, ces quelques
versets qui viendront illustrer ce Nombre Quinze, confirmant sil en tait besoin, que la
Connaissance a bien une source commune universelle :
Verset : 3.16
O Arjuna, celui qui naccomplit pas de sacrifice comme le prescrivent les
Vdas vit certes dans le pch ; il existe en vain, celui qui se complat dans les plaisirs des
sens.
Verset : 3.17
Cependant, il nest point de devoir pour ltre clair sur le moi vritable,
qui parfaitement combl, ne se rjouit et nest satisfait quen lui.
Verset : 3.18
Celui qui a ralis son identit spirituelle ne poursuit aucun intrt
personnel en sacquittant de ses devoirs, pas plus quil ne cherche fuir ses obligations ; nul
besoin, pour lui, de dpendre dautrui.
Verset : 3.19
Ainsi, lhomme doit agir par sens du devoir, dtach du fruit de ses actes,
car par lacte libre dattachement, on atteint lAbsolu.
Verset : 3.20
Mme des rois comme Janaka, et dautres, atteignirent la perfection par
laccomplissement du devoir. Assume donc ta tche, ne serait-ce que pour ldification du
peuple.
Verset : 3.21
Quoi que fasse un grand homme, la masse des gens marche toujours sur ses
traces ; le monde entier suit la norme quil tablit par son exemple.
Verset : 3.22
O fils de Prith, il nest, dans les trois mondes aucun devoir quil Me faille
accomplir ; Je nai besoin de rien, je ne dsire rien non plus. Et pourtant, Je Me prte
laction.
Verset : 3.23
Car, si Je nagissais pas, Prtha, tous les hommes suivraient certes la
voie quainsi Jaurais trace.
Verset : 3.24
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 112
Si Je mabstenais dagir, tous les univers sombreraient dans la dsolation ;
cause de Moi, lhomme engendrerait une progniture indsirable. Ainsi, Je troublerais la
paix de tous les tres.
Verset : 3.25
En accomplissant son devoir, descendant de Bhrata, lignorant sattache
aux fruits de son labeur ; lhomme clair agit, lui aussi, mais sans attachement, dans le seul
but de guider le peuple sur la voie juste.
Le hiroglyphe de la lame du livre de Thoth symbolisant ce Nombre
Quinze, reprsente un diable tte de bouc (se rapprochant de notre signe du Capricorne)
avec sur ses bras dhomme, crit la formule des alchimistes (solve et coagula), la descente aux
enfers de la cristallisation matrielle et sa remonte. Le sceptre du pouvoir quil tient dans sa
main nous indique quil est parvenu ouvrir le coffre des secrets de la Nature et quil en
possde une libre disposition, redoutable responsabilit qui est en mme temps lexpression
de sa divinit ou de sa possible diabolisation, selon quil activera librement en bien ou en mal
les intentions qui seront lorigine de lexercice de ses pouvoirs. Nous retrouvons dans ce
Nombre Quinze, la dualit inhrente au libre arbitre et qui stait manifeste dans le Nombre
Six, la lame de lAmoureux dans le livre de Thoth, cet Amoureux qui tait dj confront
entre ses dsirs et sa volont, entre le vice et la vertu. Noublions pas que le Nombre Quinze
est une dclinaison du Nombre Six (1+5 = 6) et du Nombre Neuf de par sa position de
neuvime signe du Zodiaque sacr.
La synthse de ce Nombre Quinze dans le Tao-T-King me semble
correspondre cette sentence :
Celui qui sait marcher ne laisse pas de traces.
Celui qui sait parler garde ses paroles.
Celui qui sait compter n'a pas de boulier.
Celui qui sait garder na que faire de verrous et de clefs.
Celui qui sait lier na pas besoin de liens et nul ne peut dfaire les noeuds quil a serrs.
Ainsi le Sage se ddie au secours des hommes.
Il nen rejette aucun.
Il veille prserver les tres, sans en excepter aucun.
Il est dans la lumire.
Tout plein de soleil.
Le Sage est le matre de celui qui ne lest pas et ce dernier est la matire sur laquelle il
agit.
Ainsi, ils ont besoin lun de lautre.
Voil une vrit.
Une vrit subtile.
Car tout ce qui est essentiel pour lhomme, tout ce qui lui est indispensable, reste une
nigme.
C'est linconnu pour lequel on lutte et on travaille.
C'est linconnu qui nous donne la force de vivre, la force desprer, la force de croire.
Car ce que lhomme veut savoir lui reste inconnu.
jamais.
Le Nombre Quinze a pour lettre hbraque Samech, nom divin Sameck
(celui qui soutient, fortifie ).
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche sifflante, et sapplique comme moyen
onomatope peindre tous les bruits sifflants : quelques crivains observateurs, du nombre
desquels est je crois Bacon, ont conu cette lettre S comme le symbole du principe
consonnant, de la mme manire quils concevaient la lettre H, ou laspiration H, comme
celui du principe vocal. Ce caractre est, en hbreu, limage de larc dont la corde siffle entre
les mains de lhomme. Comme signe grammatical, il est celui du mouvement circulaire, en ce
qui a rapport la limite circonfrentielle de toute sphre. Son nombre arithmtique est 60.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 114
Le Nombre Seize, la Maison Dieu dans le livre de
Thoth, a pour dixime signe Shem/Sagittaire dans
le Zodiaque sacr. Cest le premier Nombre de ce
sixime ternaire (16-17-18), qui donc est sous
linfluence de la Providence comme lest le
Nombre Sept, sa rduction thosophie (1+6 = 7). Il
en est de mme si nous additionnons tous les
Nombres jusqu Seize, nous obtenons la somme de
136 qui en rduction thosophique nous donne Dix
puis Un, la Providence... Si nous nous reportons
aux dispositions du Zodiaque sacr des Tables de la
Loi (chapitre V ), nous savons que Nah est la
dernire manifestation de Seth/Vierge, et que les
trois signes de lvolution du quatrime quadrant
sont les fils de Nah donc son enseignement, et la
matrise ou non de son libre arbitre. Ce qui veut
dire que les signes suivants celui de
Nah/Capricorne sont en ralit les manifestations
de ce dernier. Le Nombre Quinze nous indique
quil a la possibilit de choisir dtre Mage ou
sorcier, selon sa capacit matriser les Puissances
et Vertus qui figurent dans son patrimoine
karmique de Quinze Puissances, selon la
Temprance qui en assure lharmonie spirituelle.
Lintemprance, dont il reste libre duser, le
conduisant non plus sur les voies de lvolution,
mais sur les voies de linvolution celles du Destin et du zodiaque profane. Ainsi, sil lui venait
lenvie de msuser les facults suprieures et les pouvoirs qui sont les siens, en succombant
par exemple la fascination de leur puissance, ce qui ne manquerait pas dengendrer une
sympathie passionnelle, il en subirait rapidement leur terrible envotement. La forte volont,
qui est celle quaura dvelopp lIniti du Nombre Quinze, rencontrerait alors le dsir qui
deviendrait si ardent quil soumettrait cette volont en proportion de la puissance de celle-ci.
Lenvotement que provoque ce dsir passionnel sur le Mage est une vritable maladie
morale qui finira par empoisonner sa vision juste et pervertira son sens aigu du discernement.
Cette corruption spirituelle est une des nombreuses tentation dun magntisme trs puissant,
que devra surmonter le Mage sous peine de voir ldifice, que parvient raliser son ego en le
dtournant de sa mission, foudroy par la perte de la toute puissance des liens subtils qui le
reliaient aux nergies de la Divine Providence. limage dAdam qui par les choix de sa
facult volitive sest coup des lumires de Lui-les-Dieux, il sombrera dans les tnbres de
lignorance et de lardeur cupide. Le hiroglyphe du signe de Shem/Sagittaire est celui du
Centaure moiti animal, moiti homme, que ce dernier domine de sa volont en dirigeant la
flche de sa volont de son arc tendu vers le haut... Le Nombre Quinze tant lultime tape de
la manifestation providentielle, puisque nous lavons vu aprs Nah/Capricorne, les signes
suivants sont son oeuvre directe, aucune des 78 lames du livre de Thoth, na pour rduction
thosophique un Nombre suprieur Quinze (7+8 = 15).
Le symbolisme hiroglyphique de la Lame du livre de Thoth est sur ce point
dune parfaite justesse ; cette tour qui rappelle la fameuse tour de Babel, et qui se voit
dcapite par la foudre qui vient du Soleil (la lumire, la Connaissance), fait scrouler les
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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briques sur la tte des mes-de-vie qui sont lorigine de cette construction vaniteuse et
drisoire, qui nest en rien semblable la Thebah que doit construire liniti, cette Arche
susceptible de surnager au dluge. Cette tour est btie par lempilement de matriaux
lchelle humaine (partie animale du Centaure), ce qui en fait bien une construction de mme
nature qui ne peut en aucun cas se mesurer avec les rvlations de la Providence et sa
cosmologie, dont les matriaux sont eux surhumains. Cette tour condamne son btisseur
ntre que son uvre, qui pour imposante et ambitieuse quelle soit, nen sera jamais digne de
comparaison davec luvre cleste. Cest surtout la manifestation dune vanit qui au lieu
dlever celui qui en est victime, le rduit ltroitesse des limites de lhumaine nature, qui
au regard des Lois de la Divine Providence, nest que pure folie. Dans son ouvrage Dogme et
rituel de la haute magie, Eliphas Lvi disait en parlant du Nombre Seize :
Nous avons tous un dfaut dominant qui est, pour notre me, comme
lombilic de sa naissance pcheresse, et cest par l que lennemi peut toujours nous saisir :
la vanit pour les uns, la paresse pour les autres, lgosme pour le plus grand nombre.
Quun esprit rus et mchant sempare de ce ressort, et vous tes perdu. Vous devenez alors
non pas fou, non pas idiot, mais positivement alin, dans toute la force de cette expression,
cest--dire soumis une impulsion trangre. Dans cet tat, vous avez une horreur
instinctive pour tout ce qui vous ramnerait la raison, et vous ne voulez mme pas entendre
les reprsentations contraires votre dmence. Cest une des maladies les plus dangereuses
qui puissent affecter le moral humain.
Le meilleur moyen de se prmunir contre le flau du Nombre Seize, cest
bien videmment la pratique de la Temprance, mais surtout celle de cette Vertu la plus
emblmatique de la sagesse, je veux parler de lHumilit, dont ce Nombre est lexpression de
la toute puissance. Car si le Nombre Quinze est celui du libre arbitre, cette libert ne peut
durablement sexprimer pour qui sombre rapidement sous la domination des dsirs, passions,
motions ou vaniteuses ambitions. LHumilit, comme nous avons eu maintes fois loccasion
de le voir tout au long des prcdents chapitres traitant de lEnseignement des Tables de la
Loi, libre et supprime le poids du fardeau des servitudes qui dcoulent de la vanit et de la
prsomption, cest aussi la marque incontournable de la divinit de lme-de-vie car, comment
celui qui accde la pleine conscience des ralits de la Divine Cration, ne pourrait-il pas
faire preuve de la plus grande Humilit signe que, toute proportion garde, il est devenu
semblable par son discernement son Crateur. Dans la Bhagavad Gta nous avons cet
admirable verset qui rsume toute la symbolique du Nombre Seize et de la Tour Dieu du livre
de Thoth :
Verset : 13.8,
Lhumilit, la modestie, la non-violence, la tolrance, la simplicit, lacte
dapprocher un matre spirituel authentique, la puret, la constance et la matrise de soi ; le
renoncement aux objets du plaisir des sens, laffranchissement du faux ego et la claire
perception que naissance, maladie, vieillesse et mort sont maux combattre ; le dtachement
davec sa femme, ses enfants, son foyer et ce qui sy rattache, lgalit desprit en toute
situation, agrable ou pnible ; la dvotion pure et constante envers Moi, la recherche des
lieux solitaires et le dtachement des masses, le fait de reconnatre limportance de la
ralisation spirituelle, et la recherche philosophique de la Vrit Absolue, tel est, Je le
dclare, le savoir, tout ce qui va contre lignorance.
Dans le Tao-T-King, Lao-Tseu nous rsume la vertu de ce Nombre Seize
avec toujours la simplicit et llgance dune vision intemporellement juste :
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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Tout le monde dit que la voie est immense.
Et quelle ne peut tre compare rien dautre.
Cest prcisment par son immensit quelle est diffrente de tout ce que lon connat.
Si elle ne ltait pas, depuis longtemps, elle se serait dissipe.
Il y a trois trsors que je garde en moi : Le premier est lamour.
Le second est la frugalit.
Le troisime lhumilit.
Par lamour on peut devenir courageux.
Par lconomie nat la gnrosit.
Par lhumilit on peut atteindre le sommet.
Les hommes naiment plus mais ils prtendent tre braves.
Ils ont perdu le got de lconomie mais ils se dclarent gnreux.
Ils ont oubli lhumilit et se bousculent pour tre les premiers.
C'est une pente qui conduit la mort.
Si lon combat par amour lon sort toujours vainqueur et la ville quon dfend devient
inexpugnable.
Le ciel secourt lhomme qui aime et le rend invulnrable.
Et lui fait un bouclier de sa misricorde
Le Nombre Seize a pour lettre hbraque Han, nom divin Azaz ( Fort ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre doit
tre considr sous le double rapport de voyelle et de consonne. Suivant son acception
vocale, il reprsente lintrieur de loreille de lhomme, et devient le symbole des bruits
confus, sourds, inapprciables ; des sons profonds et sans harmonie. Suivant son acception
consonante, il appartient la touche gutturale, et reprsente la cavit de la poitrine. Employ
sous lun et lautre rapport, comme signe grammatical, il est en gnral celui du sens
matriel, image du vide et du nant. En qualit de voyelle, cest le signe Vav, considr dans
ses relations purement physiques. En qualit de consonne, cest le signe de tout ce qui est
courbe, faux, pervers et mauvais. Son nombre arithmtique est 70.
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C. Le Moal 2006, dpos SGDL 117
Le Nombre Dix-Sept, lEtoile dans le Livre de
Thoth, est rattach la plante Mercure qui est
celle dHerms Trismgiste et de sa prcieuse
Table dEmeraude, synthse de la toute puissance
de la Connaissance hermtique et de la matrise de
son incontournable langage analogique. Ce
Nombre Dix-Sept est en deuxime position dans
ce sixime ternaire (16-17-18), il est donc sous
linfluence de la Conscience, lidentique du
Nombre Huit dont il est une dclinaison comme le
prcise sa rduction thosophique (1+7 = 8).
Mercure/Herms le messager des dieux, mais
aussi le Divin thrapeute rsume assez bien la
runion de la Connaissance (Justice) et de la
pratique des pouvoirs magiques (thrapeute du
corps et de lme-de-vie) auquel accde liniti
lorsquil parvient ce Mercure thique, comme il
a t dvelopp dans le chapitre IV.
De ce messager des dieux,
liniti reoit sa nourriture spirituelle sous forme
de lumires de connaissances et dinfluences
astrales conscientes et inconscientes ; et en
devenant volontairement ce fils dHerms, (
filiation selon ce qui est prcis dans ce chapitre
VI ), il devient le truchement de ce messager
divin en refltant ses lumires nourricires pour
permettre ceux qui en manifestent lapptit de
sen nourrir leur tour. La Table dEmeraude est rellement la cl de ce Nombre Dix-Sept,
elle exprime le travail que doit faire la facult volitive pour poursuivre la voie de son
volution, ce qui implique une lecture en rapport des acquis des seize Nombres prcdents,
ainsi que des Enseignements issus des Tables de la Loi, dont les lames du livre de Thoth, cette
Cabbale Mre, sont indissociables.
Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable :
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut et ce qui est en haut est
comme ce qui est en bas; pour faire les miracles dune seule chose.
Et comme toutes les choses ont t, & sont venues dun, par la mditation
dun : ainsi toutes les choses ont t nes de cette chose unique par adaptation.
Le soleil en est le pre, la lune en est la mre, le vent la port dans son
ventre, la terre est sa nourrice.
Le Pre de tous les talismans du monde est ici. Sa force ou puissance est
entire, Si elle est convertie en terre.
Tu spareras la terre du feu, le subtil de lpais doucement, avec grande
industrie.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 118
Il monte de la terre au ciel, & derechef il descend en terre, & il reoit la
force des choses suprieures & infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde;
& pour cela toute obscurit senfuira de toi.
Cest la force forte de toute force : car elle vaincra toute chose subtile, &
pntrera toute chose solide.
Ainsi le monde a t cr.
De ceci seront & sortiront dadmirables adaptations, desquelles le moyen
en est ici.
Cest pourquoi jai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de
la philosophie de tout le monde. Ce que jai dit de lopration du soleil est accompli, &
parachev.
Pour une analyse complte des sentences de cette Table dEmeraude,
vous pouvez consulter les chroniques du jeu de la cabbale, sur le site internet :
http://www.hermes-cabbale-tarot.org
Le symbole hiroglyphique de la lame Dix-Sept du livre de Thoth,
reprsente une femme nue, quil convient de rapprocher de la signification quen donnent les
Tables de la Loi, cest--dire la Facult Volitive en action de notre Ashah dversant le
contenu de deux vases, lun dargent et lautre dOr, sur la terre ; sa tte est entoure dtoiles
Huit branches, comme pour nous signaler le rapport quelle a avec la lame Huit, celle de la
Justice (Connaissance) et de la plante Jupiter, ainsi que son origine qui nest pas terrestre et
mortelle. Il convient de remarquer que si le vase dargent dverse sur la terre quelle fconde,
un contenu deau, cette eau des alchimistes qui ne mouille pas les mains et quil convient
dentendre comme un fluide nergtique, le vase dOr lui, dverse dans leau dun lac ou dun
fleuve un liquide brlant, comme en tmoignent les vapeurs qui sen exhalent, ce quil
convient de comprendre comme une nergie diffrente de leau et qui est celle du Soleil le
feu. Ceci devant se rapporter ce que dit la Table dEmeraude :
Le soleil en est le pre, la lune en est la mre, le vent la port dans son
ventre, la terre est sa nourrice.
Le Pre de tous les talismans du monde est ici. Sa force ou puissance est
entire, Si elle est convertie en terre.
Tu spareras la terre du feu, le subtil de lpais doucement, avec grande
industrie.
Toute lalchimie du Grand uvre se trouve ainsi admirablement rsum
dans cette Table dEmeraude, ce Nombre Dix-Sept est la Volont (ve) en action au service
de la Providence, qui la nourrit et qui lui permet dexercer ses pouvoirs et son libre arbitre.
Si lalchimie est lArt majeur qui permet de transformer le plomb
intellectuel en Or spirituel, cest aussi celui qui se traduit par la confection de llixir de
longue vie (laccession la conscience de son immortalit), en rapport avec le pouvoir
thrapeutique de Mercure/Herms dont le Caduce est lemblme de la mdecine. La matrise
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 119
de cette Puissance du Nombre Dix-Sept, sera donc pour luvrant sa capacit et son pouvoir
de porter remde aux maux des mes-de-vie, et par voie de consquence, bien souvent, aux
maux des corps dont la sant est intimement li celle de lesprit et en dcoulent directement,
car lun (lesprit) en est souvent la cause, et lautre (le corps) en manifeste les effets. Le Tao-
T-King rsume ce Nombre Dix-sept de la faon suivante :
Voici ce qui, depuis les origines, a atteint lunit : Le ciel parce quil est pur.
La terre parce quelle est stable.
Les esprits parce quils sont transcendants.
Les valles parce quelles sont riches en eau.
Lhumanit parce quelle se reproduit.
Les souverains et les gouvernants parce quils donnent l'exemple.
Cest lunit qui les rend parfaits.
Si le ciel ntait plus pur, certainement il seffondrerait.
Si la terre ntait plus stable, elle scroulerait.
Si les esprits ntaient plus transcendants, ils svanouiraient.
Si les valles ntaient plus humides, elles deviendraient des dserts.
Si les dix mille tres cessaient de se reproduire, ils disparatraient.
Si les souverains et les gouvernants renonaient au pouvoir, leurs pays tomberaient dans
le chaos.
La noblesse repose sur lhumilit.
Ce qui est grand prend appui sur ce qui est infime.
Ainsi les souverains et les gouvernants se nomment-ils eux-mmes orphelins, hommes
sans valeur et de peu de mrite.
Ils montrent par l leur comprhension de lordre profond des choses.
Lhonneur suprme est en dehors de lhonneur.
Car le Sage ne cherche ni a briller comme le jade, ni a tre rejet comme un caillou.
Il vit au-dessus de lestime et du mpris.
Le Nombre Dix-Sept a pour lettre hbraque Ph, nom divin Phod
(rdempteur, lme sage).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche labiale, et possde deux articulations
distinctes : par la premire P, il se lie au caractre Beth ou B, dont il nest que le
renforcement ; par la seconde PH, il se lie avec le caractre Vav, devenu consonne, et
prononc V ou F. Comme image symbolique, il reprsente la bouche de lhomme, dont il peint
le plus bel attribut, celui de rendre ses penses. Employ comme signe grammatical, il est
celui de la parole, et de tout ce qui y a rapport. Lhbreu ne lemploie point comme article ;
mais tout prouve quune grande partie des gyptiens lemployait en cette qualit, et le
confondait ainsi avec son analogue Beth, par une affectation particulire de prononciation.
Peut-tre aussi quun certain dialecte ladmettait la tte des mots comme article
emphatique, en remplacement de la relation Ph H; et cela parait dautant plus probable,
quil existe en hbreu, une assez grande quantit de mots, o il est rest tel. Son nombre
arithmtique est 80.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 120
Le Nombre Dix-Huit, la Lune dans le livre de
Thoth, est le onzime signe Ham/Scorpion dans le
Zodiaque sacr. Ce Nombre est en troisime position
dans notre sixime ternaire (16-17-18), il est donc
sous linfluence du Destin ce que confirme dune
part son addition thosophique (1+8 = 9); ce
Nombre Neuf qui est lui mme une dclinaison du
Nombre Trois, et dautre part laddition
thosophique des Dix-Huit premiers Nombres qui
nous donne la somme de 171, qui par rduction
thosophique nous donne nouveau Neuf, la lame
de lErmite, lIniti par excellence, Nah/Capricorne
ce fils de Seth/Vierge. Mais il convient de ne pas
ngliger cette onzime position du Zodiaque sacr,
qui place aussi ce Nombre Dix-Huit sous linfluence
de la Conscience (11, la Force/Volont = 1+1 = 2),
ce qui se renforce par la prsence du Nombre Huit
(la Justice) entrant dans sa composition. Nous avons
vu dans le droulement de lEnseignement des
Tables de la Loi que Sem/Sagittaire, Ham/Scorpion
et Japheth/Balance, sont en ralit les fils (voir
principe de filiation) de Nah/Capricorne. Ce
Nombre Dix-Huit sera donc une nouvelle
manifestation des facults et pouvoirs de luvrant
dans sa pratique de la ralisation du Grand uvre.
Et qui dit manifestation dit aussi preuve avec de
nouvelles possibilits offertes au libre arbitre dans notamment la facult dexercer ses
pouvoirs, soit dans un but destructeur et mortel, soit dans une domination des influences
nfastes de la Lune dans son aspect ngatif, (linconscience, lignorance, la domination par les
instincts, les tnbres et lobscurantisme, la passivit), ou encore en sublimant ces forces
ngatives pour parvenir la sphre de Saturne thique en ralisant, par un effort continu et
soutenu, la synthse de lIntuition de la Foi et de lIntelligence dans une analogie des
contraires qui permettra le mariage de la Lune et du Soleil, pour donner naissance lenfant
dHerms, but de la science Hermtique quest lAlchimie.
Ce Nombre Dix-Huit est celui de la Puissante facult de nos cinq sens
spirituels quest lIntuition ; celle qui fait intervenir dans la Conscience veille les nergies
suprahumaines et cosmiques ; soit cette Intuition sera livre elle-mme et tant sans vertu
elle sombrera rapidement dans les dlires, les superstitions, les idoltries et les sorcelleries
dune nature gotique livre sa propre folie ; soit elle sera en harmonie avec les Dix-Sept
Vertus et Puissances qui la composent et elle sera alors lillumination intuitive de la
Conscience dans la sphre du Destin, ce qui la mnera la grce dune vision Juste et
infiniment subtile. La matrise de cette facult spirituelle quest lIntuition confrera
luvrant, une morale qui fera rsonner (mais aussi raisonner) sa Conscience en harmonie
avec la noblesse de luvre de la Providence. Son absence de matrise lentranera dans les
profondeurs du monde souterrain de linvolution de la sphre organique temporelle.
La lame de la Lune dans le livre de Thoth est double facette comme le
symbolise admirablement sa reprsentation hiroglyphique. Sur cette lame on peut voir un lac
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 121
avec un crustac, dans lequel il faut y voir une analogie avec le signe du Scorpion et celui de
lEau dont ce signe est la troisime manifestation dans le Zodiaque sacr ; il y a aussi un
chemin qui serpente sur terre et qui spare deux tours, difices quil convient de rapprocher de
celui du Nombre Seize, et aux pieds desquelles hurlent deux chiens lun noir et lautre blanc,
symbolisant notre Lune sous forme de Diane Artmis, (chien blanc) vierge ombrageuse qui
chtie cruellement quiconque manque dgards envers elle, mais qui prside aussi la
naissance et au dveloppement des tres tant en ce qui concerne laspect physique que
spirituel ; ou Hcate (chien noir) desse lunaire des spectres et des terreurs nocturnes, des
fantmes et des monstres terrifiants comme en produit un imaginaire dbrid ; magicienne par
excellence, elle est la matresse de la sorcellerie, elle est aussi la desse des carrefours, ce
quil convient dentendre analogiquement par le fait quelle est prsente chaque dcision du
libre arbitre dont elle est la direction horizontale et terreste en opposition avec la direction
verticale et cleste de Diane. Ce Nombre Dix-Huit, la Lune, lIntuition spirituelle, offre par sa
matrise soit la vie dans la renaissance de linconscient la Conscience, lors des preuves
dans la sphre du Destin, soit la mort par retour aux cycles de rincarnation pour cause de
patrimoine karmique impur. Dans les Tablettes de Thoth, nous retrouvons un passage qui me
semble illustrer admirablement ce Nombre Dix-Huit :
TABLETTE VI : LA CL DE LA MAGIE
Cest cause de son ignorance que lhomme les attire den dessous.
Les frres des tnbres voyagent lintrieur dune obscurit qui nest pas
celle de la nuit. Ils utilisent les pouvoirs obscurs et mystrieux qui proviennent des tnbres
pour attirer dautres habitants de leur royaume. Leur savoir interdit est redoutable parce
quil provient des forces de la nuit.
Ils se dplacent sur la terre travers les rves des hommes o ils peuvent
faire irruption dans leur espace mental pour les enfermer dans le voile de la nuit. Sils se
laissent faire, leur me sera enferme dans les chanes des tnbres pour le reste de leur vie.
coute moi O Homme et sois attentif mon avertissement pour te librer
des griffes de la nuit. Ne laisse pas ton me capituler devant les frres de lobscurit. Tourne
ton visage vers la lumire ternelle. Sache que la misre provient du voile de la nuit. coute
mon avertissement et sois constant dans tes efforts pour monter et tourner ton me vers la
lumire.
Sache que les frres des tnbres veulent recruter ceux qui ont voyager sur
le sentier de la lumire. Ils savent trs bien que ceux qui dans leur qute de lumire se sont
approchs du Soleil disposent en fait de pouvoirs encore plus grand pour enfermer les autres
enfants de la lumire dans lobscurit.
coute celui qui vient vers toi O Homme. value soigneusement si mes
paroles sont celles de la lumire. Il y en a beaucoup qui sont brillants dans leur obscurit et
qui pourtant ne sont pas des enfants de la lumire. Leur sentier est facile suivre. Ils
montrent tous la voie de la facilit attirante.
Alors coute bien mon avertissement O Homme, parce que la lumire vient
seulement celui qui fait des efforts et qui persvre. Il est difficile le sentier qui conduit la
sagesse et qui mne la lumire. Plusieurs pierres obstruent ce sentier. Il y a plusieurs
montagnes gravir vers la lumire. Ne te laisses pas tromper par lillusion de leffort
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 122
matrialiste en vue de se procurer des biens. Ce nest pas de cela quil sagit. Nous parlons
de leffort en vue dintensifier sa lumire intrieure et de pouvoir traverser le voile de la nuit
comme un Soleil de lumire.
Regarde les toiles et les soleils du Cosmos et tu comprendras quils
voyagent depuis toujours travers les grandes tnbres de lespace infini. Et pourtant ils
demeurent intacts et brillants. Voil leffort demand, rester brillant et lumineux tout en
traversant les tnbres les plus obscures. Et ce nest pas une mince tche. Voil pourquoi les
Soleils de lumire durent de toute ternit; "parce quils sont constants dans leurs efforts".
Sache, O homme, que celui qui ira jusquau bout du sentier de lumire sera
libre.
Ne suis jamais le sentier de la facilit que te proposent les frres de
lobscurit. Parce que ce sentier te conduira la diminution et lextinction de ta lumire.
La sentence du Tao-T-King qui illustre cette lame du livre de Thoth est la
suivante :
On gouverne un Etat comme on cuit un petit poisson : avec prcaution.
Si lempire est gouvern selon le Tao, les dmons invisibles perdent leurs armes.
Non quils ne soient puissants, mais ils ne nuiront pas aux hommes.
Non quils ne puissent nuire aux hommes, mais parce que le Sage, lui, ne nuit pas aux
hommes.
Les forces des entits invisibles et celles du Sage ne nuisent pas aux hommes ni ne se
nuisent mutuellement.
Cet tat de chose est une manifestation de la vertu qui est loeuvre dans le monde.
Et le monde, par elle, sera meilleur.
Le Nombre Dix-Huit a pour lettre hbraque Tsad, nom divin Tsedek
(Juste).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche sifflante, et peint, comme moyen onomatope,
tous les objets qui ont des rapports avec lair et le vent. Comme image symbolique, il
reprsente lasile de lhomme, et le terme o il tend. Cest le signe final et terminatif, se
rapportant toutes les ides de scission, de terme, de solution, de but. Plac au
commencement des mots, il indique le mouvement qui porte vers le terme dont il est le signe ;
plac la fin, il marque le terme mme o il a tendu. Son nombre arithmtique est 90.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 123
Le Nombre Dix-Neuf, le Soleil dans le livre de
Thoth, est aussi la plante Habel/Saturne. Et
pour comprendre ce qui apparat comme un
paradoxe dattribuer Saturne la lame du Soleil,
il convient de se rapporter au chapitre IV, des
Tables de la Loi qui nous indique clairement
quHabel est bel et bien le frre jumeau de
Kan/Soleil le Nombre Quatre, et la lame
Quatre, lEmpereur dans le livre de Thoth.
Comme il est expliqu dans ce chapitre,
Kan/Soleil na pas tu Habel/Saturne, et
comment pourrait-on tuer ce qui par essence est
immortel..., mais il la sorti de la sphre
organique temporelle en passant de lhomogne
lhtrogne, faisant devenir Habel le gardien
des cycles du temps Chronos/Saturne ; Kan
/Soleil devient le centre du cercle des
manifestations htrognes et matrielles,
pendant quHabel/Saturne devient le centre des
manifestations homognes et spirituelles. Cette
sparation est lorigine de la cration
htrogne des substances adamiques qui depuis
prolifrent. Ce Nombre Dix-Neuf est le premier
de notre septime et dernier ternaire concernant
les Arcanes majeurs (19-20-21), cette premire
position en fait un Nombre de la Providence, ce
que confirme une nouvelle fois sa rduction
thosophique (1+9 = 10). Laddition
thosophique des Dix-Neuf premiers Nombres nous donne 190, et sa rduction thosophique
10, une dclinaison du Un la Providence.
La Pierre Philosophale consiste avoir dcouvert labsolu, et dans lArt de
la science hermtique, pour parvenir cette Pierre Philosophale il faut pratiquer lanalogie des
contraires, cette voie du juste milieu qui est un retour lhomogne, comme lorsque Kan et
Habel tait unis en tant que frre jumeaux. Ici encore nous devons nous reporter cette loi
dHerms nonce dans les Tables dEmeraude:
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut et ce qui est en haut est
comme ce qui est en bas; pour faire les miracles dune seule chose.
Le Soleil de lintelligence et de lillumination brillera pour ceux qui auront
su, par la science hermtique, faire lanalogie des contraires pour runir en Conscience ce qui
est en bas davec ce qui est en haut pour lui redonner sa cohrence et son harmonie originelle.
Ce retour lhomogne est ncessairement lunion de la Foi et de la Raison, de
linconscience et de la Conscience, de la volont et de la Providence. Si Kan est le Soleil qui
a son apoge Midi, Habel/Saturne est ce soleil qui a son apoge Minuit. Dans les
Mtamorphoses dApule, ce dernier rsume sa grande veille au temple dIsis de la faon
suivante:
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 124
Japprochai des limites du trpas ; je foulai du pied le seuil de Proserpine,
et jen revins en passant par tous les lments ; au milieu de la nuit je vis le soleil briller de
son blouissant clat ; je mapprochai des dieux infernaux et des dieux clestes ; je les
contemplai face face ; je les adorai de prs.
Pour comprendre ltendue des puissances de ce Nombre Dix-Neuf, la
relecture chapitre IV, de Kan/Soleil et Habel/Saturne est incontournable. Les lames du livre
de Thoth constituent la Cabbale Mre Universelle des Tables de la Loi du Spher de Mose,
chaque arcane devient vivant lorsquil est correctement et spirituellement reli sa source qui
lillumine des mille feux de sa Rvlation.
Dans la reprsentation hiroglyphique de ce Nombre Dix-Neuf, dans la lame
du livre de Thoth, nous voyons Le Soleil son znith au-dessus de deux enfants, lun mle et
lautre femelle et qui se runissent par les bras, symbolisant ce mariage alchimique des
contraires, et la runion dAdam et ve, de lpoux et lpouse du Cantique des cantiques de
Salomon, ce retour landrogyne qui est ltat homogne de la Conscience. leurs pieds un
parterre fleuri en forme de cercle, indique la sortie possible du cycle des rincarnations par ce
retour lhomogne (lUniversel). La matrise des Dix-Huit premiers Nombres, et leur
synthse par lanalogie des contraires fait de ce Nombre Dix-Neuf, celui de la Sagesse,
lintelligence en action par la matrise des Puissances et des Vertus.
La sentence du Tao-T-King pour illustrer ce Nombre Dix-neuf est la
suivant :
Si une haute fonction mtait confie, voici ce que je voudrais enseigner :
Suivez la voie, et craignez de vous en carter.
La grande voie est toute simple;
Mais la multitude prfre divaguer sur des chemins de traverses.
Sur des raccourcis qui sont des impasses.
Un palais superbe se dresse devant vous, mais son apparence est illusoire.
Regarde : Alentour les champs sont en friche.
Ce nest quherbe folle.
Et les greniers sont vides.
Se vtir dhabits somptueux, se ceindre dpes tincelantes, festoyer alors quon na
plus faim,
ne plus savoir o serrer ses richesses, cest glorifier le vol et le mensonge.
Ceci est bien loin du Tao.
Le Nombre Dix-Neuf a pour lettre hbraque Koph, nom divin Kodesch
(saint).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche gutturale. Comme image symbolique, il
reprsente une arme tranchante, tout ce qui sert dinstrument lhomme, le dfend, fait effort
pour lui. On a dj remarqu avant moi, que presque tous les mots qui tiennent cette
consonne, dans la plupart des idiomes, dsignent la force et la contrainte. Cest, dans la
langue hbraque, le signe compressif et tranchant ; celui de la force agglomrante ou
rprimante. Cest le caractre Caph entirement matrialis ; car voici la progression des
signes : H, principe vocal, signe de la vie absolue : Heth, principe aspiratif, signe de
lexistence lmentaire : Guimel, principe guttural, signe organique : Caph, mme principe,
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 125
plus renforc, signe de lexistence assimile, tenant aux formes seules : Koph, mme principe
trs renforc, signe de lexistence matrielle mcanique, donnant le moyen des formes. Son
nombre arithmtique est 100.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 126
Le Nombre Vingt, le Jugement dans le livre de
Toth, est le douzime signe Japheth/Balance dans
le Zodiaque sacr. Ce Nombre Vingt est le
deuxime de notre septime ternaire (19-20-21),
cest celui sous influence de la Conscience comme
en tmoigne sa rduction thosophique 2, mais si
nous procdons par addition des Vingt premiers
Nombres nous obtenons une somme de 210, ce qui
aprs rduction thosophique nous ramne Trois
le Destin. Il ny a l aucune contradiction si nous
considrons que le signe de Japheth/Balance est
lapplication de la Justice Vertu cardinale le
Nombre Huit, et que cette Justice ne peut
sappliquer quaprs que la Conscience ait prouv
ses Connaissances dans la sphre du Destin en
ralisant les Douze travaux dHercule, le cercle du
Zodiaque sacr. Le Nombre Vingt est bien la
Conscience qui soumet au Jugement suprme son
patrimoine karmique, comme nous lavons vu dans
le chapitre V, des Tables de la Loi, cest ce que les
anciens gyptiens avaient symbolis par la fameuse
scne de la psychostasie qui se retrouve dans les
temples mais surtout dans un grand nombre de
tombeaux. Scne ou lOsiris N., fait peser son cur
sur la balance du Jugement, cur qui doit se rvler
plus lger que la plume de Mat, la desse de la
Justice. Ici la scne nous rvle un enseignement
trs prcieux. Le Jugement et sa balance ne sont pas l pour juger les fautes commises, avec
son cortge de punitions ou de rcompenses, qui seraient une ngation du libre arbitre ; bien
au contraire, le fait que le cur de celui qui se soumet au Jugement doit tre aussi lger que la
plume de Mat, implique une harmonie et une correspondance entre les Lois de la Providence
et celles de ce cur qui est pes. Soit ces lois sont compatibles avec le patrimoine karmique,
et le gardien du seuil laissera passer lme-de-vie pour quelle poursuive son volution ; soit il
ny a pas homognit entre ce qui est en haut et ce qui est en bas, et la sortie du tombeau ne
sera plus possible, un retour aux cycles des rincarnations simposera comme le juste effet
dune juste cause, celle qui dpendra de lusage de ce libre arbitre que fera chacun dentre
nous ; ceci implique que nous soyons nos propres juges concernant ltat de notre parcours.
Dans la scne de la psychostasie, en cas de pese dfavorable, lOsiris N. tait rabsorb par
la grande dvoreuse, monstre qui symbolisait le retour lanimalit de la rincarnation dans
la sphre organique.
La lame du livre de Thoth concernant ce Nombre Vingt, est symbolise par
un hiroglyphe reprsentant un ange (les ailes de lesprit), - qui claironne de sa trompette les
vibrations de la Providence davec lesquelles, les rsonances intrieures de lme-de-vie
devront vibrer en harmonie avec cette musique des sphres -, et qui prside au jugement de
luvrant sortant demi du tombeau et entour par un pre et une mre en prire qui esprent
la rsurrection de ce fils attendu. Ce pre et cette mre sont entendre comme ltaient Isis et
Osiris assistant la scne de la psychostasie, ou comme lAdam et ve notre archtype
gniteur. Nous retrouvons dans le douzime livret du Corpus Hermeticum un fort beau
rsum de ce Nombre Vingt le Jugement :
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C. Le Moal 2006, dpos SGDL 127
44
Une seule chose libre, sauve et gurit lhomme : la Gnose, la connaissance
de Dieu. Cest Elle le chemin de lascension de lOlympe. Cest par Elle seulement que lme
devient vraiment bonne; non pas tantt bonne, tantt mauvaise, mais Bonne par ncessit
intrieure.
45
Tat : Que veux-tu dire par l, O Trismgiste ?
46
Herms : Pense donc lme dun enfant, mon fils. Quand la sparation
entre elle et le Soi nest pas encore complte, que le corps est encore petit et na pas atteint sa
pleine croissance, quelle est alors belle voir! Elle nest pas encore souille par les passions
du corps et, dans une grande mesure, elle est encore unie lme du Monde.
47
Cependant lorsque le corps atteint sa pleine croissance et que lme est
attire vers le bas par le fardeau du corps, elle se spare du Soi et tombe dans loubli.
Elle ne participe plus alors au Beau et au Bien. Et loubli engendre le mal.
48
La mme chose arrive ceux qui quittent le corps terrestre. Lorsque lme
rentre en elle-mme, le souffle vital se retire dans le sang et le moi dans le souffle vital. Mais
lorsque lAme-Esprit sest purifie de ses voiles et, divine de nature, a pris un corps de feu,
elle parcourt lespace entier et abandonne la matire au jugement.
49
Que veux-tu dire, pre ?
Tu as dit que le Nos (prononcer No-us) tait spar de lme et lme du
souffle vital, et tu as dit aussi que lme tait le vtement du Nos, et le souffle vital le
vtement de lme ?
50
Herms : Celui qui coute, mon fils, doit tre en union de conscience avec
celui qui parle et le suivre dans ses penses. Son oreille doit mme tre plus fine et plus
rapide que la voix de celui qui parle.
51
Tous ces voiles, mon fils, se constituent dans le corps terrestre. Car il est
impossible au Nos, de par son essence, dhabiter nu un corps terrestre: cest que le corps
terrestre ne peut porter une aussi grande divinit et quune Force de cette splendeur et de
cette puret ne peut supporter dtre lie par un attouchement direct un corps soumis aux
passions.
52
Cest pourquoi lEsprit senveloppe dans les voiles de lme; lme qui,
certains gards, est aussi divine, se fait la servante du souffle vital tandis quenfin le souffle
vital gouverne la crature.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 128
53
Lorsque lAme-Esprit sest dtache du corps terrestre, elle senveloppe
immdiatement du vtement qui lui est propre, la robe de Feu, impossible porter tant quelle
habitait le corps terrestre. Car la terre ne supporte pas le Feu ; une seule tincelle suffirait
la mettre tout entire en flammes. De l vient que la terre est entirement entoure deau
comme dune sphre, pour la protger, comme un rempart, contre les flammes du Feu.
54
LEsprit, la plus rapide de toutes les crations de la pense divine, a aussi
pour corps le plus rapide de tous les lments : le feu. Car lesprit, Crateur de toutes choses,
utilise le feu comme vhicule pour luvre de la cration.
55
La Pense universelle cre donc lUnivers.
La pense de lhomme cre seulement ce qui est terrestre. Car si le pouvoir
de penser de lhomme nest pas revtu de feu, il est incapable de donner lexistence des
choses divines et ses vhicules le retiennent dans les limites de lhumain.
56
Lme humaine ( non pas nimporte laquelle, mais lme vraiment
consacre Dieu) est dans un certain sens un bon dmon, elle est divine.
Lorsquune telle me se spare du corps aprs avoir suivi le chemin de la
vritable pit. ( Chemin qui conduit la naissance du Divin et labstention de tout
prjudice et injustice envers le prochain ) elle devient une Ame-esprit parfaite.
57
Lme impie, au contraire, ne change pas de nature, se rprimande et se
punit elle-mme, et cherche un nouveau corps terrestre quelle puisse habiter; mais
uniquement un corps humain, car aucun autre corps ne saurait abriter une me humaine. Par
dcret divin, aucune me humaine ne doit sabaisser jusqu habiter le corps dun animal
sans raison. Voici en vrit une loi de Dieu qui protge lme humaine dune grande honte.
Dans notre Cabbale Mre, le Nombre Vingt est la fin des cycles plantaires
et des signes du Zodiaque sacr. Celui qui parvient franchir ce seuil par son harmonie
vibratoire avec la Providence, reoit lArcane majeur Final : le Monde. Dans le Tao-T-King
la sentence suivante illustre merveille ce Nombre Vingt, le Jugement :
Lhomme de haute vertu est au-dessus de la vertu, cest pourquoi il est vertueux.
Lhomme de moindre vertu, se dit vertueux cest pourquoi il ne lest pas.
Lhomme de haute vertu la pratique sans y penser.
Lhomme de moindre vertu lutilise pour atteindre un but.
Et pourtant il ne latteint pas.
Le vritable homme de bien agit sans avoir de raisons de le faire.
Lhomme de justice agit car il a des raisons de le faire.
Lhomme qui se conforme au rites agit et veut les imposer par la force.
Ainsi, si lon oublie le Tao, il reste la vertu.
Si lon se dtourne de la vertu, il reste la bont.
Lorsque la bont est perdue, il reste la justice.
Lorsquon abandonne la justice, on recourt aux rites.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 129
Or, Les rites ne sont que lapparence de la vrit et de la sincrit.
Ils sont aussi lamorce de la confusion.
La connaissance et lintelligence ne sont pour le Tao que des fleurs sans parfum.
Elles sont souvent la source de lerreur.
Cest pourquoi le Sage puise au trfonds des choses sans sarrter aux apparences.
Il contemple le fruit plutt que la fleur. Il ignore lune et cueille lautre.
Le Nombre Vingt a pour lettre hbraque Resch, nom divin Rodech
(Ordonnant )
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre
appartient, en qualit de consonne, la touche linguale. Comme image symbolique, il
reprsente la tte de lhomme, son mouvement dterminant, sa marche. Selon Boehme, la
lettre R tire son origine de la facult igne de la Nature. Elle est l'emblme du feu. Cet
homme, qui, sans aucune science, a souvent crit de manire tonner les plus savants,
assure dans son livre de la triple Vie de lhomme, que chaque inflexion vocale ou consonante
est une forme particulire de la Nature centrale. Quoique la Parole, dit-il, les varie par la
transposition, cependant chaque lettre a une origine au centre de la Nature. Cette origine est
merveilleuse, et les sens ne la peuvent saisir qu la clart de l'intelligence . Employ comme
signe grammatical, le caractre Resch est dans la Langue hbraque, le signe de tout
mouvement propre bon ou mauvais. C'est un signe originel et frquentatif, image du
renouvellement des choses, quant leur mouvement. Son nombre arithmtique est 200.
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C. Le Moal 2006, dpos SGDL 130
Le Nombre Vingt-et-Un , le Monde dans le livre
de Thoth est celui de laccession sa propre
divinit. La matrise des cinq sens physiques, des
cinq sens spirituels donne accs aux cinq sens
divins de la supraconscience et qui donnent
pouvoir sur les cinq lments. La troisime
position de ce Nombre dans le septime ternaire
(19-20-21) en fait un Nombre sous influence du
Destin, ce que confirme sa rduction thosophique
(2+1 = 3). Laddition thosophique des 21
premiers Nombres nous donne 231 (les Nombre
du Ternaire Divin), ce qui nous ramne en
rduction thosophique : (2+3+1 = 6), un autre
Nombre du Destin. Il est intressant de comparer
ce Nombre 231 celui quindique le Spher
Yetsirah dans lequel, parlant des lettres
hbraques, il est dit :
Elles se renouvellent dans un cycle et existent
dans 231 portes. Tout ce qui est form et tout ce
qui est parl mane du Nom Unique.
Comment comprendre que ce Nombre Vingt-et-
Un puisse tre en mme temps la supraconscience
divinise et sous influence du Destin... La rponse
est dans la combinaisaon des Nombres Puissances
qui le composent. Le Nombre Deux la Conscience
diffrencie de luniversel (le Nombre Six lombre-notre de lAdam du sixime jour), qui
sunit la Providence, le Nombre Un pour agir par ses pouvoirs, et en harmonie avec les Lois
de la Providence, sur les lments du Destin. Si notre Ternaire Divin est constitu par les
Nombres Un, Deux, Trois, celui de la supraconscience diffrencie de luniversel est constitu
par les Nombres Deux, Un, Trois, ou pour laddition thosophique des Vint-et-Un premiers
Nombres, par la suite Deux, Trois, Un. Dans tous les cas ce Nombre Vint-et-Un est une
dclinaison directe du Ternaire Divin Un, Deux, Trois, son ombre-notre.
Nous avons vu que lindividu dans sa partie organique est compos de cinq
sens physique, et dans sa partie non physique (mtaphysique), de cinq sens spirituels qui sont:
la clairvoyance, la clairaudience, lintuition, la mmoire et limagination. Pour les cinq sens
de la supraconscience nous aurons : le fameux Discernement ( et-vous serez tels-que Lui-les-
Dieux, connaissant-le-Bien-et-le-Mal ) ; la Volont (la facult volitive dAdam son libre
arbitre et lexpression de sa divinit : Je-suis-celui-qui-se-cre-lui-mme) ; lOmniscience, ce
lien direct avec les ressources de lAkasha, lUbiquit, que nous avons inconsciemment
exprim par la multiplication dune cellule source pour constituer notre enveloppe organique,
et enfin lternit celle qui nous fait prendre conscience que nous ne sommes ni le pass ni le
futur, mais lternel Moment Prsent, le centre du cercle des manifestations instrumentalises
par notre libre arbitre. Cette sortie de linconscient collectif pour accder la supraconscience
procure aussi, par la matrise de ses cinq sens, la facult de divination. Sur ce sujet je crois
utile de reprendre ce quen disait Eliphas Levi dans Dogme et rituel de la haute magie :
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 131
Lun des privilges de liniti au grand Arcane, et celui qui rsume tous les
autres, cest la Divination.
Suivant le sens vulgaire du mot, deviner signifie conjecturer ce quon ignore
mais le vrai sens du mot est ineffable force dtre sublime. Deviner (divinari), cest exercer
la divinit. Le mot divinus, en latin signifie plus et autre chose que le mot divus, dont le sens
est lquivalent de lhomme-dieu. Devin, en franais, contient les quatre lettres du mot Dieu,
plus la lettre N, qui correspond, par sa forme, laleph hbreu, et qui exprime
cabalistiquement et hiroglyphiquement le gand Arcane, dont le symbole, dans le Tarot, est
la figure du Bateleur.
Celui qui comprendra parfaitement la valeur numrale absolue de laleph
multipli par N, avec la force grammaticale de lN final dans les mots qui expriment science
et art ou puissance, puis qui additionnera les cinq lettres du mot Devin, de manire faire
rentrer cinq dans quatre, quatre dans trois, trois en deux et deux en un, celui-l, en traduisant
le nombre quil trouvera en lettres hbraques primitives, crira le nom occulte du grand
Arcane, et possdera un mot dont le saint ttragramme lui-mme nest que lquivalent et
comme limage.
Etre devin, suivant la force du mot, cest donc tre divin, et quelque chose
de plus mystrieux encore.
Les deux signes de la divinit humaine, ou de lhumanit divine, sont les
prophties et les miracles. Etre prophte, cest voir davance les effets qui existent dans les
causes, cest lire la lumire astrale ; faire des miracles, cest agir sur lagent universel et le
soumettre notre volont.
Dans cet admirable extrait, Eliphas Levi nous livre une des cls du grand
Arcane celui du Nombre Vingt-et-Un, qui je le rappelle contient en lui les vingt autres
Nombres Puissances plus le Zro, et qui est lun des sens divin de la supraconscience
lOmniscience, ou la divination comme il nomme cette facult. Cette divination nest rien
dautre que la sublimation de notre sens spirituel lIntuition qui a permis de recevoir les
lumires de la Providence au fur et mesure de lvolution. Lorsque cette Intuition, par son
haut niveau vibratoire, est en harmonie complte avec le niveau vibratoire des Lois de la
Providence, alors elle devient par amplification de sa rsonance, divination par la lecture
directe du sens cachant du langage analogique des archives Akashiques, comme tait capable
de le faire Adam dans sa forme glorieuse, lisant directement dans Lui-les-Dieux. Ce Nombre
Vingt-et-Un, qui avec le Zro fait Vingt-deux Nombres Puissances, est lArche dalliance tel
quil est conseill Nah de la construire tout au long de ces VINGT-DEUX versets de ce
chapitre VI, la numrologie des Tables de la Loi devient ici blouissante de cohrence et
dharmonie avec le Tarot du Spher de Mose...
Pour mmoire je rappelle que lArche dalliance avait quatre chrubins dont
les ailes se touchaient. lintrieur de lArche se trouvait le Bton fleuri dAaron, la Coupe
ou Gomorh contenant le Mana, les deux Tables de la Loi, et le Mana dans le Gomorh ; le
Nombre Quatre y figurait en tant que rsultat de laddition thosophique du nombre Vingt-
Deux (2+2), mais aussi comme sainte Ttracktys, notre Ennade primordiale.
La lame du livre de Thoth nous reprsente le Nombre Vingt-et-Un sous la
forme dune figure hiroglyphique comprenant une femme nue au centre dune couronne
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 132
formant un cercle (le Zro ou le O de lOmga); le langage analogique nous en indique
clairement le sens savoir : la facult volitive (la Conscience) qui est devenue, par la
reconqute de ses pouvoirs, le centre de lternel Moment Prsent, qui lui-mme est le germe
duquel sortiront les arborescences qui feront crotre la sphre des manifestations autant-que-
possible, et dans laquelle on retrouvera les fils et filles de cette Vierge. Cette femme nue, cest
aussi laspect symbolique de la Vrit sans voile, de la nature humide et fcondante, qui
devient le magntisme attracteur des forces de la Cration qui se retrouvent aux Quatre angles
de la lame sous laspect du Lion symbolisant le Feu, du Buf symbolisant la Terre (voir signe
du Taureau) de lAigle symbolisant llment Air, et de lAnge lther des puissances
spirituelles et Akashiques. Ce magntisme attracteur est celui qui permet la supraconscience
dagir sur lagent universel et de le soumettre sa volont. Les cinq lments que contient
cette lame, sont comparables la quintessence de la lame du Nombre Cinq, Seth/Vierge
laquelle je renvoie, pour une pleine comprhension de ce langage analogique sublime, et les
dialectiques quentretiennent ces Nombres de pouvoirs indissociables les uns des autres et qui
se parlent et se rpondent sans cesse, soit par leur numrologie, leur addition ou rduction
thosophique, leur position au sein du Ternaire Divin ou sur le plan plantaire ou zodiacal, ou
encore par une appartenance un lmental. La Quintessence du Nombre Vint-et-Un est une
dclinaison de celle de Seth/Vierge, qui, par son retour lhomogne, en devient le centre du
cercle de ses propres manifestations, car ne loublions pas, chaque Nombre Puissance nest
jamais spar des autres, et celui qui domine dans une manifestation, le fait en utilisant le
subtil et savant dosage des autres Puissances qui lui confrent le pouvoir de lipsit de sa
supraconscience.
La sentence Vingt-deux du Tao-T-King me parat illustrer
merveilleusement ces Vingt-deux premiers Nombres :
Ce qui est incomplet saccomplira.
Ce qui est courb deviendra droit.
Ce qui est vide sera rempli.
Ce qui est us deviendra neuf.
Navoir rien et se sentir combl.
Etre riche, et garder sa simplicit.
Ainsi est le sage.
Il embrasse lUnit.
Il vit cach et pourtant tous le voient.
Il ne saffirme pas et pourtant il simpose.
Il ne se vante pas, et son mrite clate.
Absent lui-mme, sa prsence saccrot.
Etant sans ambition, il ne heurte personne.
Il ne lutte point.
Ainsi nul ne peut lgaler.
Ce qui est incomplet sera achev.
Cette sentence ancienne est pleine de vrit car seul celui qui plie reste intgre.
Reste humble et garde lesprit ouvert : tu recevras le monde.
Le Nombre Vingt-et-Un a pour lettre hbraque Shin, nom divin Schada
(tout puissant ).
Vocabulaire radical de La langue hbraque restitue : Ce caractre appartient, en
qualit de consonne, la touche chuintante ; et peint dune manire onomatope les
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
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mouvements lgers, les sons durables et doux. Comme image symbolique, il reprsente la
partie de larc do la flche slance en sifflant. C'est, en hbreu, le signe de la dure
relative et du mouvement qui sy attache Il drive du son vocal Yod, pass ltat de
consonne, et prononc JE ; en joignant son expression les significations respectives des
consonnes Zan et Samech. Employ comme relation prpositive, il constitue une sorte
darticle pronominal, et se place la tte des noms et des verbes, pour leur communiquer la
double puissance quil possde du mouvement et de la conjonction. Son nombre arithmtique
est 300.
Autant il mest apparu comme ncessaire, la fin du premier tome de La
Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, de faire une synthse des trois premiers
chapitres, autant il ne mapparat pas ncessaire de le faire la fin de ce deuxime tome qui se
termine par la plus complte des synthses, celle de la Cabbale Mre du livre de Thoth,
Cabbale de toutes les cabbales ; la Thebah du Divin Tarot du Spher de Mose, renfermant les
principes :
de-toute-existence, de-toute-forme-corporelle, du-genre volatile selon-
lespce-sienne, et-du-genre-quadrupde, selon-lespce-sienne, de-tout-animal-reptiforme
issu-de-llment-adamique, selon-lespce--lui, les-deux-doubles de-tout, ils-viendront
prs-de-toi afin-dy-conserver-lexistence,
Ces fantastiques symboles analogiques de lEnseignement intemporel des
Tables de la Loi du Spher de Mose, que Nah, le fils de la Vierge, le vritable Messie et
prophte de la Providence, doit faire entrer dans son Arche (sa Barque sacre) pour les sauver
du dluge annonc.
Et ce Nah, ce Messie de la Providence, cest vous lorsque vous serez
parvenu la plus haute ide que le Divin Crateur se fait de vous !
Fin de la troisime partie du tome II.
La Vritable Histoire dAdam et ve enfin dvoile, tome II
C. Le Moal 2006, dpos SGDL 134
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25 rue des chnes.
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* Cartes du Tarot dOswald Wirth

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