Servit, libert e autonomia nella prima modernit: Machiavelli, La Botie, Spinoza Buenos Aires, Novembre 2013

Servit, libert e autonomia nella prima modernit: Machiavelli, La Botie, Spinoza Stefano Visentin Buenos Aires, Novembre 2013 Abstract La intencin de este seminario consiste en poner en discusin el carcter unitario de la modernidad poltica y, en particular, la idea segn la cual la poca moderna estuvo determinada por una nica concepcin de la libertad (si bien con diversos acentos y matices) que fue especificndose en el curso de los siglos, sin perder no obstante su carcter fundamental (la as llamada libertad de los modernos). La hiptesis que intentaremos desarrollar es, al contrario, aquella segn la cual la modernidad se despleg a travs de contraposiciones tericas no slo respecto de las doctrinas de la poca precedente sino tambin, y ante todo, entre las diversas concepciones del hombre y de la poltica: es decir, se trata no tanto de una contraposicin entre una corriente de pensamiento dominante y una corriente subterrnea o vencida, sino ms bien de la constante presencia de un elemento perturbador al interior del desarrollo de la filosofa poltica burguesa, que pone en discusin sus presupuestos, atribuyendo a los conceptos fundamentales (libertad, igualdad, poder) significados divergentes en relacin con ella. Se tratara entonces de una modernidad constitutivamente escindida, dividida en su interior, atravesada por un constante conflicto (o por varios conflictos) por la hegemona terica. A travs de la lectura de la obra de algunos grandes pensadores de los dos primeros siglos de la edad moderna en particular Maquiavelo, La Botie, Spinoza- se buscar mostrar cmo entre el siglo XVI y XVII emerge y se abre una reflexin en torno al nexo libertad-servidumbre, irreductible a una visin jerrquico-naturalstica de corte medieval, como tambin al racionalismo iusnaturalista; una reflexin fundada en la idea de la poltica como sntesis indistinguible de teora y prctica (y por esto mismo en ruptura con una concepcin cientfica de la poltica, entendida como elaboracin de un saber construido artificialmente), en el interior de la cual no existe espacio para el dominio de una racionalidad plena y transparente, sino nicamente para la asuncin de un pensamiento estratgico siempre parcial y coyuntural. El primer autor que consideraremos ser por lo tanto Maquiavelo, a partir del interrogante que l mismo se plantea recurrentemente en sus escritos principales, particularmente en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio : cmo puede conquistar la libertad y mantenerse libre una ciudad o un pueblo habituado a la servidumbre, o corrupto a tal punto de no disponer de la capacidad de gobernarse a s mismo? Las respuestas que el secretario florentino desarrolla son diversas y van desde la doctrina del prncipe nuevo, o el uso poltico de los tumultos ciudadanos, hasta un verdadero y preciso anlisis de la composicin multitudinaria del pueblo: en cualquiera de ellas, sin embargo, emerge una concepcin de la libertad como ruptura y como crisis, que se desarrolla a partir del fin/trmino de toda idea de un bien comn natural. El final de una visin armoniosa de la poltica es, por lo tanto, el pasaje fundamental de Maquiavelo en relacin con el nexo servidumbre-libertad: la bsqueda de una unidad imposible, que se da nicamente en la forma pervertida de la tirana, es sustituida en Maquiavelo por el anlisis poltico de la pluralidad de figuras con las cuales el pueblo se expresa polticamente, puesto que slo de este anlisis, estrechamente ligado a la contingencia histrica, puede desarrollarse la posibilidad de dar vida a instituciones libres: la libertad, en efecto, es poltica o no es libertad. Con el Discurso de la servidumbre voluntaria de Etienne de La Botie, escrito a mitad del siglo XVI, la atencin se desplaza desde la crisis del sistema poltico plural de la Italia de fines del siglo XV a la Francia bajo el gobierno de la monarqua. La Botie identifica justamente en el 1

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concepto de servidumbre voluntaria el secreto del incipiente absolutismo, ligando as el dominio del soberano a una especfica declinacin del deseo del pueblo, que logra producir un efecto opuesto respecto de su propia intencin: la bsqueda de libertad deviene principio de sometimiento al poder de uno. El nexo entre voluntad del individuo y libertad se revela en todo su carcter problemtico, tensionado por las fuerzas del hbito por un lado, y la tendencia a emanciparse de cualquier vnculo preconstitudo por el otro. En este contexto, el rol del lenguaje revela su carcter performativo, ya sea como fuerza que produce sometimiento al poder monrquico a travs de un mecanismo de encantamiento y asombro, ya sea como elemento de crtica del dominio tradicional y apertura hacia la construccin de nuevas formas de comunidad de individuos libres. Desde este punto de vista, La Botie dialoga a distancia con otros pensadores que, en el contexto del conflicto religioso de Francia, rechazan elegir entre la defensa de la unidad poltica a cualquier costo (que sin embargo neutralizara la validez pblica de la religin), y la pertenencia de la fe religiosa (que desintegra el tejido social y poltico), buscando al contrario pensar en conjunto la libertad religiosa y la libertad poltica como principios constituyentes de la vida colectiva. La ltima parte del seminario estar dedicada a enfrentamiento entre Hobbes y Spinoza en relacin con el significado ontolgico y poltico de la libertad. El filsofo ingls considera la libertad natural de los hombres como el punto de partida de la ciencia poltica, pero, al mismo tiempo, como la principal amenaza a la construccin de un orden comn, y por lo tanto, busca traducir tal libertad en una forma de voluntaria sujecin al soberano, tratando de mantener juntas la potencia constituyente de la voluntad y la neutralizacin de todo elemento potencialmente destructivo del deseo de emancipacin. El resultado, como es sabido, es la construccin de un poder absoluto que se impone sobre los individuos en la medida en que stos han dado el presupuesto consentimiento al poder mismo (o, en cualquier caso, imaginan haberlo dado, o son conducidos a imaginarlo): la forma unitaria de tal poder es entonces al mismo tiempo un resultado de la libertad de los individuos y la reduccin de esta ltima a principio heternomo, en la medida en que la autonoma es decir, la fruicin colectiva de la libertad- es percibida por Hobbes como una fuerza nihilista insostenible. Por el contrario, Spinoza acepta integralmente el riesgo de confrontarse con las contradicciones de la potencia de la multitud, consciente del hecho de que muchas veces los hombres invierten su propio deseo de libertad en voluntad de servir, como haba puesto de relieve La Botie. El corazn del anlisis antropolgico-poltico spinoziano se ocupa exactamente de la ambivalencia constitutiva del deseo de los hombres, su constante oscilacin entre itinerarios de emancipacin y desviaciones que los alejan de la construccin de formas de convivencia pacfica. El estudio del imaginario colectivo y del jugo de los afectos permite no obstante al pensador holands no buscar la superacin del riesgo de la poltica en la neutralizacin de la accin individual, sino ms bien la elaborar una reflexin sobre las instituciones capaz de reforzar el deseo de libertad de la multitud y, al mismo tiempo, reducir al mnimo los impulsos tendientes a la disgregacin que le son inherentes. La libertad, en este caso, se manifiesta al mismo tiempo como la necesidad del conflicto perenne entre las mltiples formas de vida internas a la sociedad, y como impulso igualmente necesario- a valorizar el alcance constituyente de esta multiplicidad. Una libertad que es tambin un proceso de educacin en la prctica del lmite y en la convivencia, y que en este sentido se declina como autonoma no del individuo, sino de la colectividad, an ms all de las formas de gobierno conocidas.